id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0036	true	-2320329794054152330	73	152	390	793	1547	300	الاشجعي الطويل وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب فهكذا اجمعوا علي روايته بالتاء---- المثناة قال ابن الكلبي وكان من حديثه انه كان رجلا من العماليق يقال له عرقوب فاتاه اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلعت النخلة فلك طلعها فلما اتاه للعدة قال دعها تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها تصير زهوا ثم حتي تصير بسرا ثم حتي تصير رطبا ثم ت--مرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعطه شيءا فصار	36	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0176	false	-1467182241995369579	210	272	1091	1391	1537	300	للاشجعي 156--- وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب وه-ذا عرقوب وعد وعدا فاخلف فضرب به المثل وذلك-------------------------- انه ا------------------------------------تاه اخ له يساله شيءا فقال عرق---وب اذا اطلع--- نخلي فلما اطلع قال اذا ابلح فل----------------------ما ابلح- قال اذا ازهي فلما ازهي قال اذا ارطب فلما ارطب قال اذا صار تمرا فلما صار تمرا اخذه م--------ن الليل------ ولم يعطه شيءا انكر	176	-3032559133080119851	167	190.5	129	409	40.831295013427734	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0050	true	-7564784324468379093	89	144	477	763	1616	300	وهو علي ضربين احدهما ان يلحق متمما للبناء------------ والاخر ان يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع اجزاءه نيفا من اخره بمنزلة الزيادة المسماة خزما في اوله ثم قال وانما زادوا هذا التنوين في هذا الموضع ونحوه بعد تمام الوزن لان من عادتهم ان يلحقوه فيما يحتاج اليه الوزن نحو--------------------------------------------------- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلن	50	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1509	false	868079764100421900	160	206	855	1090	1594	300	وهو علي ضربين احدهما ان يلحق متمما للبناء مكملا للوزن والاخر ان يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع اجزاءه نيفا عن اخره بمنزلة الخرم ---------------في اوله فالاول منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قول امرء القيس في انشاد كثير من بني تميم من الطويل قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلن	1509	-3032559133080119851	159	263.0	127	349	45.558738708496094	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0141	true	-3616595973834455414	64	152	329	814	1587	300	ما زال مذ عقدت يداه الي اخره هذا البيت استشهد به النحاة في عدة مواضع منهم ابن هشام اورده في المغني شاهدا لايلاء الجملة الفعلية ل مذ كما يليها الجملة الاسمية واورده ايضا في شرح الالفية لقوله خمسة الاشبار حيث جرد المضاف من اداة التعريف وهو حجة علي الكوفيين في جوازهم الجمع بين تعريف المضاف باللام والاضافة الي المعرفة مستدلين بقول عرب غير فصحاء الثلاثة الابواب والمسموع تجريد الاول من اداة التعريف كما قال ذو الرمة ايضا الطويل---- وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والديار البلاقع	141	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0393	false	7279647504536659984	115	141	653	791	1610	300	ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما وادرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة الاشبار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة من-- الطويل 347 وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والديار البلاقع	393	-3032559133080119851	116	181.0	93	489	23.721881866455078	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0148	true	7439828939616480596	218	241	1106	1218	1528	300	وقال---- الطويل---- الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	148	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0301	false	8345487111755920675	189	214	926	1047	1540	300	وقوله من الطويل 277 الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	301	-3032559133080119851	111	203.0	88	121	91.73553466796875	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0148	true	7439828939616480596	219	241	1111	1218	1528	300	الطويل الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خارجا من في زور كلام	148	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1008	false	-6661139523119493300	77	168	400	861	1553	300	الطويل الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي حلف- لا اشتم الدهر مسلما ولاخارجا من في زور كلام فاءهما للفرزدق والشاهد فيه قوله ولا خارجا وضعه موضع خروجا والتقدير لا اشتم شتما ولا يخرج خروجا وموضع خارجا موضع خروجا لانه علي ذلك اقسم لان عاهدت بمعني اقسمت هذا مذهب سيبويه وكان عيسي بن عمر يذهب الي ان خارجا حال واذا كان حالا فلا بد ان يكون الفعل قبله في موضع الحال لانه معطوف عليه والعامل فيهما عاهدت والتقدير عاهدت ربي لا شاتما ولا خارجا من في زور كلام	1008	-3032559133080119851	106	207.0	84	462	22.943723678588867	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0280	true	8767743659856274499	173	236	865	1194	1510	300	قال بلغنا ان رسول الله------------------- عليل واوجس اهل الحي خيفة واستشعرت حربا فبت ب-----ليلة طويلة-------------------------------------------- حتي اذا كان وقت- السحر هتف ال--------هاتف---- يقول--- الكامل خطب اجل اناخ بالاسلام بين النخيل ومقعد الاطام قبض النبي محمد فعيوننا تذري الدموع عليه بالتسجام------------- فوثبت من نومي فزعا فنظرت الي السماء فلم ار الا سعد الذابح فتفاءلت به ذبحا يقع في الاسلام وعلمت ان النبي------------------- قد قبض	280	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0607	false	533683599089269634	25	108	124	546	1540	300	قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عليل ف--------------------استشعرت حزنا فبت باطول ليلة لا ينجاب ديجورها ولا يطلع نورها وظللت اقاسي طولها حتي اذا كان قريب السحر اغفيت فهتف بي هاتف وهو يقول من الكامل خطب اجل اناخ بالاسلام بين النخيل ومقعد الاطام قبض النبي محمد فعيوننا تذري الدموع عليه بالتسجام قال ابو ذءيب فوثبت من نومي فزعا فنظرت الي السماء فلم ار الا سعد الذابح فتفا-لت به ذبحا يقع في العرب-- وعلمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قبض	607	-3032559133080119851	287	461.0	229	445	64.494384765625	46	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0304	true	986556210916109885	191	213	1031	1141	1593	300	البيسط---- قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	304	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0147	false	-2301962480981716920	137	160	681	795	1528	300	البسيط 136 قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	147	-3032559133080119851	108	207.5	86	114	94.7368392944336	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0368	true	8659444159616802970	184	285	943	1453	1521	300	لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار- لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت ب----الكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في ع------لي ولدي اذا وصلته-ا بالضمير---------------------- ووجه الشبه بينهما انه---- اسم ليس له تصرف غيره في الاسماء لانه لا يكون الا منصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا عليك ونظير	368	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0186	false	-5943332381168972654	92	187	444	924	1481	300	لبب ف------علل ولا يكون فعلا------------ لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي --لام-------- من لبب ياء هربا من التضعيف فصارت لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم----- لما اضيفت الي الك----------------اف في لبيك قلبت الالف ياء كما قلبت الالف في الي ولدي اذا وصلتهما بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه الشبه بينهما ان لبيك اسم ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون ا--------------------لا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة الاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا لديك وعليك	186	-3032559133080119851	413	729.5	327	549	75.2276840209961	69	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0427	true	6649010679306307310	92	173	488	915	1555	300	الماءة وهو من شواهد س-------- فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا علي ان المنادي هنا عند الكساءي والقراء اما معرفة بالقصد واما اصله يا رجلا راكبا لانهما لا يجيزان نداء النكرة مفردة بل يوجبان الصفة والصحيح جواز نداء النكرة غير المقصودة وانشده سيبويه لما قلنا قال الاعلم الشاهد فيه نصب راكب لانه منادي منكور اذ لم يقصد به ر-اكب بعينه انما التمس راكبا من الركبان يبلغ قومه خبره وتحيته ولو اراد راكبا بعينه لبناه علي الضم	427	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0201	false	-664702261218732481	59	103	303	524	1523	300	الشاعر وهو عبد يغوث من الطويل فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد فيه نصب راكب لانه منادي منكور اذ لم يقصد قصد راكب بعينه انما اراد را-كبا من الركبان يبلغ----- خبر-------ه ولو اراد راكبا بعينه لبناه علي الضم	201	-3032559133080119851	189	327.0	149	436	43.34862518310547	34	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0502	true	-3714526091024990638	0	46	0	271	1587	300	بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وانواءه--- احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء انما هو للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء السد---------- ونظير هذا قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان يريد من البحرين الملح والعذب وانما يخرج اللءلء والمرجان من الملح لا منهما وهذا	502	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0435	false	-5567491796857816952	6	47	31	283	1611	300	بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وانواءه من احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء-------- للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء الاسد والتسمية ونظيره--- قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان يريد من البحرين------------- وانما يخرج اللءلء والمرجان من احد--------هما واما	435	-3032559133080119851	232	409.0	193	284	81.69013977050781	35	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0727	true	2200556698437199645	100	159	519	813	1536	300	فاما اذا لم يكن واو------- فلا بد من الضمير----- نحو----- اقبل محمد علي راسه قلنس--------------------------------------وة واذا فقدت جملة الحال هاتين الحالين انقطعت مما قبلها ولم يكن هناك ما يربط الاخر بالاول وعلي هذا قو------------------------------------------------------------------ل الشاعر-------------- نصف النهار الماء غامره---------------------- يصف غاءصا غاص في الماء من اول الن---هار----------------------------------------------------------------------- وهذه حاله فالهاء من غامره ربطت الجملة بما قبلها حتي جرت حالا	727	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0313	false	1980624260575942973	23	124	111	607	1531	300	واما اذا لم تذكر هناك واوا فلا بد من --ضمير وذلك نحو قولك اقبل محمد علي راسه قلنسوة ولو قلت اقبل محمد علي عبد الله قلنسوة وانت تريد ا-----لحال لم يجز لانك لم تات برابط---------------------- يربط الجملة باول الكلام لا واو ولا ضمير يعود من اخر الكلام الي اوله فيدل علي انه معقود باوله قال الشاعر من الكامل 285 نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يصف غاءضا غاص في الماء حتي انتصف النهار ورفيقه علي شاطء الماء لا يدري ما كان منه فيقول انتصف النهار علي الغاءص وهذه حاله والهاء في غامره ربطت الجملة بما قبلها حتي جرت حالا	313	-3032559133080119851	195	270.0	151	525	37.14285659790039	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	137	172	729	900	1511	300	قال سيبويه -سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو حدثنا به يونس يريد انه رفع انطلق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر الجرمي عن الاصمعي	890	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0365	false	6726994933176119686	0	45	0	233	1501	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل-------- اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو و--------يونس ولو كان----------------------------- جزاء لجزمه والكوفيون يذهبون الي ان ان المفتوحة هنا في معني الشرط وما زاءدة والفعل الناصب محذوف علي ما ذكرنا حكي ذلك ابو عمر الجرمي عن الاصمعي	365	-3032559133080119851	116	175.5	92	278	41.726619720458984	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0903	true	3790333383522749272	150	185	805	974	1535	300	ان ما بعده يقوم مقام التكرير في المعني لان قوله -------------وموتك فاجع دل علي ان حياته لا تضر يقول هو- منا في النسب الا ان نفعه لغيرنا فحياته لا تنفعنا لعدم مشاركته لنا وموته يفجعنا	903	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0382	false	1409787660399012664	14	48	64	228	1470	300	ان ما بعده يقوم مقام التكرير في المعني لان قوله حياتك لا نفع وموتك فاجع بمعني لا نفع ولا ضر--ر يقول انه منا في النسب الا ان نفعه لغيرنا فحياته لا ينفع-----------------نا وموته يحزننا	382	-3032559133080119851	126	214.0	99	183	68.85246276855469	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0918	true	-6903888832165836364	209	273	1040	1362	1491	300	قال له انجد بها يبرد خفها وارقعها بسبت واخصفها بهلب وسر علي----------ها البردين تصح قال انما جءتك-------------------------------------------------------------------------------- مستحملا ولم اتك مستوصفا فلعن الله ناقة حملتني اليك ق-ال ابن الزبير ان وراكبها فخرج وهو يقول اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امي----------------------------------------------------ة في البلاد من الاعياص او من ال حرب اغر كغرة الفرس الجواد ومالي حين اقطع ذات عرق الي ابن الكاهلية من معاد	918	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0370	false	-1922232820291161240	203	281	1009	1410	1503	300	قال لا ادبر بها فادبر فقال ارقعها بسبب واخصفها بهلب وانجد بها يبرد خفها السبت جلود البقر تدبغ بالقرظ تحذي منه النعال والهلب شعر الخنزير الذي يخرز به فقال له ابن فضالة انني اتيتك مستحملا لا----- مستوصفا فلعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها وانصرف عنه وكان مبخلا فذمه ومدح بني------------ امية فقال من الوافر اقول لغلمتي شدوا ركابي اجاوز بطن مكة في سواد فما -----------------------------------------------لي حين اقطع ذات عرق الي ابن الكاهلية من معاد	370	-3032559133080119851	170	246.5	134	465	36.559139251708984	25	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0920	true	-5421223038488406724	101	143	521	732	1519	300	الي قوله فقال له ابن الزبير ان وراكبها فانصرف وهو يقول---------------------------------------- اقول لغلمتي شدوا ركابي اجاوز بطن مر- في سواد فما-لي حين اقطع ذات عرق الي ابن الكاهلية من معاد وكل معبد قد اعلمته مناسمهن طلاع النجاد اري الحاجات عند ابي خبيب	920	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0370	false	-1922232820291161240	244	286	1228	1435	1503	300	الي----ك فقال اب---ن الزبير ان وراكبها وانصرف عنه وكان مبخلا فذمه ومدح بني امية فقال من الوافر اقول لغلمتي شدوا ركابي اجاوز بطن مكة في سواد فما لي حين اقطع ذات عرق الي ابن الكاهلية من مع---------------------------------------اد اري الحاجات عند ابي خبيب	370	-3032559133080119851	153	257.0	120	253	60.474308013916016	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms0989	true	-4455962048127502318	100	165	522	847	1553	300	ابو العباس ا-----------لي ان كسرة اوان ليست اعراب- ولا هي علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع ل--حركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف ا------لي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه ا---وان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون	989	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1508	false	7287342274582949639	240	300	1244	1550	1550	300	ابا العباس المبرد ذهب الي ان كسرة اوان ليست اعرابا ولا--- علما للجر و------التنوين الذي بعده ليس الذي يتبع حركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حقه- ان يكون مضافا الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير--------------- فلما حذف المضاف اليه من اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون----- كانت----------- ساكنة كسكون-	1508	-3032559133080119851	265	447.5	213	348	76.14942169189453	44	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1037	true	3793194742571616133	1	104	6	546	1571	300	هم الامرون الخير والفاعلونه اذا ما خشوا من حادث الدهر معظما و المعظم اسم مفعول وهو الامر الذي يعظم دفعه وقد روي الجوهري في هاء السكت المصراع الثاني كذا اذا ما خشوا من معظم الامر مفظعا وهو اسم فاعل من افظع الامر افظاعا ومثله من فظع الامر فظاعة اذا جاوز الحد في القبح و خشوا بضم الشين واصله خشيوا بكسرها فحذفت الكسرة ونقلت ضمة الياء اليها ثم حذفت الياء الساكنين وانشد بعده وهو 3-------------------------------------- الشاهد السابع-------------------------------------------------------------- والتسعون بعد الماءتين وهو من ابيات س------------------------ الطويل---- ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه لما تقدم --قبله و----هو انه ----قد جمع---- النون والضمير في قوله --------	1037	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0398	false	1891434693775848917	201	263	1055	1426	1645	300	هم الامرون الخير والفاعلونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه انشده سيبويه وزعم انه مصنوع وموضع الشاهد الجمع بين النون والضمير في قوله الفاعلونه وحكم المضمر ان يعاقب النون والتنوين لانه بمنزلتهما في الاتصال والضعف ومثله قول الاخر من الطويل 350 ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه ---انشده سيبويه والشاهد فيه ايضا الجمع بين النون والمضمر والوجه الفاعلوه	398	-3032559133080119851	163	29.5	130	690	23.623188018798828	19	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1052	true	-6936362374638054038	150	296	798	1559	1579	300	مثني وهو بمنزلة حسنتا وقد اضيفا الي مصطلاهما -ومصطلا-------------------------------------------------------------------------هما يعود الي----- جارتا صفا ومعني جارتا صفا------------------------------------------------ الاثافي والصفا هو الجبل وانما ي--------بني في اصل الجبل في موضعين ما يوضع عليه القدر ويكون الجبل هو الثالث فالبناء في موضعين هما جارتا صفا وقوله كميتا الاعاللي يعني ان الاعالي من موضع الاثافي لم تسود لان الدخان لم يصل اليها فهي علي لون الجبل وجعل الاعلي من الجبل اعالي الجارتين وجونتا مصطلاهما يعني مسودتا المصطلي يعني الجارتين مسودتا المصطلي وهو موضع الوقود و------قد انكر هذا علي سيبويه وخرد للبيت ما يخرج به عن حسن وجهه وحسنة وجهها قال وذلك انه لا خلاف بين النحوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان قولنا زيد حسن وجه الاخ------------------- جيد بالغ وانه يجوز ان يكني عن الاخ فنقول زيد حسن وجه الاخ جميل وجهه فالهاء تعود الي الاخ لا الاي زيد فكانا---- قلنا زيد حسن وجه الاخ جميل وجه الاخ قال فعلي هذا قوله كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما	1052	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1047	false	6800407902094259228	0	150	0	812	1611	300	مثني بمن----زلة حسن-ا وقد اضيف ا-لي مصطلاهما ف مصطلاهما بمنزلة وجوههما اذا قلت جاءني رجلان حسنا وجوههما فالضمير الذي في مصطلاهما يعود الي قوله جارتا ----------------صفا اعاده بعد واسناد الصفة اليه فلذلك كان رديءا يصف الاثافي والصفا--- الجبل لان الاثفيتين تبني في اصل الجبل في موضعين والجبل--------------------------- ال--------------------------------ثالث وقوله كميتا الاعا-لي يعني ان --اعالي الاثفيتين------ لم تسود لبعدها عن مباشرة النار- فهي علي ---------------------لون الخيل وقوله ----------جونتا مصطلاهما يعني مسودتا المص-----------------------------طلي وهو موضع الوقود منهما وقد انكر بعض---------------------------------------------------------------------------------- النحويين هذا الاستدلال وزعم ان الضمير من مصطلاهما غير عاءد الي الجارتين انما يعود الي الاعالي كانه قال كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي فهو بمن------زلة زيد حسن وجه الاخ جميل وجه الاخ وذلك جيد بلا خلاف ويجوز ان تكني عن الاخ فتقول زيد حسن وجه الاخ جميل وجهه والهاء تعود الي الاخ لا الي -زيد فان اعدته ال-ي زيد -لم يجز وان اعدته الي الاخ جاز كذل----ك قوله كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما	1047	-3032559133080119851	408	578.5	321	1061	38.454288482666016	54	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1060	true	-294065329244535447	154	200	798	1022	1533	300	اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من نفسي ظماء والبب اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الاعشي--- البسيط---- فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال حسان	1060	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0425	false	-334590530725205266	153	269	779	1335	1486	300	اليكم ذوي ال النبي الخ المراد----------------------- اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي ولو قال يا ال النبي لم يكن فيه ما في قوله يا ذوي ال النبي من المدح والتعظيم وفاءدة هذا الاسلوب ظاهرة لانه لما قال يا ذوي ال النبي فقد جعلهم اصحاب هذا الاسم وهو ال النبي ومن كان صاحب هذا الاسم كان ممدوحا معظما لا محالة وكان قياس البيت الب بالادغام وانما فكه لضرورة الشعر علي حد قوله من البسيط 371 مهلا اعادل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا ومنه قول الاعشي من البسيط 372 فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال حسان	425	-3032559133080119851	189	311.0	149	579	32.642486572265625	36	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1117	true	-9105196463389639874	86	155	443	816	1545	300	وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وا-واءه--- احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء انما هو للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء الاسد وتقدم شرح هذا البيت وهو للفرزدق بابسط من هذا في الشاهد السادس والثلاثين بعد الماءة وانشد بعده مجزوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------كامل الا علالة او بدا هة سابح نهد الجزارة قال ابو علي في التذكرة القصرية ليس من اعترض في قوله الا علالة او ---------------------------------------------	1117	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0435	false	-5567491796857816952	2	86	11	489	1611	300	وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وانواءه من احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء-------- للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء الاسد و--------------------------------------------------------------------------------------------------التسمية ونظيره قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان يريد من البحرين وانما يخرج اللءلء والمرجان من احدهما واما قول الاعشي من الكامل ولا نقاتل بالعصي ي ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة سابح نهد الجزاره فالشاهد فيه الفصل بين المضاف والمضاف اليه مثل الذي قبله والخلاف فيه كالذي قبله والتقدير فيه الا علالة سابح او	435	-3032559133080119851	207	253.0	168	584	35.44520568847656	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1170	true	-9085095798573166444	0	33	0	168	1506	300	قوله رباء شماء والمراد رجل رباء ربوة شماء او رابية شماء وهو فعال من قولك ربوت الرابية اذا علوتها وضعف العين للتكثير والهمزة في اخره بدل من --واو----- هي لام الكلمة كهمزة كساء	1170	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0484	false	-3379367865856277823	266	299	1361	1531	1536	300	قوله رباء شماء والمراد رجل رباء ربوة----- او رابية شماء فهو فعال من قولك ربوت الرابية اذا علوتها وضعف العين للتكثير والهمزة في اخره بدل من الواو التي هي لام الكلمة كهمزة كساء	484	-3032559133080119851	162	303.5	130	175	92.57142639160156	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1209	true	1196683797206078483	8	44	41	209	1485	300	هذا الشعر ان بني عبس قتلوا رجلا من بني اسد فقتلت بنو اسد رجلين من بني عبس فاراد عيينة بن حصن الفرزاري ان يعين بني عبس عليهم وينقض الحلف الذي بين بني ذبيان وبين بني اسد	1209	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0485	false	988204512791896274	207	240	1069	1222	1521	300	هذا الشعر ان بني عبس قتلوا رجلا من بني اسد فقتلت بنو اسد رجلين من ----عبس فاراد عيينة بن حصن الف-زاري ان يعين بني عبس------ وينقض الحلف الذي بين بني ذبيان و----بني اسد	485	-3032559133080119851	153	280.5	120	168	91.07142639160156	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1210	true	-956961539657517545	254	289	1405	1587	1641	300	العاءذات ا-و الطير-------------------------- العاءذات فقدم العاءذات واخر الطير و--------------المءمن هو الله سبحانه وهو اسم فاعل من امن كما قال----------- الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف---------------------- اي امنهم من الخوف لكونهم في الحرم وحلولهم فيه	1210	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0424	false	2126391413346504345	71	116	398	623	1587	300	العاءذات الي الطير فهو من قبيل سحق عمامة لان العاءذات من صفة ال------------طير وجملة الامر ان المءمن------------------- اسم فاعل من امن كما قال الله تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فالمءمن هو الله تعالي اي امنهم من الخوف لكونهم في الحرم وحلولهم فيه	424	-3032559133080119851	141	211.5	113	256	55.078125	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1361	true	-2983526752488936457	0	121	0	611	1481	300	موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي لما تقدم قبله قال سيبويه في باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده وذلك لولاك ولولاي اذا امضر فيه الاسم جر واذا اظهر رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ولكنهم جعلوه مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم وكم موطن لولاي طحت البيت وهذا قول الخليل ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كان علامتك ني قال عمران بن حطان الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني	1361	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0553	false	4069862990152583016	216	260	1117	1329	1544	300	موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وقال من السريع 468 اومت بعينيها من الهودج ------------------------------------------------لولاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العام لم احجج وقال من الر------------------------------جز يا ابتا علك او عساكا وقال م------------------------------------------------------------------ن الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني	553	-3032559133080119851	147	221.5	114	611	24.05891990661621	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1382	true	104970704981363830	117	194	630	1023	1591	300	واولها تمني مزيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العوالي كمنية جابر اذ قال ليتي البيت وقد اقتصر عليهما ابو زيد في نوادره وبعدهما تلاقينا فما كنا سواء ولكن خر عن حال لحال ولولا قوله يا زيد قدني لقد قامت نويرة بالمالي وقوله تمني مزيد الخ مزيد بفتح الميم وسكون الزاء المعجمة بعدها مثناة تحتية قال ابن السيرافي وغيره هو رجل من بني اسد كان يتمني ان يلقي زيد الخيل فلقيه زيد الخيل فطعنه فهرب منه وقوله	1382	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0559	false	3567089986799071220	160	188	789	928	1483	300	وقبله- تمني مزيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومزيد---------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني اسد كان يتمني ان يلقي زيد الخيل فلقيه زيد الخيل فطعنه فهرب منه وقوله	559	-3032559133080119851	133	243.0	105	393	33.84223937988281	25	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1384	true	7286623215020960985	170	225	867	1131	1496	300	الخلال--- وزيد الخيل -هو كما قال صاحب الاستيعاب زيد بن مهلهل بن -زيد ابن منهب الطاءي----------------- قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في وفد طيء سنة تسع فاسلم وسماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيد الخير وقال له ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة- غيرك	1384	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0559	false	3567089986799071220	110	160	555	789	1483	300	الخ البيت لزيد الخيل وهو زيد -----------------------بن مهلهل بن يزيد -بن منهب الطاءي وكان شاعرا مجيدا قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في وفد طيء سنة تسع فاسلم وسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير وقال ما ---وصف لي احد في الجاهلية------------------ الا رايته دون ما وصف غيرك	559	-3032559133080119851	193	297.0	148	289	66.7820053100586	34	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1503	true	-3769595463986927046	210	261	1096	1375	1573	300	للمخبل السعدي وهو ابن عم الزبرقان هجا به ابن عمه وبعده---------- هل انت الا في بني خلف كالاسكتين علاهما البظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسكتان بكسر الهمزة ناحيتا فرج المراة والبظر بفتح الهمزة هنة بين شفري فرجها وامراة بظراء لم تختن شبه قومه وهم حوله بالاسكتين حول البظر وشبه-- اذا اجتمعوا حوله بالبظر بين الاسكتين	1503	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0288	false	6034525361916535972	212	288	1054	1437	1507	300	للمخبل السعدي----------------------------------- وبعده من الكامل هل انت الا في بني خلف كالاسكتين علاهما البظر والشاهد فيه رفع الفخر بالعطف علي انت مع ما في الواو من معني مع وامتناع النصب منه اذ ليس قبله فعل يتعدي اليه فينصبه كما كان في الذي قبله ومعني ويب ابيك التصغير له والتحقير وبنو خلف رهط الزبرقان بن بدر والاذي اليه من تميم ويقول من ساد مثل قومك فلا فخر له في سيادتهم------------------------------------------------------------------------- وشبههم اذا اجتمعوا حوله بالبظر بين الاسكتين	288	-3032559133080119851	117	164.5	94	491	23.828920364379883	16	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1510	true	-2961686257733245382	268	293	1406	1549	1581	300	والمعني رب شء تكرهه النفوس من الامور الحادثة الشديدة وله فرجة تعقب الضيق والشدة كحل عقال المقيد والفرجة بالفتح في الامر وبالضم في الحاءط ونحوه	1510	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0603	false	-6826005571489510196	130	154	620	756	1464	300	والمعني رب شء تكرهه النفوس من الامور الحادثة الشديدة وله فرجة تعقب الضيق------- كحل عقال المقيد والفرجة بالفتح في الامر وبالضم في الحاءط ونحوه	603	-3032559133080119851	136	264.0	112	143	95.10489654541016	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1568	true	8550648192070098717	139	218	721	1097	1487	300	ان فلانا لا يطيق ان يحمل الفهر -من بله ان ياتي بالصخرة يقول لا يطيق ان يحمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة فكيف يطيق ان يحمل الصخرة قال وبعض العرب يقول من بهل ان يحمل الصخرة فقلب وانشد فما حكاه ابو زيد من دخول من عليه والاضافة------------------ والقلب------------- يدل علي انه مصدر وليس باسم فعل لان اسماء الفعل لا تضاف ولا يدخل عليها عوامل الاسماء الا تري ان ابا------------------ الحسن يقول ان دونك ليس---------- ينتصب علي--- انتصابه قبل	1568	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0649	false	-694377445300939818	212	290	1022	1397	1452	300	ان فلانا لا يطيق ان يحمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة يقول لا يطيق ان يحمل الفهر------------------------ فكيف يطيق ----حمل الصخرة---- وبعض العرب يقول من بهل ان يحمل الصخرة فقلب وهذه الحكاية---------- من دخول من عليه والاضافة في قوله بله الاكف والقلب في قولهم بهل يدل علي انه مصدر-------------- لان اسم-- الفعل لا يضاف ولا يدخل عليه- عوامل الاسماء لانه في معني الفعل ولذلك قال ابو الحسن----- ان دونك في الاغراء لا ينتصب علي حد انتصابه قبل	649	-3032559133080119851	287	448.0	225	439	65.3758544921875	50	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1642	true	-6364467318616337610	255	280	1303	1427	1539	300	----معدول عن قاطة اي كافية يقال قطاط بمعني حسبي من قولهم قطك درهم اي حسب-------ك ماخوذ من القط وهو القطع كان الكفاية قطعت عن الاستمرار	1642	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0659	false	1487101889896012137	67	94	337	472	1528	300	وهو معدول عن قاطة اي كافية يقال قطاط بمعني حسبي من قولهم قطك درهم اي حسبك وكافيك ماخوذ من القط وهو القطع كان الكفاية قطعت عن الاستمرار	659	-3032559133080119851	124	233.5	99	135	91.85185241699219	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1670	true	3229851638870835820	215	285	1053	1385	1451	300	الخليل وسيبويه وهو ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون ووي كان الله يبسط الرزق ووي منفصلة من كا--------ن وعليه بيت الكتاب-------------- وي كان من يكن له نشب يح بب البيت مكنته-------------------------------------- ومما جاءت--- فيه كان---- عارية من معني التشبيه قوله-------------- كانني حين امسي لا تكلمني متيم اشتهي ما ليس موجودا اي انا حين امسي متيم من حالي	1670	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0675	false	6034310421111961627	5	82	29	400	1451	300	الخليل وسيبويه الي ان وي منفصلة معناها------------------------------ اعجب ثم ابتدا----- كانه لا يفلح الكافرون و---كان هاهنا لا يراد به التشبيه بل القطع واليقين وعليه بيت الكتاب من الخفيف 604 وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر لم يرد ههنا التشبيه بل اليقين ومما لا يكون فيه كان الا عارية من معني التشبيه قوله من البسيط 605 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا اي انا حين امسي هذه---- حالي	675	-3032559133080119851	223	326.5	173	413	53.99515914916992	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1728	true	-7346992112252819275	0	45	0	216	1484	300	به -لما كان من امرهم في تحريق عمرو بن هند اياهم ووفود البرجمي عليه لما شم راءحة المحرقين فظنهم طعاما يصنع فقذف به الي النار قال المبرد في الكامل وكان سبب ----ذلك ان اسعد بن المنذر اخا عمرو ابن هند كان مسترضعا في------------- بني دارم	1728	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0432	false	-5648691192390492615	61	106	311	522	1490	300	بها لما كان من امرهم في تحريق عمرو بن هند ل--هم ووفود البرجمي عليه ثم- شم راءحة المحرقين فظنهم طعاما يصنع فقذف به الي النار والبراجم حي من تميم وخبرهم مشهور وذلك ان عمرو بن --------------------هند كان نذر ان يحرق ماءة رجل من بني دارم	432	-3032559133080119851	149	233.5	116	234	63.67521286010742	28	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1735	true	5211568639217190608	209	275	1058	1355	1468	300	قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته الا تري ان حيث لا يخلو----------------------------------------------------- من ان يكون ---جرا او -نص-با فلا يجوز ان يكون جرا ل---انه يلزم ان يضاف----------- اليه افعل وافعل انما يضاف الي ما هو بعض له وهذ----ا لا يجوز في هذا الموضع فلا يجوز ان يكون جرا واذا لم يكنه------ كان -نص-با بشء------ دل عليه يعلم -انه مفعول به والمعني الله يعلم مكان رسالاته	1735	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1066	false	1434981381341889486	122	192	635	954	1554	300	قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسال-ته ---------ف حيث ها هنا في موضع نصب بانه مفعول به لا ظرف لانه لا تخلو حيث هذه من ان تكون مجرورة او منصوبة فلا يجوز ان تكون مجرورة لانه يلزم ان يكون افعل مضافا اليه----- وافعل انما يضاف الي ما هو بعض له وذلك هنا لا يجوز----------------------------------- واذا لم يكن مجرورا كان منصوبا بفعل مضمر دل عليه اعلم كانه قال ي------------------علم مكان رسال-ته	1066	-3032559133080119851	198	253.5	148	388	51.03092956542969	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1740	true	-6496790885959452814	183	242	917	1223	1484	300	منه- التنوين فدخل وهو ساكن --علي الذال وهي -ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست الكسرة كسرة اع-----راب وان كانت اذ------- في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها ويدل علي ان الكسر في ذال اذ انما هي لالتقاء الساكنين قول الشاعر------- وانت اذ صحيح الا تري ان اذا------------ ليس فبلها شء	1740	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0442	false	-7439689669836111329	232	286	1209	1486	1556	300	منها التنوين فدخل وهو ساكن وكانت الذال قبله ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست الكسرة في الذال باعراب وان كانت اذ ها هنا في موضع جر باضافة ما قبلها اليها والذي يدل ---------------------------------------------ان الكسر-----------------ة لالتقاء الساكنين --لا للاعراب قوله وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء	442	-3032559133080119851	215	342.0	172	341	63.04985427856445	34	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1740	true	-6496790885959452814	184	242	921	1223	1484	300	التنوين فدخل وهو ساكن علي ال-ذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة ----------كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها------------------------------------------ لسكونها وسكون التنوين بعدها ويدل علي ------------------------------------------------------------------ان الكسر- في ذال اذ انما هي لالتقاء الساكنين------------------------------------------ قول الشاعر---------------------------------------- وانت اذ صحيح الا تري ان اذا------------ ليس فبلها شء	1740	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1508	false	7287342274582949639	23	117	142	628	1550	300	التنوين فاجتمع ساكنان وهما الذال والتنوين- فكسرت الذال لالتقاء الساكنين----------- وليست هذه الكسرة في الذال بكسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لالتقاء الساكنين كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلف معني التنوين فيهما فكان في اذ عوضا وفي صه علما للتنكير والذي يدل ان الكسرة في ذال اذ م----------------------ن قولك يومءذ وحينءذ كسرة بناء لا كسرة اعراب قول الشاعر من الوافر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء	1508	-3032559133080119851	234	357.5	187	520	45.0	35	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1742	true	-4741308102101595738	0	43	0	215	1553	300	الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف------ الي الجملة نحو----- جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذاك فلما حذف المضاف اليه ا---وان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة	1742	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1508	false	7287342274582949639	260	299	1348	1545	1550	300	الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حقه- ان يكون مضافا الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير--------------- فلما حذف المضاف اليه من اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون----- كانت----------- ساكنة	1508	-3032559133080119851	177	304.0	141	229	77.2925796508789	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1790	true	-6490605960519970802	33	93	163	451	1489	300	ابو علي -كان القياس ان تكف ما اذ-------------------------------------ا عن الاضافة كما كفت حيث واذ لما جوزي بهما الا ان الشاعر اذا ارتكب الضرورة استجاز كثيرا مما لا يجوز في الكلام وانما جاز- المجازاة باذا ما في الشعر لانها قد ساوقت ان في الاستفهام اذ كان وقتها غير معلوم فاشبهت بجهالة وقتها ما لا يدري ان يكون ام لا يكون فاعرفه	1790	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1453	false	7124427682350899590	119	183	587	902	1475	300	ابو علي وكان القياس يوجب عندي علي الشاعر اذا اضطر فجازي ب اذا ان يكفها عن الاضافة بما كف- حيث واذ لما جوزي بهما الا ان الشاعر اذا ارتكب الضرورة استجاز كثيرا مما لا يجوز في الكلام وانما جازت المجازاة به----ا في الشعر لانها قد شاركت ان في الاستبهام اذ كان وقتها غير معلوم فاشبهت بجهالة وقتها ما لا يدري اي--كون ام لا----- فاعرفه	1453	-3032559133080119851	258	465.0	203	327	78.89908599853516	45	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1804	true	-3426307364607980174	250	279	1262	1406	1516	300	وفي كيف لغتان قالوا كيف وكي قال الشاعر قالو--------------------------------------------------------------------ا كي ها هنا بمعني كيف استفهام وقال قوم اراد كيف وانما حذف الفاء تخفيفا كما قالوا سو افعل والمراد سوف	1804	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0707	false	-8366252005210577223	13	55	64	273	1507	300	وفي كيف لغتان قالوا كيف وكي قال الشاعر من البسيط 652 او راعيان لبعران لنا شردت كي لا يحسان من بعراننا اثرا قالوا كي--- هنا بمعني كيف استفهام وقال قوم اراد كيف وانما حذف الفاء تخفيفا كما قالوا سو افعل والمراد سوف	707	-3032559133080119851	137	265.0	109	212	64.62264251708984	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1840	true	8237540865701832411	175	247	902	1270	1546	300	انهم يقولون لاه ابوك ولاه ابن عمك يريدون لله ابوك ولله ابن---- قال الشاعر---------- لاه ابن عمك لا افضلت في حسب البيت اي لله ابن عمك فحذفت لام الجر ولام التعريف وبقيت اللام الاصلية هذا راي سيبويه وانكر ذلك----------- المبرد وكان يزعم ان المحذوف لام التعريف واللام الاصلية والباقية هي لام الجر وانما فتحت لءلا ترجع الالف الي الياء مع ان اصل لام الجر الفتح وربما قالوا لهي ابوك فقلبوا اللام الي	1840	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1587	false	1475397201343382152	228	300	1164	1535	1535	300	انهم يقولون لاه ابوك ولاه ابن عمك يريدون لله ابوك ولله ابن عمك قال الشاعر من البسيط لاه ابن عمك لا افضلت في حسب--------------------- فحذفت لام الجر ولام التعريف وبقيت اللام الاصلية هذا راي سيبويه وانكر ذلك ابو العباس المبرد وكان يزعم ان المحذوف لام التعريف واللام الاصلية والباقية هي لام الجر وانما فتحت لءلا ترجع الالف الي الياء مع ان اصل لام الجز الفتح وربما قالوا لهي ابوك فقلبوا اللام الي-	1587	-3032559133080119851	345	650.0	279	393	87.78626251220703	63	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1840	true	8237540865701832411	247	280	1270	1448	1546	300	موضع العين و-سكنوا لان العين كانت ساكنة وهي الالف وبنوه علي الفتح لانهم حذفوا منه لا----------م التعريف وتضمن معناه-ا فبني لذلك كما بني امس والان وفتح اخره تخفيفا لما دخله من الحذف والتغيير	1840	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1588	false	-4537725613218510062	0	35	0	190	1573	300	موضع العين واسكنوا لان العين كانت ساكنة وهي الالف وبنوه علي الفتح لانهم حذفوا منه لام الجر ولام التعريف وتضمن معناهما فبني لذلك كما بني امس والان وفتح اخره تخفيفا لما دخله من الحذف والتغيير	1588	-3032559133080119851	178	343.0	145	190	93.68421173095703	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1855	true	3266077896903862771	30	100	151	522	1485	300	ال ----في انصاف الابيات نحو قول عبيد------------- الرمل المرفل يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس من اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال وهذه قطعة لعبيد مشهورة عددها بضعة عشر بيتا يطرد جميعها علي هذا القطع------------------------- الذي تراه الا بيتا واحدا من جملتها و-لو كانت اللام وحدها حرفا للتعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا-سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال	1855	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1493	false	3431921369541626238	217	285	1189	1535	1601	300	الهمزة في انصاف الابيات نحو قول عبيد بن الابرص من الرمل 1188-- يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاويب الشمال الا تري ان------------------------------------------------ هذا الشعر من الرمل واللام من الجزء الذي قبلها فهي بازاء النون في فاعلن فلو كانت اللام وحدها في ا--لتعريف لم يج-ز فصلها مما بعد------------ها لا سيما وهي--- ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال	1493	-3032559133080119851	240	364.0	193	415	57.83132553100586	37	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1855	true	3266077896903862771	248	289	1243	1437	1485	300	انهم قد اثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل البتة وذلك نحو قول الله عز وجل الله اذن لكم و الذكرين حرم ام الانثيين ونحو قولهم في القسم افا لله ولا-ها الله ذا ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا	1855	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1494	false	-2527289382969193765	5	42	26	203	1503	300	انهم قد اثبتوا هذه الهمزة -حيث تحذف همزات الوصل----------- نحو قوله تعالي ا-----لله اذن لكم و الذكرين حرم ام الانثيين ونحو قولهم في القسم افا-لله ولا ها الله ذا ولم تر همزة الوصل تثبت في مثل هذا	1494	-3032559133080119851	160	279.5	126	195	82.05128479003906	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1856	true	3540291887489748795	162	267	848	1361	1531	300	نفوذ---- الج-ر الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان---- حرفين لما لحقته هذه القلة ولا تجاوز حرف الجر الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني فيما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف فصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه الا تري الي اجازتهم الجمع بين رجل والرجل-------------- قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد ابطاء فهذا يدلك علي ان حرف التعريف ك--------------انه مبني مع ما عرفه كما ان ياء التحقير	1856	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1494	false	-2527289382969193765	49	145	243	733	1503	300	نفوذ عمل الجار الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان علي حرفين لما جاز---------------- تجاوز حرف الجر الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني فيما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف وصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه ولهذا------ اجازوا- الجمع بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين------------ من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء ف------------صار حرف التعريف للزومه المعرف كانه مبني معه ك-------------ياء التحقير	1494	-3032559133080119851	436	765.5	347	550	79.2727279663086	79	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1857	true	-2089604698123137483	8	117	37	580	1520	300	حرف التعريف------------------- مبني مع ما عرفه او كالمبني معه ويزيدك تانيسا بهذا----------------------- ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا الحرف دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم واحد فكذلك حرف التعريف من اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا فاما ما يحتج به الخليل من انفصاله عنه بالوقوف عليه عند التذكر فان ذلك لا يدل علي انه في نية الانفصال منه لان لقاءل ان يقول انه حرف واحد ولكن الهمزة لما دخلت علي اللام ف--------كثر اللفظ بها اشبهت اللام بدخول الهمزة عليها من جهة اللفظ لا المعن----------ي ما كان من الحروف علي حرفين نحو هل ولو ومن وقد فجاز فصلها في بعض المواضع وهذا	1857	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1494	false	-2527289382969193765	136	222	680	1126	1503	300	حرف التعريف للزومه المعرف كانه مبن----------------------ي معه كياء التحقير والف التكسير ويءيد ما ذكرناه ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان---- اللام دليل التعريف فكما ان التنوين حرف و---------احد فكذلك---- المعرف حرف واحد و-------------------------اما ما احتج به الخليل من انفصاله منه بالوقوف علي----------------------------------ه في الشعر فلا حجة فيه ولا دليل لا----------------------ن الهمزة لما لزمت---- اللام لسكونها وكثر اللفظ بها صارت كالجزء من--------------ها من جهة اللفظ لا المعني وجرت مجري ما هو -----------علي حرفين نحو هل وبل-------- فجاز فصلها في بعض المواضع لهذه	1494	-3032559133080119851	301	420.0	236	603	49.91707992553711	45	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1858	true	7838216236408077719	36	70	168	337	1509	300	الكلمة----- يا نفس اكلا واضطجا عا نفس لست بخالدة وهو كثير ومنه قول الاعشي الخفيف حل اهلي ما بين درنا فبادو لي وحلت علوية بالسخال واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز قطع همزة الوصل التي لا اختلاف بينهم	1858	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1494	false	-2527289382969193765	244	300	1238	1503	1503	300	الكامل 1189 يا نفس اكلا واضطجا عا نفس لست بخالده-------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز ذلك في نفس الكلام كان ذلك فيما جاء بمعني اولي فاما قطع هذه الهمزة في قوله تعالي الذكرين حرم ام الانثيين ونحو ذلك في القسم افالله ولا ها الله ذا فلا دلالة له فيه لانه اذا جاز قطع همزة الوصل التي لا خ--لاف بينهم-	1494	-3032559133080119851	82	130.0	65	348	23.56321907043457	14	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1858	true	7838216236408077719	76	113	365	542	1509	300	الطويل -----الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل--------------------------------------------------------------------------- فان يجوز قطع الهمزة التي هي مختلف في امرها وهي مفتوحة ايضا مشابه--ة -لما لا يكون من الهمز الا قطعا نحو همزة احم------ر اولي	1858	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1495	false	1691017837948372821	4	54	16	267	1525	300	الطويل 1190 الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل وقول الاخر من الطويل 1191 اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتضييع الحديث قمين فان يجوز قطع الهمزة التي هي مختلف في امرها وهي مفتوحة ------كالهمزة التي لا تكون ---------الا قطعا نحو همزة احمر واصفر اولي	1495	-3032559133080119851	157	258.0	123	266	59.02255630493164	28	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1876	true	4081273085909941349	118	220	606	1141	1538	300	سبحان--- علم عندنا واقع عل-----ي التسبيح وهو مصدر معناه البراءة والتنزيه وليس منه فعل وانما هو واقع موقع التسبيح الذي هو المصدر في الحقيقة جعل علما علي هذا الموضع فهو معرفة لذلك ولا ينصرف للتعريف وزيادة الالف والنون قال الاعشي سب---------------------------------حان من علقمة الفاخر فلم ينونه لما ذكرنا -من انه لا ينصرف فان اضفته -قلت سبحان الله فيصير معرفة بالاضافة وابتز منه تعريف العلمية كما قلنا في الاضافة نحو زيدكم وعمركم -يكون------ بعد يلب العلمية فاما قوله س-------------بحانه ثم سبحانا نعوذ به ف----------------------------------------------في تنوين سبحانا هنا وجهان احدهما ان يكون ضرورة كما يصرف ما لا ينصرف في الشعر من نحو احمد وعمر	1876	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0053	false	-2237427932258385505	13	134	71	713	1557	300	سبحان هو علم عندنا واقع علي معني التسبيح وهو مصدر معناه البراءة والتنزيه وليس منه فعل وانما هو واقع موقع التسبيح الذي هو المصدر في الحقيقة جعل علما علي هذا المعني فهو معرفة لذلك ولا ينصرف للتعريف وزيادة الالف والنون قال الاعشي من السريع 67 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر فلم ينونه لما ذكرناه من انه لا ينصرف فان اضفته فقلت سبحان الله فيصير معرفة بالاضافة وابتز منه تعريف العلمية كما قلنا في الاضافة نحو زيدكم وعمركم فيكون معرفة بعد سلب العلمية فاما قوله من البسيط 68 سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد الجمد المكان المرتفع وفي تنوين سبحان- هنا وجهان احدهما ان يكون ضرورة كما يصرف ما لا ينصرف في الشعر من نحو-احمد وعمر	53	-3032559133080119851	524	970.5	424	644	81.36646270751953	91	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1896	true	-8128797411697023118	51	276	261	1424	1540	300	تكون ساكنة وتحريكها لحن -نحو ما في اصلاح المنطق لابن السكيت من قوله-------------- يا مرحباه بحمار عفراء---------------- يا مرحباه بحمار ناجيه مما لا معرج عليه للقياس واستعمال الفصحاء ومعذرة من قال ذلك انه اجري الوصل مجري الوقف مع تشبيه هاء الوقف بهاء الضمير قال --شارحه ابن يعيش اعلم انه قد يءتي بهذه الهاء لبيان حروف المد واللين كما يءتي بها لبيان حروف المد واللين كما يءتي بها لبيان الحركات------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون ----------الا ساكنة لانها موضوعة للوقف والوقف انما يكون علي الساكن وتحريكها لحن وخروج عن كرم- العرب لانه لا يجوز ثبات هذه الهاء في الوصل فتحرك بل اذا وصلت استغن-ت عنها بما بعدها من الكلام------------------------------------------------------------------------------------------ فاما قول---------------ه يا مرحباه بحمار عفراء فان الشعر لعروة بن حزام العذري وقول الاخر--------- يا مرحباه بحمار ناجيه فضرورة وهو ردء في الكلام-------- وان----ما اضطر الشاعر حين وصل الي التحريك لانه لا يجتمع ساكنان في الوصل علي غير شرط الا حرك- وقد رويت بضم الهاء وكسرها فالكسر لالتقاء ---------------------------------------------------------------------------------اذا اتي قربته لما شاء من الشعير والحشيش والماء ومعناه ان عروة كان يحب عفراء وفيها يقول ي--------------ا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل فان عفراء من الدنيا الامل ثم خرج فلقي حمارا عليه امراة فقيل له هذا حمار عفراء فقال---------- يا مرحباه بحمار عفراء فرحب بحمارها لمحبته لها واعد له الشعير والحشيش والماء ونظير معناه قول الاخر--- الوافر----- احب لحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب	1896	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1521	false	3784866356789313735	0	288	0	1476	1541	300	تكون ساكنة وتحريكها لحن ونحو ما في اصلاح --------ابن السكيت من قوله من الرجز 1208 يا مرحباه بحمار عفراء و من الرجز 1209 يا مرحباه بحمار ناجيه مما لا معرج عليه للقياس واستعمال الفصحاء ومعذرة من قال ذلك انه اجري الوصل مجري الوقف مع تشبيه هاء السكت بهاء الضمير قال الشارح---------- اعلم انه قد يءتي بهذه الهاء لبيان حروف المد واللين كما يءتي بها لب------------------------------------يان الحركات نحو وا زيداه ووا عمراه ووا غلامهوه ووا انقطاع ظهرهيه لءلا يزيل الوقف ما فيها من المد ولا تكون هذه الهاء الا ساكنة لانها موضوعة للوقف والوقف انما يكون علي الساكن وتحريكها لحن وخروج عن كلام العرب لانه لا يجوز ثبات هذه الهاء في الوصل فتحرك بل اذا وصلت استغنيت عنها بما بعدها من الكلام تقول وا زيداه فاذا وصلت قلت وا زيدا وعمراه فتلحق الهاء الذي تقف عليه وتسقطها من الذي تصله فاما قول الشاعر من الرجز يا مرحباه بحمار عفراء فان الشعر لعروة بن حزام العذري وقول الاخر من الرجز يا مرحباه بحمار ناجيه فضرورة وهو ردء في الكلام لا يجوز وانما لما اضطر الشاعر حين وصل الي التحريك لانه لا يجتمع ساكنان في الوصل علي غير شرط---ه حركه وقد رويت بضم الهاء وكسرها فالكسر لالتقاء الساكنين والضم علي التشبيه بهاء الضمير في نحو عصاه ورحاه وبعد هذا البيت من الرجز اذا اتي قربته بما شاء من الشعير والحشيش والماء ومعناه ان عروة كان يحب عفراء وفيها يقول من الرجز 1210 يا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل فان عفراء من الدنيا الامل ثم خرج فلقي حمارا عليه امراة فقيل له هذا حمار عفراء فقال من السريع يا مرحباه بحمار عفراء فرحب بحمارها لمحبته لها واعد له الشعير والحشيش والماء ونظير معناه قول الاخر من الوافر 1211 احب لحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب	1521	-3032559133080119851	1097	1996.0	883	1533	71.55903625488281	191	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1913	true	-5626372205223871981	154	190	805	995	1566	300	ومنذ لك قنسري ونصيب------ي فيمن جعل الاعراب قبل النون ومن جعله معتقب الاعراب قال قنسريني وقد جاء مثل ذلك في التثنية قالوا خليلاني وجاءني خليلان اسم رجل وعلي هذا قوله-------------- الا يا ديار الحي بالسبعان قال	1913	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0929	false	-2069394053878411934	99	139	534	744	1594	300	ومن ذلك قنسري ونصيبي ويبري فيمن جعل الاعراب قبل النون ومن جعله معتقب الاعراب قال قنسريني وقد جاء مثل ذلك في التثنية قالوا خليلاني وجاءني خليلان اسم رجل وعلي هذا قوله من الطويل 831 الا يا ديار الحي بالسبعان امل	929	-3032559133080119851	186	349.0	151	210	88.57142639160156	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1914	true	8673703934057383065	86	149	455	790	1574	300	من ا-ولها الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان نهار وليل داءب ملواهما علي كل حال الناس يختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الا يا ديار الحي لا هجر بيننا ولكن روعات من الحدثان لدهماء اذ للناس والعيش غرة وا خلقانا بالصبا عسران وقوله الا يا ديار الحي الخ الا حرف تنبيه يتاسف علي ديار قومه بهذا المكان ويخبر ان الملوين وهما الليل والنهار ابلياها ودرساها	1914	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0930	false	-7353408123761347654	205	261	1137	1454	1699	300	من الطويل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليه- بالبلي الملوان --------------------------------------------فان الشعر لابن مقبل الشاهد فيه انه اعربه بالحركات والزمه الالف فعلي هذا النسبة اليه سبعاني لان الالف فيه ليست للدلالة علي الاعراب انما هي بمنزلة الالف في زغف------------------------------------ران والمعني ان-----------------------------ه يتاسف علي ديار قومه بهذا المكان ويخبر ان الملوين وهما الليل والنهار ابلياها ودرساها	930	-3032559133080119851	158	217.5	128	427	37.002342224121094	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1928	true	-3503732595680211053	158	182	793	907	1514	300	اطرقا لها جهتان جهة كونه امرا وجهة كونه جملة فايراده -هنا من حيث انه امر ولو اورده في المركبات من حيث هو جملة لجاز	1928	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0045	false	7720536538620309438	36	60	189	302	1547	300	اطرقا له- جهتان جهة كونه امرا وجهة كونه جملة فاور-ده ههنا من حيث انه امر ولو اورده في المركبات من حيث هو جملة لجاز	45	-3032559133080119851	111	206.0	87	115	96.52173614501953	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1929	true	-988614942141041746	238	291	1200	1468	1513	300	بعضهم الرواية علا اطرقا وقال ابن يعيش رواه بعضهم بضم الراء كانه جعله جمع طريق ويجعل علا فعلا ناصبا له من العلو وفيه ضمير كانه قال الس-يل علا اطرقا وعلي هذا يكون قد انث الطريق لان فعيلا وفعالا انما يجمعان علي افعل اذا كان مءنثا نحو عناق واعنق------------ ويكون باليات الخيام من صفة	1929	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0045	false	7720536538620309438	62	107	310	544	1547	300	بعضهم-------- علا اطرقا------------------------- بضم الراء كانه جعله جمع طريق و-جعل علا فعلا--------- من العلو وفيه ضمير كانه قال السبيل علا اطرقا وعلي هذا يكون قد انث الطريق لان فعيلا وفعالا انما يجمعان علي افعل اذا كان مءنثا نحو-عناق واعنق وعقاب واعقب ويكون باليات الخيام--- صفة	45	-3032559133080119851	221	380.5	178	281	78.64768981933594	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1935	true	-2187263782998404861	0	122	0	637	1618	300	من الضرب الاول ووزنه فعولن عصي يو ومن قيدها كانت من الضرب الثالث وهو المحذوف------ فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصي وقوله علي اطرقا نصب علي الحال من الديار وكذلك باليات الخيام حال--------------- والمراد عرفت الديار علي اطرقا--- في هذه الحال وقوله الا الثمام والا العصي يروي برفع الثمام ونصبه-- فمن نصب فلا اشكال فيه لانه استثناء من موجب ومن رفع فبالابتداء والخبر محذوف والتقدير الا الثمام والا العصي لم تبل ومن نصب الثمام ورفع العصي فانه يحمله علي المعني وذلك انه لما قال بليت الا الثمام كان معناه بقي الثمام فعطف علي هذا المعني وتوهم اللفظ ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد القافية جاز ان تكون العصي مرفوعة كالمطلقة علي ما ذكرنا- وجاز ان تكون منصوبة بالعطف علي الثمام الا انه اسكن للوقف وما فيه ال يكو----------ن الوقف عليه	1935	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0044	false	553136312426257795	89	300	507	1586	1586	300	من الضرب الاول ووزنه فعولن عصي يو ومن قيدها كانت من الضرب الثالث وهو المحذوف ووزنه فعل عصي واطرقا اسم بلد قال الاصمعي سمي بقوله اطرق اي اسكت كان ثلاثة قال احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا لنسمع فسمي المكان اطرقا وموضع علي اطرقا نصب علي الحال من الديار وكذلك باليات الخيام نصب علي الحال ايضا والمراد عرفت الديار علي اطرقا اي في هذه الحال وقوله الا الثمام والا العصي يروي الشام بالرفع والنصب فمن نصب فلا اشكال فيه لانه استثناء من موجب ومن رفع فبالابتداء والخبر محذوف والتقدير الا الثمام والا العصي لم تبل ومن نصب الثمام ورفع العصي فانه -حمله علي المعني وذلك انه لما قال بليت الا الثمام كان معناه بقي الثمام فعطف علي هذا المعني وتوهم اللفظ ومثله قول الاخر من الطويل 50 وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف الا تري انه رفع او مجلف علي معني بقي من المال مسحت ونحو منه قوله من الطويل 51 غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر وذلك انه رفع الخمر علي توهم رفع العبيطات لانه اذا احلتها الطعنة فقد حلت هي ومن قيد القافية جاز ان يكون العصي مرفوعا كالمطلقة علي ما ذكرناه وجاز ان يكون منصوبا بالعطف علي الثمام الا انه اسكن للوقف وما فيه الالف واللام يكون الوقف عليه-	44	-3032559133080119851	600	1136.5	482	1081	55.5041618347168	106	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms1996	true	-4807240810569541589	79	148	407	791	1587	300	الزيدان وضربت الزيدان ومررت بالزيدان وهم بنو----- الحارث وبط-ن من ربيعة وانشدوا في ذلك-------- الطويل---- تزود منا بين ا--------------------------ذناه ضربة وقال --اخر--- الطويل---- فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقال اخر--------------------------------------------------------- اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم انه جاء بمنخرين علي اللغة الفاشية وروينا عن قطرب خب الفءاد ماءل اليدان وقال اخر--- الرجز--------------------------------------------- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	1996	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0565	false	-3937650664084416457	146	235	815	1302	1648	300	الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وهي لغة لبني الحارث وبطون من ربيعة فمن------- ذلك قوله من الطويل 473 تزود منا بين اذناه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم وقال الاخر من الطويل 474 فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وانشدوا من الرجز 475 ان لسلمي عندنا ديوانا اخزي فلانا وابنه فلانا اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم---- جاء بمنخرين ع--------------------------------------------لي القياس وقال اخر من الرجز طاروا علاهن فطر علاها واشدد بمثني حقب حقواها ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	565	-3032559133080119851	298	469.5	240	542	54.98154830932617	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2004	true	3290247857764206017	135	170	672	836	1515	300	في قولك الزيدان زيد وزيد والذي يدل علي ذلك ان الشاعر اذا اضطر عاود الاصل نحو قوله------------- كان بين فكها والف---------------------ك اراد بين فكيها فلما لم يتزن له رجع الي العطف وهو كثير في الشعر	2004	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0739	false	-2394208461722797353	222	265	1191	1389	1579	300	في قولك الزيدان زيد وزيد والذي يدل علي ذلك ان الشاعر اذا اضطر عاود الاصل نحو قوله من الرجز 676 كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في دسك اراد بين فكيها فلما لم يتزن له رجع الي العطف وهو كثير في الشعر	739	-3032559133080119851	164	308.0	129	198	82.82828521728516	33	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2009	true	-7373756722104574977	127	236	643	1206	1530	300	كانت اللام الساقطة ترجع في الاضافة فانها ترد اليه في التثنية لا يكون الا كذلك واذا لم ترجع------------- في الاضافة لم ترجع في التثنية كاب واخ تقول----------------------------- اخوان وابوا---------------------------------------ن لانك تقول في الاضافة---- ابوك واخو-----------------------------------ك فتري اللام--- رجعت في الاضافة فلذلك رددتها في التثنية وذلك لانا راينا التثنية قد ترد الذاهب الذي لا يعود في الاضافة كقولك في يد يديان وفي دم دموان وانت تقول في الاضافة يدك ودمك فلا ترد الذاهب فلما قويت التثنية علي رد ما لم ترده الاضافة صارت اقوي من الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل- اصحابنا يديان علي القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرورة والذي اراه ان بعض العرب يقول في اليد يدا في الاحوال كلها يجعله مقصورا	2009	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0755	false	4453541280492473461	85	277	445	1452	1551	300	كانت اللام الساقطة ترجع في الاضافة فانها ترد اليه في التثنية لا يكون الا كذلك واذا لم يرجع الحرف الساقط في الاضافة لم يرجع في التثنية فمثال الا-ول اخ واب تقوله في تثنيتها هذان اخوان وابوان ورايت اخوين وابوين ومررت باخوين وابوين لانك تقول في الاضافة هذا ابوك واخوك ورايت اباك واخاك ومررت بابيك واخيك فتري اللام قد رجعت في الاضافة فكذلك رددتها في التثنية وذلك لانا راينا التثنية قد ترد الذاهب الذي لا يعود في الاضافة كقولك في يد يديان وفي دم دميان وانت تقول في الاضافة يدك ودمك -لا ترد الذاهب فلما قويت التثنية علي رد ما لم ترده الاضافة صارت اقوي من الاضافة في باب الرد فاذا ردت الاضافة الحرف الذاهب كانت التثنية اولي بذلك واجدر ومثال الثاني يد ودم فانك تقول في التثنية يدان ودمان فلا ترد الذاهب لانك لا ترده في الاضافة فاما قول الشاعر من الكامل يديان بيضاوان عند محلم قد تمنعانك ان تضام وتضهدا ويروي محرق والشاهد فيه قوله يديان برد الساقط ومثله قول الاخر من الوافر فلو انا علي حجر الخ وحمله اصحابنا ------علي القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرورة والذي اراه ان بعض العرب يقول في اليد يدي في الاحوال كلها يجعله مقصورا	755	-3032559133080119851	541	983.0	435	1015	53.30049133300781	93	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2021	true	2886741661886471820	20	69	102	343	1515	300	قال الشاعر يدي----------ان بيضاوان عند محرق قد تمنعانك منهما ان تهضما انتهي وتبعه ابن يعيش ب-------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اراه ان بعض العرب يقول في اليد يدا الي اخر ما ذكره صاحب الصحاح وقال ابن الانباري في كتاب الاضداد انشد الفراء---------------------------------- يا رب سار بات ما توسدا الخ اي كان ذراع	2021	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0755	false	4453541280492473461	223	293	1166	1517	1551	300	قول الشاعر من الكامل يديان بيضاوان عند محلم قد تمنعانك------ ان تضام وتضهدا ويروي محرق والشاهد فيه قوله يديان برد الساقط ومثله قول الاخر من الوافر فلو انا علي حجر الخ وحمله اصحابنا علي القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرورة والذي اراه ان بعض العرب يقول في اليد يد----------------------------------------------ي في الاحوال كلها يجعله مقصورا ك رحي وفتي من ذلك قول الراجز 686 يا رب سار بات ما توسدا الا------- ذراع	755	-3032559133080119851	132	159.0	100	410	32.19512176513672	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2029	true	4739360018041010009	18	58	98	332	1640	300	قوله وتستطارا -يحتمل وجوها احدها ان يكون مجزوما بحذف النو----------------ن فالضمير للروانف وعاد اليها الضمير بلفظ التثنية------------- لانها تثنية في المعني و--------------------------------------------------الثاني ان يكون عاءدا الي الاليتين وال-اخر ان يكون الضمير مفردا عاءدا الي المخاطب والالف بدل من نون التوكيد	2029	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0296	false	-7953830728486008489	120	176	641	956	1616	300	قوله وتستطارا فيحتمل وجوها احدها ان يكون مجزوما بحذف النون والاصل تستطاران فالضمير للروانف وعاد اليها الضمير بلفظ التثنية وان كان جمعا لانها تثنية في المعني لان كل الية لها رانفة فهو من قبيل فقد صغت قلوبكما والثاني ان يكون عاءدا الي الاليتين والثالث ان يكون الضمير مفردا عاءدا الي المخاطب والالف بدل من نون التاكيد	296	-3032559133080119851	230	417.0	190	315	73.01587677001953	34	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2039	true	-1654120350911486466	235	287	1245	1521	1593	300	ان كل ما في الجسد منه شء واحد لا ينفصل كالراس والانف واللسان والظهر والبطن والقلب فانك اذا ضممت اليه مثله جاز فيه ثلاثة اوجه احدهما الجمع وهو الاكثر نحو قو-------------------------له تعالي------------------ فقد صغت قلوبكما وانما عبروا بالجمع والمراد التثنية لانها------------ جمع وهذ----------------ا لا يلبس و---------------------------------------------------------------------------------------------شبهوا هذا النوع بقولهم نحن فعلنا قال	2039	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0757	false	8394165562225785307	140	227	746	1185	1550	300	ان كل ما في الجسد منه شء واحد لا ينفصل كالراس والانف واللسان والظهر والبطن والقلب فانك اذا ضممت اليه مثله جاز فيه ثلاثة اوجه احده-ا الجمع وهو الاكثر نحو قولك ما احسن رءوسهما قال الله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وانما عبروا بالجمع والمراد التثنية من حيث ان التثنية جمع في الحقيقة ولانه مما لا يلبس ولا يشكل لانه قد علم ان الواحد لا يكون له الا راس واحد او قلب واحد فارادوا الفصل بين النوعين فشبهوا هذا النوع بقولهم نحن فعلنا وان	757	-3032559133080119851	265	468.0	213	440	60.227272033691406	45	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2041	true	3531468737109661947	237	291	1273	1560	1603	300	الثلاثة الافراد ولم يذكر سيبويه هذه المسالة وذلك نحو قولك ما احسن راسهما وضربت ظهر الزيدين و------------------------------------------------------------------------ذلك لوضوح المعني اذ لكل واحد--- شء واحد من هذا النوع فلا يشكل فاتي بلفظ الافراد اذ كان اخف قال الفراء في تفسير تلك الاية وقد يجوز ان تقول في الكلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارق والسارقة فاقطعوا يمينهما---------- لان المعني ال-يمين	2041	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0758	false	7885813538746779309	110	198	626	1073	1582	300	الث-الث الافراد ---------------------------------نحو قولك ما احسن راسهما وضربت ظهر الزيدين قال الشاعر من البسيط 693 كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير منجحر وذلك لوضوح المعني اذ -كل واحد له شء واحد من هذا النوع فلا يشكل فاتي بلفظ الافراد اذ كان اخف فان كان مما----------------------------------- في الجسد منه اكثر من واحد نحو اليد والرجل فانك اذا ضممته الي مثله لم يكن فيه الا التثنية نحو ما ابسط يديهما واخف رجليهما لا يجوز غير ذلك فاما قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانما جمع لان المراد الايمان	758	-3032559133080119851	190	278.5	151	517	36.750484466552734	29	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2047	true	-3552413759991115686	141	253	774	1390	1638	300	ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين--------------------------- علي مطار القلب سامي العينين والواو في مهمهين واو رب و ا--------------------------------------------------------------------لمهمه القفر المخوف و القذف ب--فتح القاف والذال المعجمة بعدها فاء البعيد من الارض وقال العيني هو المكان المرتفع الصلب قال ويروي فدفدين والفدفد الارض المستوية قاله الجوهري و المرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة بعدها مثناة فوقية الارض التي لا ماء فيها ولا نبات و الظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت كما قال الاعشي الخفيف وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق وقال الاعلم وصف فلاتين لا نبت فيهما ولا شخص يستدل به فشبههما بالتر-----------------سين وقال-- العيني مثل ظهري الترسين	2047	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0758	false	7885813538746779309	31	97	170	556	1582	300	ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين فان الشاهد فيه تثنية الظهر علي الاصل والكثير الجمع لما ذكرناه مع كراهية اجتماع التثنيتين في اسم واحد لان المضاف اليه من تمام المضاف يصف مفازة قطعها والمهمه القفر و--------القذف بالفتح------------------------------- البعيد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمرت الار-------------------------------------------------ض التي لا ت--------------------------------------------------------------------------------نبت---------------------------- كانهما------------------------------------------------ فلاتان لا نبت فيهما ولا شخص يستدل--- فشبههما بالترسين وجمع بين اللغتين بقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين	758	-3032559133080119851	207	242.0	166	732	28.278688430786133	25	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2054	true	8337820138873969995	71	131	400	724	1601	300	الطويل---- لنا ابلان فيهما ما علمتم علي انه يجوز تثنية اسم الجمع علي تاويل فرقتين وجماعتين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن يعيش في ش-----------------------------------------------------------رح المفصل القياس يابي تثنية الجمع وذلك ان الغرض من الجمع الدلالة علي الكثرة والتثنية تدل علي القلة فهما معنيان متدافعان ولا يجوز اجتماعه-ا في كلمة واحدة وقد جاء شء من ذلك عنهم علي تاويل الافراد قالوا ابلان وغنمان وجمالان	2054	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0756	false	-835612388952468123	132	225	711	1219	1620	300	الطويل 688 لنا ابلان فيهما ما علمتم --------------------------------------------------------فعن ايها ما شءتم فتنكبوا وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيد من البسيط 689 لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وقالوا لقاحان سوداوان وقال ابو النجم من الرجز 690 تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل قال الشارح------- القياس يابي تثنية الجمع وذلك ان الغرض من الجمع الدلالة علي الكثرة والتثنية تدل علي القلة فهما معنيان متدافعان ولا يجوز اجتماعهما في كلمة واحدة وقد جاء شء من ذلك عنهم علي تاويل الافراد قالوا ابلان وغنمان وجم-لان	756	-3032559133080119851	250	336.5	203	572	43.706295013427734	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2062	true	-7920329667867714766	147	192	775	1031	1590	300	--في المفصل وقد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين والفريقين -انشد ابو زيد-------------- لنا ابلان فيهما ما علمتم------------------------- وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيد-------------- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا البيت ----------------------وقالوا لقاحان سوداوان وقال ابو النجم--- الرجز ------------------------بين رماحي مالك ونهشل	2062	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0756	false	-835612388952468123	119	185	637	998	1620	300	صاحب الكتاب وقد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين والفرقتين وانشد ابو زيد من الطويل 688 لنا ابلان فيهما ما علمتم فعن ايها ما شءتم فتنكبوا وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيد من البسيط 689 لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وقالوا لقاحان سوداوان وقال ابو النجم من الرجز 690 تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل	756	-3032559133080119851	242	410.5	198	361	67.0360107421875	34	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2062	true	-7920329667867714766	165	262	872	1383	1590	300	الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيد لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا البيت وقالوا لقاحان سوداوان وقال ابو النجم الرجز بين رماحي مالك ونهشل انتهي والحديث رواه نافع عن ابن عمر والمروي فيه مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين غنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة لا يدري ايهما تتبع والعاءرة بالعين المهملة المترددة من عار الفرس اذا ذهب هنا وهنا شبه المنافق في تردده وعدم ثباته علي جانب------ بالشاة المتر------------ددة بين قطيعين من الغنم------------------ لا تستقر في قطيع و--------يقال سهم عاءر وحجر عاءر اذا لم يعلم من اين هو ولا من رماه	2062	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0757	false	8394165562225785307	29	76	145	383	1550	300	السلام مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه المنافق وهو الذي يظهر انه من قوم وليس منهم بالشاة العاءرة وهي المترددة بي----------ن الغنمين اي بين القطيعين لا تعلم من اي القطيعين هي يقال سهم عاءر وحجر عاءر اذا لم يعلم من اين هو ولا من رماه	757	-3032559133080119851	145	205.0	113	555	26.12612533569336	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2072	true	-4441770750079221693	178	297	907	1518	1529	300	الطلحات هو احد الاجواد المشهورين في الاسلام واسمه طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضيف الي الطلحات لانه فاق في الجود خمسة اجواد -----------اسم كل واحد منهم طلحة وهم طلحة الخير وطلحة الفياض وطلحة الجود وطلحة الدراهم وطلحة الندي وقال ابراهيم الوطواط في كتاب الغرر والخصاءص الواضحة قيل سمي بذلك لانه كان اجودهم وقيل لانه وهب في عام واحد الف جارية فكانت كل جارية منهن اذا ولدت غلاما تسميه طلحة علي اسم سيدها وذكر الطلحات الخمسة و---------هم طلحة------- بن عبيد الله الت-------------------------يمي وهو طلحة الفياض وطلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي ايضا وهو طلحة الجود وطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري اخي عبد الرحمن بن عوف-------- وهو طلحة الندي وطلحة بن الحسن بن علي	2072	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0068	false	-1619607788202237149	153	249	723	1199	1446	300	------------------------------------الطلحات --فهو طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وفيه يقول عبيد الله بن قيس الرقيات من الخفيف 88 رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات قيل انما قيل له ذلك لانه كان في اجداده جماعة يسمون بطلحة فاضيف الي------هم لانه كان اكرمهم وقيل كان في زمانه جماعة اسم كل واحد منهم طلحة فعلاهم بالكرم والطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات المعروفون بالكرم هم طلحة بن عمر بن عبيد الله بن عمرو بن يعمر بن عثمان التي--------------------------------------------------------------مي وهو طلحة الجود وطلحة بن عبد الله بن عوف بن اب----ي عبد الرحمن بن عوف الزبيري وهو طلحة الندي وطلحة بن الحسن بن علي	68	-3032559133080119851	203	291.0	156	819	24.786325454711914	36	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2097	true	8562159701517274460	220	276	1189	1467	1589	300	المفصل وقد يجعل اعراب ما يجمع بالواو والنون في النون واكثر ما يجء ذلك في الشعر ويلزم الياء اذ ذلك قالوا اتت عليه سنين وقال الشاعر------- دعاني من نجد فان سنينه البيت و---------------------قال سحيم-------------- وماذا تدري الشعراء مني البيت انتهي---------- قال --شارحه ابن يعيش اعلم ان من العرب من يجعل اعراب هذا -------------الجمع في النون بشرط	2097	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0769	false	-7387986999856909717	216	283	1152	1486	1572	300	الكتاب وقد يجعل اعراب ما يجمع بالواو والنون في النون واكثر ما يجء ذلك في الشعر ويلزم الياء اذ ذاك قالوا اتت عليه سنين وقال من الطويل 702 دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وقال سحيم من الوافر 703 وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين قال الشارح---------- اعلم ان من العرب من يجعل اعراب -ما يجمع بالواو والنون في النون وذلك	769	-3032559133080119851	232	361.5	180	345	67.24637603759766	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2101	true	-5350236704730926628	1	105	6	540	1546	300	هي حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل --------------------حركة التقاء الساكنين ولم يفتح كما يفتح نون الجمع لان الشاعر--------------------------------------------------------------------------- اضط-------ر الي ذلك-- لءلا تختلف حركة---- الروي في ساءر الابيات ويدلك علي-------------------- ان الحركة التي هي الكسرة---------------- ليست جرا قول الشاعر-------------------------------------------------------------------- وابن ابي ابي من ابيين ف-ابيون جمع ابي مثل ------ظريفون من ظريف فكما لا -شك ان كسر ن-ون ابيين انما هي لالتقاء الساكنين لانه جمع تصحيح------------------- فكذلك ينبغي ان تكون كسرة --نون--- الاربعين وكذلك قول الفرزدق الا------------------------------------ الخلاءف من بعد النبيين وهذا ايضا جمع نبي علي الصحة لا محالة فكسرة نون الجمع في هذه الاشياء ضرورة واجريت في ذلك-- مجري نون التثنية	2101	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0771	false	-264452851572483741	44	194	234	999	1605	300	هي حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل التقاء الساكنين لان حركة التقاء الساكنين -لم تات علي منهاح واحد بل تاتي تارة كسرة وهو الاصل وتارة ضمة نحو شد ومد وتارة فتحة نحو شد فيمن فتح واين وكيف فلما اضطر الشاعر الي الكسر لءلا تختلف حركة حرف الروي كسر لان الابيات مجرورة القوافي مطلقة ومما يدل ان ا---------------لكسرة في نون الاربعين ليست جرا انما هي كسرة التقاء الساكنين قول ذي الاصبع من البسيط 706 اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين ف ابيون جمع ابي مثل ظريف وظريفون-------- فكما لا يشك في كسرة نون ابيين انها--- لالتقاء الساكنين لانه جمع -صحيح مثل مسلمين وصالحين فكذلك ينبغي ان تكون كسرة النون في الاربعين ومثله قول الاخر من البسيط 707 ما سد حي ولا ميت مسدهما مثل الخلاءف من بعد النبيين فهذ-----ا جمع بني علي الصحة وانم----ا كسرت نون الجمع--------------- ضرورة واجريت في الكسر مجري نون التثنية	771	-3032559133080119851	399	519.0	317	817	48.83720779418945	58	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2117	true	2227856289592065729	4	99	19	513	1579	300	اهلات---- جمع اهلة------- وليس بجمع اهل كما ظنه المصنف----- الا تري ان اهلا مذكر----- بالواو والنون ------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لما وصفوا به اجروه مجري الصفات في دخول تاء التانيث للفرق فقالوا رجل اهل وامراة اهلة كما يقولون ضارب وضاربة قال الشاعر --------------واهلة ود قد تبريت ودهم------------------------------ ولما قالوا في المذكر اهل واهلون وفي المءنث اهلة واهلات اشبه فعلة من الصفات فجمعوه بالالف والتاء واسكنوا الثاني منه ك-------------ما فعلوا ذلك بساءر الصف--------------------ات ومن العرب من يقول اهلات فيفتح الثاني كما فتحوا في ارضات لانه اسم مثله وان كان اشبه الصفة قال المخب-----------------ل فهم اهلات حول قيس بن عاصم	2117	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0793	false	4557012249962195301	62	195	316	1017	1571	300	اهلات فهو جمع اهلة بالتاء وليس بجمع اهل كما ظنه صاحب الكتاب الا تري ان اهلا مذكر يجمع بالواو والنون نحو اهلون قال الشاعر وهو الشنفري من الطويل 732 ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال لانهم لما وصفوا به اجروه مجري الصفات في دخول تاء التانيث للفرق فقالوا رجل اهل وامراة اهلة كما يقولون ضارب وضاربة قال الشاعر من الطويل 733 واهلة ود قد تبريت ودهم والبستهم في الحمد جهدي وناءلي ولما قالوا في المذكر اهل واهلون وفي المءنث اهلة واهلات اشبه فعلة في الصفات فجمعوه بالالف والتاء واسكنوا الثاني منه فقالوا اهلات كما فعلوا ذلك بساءر الصفات من نحو صعبات وعبلات ومن العرب من يقول اهلات فيفتح الثاني كما فتحوه في ارضات لانه اسم مثله و----ان اشبه الصفة قال المخبل السعدي من الطويل فهم اهلات حول قيس بن عاصم	793	-3032559133080119851	480	860.5	386	705	68.0851058959961	81	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2133	true	7988825914173591695	111	228	597	1250	1638	300	اعمال المصدر----- المعرف باللام مطلقا كما----------------------------------------------------------- في البيت قال-------------------------------------------------- سيبويه وتقول عجبت من الضرب زيدا كما تقول عجبت من الضارب زيدا يكون الالف واللام بمنزلة التنوين قال الشاعر ضعيف النكاية اعداءه البيت وقال المرار لقد علمت اولي المغيرة البيت وقال الاعلم الشاهد فيه نصب الاعداء بالنكاية لمنع الالف واللام الاضافة ومعاقبتهما للتنوين الموجب للنصب ومن النحويين من ينكر عمل المصدر وفيه الالف واللام لخروجه عن شبه الفعل فينصب ما بعده باضمار مصدر منكور فيقد-----------ره ضعيف النكاية نكاية اعداءه وهذا يلزمه مع تنوين المصدر لان الفعل لا ينون فقد خرج المصدر عن شبه الفعل بالتنوين فينبغي علي مذهبه ان لا يعمل يقول هو ضعيف عن ان ينكي عدو--ه وجبان ان- يثبت ولكنه يلتجي الي الفرار ويخاله مءخرا لاجله	2133	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1021	false	-2222646970282322579	135	220	703	1173	1587	300	اعمال المصدر وفيه ال-الف واللام فنحو قولك عجبت من الضرب زيد عمرا اي من ان ضرب زيد عمرا ولا اعلمه جاء في التنزيل فاما قوله من المتقارب ضعيف النكاية اعداءه الخ انشده سيبويه غفلا ولم يذكر شاعره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد فيه نصب الاعداء بالنكاية لمنع الالف واللام الاضافة كم------نع التنوين وبعضهم ينصبه بم------------------------------------------------------------------------------------------صدر منكور منون محذوف تقديره ضعيف النكاية نكاية اعداءه و-ذلك لضعف اع---مال المصدر وفيه الالف واللام يهجو رجلا------------------------------------------------------- يقول هو ضعيف عن ان ينكا اعداءه وجبان فلا يثبت لقرنه فيلجا الي الفرار ويخاله مءخرا لاجله	1021	-3032559133080119851	240	240.0	188	781	30.729833602905273	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	97	213	480	1080	1493	300	اسماء الفاعلين من اواءل الكتاب----------- واجروا اسم الفاعل اذا ارادوا ان يبالغوا في الامر مجراه اذا كان علي بناء فاعل لانه لا يريد به ما اريد بفاعل من ايقاع الفعل الا انه يريد ان يحدث عن المبالغة فمما هو الاصل الذي عليه اكثر هذا المعني فعول وفعال ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرحيم وقدير وسميع وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل من التقديم والتاخير والاضمار والاظهار لو قلت هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي ضروب سوق الابل جاز كما تقول ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وقال الفلاخ الطويل اخا الحرب لباسا اليها جلالها وقال ابو---------------------- طالب--- الطويل ض----روب بنصل السيف سوق سمانها	2149	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1027	false	-9040169680126709776	199	250	1028	1303	1563	300	اسم-- الفاعل قال صاحب-- الكتاب قال سيبويه واجروا اسم الفاعل اذا ارادوا ان يبالغوا في الامر مجراه اذا كان علي بناء فاعل-------- يريد نحو شراب وضروب ومنح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وانشد للقلاخ من الطويل 896------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا ولابي طالب من الطويل 897 ضروب بنصل السيف سوق سمانها	1027	-3032559133080119851	180	264.0	144	640	28.125	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	117	213	588	1080	1493	300	لانه لا يريد به ما اريد بفاعل من ايقاع الفعل الا انه يريد ان يحدث عن المبالغة فمما هو الاصل الذي عليه اكثر هذا المعني فعول وفعال ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرحيم وقدير وسميع وبصير يجوز فيهن ما جاز في---------- فاعل من التقديم والتاخير والاضمار والاظهار لو قلت ه--------ذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي ضروب سوق الابل جاز كما تقول ض---ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وقال الفلاخ الط----------ويل اخا الحرب لباسا اليها جلالها وقال ابو طالب الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل ضروب بنصل السيف سوق سمانها	2149	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1028	false	2776304090881530143	70	247	376	1343	1626	300	لانه ير---يد به ما اراد بفاعل من ايقاع الفعل الا ان فيه اخبارا بزيادة -مبالغة وتلك الاسماء--------------------------- فعول وفعال ومفعال وفعل و-------فعيل فجميع هذه الاسماء --تعمل عمل فاعل وحكمها في العمل حكم فاعل من التقديم والتاخير ---------والاظهار والاضمار فتقول هذ--------------------------------ا ضروب ---------زيدا كما تقولهذا ضارب زيدا وضراب عمرا ومنحاز ابله وحذر عدوه ورحيم اباه والتقديم في ذلك كله والاضمار جاءز كما كان في فاعل وتقول هو ضروب زيد وعمرا وان شءت وعمرو كما فعلت في ضارب وتقول ازيدا انت ضروبه كما تقول ازيدا انت ضاربه فاما قوله من الطويل اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فان البيت للقلاخ بن حزن التميمي والشاهد فيه نصب الجلال بلباس ولباس تكثير لابس يصف رجلا بالشجاعة والمراد بالجلال الدروع وما يلبس للحرب جعلها جلالا والولاج الكثير الولوج واراد بالخوالف البيوت وهو جمع خالفة واصلها الشقة تكون في اسفل البيت والاعقل الذي يضطرب رجلاه من الفزع قال سيبويه وسمعنا من يقول اما العسل فانا شراب فنصب العسل بشراب كما تقول اما العسل فانا شارب فهو شاهد علي الاعمال وجواز التقديم واما قوله من الطويل ضروب بنصل السيف سوق سمانها	1028	-3032559133080119851	230	283.0	180	1057	21.75969696044922	33	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2190	true	-3626444836027371607	112	155	604	816	1583	300	من اخت بني اباض ويكون-- من اخت في موضع الصفة وقال ابن يعيش في باب التعجب------------------------------------- فان قيل لو كان الامر كما قلتم لقيل بيضاء لانه من صفة الجارية قيل انما قال ابيض لانه اراد في درعها الفضفاض جسد ابيض فارتفاعه بالابتداء والجار	2190	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1282	false	-1431620023951297712	27	77	146	397	1501	300	من اخت بني اباض كما قال من الطويل 1054 لما دعاني السمهري اجبته بابيض من ماء الحديد صقيل اي كاءن من ماء الحديد فان قيل لو كان الامر كما قلتم لقيل بيضاء لانه من صفة الجارية قيل انما قال ابيض لانه اراد في درعها الفضفاض جسد ابيض فارتفاعه بالابتداء والجار	1282	-3032559133080119851	165	304.0	129	251	65.73705291748047	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2191	true	-1223026667053065400	18	78	87	427	1577	300	ومن علل بان المانع من التعجب كون افعالها زاءد------------ة فهما شاذان عند سيبويه واصحابه من جهة القياس والاستعمال اما القياس فان افعالها ليست ثلاثية علي فعل ولا علي افعل انما هو افعل وافعال واما الاستعمال فامره ظاهر واما عند ابي الحسن الاخفش والمبرد فانهما ونحوهما شاذان من جهة الاستعمال صحيحان من جهة القياس لان افعالهما------ بزيادة فجاز تقدير حذف الزواءد	2191	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1053	false	-2410984396965826608	8	71	53	411	1573	300	ومن علل بان المانع من التعجب كون افعالها زاءدة علي الثلاثة فهما شاذان عند سيبويه واصحابه من جهة القياس والاستعمال اما القياس فان افعالها ليست ثلاثية علي فعل ولا علي افعل انما هو افعل وافعال واما الاستعمال فامره ظاهر واما عند ابي الحسن الاخفش والمبرد فانهما ونحوهما شاذان من جهة الاستعمال صحيحان من جهة القياس لان افعالها ثلاثية بزيادة فجاز تقدير حذف الزواءد	1053	-3032559133080119851	338	657.5	278	358	94.41340637207031	58	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2203	true	-6965051845900289394	42	109	215	536	1485	300	ويجوز ان يكون متعلقا ب-الاكثر علي حد ما يتعلق به الظرف لا علي حد هو افضل من زيد كانه قال ولست بالاكثر فيهم لان افعل بمعني الفعل اظهر منه في ليس يدل علي ذلك نصب- الظرف في قوله--- الطويل فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم الا تري ان الظرف هنا لا يتعلق الا با-حوج وتعليق الظرف ب-ليس ليس بالسهل لجريه مجري الحروف	2203	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1065	false	-2021361999400652203	3	74	15	343	1511	300	ويجوز ان يكون متعلقا ب الاكثر علي حد ما يتعلق به الظرف لا علي حد هو افضل من زيد كانه قال ولست بالاكثر فيهم لان افعل بمعني الفعل اظهر منه في ليس يدل علي ذلك نصبه الظرف في قوله من الطويل فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم الا تري ان الظرف هنا لا يتعلق الا ب احوج وتعليق الظرف ب ليس ليس بالسهل لجريه مجري الحروف	1065	-3032559133080119851	320	616.0	253	328	97.56097412109375	62	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2226	true	-5232629575952775317	92	188	502	1034	1604	300	قال ابن يعيش القياس في دنيا ان يكون بالا-ف واللام لانه صفة في الاصل علي انه فعلي ومذكره الادني مثل الاكبر والكبري وهو من دنوت فقلبت الواو في الادني الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وذلك بعد ان قلبت ياء لوقوعها رابعة وقد تقدم ان الالف واللام تلزم هذه الصفة الا انهم استعملوا دنيا استعمال الاسماء فلا يكادون يذكرون معه الموصوف ولذلك قلبوا اللام منه ياء لضرب من التعادل والعوض كانهم ارادوا بذلك الفرق بين الاسم والصفة فلما غلب عليها حكم الاسماء اجروها مجري الاسماء وكانت الالف واللام لا تلزم الاسماء فاستعملوها بغير الف ولام كساءر الاسماء	2226	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1062	false	6983843488743179695	150	244	757	1284	1566	300	قال الشارح-- القياس في دنيا ان يكون بالالف واللام لانه صفة في الاصل علي زنة فعلي ومذكره الادني مثل الاكبر والكبري وهو من دنوت فقلبت الواو في الادني الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وذلك بعد قلبها ي--اء لوقوعها رابعة وقد تقدم ان الالف واللام تلزم هذه الصفة الا انهم استعملوا دنيا استعمال الاسماء فلا يكادون يذكرون معه الموصوف ولذلك قلبوا اللام منه ياء لضرب من التعادل والعوض كانهم ارادوا بذلك الفرق بين الاسم والصفة فلما غلب عليها حكم الاسماء اجروها مجري الاسماء وكانت الالف واللام لا تلزم الاسم-- فاستعملوها بغير الف ولام كساءر الاسماء	1062	-3032559133080119851	512	999.0	419	533	96.0600357055664	88	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2228	true	1733840881593484854	242	300	1338	1676	1676	300	جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا علي ان الجلي قد تجرد من ال---------------------------------------------------------------------------------لام و-الاضافة لكونها بمعني الخطة العظيمة والخطة بالضم الشان والحالة والخصلة فتكون الجلي اسما للشان والحال كما قال الزمخشري في المفصل الجيد ان تكون مصدرا ك-الرجعي بمعني الرجوع والبشري بمعني البشارة وليس بتانيث الاجل علي حد الاكبر والكبري لانه اذا كان مصدرا جاز تعريفه وتنكيره-	2228	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1063	false	-8256251923376181585	0	57	0	304	1566	300	جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا البيت من شعر الحماسة لبعض بني قيس بن ثعلبة وقيل انه لبشامة بن حزن النهشلي والشاهد فيه قوله جلي من غير الف ولام ولا اضافه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجيد ان يكون مصدرا ك الرجعي بمعني الرجوع والبشري بمعني البشارة وليس بتانيث الاجل علي حد الاكبر والكبري لانه اذا كان مصدرا جاز تعريفه وتنكيره	1063	-3032559133080119851	193	326.0	159	422	45.734596252441406	28	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2236	true	-8905388895719709239	169	234	934	1264	1579	300	العنبري--- البسيط---- يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا وروي---- ابن قتيبة في كتاب الشعراء البيت هكذا ولا يجزون من خير بشر ولا يجزون من غلظ بلين تتمة خطا الزمخشري في المفصل ابا نواس في قوله البسيط كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب--------------- لكونه استعمل صغري وكبري نكرة وهذا الضرب من الصفات لا يستعمل الا معرفا	2236	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1063	false	-8256251923376181585	230	276	1192	1426	1566	300	العنبري من البسيط 932 يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا فاما قول ابن هانء من الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيط كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب فقد عابه بعضهم لكونه استعملها--------- نكرة وهذا الضرب من الصفات لا يستعمل الا معرفا	1063	-3032559133080119851	190	333.0	152	356	53.370784759521484	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	27	107	125	538	1525	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال----------- الم ياتيك والانباء تنمي وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكامل----- ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل علي تقدير الشاعر الحركة في الياء والواو وحذفها في	2260	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1764	false	-8158071793826177359	0	99	0	480	1511	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقوله من الوافر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وفي بعض الروايات عن ابن كثير انه قرا من يتقي ويصبر واما الالف فتثبت ساكنة ابدا الا في حال الجزم فانها تسقط سقوطهما نحو لم يخش ولم يدع وقد اثبتها من قال من الطويل كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ونحوه من الكامل 1355 ما انس لا انساه اخر عيشتي ما لاح بالمعزاء ريع سراب ومنه من الرجز 1356------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق -----------قال الشارح ا--علم ان الواو والياء تسقطان في	1764	-3032559133080119851	182	264.5	139	643	28.304821014404297	31	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2274	true	6608815308813869982	183	262	932	1347	1572	300	والفعل الذي يدخل علي المفتوحة مشددة او مخففة يجب ان يشاكلها في التحقيق------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن كذلك نحو اطمع وارجون واخاف فليدخل علي ان الناصبة للفعل--------------------------------------------------------------------------- وما فيه وجهان كظ-ننت وحسبت وخلت فهو داخل عليهما جميعا انتهي بحذف الامثلة وقد جاراه ابن يعيش في شرحه ولم بنتقده بشء----------------------------- قال------- قد تقدم ان ان المفتوحة معمولة لما قبلها وان معناها التاكيد والتحقيق مجراها في ذلك مجري المكسورة فيجب لذلك ان يكون الفعل الذي تبني عليه مطابقا لها في المعني بان	2274	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1387	false	6965542674705892018	182	300	873	1482	1482	300	والفعل الذي يدخل علي المفتوحة مشددة او مخففة يجب ان يشاكلها في التحقيق كقوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا فان لم يكن كذلك نحو اطمع وارجو- واخاف فليدخل علي ان الناصبة للفعل كقوله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي وكقولك ارجو ان تحسن الي واخاف ان تسء الي وما فية وجهان ك ظننت وحسبت وخلت فهو داخل عليهما جميعا تقول ظننت ان تخرج وانك تخرج وانك ستخرج وقرء قوله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة بالرفع والنصب قال الشارح قد تقدم ان ان المفتوحة معمولة لما قبلها وان معناها التاكيد والتحقيق مجراها في ذلك مجري المكسورة فيجب لذلك ان يكون الفعل الذي تبني عليه مطابقا لها في المعني بان-	1387	-3032559133080119851	355	609.5	286	611	58.10147476196289	61	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2274	true	6608815308813869982	262	300	1347	1572	1572	300	يكون من افعال العلم واليقين ونحوهما بما معناه الثبوت والاستقرار ليتطابق في المعني- العامل والمعمول ولا يتناقضا وحكم المخففة من الثقيلة في التاكيد والتحقيق حكم الثقيلة لان الحذف انما يكون لضرب من التخفيف فهي لذلك ف-ي حكم الثقيلة-	2274	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1388	false	7092873345216247458	0	37	0	221	1576	300	يكون من افعال العلم واليقين ونحوهما مما معناه الثبوت والاستقرار لي-طابق -----معنيا العامل والمعمول ولا يتناقضا وحكم المخففة من الثقيلة في التاكيد والتحقيق حكم الثقيلة لان الحذف انما كا-ن لضرب من التخفيف فهي لذلك فهي حكم المثقلة	1388	-3032559133080119851	212	389.0	176	228	92.98245239257812	31	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	81	238	399	1191	1517	300	الرفع بعد ان لغ-----ة قال في المفصل-- وبعض العرب يرفع الفعل بعد ان-------------------------- ان تقران علي اسماء ويحكما البيت----------------------- وعن ابن مجاهد ان يتم الرضاعة بالرفع انتهي قال --شارحه ابن يعيش قال ابن جني قرات علي محمد بن الحسن عن احمد ابن يحيي قول الشاعر الب---سيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران البيت---------------------------------------- فقال في تفسير ان تقران وعلة رفعه انه شبه ان ب-ما فلم يعملها في صلتها ومثلة الاية وهو راي السيرافي ولعل صاحب هذا الكتاب نقله من الشرح وهذا را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البغداديين ولا يراه البصريون وصحة محمل البيت عندهم علي انها المخففة من الثقيلة اي انكما تقران وان وما بعدها في موضع البدل من قوله حاجة لان حاجته قراءة السلام عليها وقد استبعدوا تشبيه لان ب ما لان ما مصدر معناه الحال وان وما بعدها مصدر اما ماض واما مستقبل علي حسب الفعل الواقع بعدها فلذلك لا يصح---- احد-هما بمعني	2296	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1463	false	8625422816557535838	53	249	253	1240	1501	300	الفعل بعد ان المصدرية قال صاحب الكتاب وبعض العرب يرفع الفعل بعد ان تشبيها ب ما قال من البسيط ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وع----ن مجاهد ان يتم الرضاعة بالرفع------ قال الشارح ق----------ال ابن جني قرات علي محمد بن الحسن عن احمد -بن يحيي قول الشاعر من البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما-كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا فقال في تفسير ان تقران وعلة رفعه انه شبه ان ب ما فلم يعملها في صلتها ومثله الاية وهو راي السيرافي ولعل صاحب هذا الكتاب نقله من الشرح وقوله ان تحملا حاجة في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه ما تضمنه البيت الاول من النداء والدعاء والمعني اسالكما ان تحملا وهو راي البغداديين ولا يراه البصريون وصحة محمل البيت عندهم علي انها المخففة من الثقيلة اي انكما تقران وان وما بعدها في موضع البدل من قوله حاجة لان حاجته قراءة السلام عليها وقد استبعدوا تشبيه -ان ب ما لان ما مصدر معناه الحال وان وما بعدها مصدر اما ماض واما مستقبل علي حسب الفعل الواقع بعدها فلذلك لا يصح حمل احداهما علي --	1463	-3032559133080119851	729	1308.5	581	1012	72.03557586669922	133	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2315	true	-3406417532248976068	42	125	206	633	1516	300	شاذ وان صحت الرواية فهو محمول علي ان يكون الخبر محذوفا-------------------------------- وساغ حذف الخبر لدلالة ما بعده عليه وابتداء اذن بعد تمام المبتدا بخبره--------------------------- او يكون شبه اذن ها هنا ب-لن فلم يلغها لانهما جميعا من نواصب الافعال المستقبلة وتشبه اذن من عوامل الافعال بافعال الشك واليقين لانها ايضا تعمل وتلغي ل---ان افعال الشك اذا تاخرت او توسطت يجوز ان تعمل واذن اذا توسطت بين جزاي كلام-- احدهما محتاج الي الاخر لم يجز ان تعمل لانها حرف والحر-ف اضعف في العمل من الافعال	2315	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1133	false	4671233638529151126	103	199	488	973	1471	300	شاذ وان صحت الرواية فهو محمول علي ان يكون الخبر محذوفا وابتدا اذن بعد تمام الاول بخبره وساغ حذف الخبر لدلالة ما بعده عليه كانه قال لا تتركني فيهم غريبا بعيدا اني اذل اذا اهلك او اطيرا او يكون شبه اذن--- هنا ب لن فلم يلغها لانهما جميعا من نواصب الافعال المستقبلة ويشبه اذن من عوامل الافعال بافعال الشك واليقين لانها ايضا تعمل وتلغي الا ان افعال الشك اذا تاخرت او توسطت يجوز ان تعمل واذن اذا توسطت بين----- كلامين احدهما محتاج الي الاخر لم يجز ان تعمل لانها حرف والحروف اضعف في العمل من الافعال	1133	-3032559133080119851	385	700.0	308	493	78.09330749511719	69	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	48	133	265	695	1529	300	الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا علي ---------------ان كي عند الاخفش ----------------------------حرف جر داءما ون--------صب الفعل بعدها بان مضمر----------------------------------------------------ة وقد تظهر كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك--------------------------------------------------------- الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي	2329	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1491	false	-2154256027825980625	127	235	603	1147	1478	300	الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا قال الشارح قد تقدم ان كي تكون ناصبة للفعل بنفسها بمعني ان وتكون حرف جر بمعني اللام وينتصب الفعل بعدها باضمار ان ولا يظهر ان بعدها في الكلام لانه من الاصول المرفوضة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ذلك في الشعر ومنه بيت جميل اما الكوفيون فيذهبون الي ان النصب في قولك جءت لتكرمني باللام نفسها فاذا جاءت كي مع اللام فالنصب للام وكي تاكيد فهذا انفردت كي فالعمل لها ودخول ان بعد كي جاءز-------------------------- في كلامهم تقول جءت لكي ان تقوم ولا موضع ل ان من الاعراب لانها مءكدة للام كتاكيد كي وانشدوا من الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي	1491	-3032559133080119851	163	70.5	124	687	23.726346969604492	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2352	true	-5494085248549032436	64	123	354	644	1551	300	الطويل---- الم تسال الربع القواء فينطق هذا صدر وعجزه وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق علي ان ما بعد فاء السببية قد يبقي علي رفعه قليلا وهو مستانف وانشد سيبويه هذا البيت وقال لم يجعل الاول سبب الاخر ولكنه جعله ينطق علي كل حال كانه قال وهو مما ينطق كما -قال اءتني واحدثك فجعل نفسه ممن يحدثه علي كل حال	2352	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1155	false	7744856279312418128	6	47	30	231	1558	300	الطويل 979 الم تسال الربع القواء فينطق-------------- وهل يخبر-ك اليوم بيداء سملق قال-------------------------------------------------------------- سيبويه--------------- لم يجعل الاول سبب الاخر ولكنه جعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما تقول ايتني فاحدثك اي فانا-- ممن يحدثك علي كل حال	1155	-3032559133080119851	181	287.0	142	295	61.35593032836914	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2363	true	-8933260542125764762	10	58	52	289	1528	300	قال امرء القيس---------- فقلت له لا تبك عينك البيت والقوافي منصوبة فالتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا ولو رفعت لكان عربيا جيد-ا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر--------------------------------- وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول ي-عني او نحن ممن يموت وقال	2363	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1151	false	-4464937777791077716	185	234	947	1182	1508	300	قول امرء القيس من الطويل فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او ن----------------------------------------------موت فنعذرا ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر كانك قلت انما نحاول او انما نموت وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول بمعني او نحن ممن يموت -قال	1151	-3032559133080119851	168	287.0	132	282	59.574466705322266	29	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2368	true	7212985768321124633	163	227	920	1232	1594	300	الطويل---- علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد علي ان القطع قد يجء بعد الواو غير الجمعية وقد شرحه الشارح المحقق قال سيبويه ومما جاء منقطعا قول الشاعر علي الحكم الماتي البيت كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او هو يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز وينبغي له كذا	2368	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1156	false	7190230565097832845	250	278	1309	1439	1549	300	الطويل 982 علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه غير الجور و-------------هو يقصد----------------------------------------- كما تقول عليه ان لا يجوز وينبغي له كذا	1156	-3032559133080119851	121	195.5	95	316	38.2911376953125	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2370	true	-463712315197747170	65	95	346	502	1551	300	عمرت واطولت التفكر خاليا وساءلت حتي كاد عمري ينفد فاضحت امور الناس يغشين عالما بما يتقي منها وما يتعمد جدير بان لا استكين ولا اري اذا ال-امر ولي مدبرا اتبلد	2370	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1157	false	2827080508117491041	153	183	811	964	1577	300	عمرت واكثرت التفكر خاليا وساءلت حتي كاد عمري ينفد فاضحت امور الناس يغشين عالما بما يتقي منها وما يتعمد جدير بان لا استكين ولا اري اذا حل امر ساحتي---- اتبلد	1157	-3032559133080119851	143	265.5	114	157	91.08280181884766	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	148	203	769	1032	1519	300	الطويل وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب علي انه يروي بنصب ابهت ورفعه علي القطع اي فانا ابهت قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قول الشاعر وما هو الا ان اراها فجاءة البيت فقال انت في ا-بهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه- فرفعت	2371	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1157	false	2827080508117491041	62	85	326	434	1577	300	الطويل وما هو الا ان اراها الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انت في فابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليها فرفعت	1157	-3032559133080119851	102	183.0	79	265	38.49056625366211	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2380	true	4143241846330630829	132	174	736	965	1578	300	الطويل---- لقد عذلتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما كنت حيا لاسمعا علي ان مقالتها مفعول مقدم لاسمع عند الكوفيين كما نقله الشارح المحقق وغيره وعند البصريين منصوب ب------فعل محذوف يفسره المذكور والتقدير ما كنت اسمع مقالتها ثم بين ما اضمر بقوله	2380	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1146	false	772673559508982370	25	59	142	305	1482	300	الطويل 972 لقد وعدتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما كنت حيا لاسمعا ولا دليل في ذلك لانا نقول انه---------------------------------------------------------- منصوب باضمار فعل كانه قال ولم اكن لا------------------سمع مقالتها ثم بين ما اضمر بقوله	1146	-3032559133080119851	107	142.5	82	239	44.769874572753906	17	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2391	true	-7421467852229411625	23	66	110	320	1570	300	وقال اخرون هي مركبة من مه بمعني اكفف وما الشرطية والمعني عندهم اكفف عن كل شء ما تفعل افعل ويءيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر-------------- اماوي مهمن يستمع في صديقه البيت--------------------- فركب مه مع من كما ركب-ها مع ما فاعرفه انتهي وقال صاحب تهذيب اللغة مهمن	2391	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0608	false	6550170830205245249	205	286	1061	1460	1540	300	وقال اخرون هي مركبة من مه بمعني اكفف وما الشرطية والمعني عندهم اكفف عن كل شء ما تفعل افعل وقال غيرهم هي اسم مفرد معناه العموم قالوا لان الاصل عدم التركيب ويءيد القول الاول عود الضمير الي مهما كما يعود الي ما قال الله تعالي مهما تاتنا به من اية ويءيد الثاني قول الشاعر من الطويل 501 اماوي مهمن يستمع في صديقه اقاويل هذا الناس ماوي يندم فركب مه مع من كما ركبتها مع ما فاعرفه -------قال صاحب الكتاب والحذف في	608	-3032559133080119851	178	289.5	138	406	43.84236526489258	34	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2398	true	-5231763161376170399	190	271	964	1374	1509	300	قيل اذ ظرف زمان ماض والشرط لا يكون الا بالمستقبل فيكف يصح المجازاة بها فالجواب من وجهين احدهما ان اذ هذه التي تستعمل في الجزاء مع ما ليست الظرفية وانما هي حرف غيرها ضمت اليها ما فركبا --دلالة علي هذا المعني كا--ما والثاني انها الظرفية الا انها ب-------التركيب غيرت ونقلت وغيرت عن معناها بلزوم ما اياها الي المستقبل وخرجت بذلك الي حيز الحروف ولذلك قال سيبويه ولا يكون الجزاء في حيث ولا في اذ حتي يضم الي كل واحدة منهما ما	2398	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1165	false	-1360780704923884591	82	163	391	803	1501	300	قيل اذ ظرف زمان ماض والشرط لا يكون الا بالمستقبل فكيف تصح المجازاة بها فالجواب من وجهين احدهما ان اذ هذه التي تستعمل في الجزاء مع ما ليست الظرفية وانما هي حرف غيرها ضمت اليها ما فركبا للدلالة علي هذا المعني كاانما والثاني انها الظرف --الا انها بالعقد والتركيب غيرت ونقل------ت عن معناها بلزوم ما اياها الي المستقبل وخرجت بذلك الي حيز الحروف ولذلك قال سيبويه ولا يكون الجزاء في حيث ولا في اذ حتي يضم الي كل واحد- منهما ما	1165	-3032559133080119851	397	756.0	318	421	94.29928588867188	72	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2400	true	-3919640451113569710	173	227	891	1202	1621	300	الطويل اذما تريني اليوم ازجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع ف تريني مجزوم ب اذما بحذف النون والاصل ترينني فحذفت الاولي للجزم والثانية--- نون الوقاية والياء ضمير المتكلم وجزاء الشرط هو الثاني وقد انشدهما سيبويه معا فكان ينبغي للشارح المحقق انشادهما كذلك وهو الطويل فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	2400	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1482	false	6547536498348288069	243	289	1220	1476	1535	300	الطويل فاما تريني اليوم ازجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع البيت لعبد الله بن همام السلولي انشده الزمخشري شاهدا علي المجازاة ب اما وحذف نون التاكيد من شرطها ورواه--------------------------------------- سيبويه اذما تريني اليوم ازجي ظعينتي وبعده------------------- فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	1482	-3032559133080119851	136	171.0	106	314	43.312103271484375	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2435	true	2288935438229206091	188	265	1026	1424	1578	300	علي جواب الامر المنصوب بان بعد ال----فاء السببية وهو فاذهب قال صاحب المفصل وسال سيبويه الخليل عن قوله تعالي- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول ا----بن معد يكرب-------------- دعني فاذهب جانبا يوما واكفك جانبا وكقوله--- الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا اي كما جروا الثاني لان الاول--- تدخله الباء فكانها ثابتة فيه فكذلك جزموا------- لان الاول يكون مجزوما ولا فاء فيه فكانه مجزوم	2435	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1175	false	-9011947262141943546	171	255	899	1323	1554	300	علي جواب الامر المنصوب علي توهم سقوط فاء السببية---------- قال صاحب الكتاب وسال سيبويه الخليل عن قوله عز وجل لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول عمرو بن معد يكرب من الكامل 994 دعني فاذهب جانبا يوما واكفك جانبا وكقوله من الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا اي كما جروا الثاني لان الاول قد تدخله الباء فكانها ثابتة فيه فكذلك جزموا الثاني لان الاول يكون مجزوما ولا فاء فيه فكانه مجزوم	1175	-3032559133080119851	369	660.0	295	434	85.02304077148438	65	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2437	true	4259949289185563720	104	146	529	751	1526	300	الصالحين ان لولا معناها الطلب والتحضيض فاذا قلت لولا تعطيني -معناه اعطني فاذا اتي لها بجواب كان حكمه حكم جواب الامر اذ كان في معناه وكان مجزوما بتقدير حرف الشرط فاذا اجب-----------ت بالفاء كان منصوبا بتقدير ان فاذا عطفت عليه فعلا اخر	2437	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1175	false	-9011947262141943546	256	300	1327	1554	1554	300	الشارح ل-----ولا معناه- الطلب والتحضيض فاذا قلت لولا تعطيني فمعناه اعطني فاذا اتي لها بجواب كان حكمه حكم جواب الامر اذ كان في معناه وكان مجزوما بتقدير حرف الشرط علي ما تقدم واذا جءت بالفاء كان منصوبا بتقدير ان فاذا عطفت عليه فعلا اخر-	1175	-3032559133080119851	204	378.5	166	234	87.17948913574219	35	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2469	true	-1078545655814769569	168	285	897	1470	1544	300	الي مفعولين----------------------------- كقولك سمعت زيدا يقول كذا و----------------------لم يجز بعضهم سمعت زيدا قاءلا الا ان يعلقه بشء اخر لان قاءلا من صفات الذات والذات لا تسمع واما قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون فعلي حذف المضاف تقديره هل يسمعون قال في شرح الهادي وفيه نظر ----------------------------------------------------------------------------------------فان الثاني من قولنا سمعت زيدا يقول جملة والجملة لا تقع مفعولا الا فغي الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر نحو ظننت---------------- وسمعت ليس منها بل الحق انه مما يتعدي الي مفعول --------واحد ولا يكون------------ الا مما يسمع فان عديته الي غير مسموع فلا بد من قرينة بعد---------------ه تدل علي ان المراد ما يسمع فيه فا-ن قلت سمعت زيدا يقول ف-زيدا مف-عول علي تقدير---- مضاف اي سمعت قول زيد ويقول في موضع الحال	2469	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1183	false	1194008928239663831	141	263	746	1347	1535	300	الي مفعولين ولا يكون الثاني الا مما يسمع كقولك سمعت زيدا يقول ذاك ولو قلت سمعت زيدا يضرب لم يجز لان الضرب ليس مما يسمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقتصرت علي احد المفعولين لم يكن الا مما يسمع نحو سمعت الحديث والكلام ولا اراه صحيحا لان الثاني من قولنا سمعت زيدا يقول جملة والجمل -لا تقع مفعولة الا في- الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر نحو ظننت وعلمت واخواتهما وسمعت ليس منها و--الحق انه---- يتعدي الي مفعول واحد كاخواته ولا يكون ذلك المفعول الا مما يسمع فان عديته الي غير مسموع فلا بد من قرينة بعده من حال او غيره تدل علي ان المراد ما يسمع منه فاذا قلت سمعت زيدا يقول ف زيد المفعول علي تقدير حذف مضاف اي----- قول زيد ويقول في موضع الحال	1183	-3032559133080119851	364	589.5	288	770	47.272727966308594	62	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2477	true	8534193328988715607	112	206	537	1005	1534	300	عمرا ذاهبا واكل يوم تقول عمرا منطلقا لا تفصل بها كما لم تفصل في اكل يوم زيدا تضربه وتقول اانت تقول زيد منطلق رفعت لانه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما فصل في قولك اانت زيدا مررت به فصارت بمنزلة اخواتها وصارت علي الاصل كما قال الكميت-------- اجهالا تقول بني لءي البيت----------------- وقال عمر بن ابي ربيعة--- الكامل----- اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية وزعم ابو الخطاب وسالته عنه غير مرة ان ناسا يوثق بعربيتهم وهم بنو سليم يجعلون باب قلت اجمع مثل ظننت	2477	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1207	false	-2911638812122000528	0	46	0	231	1529	300	عمرا ذاهبا واكل يوم تقول عمرا منطلقا بمعني تظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من الوافر 1001 اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة من الكامل 1002 اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------بنو سليم يجعلون باب قلت اجمع مثل ظننت	1207	-3032559133080119851	178	283.0	140	501	35.5289421081543	33	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2477	true	8534193328988715607	212	290	1041	1482	1534	300	فيه علي انه اعم-ل تقول عمل تظن لانها بمعناها ولم يرد قول اللسان وانما اراد الاعتقاد بالقلب-------------------------------------------- والتقدير اتقول بني لءي جهالا اي اتظنهم كذلك وتعتقده فيهم فبني لءي المفعول الاول ومتجاهلينا المفعول الثاني واراد ببني لءي جمهور ------------------------------------------------------------------------قريش كلها وهذا البيت من قصيدة يفخر فيها علي اليمن ويذكر فضل مضر عليهم فيقول اتظن قريشا جاهلين او متجاهلين حين استعملوا اليمانيين في ولاياتهم واثروهم علي المضربين مع فضلهم عليهم والمتجاهل الذي يستعمل الجهل وان لم يكن من اهله	2477	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1208	false	7210338011352511408	59	150	328	806	1565	300	في--------ه اعمال تقول عمل تظن لانها بمعناها ولم يرد قول اللسان وانما اراد --اعتقاد -القلب ولم يفصل الاسم هنا لانه مفعول مءخر في الحكم والتقدير اتقول بني لءي جهالا اي اتظنهم كذلك-------------------------------------------------------------- واراد ببني لءي قريشا لانها تنتمي الي لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة والنضر ابو قريش----- وهذا البيت من قصيدة يفخر ب-ها علي اليمن ويذكر فضل مضر عليهم فيقول اتظن قريشا جاهلين او متجاهلين حين استعملوا اليمانين علي ولاي-تهم واثروهم علي المضريين مع فضلهم عليهم والمتجاهل الذي يستعمل الجهل وان لم يكن من اهله	1208	-3032559133080119851	350	610.0	285	558	62.72401428222656	55	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2491	true	12265588744506295	36	184	190	913	1515	300	ان تكون زاءدة دخولها كخروجها لا عمل لها في اسم ولا خ-----------------------------------------------------------------بر ولا هي لوقوع شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه ذ-----هب ابن السراج قال في اصوله وحق الزاءد ان لا يكون ع-ملا ولا معمولا ولا يحدث معني سوي التاكيد ويءيد ذلك --------------قوله --------تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا ان كان في الاية زاءدة وليست الناقصة اذ لو كانت الناقصة لافادت الزمان ولو افادت الزمان لم يكن لعيسي عليه السلام في ذلك معجزة لان الناس كلهم في ذلك سواء فلو كانت الزاءدة تفيد معني الزمان لكانت كالناقصة فلم يكن للعدول الي جعلها زاءدة فاءدة ومن مواضع زيادتها قولهم ان من افضلهم كان زيدا فك--------------------------ان مزيدة لضرب من التاكيد اذ المعني انه في الحال افضلهم وليس المراد انه كان فيما مضي اذ لا مدح في ذلك ولانك لو جعلت لها اسما وخبرا لكان التقدير ان زيدا كان من افضلها وكنت قد قدمت الخبر علي --اسم ان وليس بظرف وذلك لا يجوز	2491	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1229	false	-6197795146605841327	89	300	466	1510	1510	300	ان تكون زاءدة دخولها كخروجها لا عمل لها في اسم ولا خبر وذهب السيرافي الي ان معني قولنا زاءدة ان لا يكون لها اسم ولا خبر ولا هي لوقوع شء مذكور ولكنها دالة علي الزمان وفاعلها مصدرها وشبهها ب ظننت اذا الغيت نحو قولك زيد ظننت منطلق فالظن ملغي هنا لم تعملها ومع ذلك فقد اخرجت الكلام من اليقين الي الشك كانك قلت زيد منطلق في ظني والذي اراه الاول واليه كان يذهب ابن السراج قال في اصوله وحق الزاءد ان لا يكون عاملا ولا معمولا ولا يحدث معني سوي التاكيد ويءيد ذلك قول الاءمة في قوله سبحانه وتعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا ان كان في الاية زاءدة وليست الناقصة اذ لو كانت الناقصة لافادت الزمان ولو افادت الزمان لم يكن لعيسي عليه السلام في ذلك معجزة لان الناس كلهم في ذلك سواء فلو كانت الزاءدة تفيد معني الزمان لكانت كالناقصة ولم يكن للعدول الي جعلها زاءدة فاءدة فمن مواضع زيادتها قولهم ان من افضلهم كان زيدا والمراد ان من افضلهم زيدا وكان مزيدة لضرب من التاكيد اذ المعني انه في الحال افضلهم وليس المراد انه كان فيما مضي اذ لا مدح في ذلك ولانك لو جعلت لها اسما وخبرا لكان التقدير ان زيدا كان من افضلهم وكنت قد قدمت الخبر علي الاسم و---ليس بظرف وذلك لا يجوز-	1229	-3032559133080119851	712	1359.0	566	1048	67.93893432617188	135	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2492	true	-4432160126662690250	26	74	123	353	1529	300	ظننت اذا الغيت بطل عملها لا غير نحو قولك زيد ظننت منطلق الا تري ان المراد---------------------------------------------------------------------- في ظني واما الثاني فنحو قوله علي كان المسومة العراب ومنه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا--------------------------------------------------------------------- ولو اريد فيها المضي لم يكن لعيسي عليه السلام في ذلك معجزة	2492	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1229	false	-6197795146605841327	128	219	655	1107	1510	300	ظننت اذا الغيت----------------- نحو قولك زيد ظننت منطلق فالظن ملغي هنا لم تعملها ومع ذلك فقد اخرجت الكلام من اليقين الي الشك كانك قلت زيد منطلق في ظني والذي اراه الاول واليه كان يذهب ابن السراج قال في اصوله وحق الزاءد ان لا يكون عاملا ولا معمولا ولا يحدث معني سوي التاكيد ويءيد ذلك قول الاءمة في قوله سبحانه وتعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا ان كان في الاية زاءدة وليست الناقصة اذ لو كانت الناقصة لافادت الزمان ولو افادت الزمان--- لم يكن لعيسي عليه السلام في ذلك معجزة	1229	-3032559133080119851	136	196.5	104	472	28.81355857849121	25	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2492	true	-4432160126662690250	0	83	0	397	1529	300	والاول نحو قولهم ما كان احسن زيدا المراد ان ذلك كان فيما مضي مع الغاءها عن العمل و--معناه ما احسن زيدا امس فهي في ذلك بمنزلة ظننت اذا الغيت بطل عملها لا غير نحو قولك زيد ظننت منطلق الا تري ان المراد في ظني واما الثاني فنحو قوله---------- علي كان المسومة العراب ومنه قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صب----------------------------------يا ولو اريد فيها----- المضي لم يكن لعيسي عليه السلام في ذلك معجزة لانه لا اختصاص له بذلك الحكم دون ساءر الناس -----	2492	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1230	false	-2217518265699866475	64	158	316	768	1529	300	فالاول نحو قولهم ما كان احسن زيدا المراد ان ذلك كان فيما مضي مع الغاءها عن العمل والمعني- ما احسن زيدا امس وهي في ذلك بمنزلة ظننت اذا الغيت بطل عملها لا غير نحو قولك زيد ظننت منطلق الا تري ان المراد في ظني واما الثاني فنحو قوله من الوافر علي كان المسومة العراب ومنه قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا والمراد كيف نكلم من في المهد صبيا ولو اريد فيها معني المضي لم يكن لعيسي عليه السلام في ذلك معجزة لانه لا اختصاص له بهذه الحكم دون ساءر الناس واما	1230	-3032559133080119851	390	728.0	307	453	86.09271240234375	76	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2509	true	8919743788233916691	206	272	1012	1321	1453	300	الافعال -----------------------------الا اذا وقعت جواب قسم قال ان حرف النفي قد يحذف في بعض المواضع وا---------نما يسوغ حذفه اذا وقع في جواب القسم وذلك لامن اللبس كقوله ت--------------------------زال حبال مبرمات اعدها البيت ولا يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف من هذه الحروف غير لا------------------------------------------------------ لانه لا يجوز حذف لم وما لان لم عاملة فيما بعدها و------لا يجوز ان تحذف وتعمل وكذلك ما قد تكون عاملة في لغة اهل الحجاز	2509	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1239	false	-8879593517185861017	87	219	442	1078	1474	300	الايجاب الا مع حرف النفي علي ما تقدم الا---------------------- ان حرف النفي قد يحذف في بعض المواضع وهو مراد وانما يسوغ حذفه اذا وقع في جواب القسم وذلك لامن اللبس وزوال الاشكال فمن ذلك من الطويل تزال حبال مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه جمل والمراد والله لا تزال فحذف لا والحبال العهود والمبرمات المحكمات اعدها لها اي للمحبوبة مدة مشي الجمل علي خفه كما يقال ما طار طاءر وما حنت النيب ودل علي ارادة القسم حذف حرف النفي فلولا القسم لما ساغ الحذف ولا يجوز ان يحذف من هذه الحروف غير لا نحو والله اقوم والمراد لا اقوم وانما لم يجز حذف غيرها لانه لا يجوز حذف لم وما لان لم عاملة فيما بعدها والحرف لا يجوز ان يحذف ويعمل وكذلك ما قد تكون عاملة في لغة اهل الحجاز	1239	-3032559133080119851	259	449.5	202	658	39.36170196533203	47	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2526	true	-1352134962781346716	46	198	244	995	1516	300	اذا كان مستقرا جاءز عنده وانما يختار تقديمه فان قيل فما تصنع بقوله سبحانه ولم يكن له كفوا احد -قدم الظرف مع ---------انه لغو قيل لما كانت الحاجة ماسة والكلام غير مستغن عنه---- كانه خبر مقدم لذلك الا تري ان قوله تعالي الله الصمد مبتدا وخبر وق------------------------------وله ولم يكن له كفوا احد معطوف عليه وما عطف علي الخبر كان في حكم الخبر فلذلك لم يكن م---ن العاءد في قوله له بد لان الجملة اذا وقعت خبرا افتقرت الي العاءد قال واهل الجفاء يقولون ولم يكن كفءا له احد ا-------------------------------------------------------راد باهل الجفاء الاعراب الذين لم يبالوا بخط المصحف و--لم يعلموا كيف هو فاما قوله ما ---------------------------------دام فيهن فصيل حيا فانه قدم الظرف هاهنا وان لم يكن مستقرا فانه متعلق بالخ---------------------------------بر وذلك لجواز التقديم عنده مع انه قد تدعو الحاجة اليه ولا يسوغ حذفه اذ حذفه ي---غير المعني ويصير بمعني الابد كقولك--- ما طلعت الشمس-------------- فلما كان المعني متعلقا به صار كالمستقر فقدمه لذلك	2526	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1247	false	-6406845289103769152	10	199	52	983	1494	300	اذا كان مستقرا ولا كلام في جواز تاخير-----ه فان قيل فما تصنع بقوله سبحانه ولم يكن له كفوا احد فقدم الجار والمجرور مع انه لغو قيل لما كانت الحاجة ماسة والكلام غير مستغن عنه صار كانه خبر فقدم لذلك الا تري ان قوله تعالي الله الصمد مبتدا وخبر وقوله لم يلد ولم يولد خبر ثان وقوله ولم يكن له كفوا احد معطوف عليه وما عطف علي الخبر كان في حكم الخبر فلذلك لم يكن بد من العاءد في قوله له--- لان الجملة اذا وقعت خبرا افتقرت الي العاءد قال واهل الجفاء يقرءون ولم يكن كفءا له احد فيءخرون الجار والمجرور لقوة التاخير في الملغي عندهم والمراد باهل الجفاء الاعراب الذين لم يبالوا بخط المصحف او لم يعلموا كيف هو فاما قول الشاعر من الرجز لتقربن قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا فانه قدم الظرف --هنا وان لم يكن مستقرا وذلك ان فصيل اسم ما دام وحيا الخبر وفيهن ظرف للخبر وذلك لجواز التقديم عنده مع انه قد تدعو الحاجة اليه ولا يسوغ حذفه اذ لو حذف لتغير المعني ويصير بمعني الابد كما يقال ما طلعت الشمس وما حنت النيب فلما كان المعني متعلقا به صار كالمستقر فقدمه لذلك	1247	-3032559133080119851	679	1228.5	537	941	72.15727996826172	124	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2592	true	3236947478836065088	71	104	370	537	1545	300	الوافر----- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا علي انه قد يجء بعد الفاعل الظاهر تمييز للتوكيد قال ابن يعيش- اختلف الاءمة في هذه المسالة فمنع سيبويه من ذلك وانه	2592	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1264	false	-4139637829438488650	275	300	1385	1510	1510	300	الوافر 1043 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا----------------------------------------------- قال الشارح قد اختلف الاءمة في هذه المسالة فمنع سيبويه من ذلك وانه-	1264	-3032559133080119851	112	188.0	90	173	64.73988342285156	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2592	true	3236947478836065088	104	300	537	1545	1545	300	لا يقال نعم الرجل رجلا زيد وكذلك السيرافي وا-------بن السراج واجاز---ه المبرد وابو عل--------ي واحتج في ذلك سيبويه بان المقصود من ---------المرفوع والمنصوب الدلالة علي الجنس واحدهما كاف عن الاخر وايضا فان ذلك ربما اوهم بان الفعل الواحد له فاعلان وذلك ان- رفعت اسم الجنس بانه فاعل واذا نصبت النكرة بعد ذلك اذنت بان الفعل فيه ضمير فاعل لان النكرة المنصوبة لا تاتي الا كذلك وحجة المبرد في الجواز الغلو في البيان والتاكيد والاول -----------------------------------------------------اظهر تزود مثل زاد ابيك الخ فان المبرد انشده شاهدا علي ما ادعي من جواز ذلك فان- رفع الزاد المعرف ب-------اللام بانه فاعل نعم وزاد ابيك هو المخصوص بالمدح وزادا تمييز وتفسير فالقول عليه انا لا نسلم ان زادا منصوب بنعم وانما هو مفعول به بتزود والتقدير تزود زادا مثل زاد ابيك فينا فلما قدم صفته عليه نصبها علي الحال ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا محذوف الزواءد والتقدير تزود مثل زاد ابيك فينا تز---------------ودا ويجوز ان يكون ت------مييزا لمثل------------------- كما يقال ما رايت مثله رجلا وعلي تقدير ان يكون العامل فيه نعم فان ذلك من ضرورة الشعر-------------------------------------------------------------- ولا يجعل قياسا ومثله قول الا------------خر الوافر ذري-----ني اصطبح يا بكر اني رايت الموت نقب عن هشام تخبره ولم يعدل سواه ونعم المرء من رجل-	2592	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1265	false	-7307046723517549738	0	228	0	1168	1526	300	لا يقال نعم الرجل رجلا زيد وكذلك السيرافي وابو بكر بن السراج واجاز ذلك المبرد وابو علي الفارسي واحتج في ذلك سيبويه بان المقصود من المنصوب والمرفوع--------- الدلالة علي الجنس واحدهما كاف عن الاخر وايضا فان ذلك ربما اوهم -ان الفعل الواحد له فاعلان وذلك انك رفعت اسم الجنس بانه فاعل واذا نصبت النكرة بعد ذلك اذنت بان الفعل فيه ضمير فاعل لان النكرة المنصوبة لا تاتي الا كذلك وحجة المبرد في الجواز الغلو في البيان والتاكيد والاول اظهر وهو الذي اراه لما ذكرناه فاما بيت جرير وهو من الوافر تزود مثل--------- الخ فانه------ انشده شاهدا علي ما ادعي من جواز ذلك فانه رفع الزاد المعرف بالالف واللام بانه فاعل نعم وزاد ابيك هو المخصوص بالمدح وزادا تمييز وتفسير والقول عليه انا لا نسلم ان زادا منصوب بنعم وانما هو مفعول به لتزود والتقدير تزود زادا مثل زاد ابيك فينا فلما قدم صفته عليه نصبها علي الحال ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا محذوف الزواءد وال-مراد تزود ------------------تزودا وهو قول الفراء ويجوز ان يكون الزاد تمييزا لقوله مثل زاد ابيك فينا كما يقال لي----- مثله رجلا وعلي تقدير ان يكون العامل فيه نعم فان ذلك من ضرورة الشعر هكذا قال ابو بكر بن السراج وما ثبت للضرورة يتقدر بقدر الضرورة ولا يجعل قياسا ومثله قول الاسود بن شعوب من الوافر 1044 ذراني اصطبح يا بكر اني رايت الموت نقب عن هشام تخيره ولم يعدل سواه ونعم المرء من رجل	1265	-3032559133080119851	934	1697.0	748	1217	76.74609375	166	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2605	true	-2029628930075420672	51	281	244	1379	1479	300	فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم هو بمنزلة صاحب القوم فان قلت لعله ينشد بالنصب صاحب قوم قلت لا يكون ذلك لانك لا تعطف معرفة مرفوعة علي نكرة منصوبة وهذا ضعيف ولو قلت نعم رجلا في الدار وزيد لم يجز لانه ليس قبل زيد شء يعطف عليه لانه في الدار ليس باسم ورجلا نكرة منصوبة اه وقال ابن بري في شرح ابيات الايضاح لابي علي زعم الاخفش ان قوما من العرب يرفعون النكرة المضافة الي ما ليس فيه الالف واللام بنعم قال ابو علي ولا ي-----------------جوز ذلك علي مذهب سيبويه لان المرفعوع بنع------م لا يكون -----الا علي الجنس ولو قلت اهلك الناس شاة وبعير لم يدل علي الجنس كما دلت عليه الشاة والبعير ولا يجوز صاحب قوم بالنصب لقوله وصاحب الركب ولا يعطف مرفوع علي منصوب ولا يكون معطوفا علي مضمر في نعم لانه مضمر يحتاج الي التفسير فكانه لم يتم فلا يجوز اظهاره ولا تاكيده ولا العطف عليه واذا قبح العطف علي المضمر المرفوع بالفعل دون تاكيده فان لا يجوز هذا اولي لما بيناه انتهي كلامه قال ابن يعيش ولو نصبت صاحب قوم في غير هذا البيت علي التفسير لجاز كما تنصب النكرة المفردة في نحو----- نعم رجلا لكنه ضعيف ها-هنا لعطفك في قولك وصاحب الركب عثمان والمرفوع لا يعطف علي المنصوب وكان الذي حسن ذلك في البيت قوله وصاحب الركب لما عطف عليه ما فيه الالف واللام دل علي انه-ا في المعطوف عليه مرادة لان المعني واحد فاعرفه	2605	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1264	false	-4139637829438488650	140	250	706	1249	1510	300	فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم -وص--------احب الركب عثمان بن عفانا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي وذلك ليس بالشاءع ولا يجوز ذلك علي مذهب سيبويه لان المرف-وع بنعيم وبءس لا يكون الا دالا علي الجنس -لو قلت اهلك الناس شاة وبعير لم يدل علي الجنس كما يدل عليه الشاة والبعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نصبت صاحب قوم في غير هذا البيت علي التفسير لجاز كما تنصب النكرة المفردة في نحو قولك نعم رجلا لكنه ضعيف ها هنا لعطفك في قولك وصاحب الركب عثمان والمرفوع لا يعطف علي المنصوب وكان الذي حسن ذلك في البيت قوله وصاحب الركب لما عطف عليه ما فيه الالف واللام دل علي انهما في المعطوف عليه مراده لان المعني واحد فاعرفه	1264	-3032559133080119851	479	896.0	380	1170	40.94017028808594	86	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2607	true	640288938403086084	114	265	581	1425	1635	300	انث نعم --مع انه مسند الي مذكر وهو زورق البلد لانه يريد الن---اقة فانث علي المعني كما انث مع البلد في قولهم هذه الدار نعمت البلد حين اراد به الدار وكقول الراجز الرجز نعمت جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمني والمنه والحرة الكريمة واراد بها الناقة والعيطل الطويلة العنق وثبجاء بفتح المثلثة وسكون الموحدة بعدها جيم الضخمة الثبج وهو الصدر كذا جاء في تفسير هذا الشعر والثبج بفتحتين ما بين الكاهل الي الظهر اي هذا منها عظيم وقال ابن يعيش ثبجاء عظيمة السنام والمجفرة بضم الميم وسكون الجيم وكسر الفاء العظيمة الجنب الواسعة الجوف والجفرة بالضم الوسط يقال فرس مجفر وناقة مجفرة اذا كانت عريضة الجرم---------------------- وصفها بانها عظيمة القواءم وكني عن ذلك بدعاءم الزور والدعاءم القواءم والزور بفتح الزاي اعلي الصدر وقال ابن المستوفي دعاءم الزور الضلوع وكل ضلع دعامة وانتصب دعاءم الزور علي التشبيه بالمفعول به فهو من باب الحسن الوجه وقيل انتصابه علي التمييز وهو ضعيف لانه معرفة	2607	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1269	false	5447158340324505792	10	94	49	514	1619	300	انث الفعل مع انه مسند الي مذكر وهو زورق البلد لانه يريد به الناقة فانث علي المعني كما انث مع البلد في قوله ن-----------عمت البلد حين اراد به الدار--------------------------------------------------------------------- والحرة الكريم-----------------ة والعيطل الطويلة العنق وثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء عظيمة السنام والمجفرة--------------------------------- العظيمة الجنب---------------------------------- يقال فرس مجفر وناقة مجفرة اذا كانت عريضة المحزم ودعاءم الزور قواءمها وصفها بانها عظيمة القواءم وكني عن ذلك بدعاءم الزور----------------- والزور----------- اعلي الصدر--------------------------------------------------- وانتصب دعاءم الزور علي التشبيه بالمفعول به فهو من باب الحسن الوجه وقيل انتصابه علي التمييز وهو ضعيف لانه معرفة	1269	-3032559133080119851	426	761.5	348	871	48.909297943115234	72	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2611	true	2255278305969829771	129	284	683	1451	1535	300	من المضاعف الذي عينه ولامه من باب -احد وفيه لغتان حب-- واحب-- واحب-- اكثر في الاستعمال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حب ف-----------------وزنه فعل بفتح العين قال الشاعر--- الطويل----- فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق فاذا اريد به المدح نقل الي فعل------------ فتقول حب زيد اي صار محبوبا ومنه قوله -----------حب بها مقتولة حين تقتل-------------------------------- وكذلك قول الاخر--- الكامل----- هجرت غضوب وحب من يتجنب و---------------------------ذهب الفراء الي ان حب اصله حبب------------ مضموم العين------ واستدل بقولهم حبيب وفعيل بابه فعل ك-ظريف وكريم من ظرف وكر--------م والصواب ما ذكرناه لانه قد جاء متعديا وفعل لا يكون متعديا فاما قولهم حبيب فلا دليل فيه لانه---- مفعول فحب-يب ومحبوب وا-حد فهو ك-جريح وقتيل------------------- وحبيب من حب ا-ن اريد به المدح فاعل كظر-يف وحب فعل متصرف تقول -منه حبه يحبه بالكسر وهو من الشاذ لان فعل اذا كان مضاعفا متعديا فمضارعه يفعل بالضم نحو رده يرده وشده يشده وقالوا في المفعول محبوب وق-ل محب وجاء محب في اسم الفاعل	2611	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1271	false	-8980059736146258848	27	258	133	1262	1482	300	من المضاعف الذي عينه ولامه من واد واحد وفيه لغتان حببت واحببت واحببت اكثر في الاستعمال قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فهذا من احب وقال سبحانه ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وقال عليه السلام من احب لقاء الله احب الله لقاءه وقال احبب حبيبك هونا ما فاما حببت فمتعد في الاصل ووزنه فعل بفتح العين قال الشاعر من الطويل 1048 فوالله لولا تمره ما حببته ولو-كان ادني من عبيد ومشرق فاذا اريد به المدح نقل الي فعل علي ما تقدم فتقول حب زيد اي صار محبوبا ومنه قوله من الطويل وحب بها مقتولة حين تقتل فضم الفاء منه دليل علي ما قلناه وكذلك قول الاخر من الكامل 1049 هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب وقد ذهب الفراء الي ان حب اصله حبب علي وزن فعل مضموم العين ك كرم واستدل بقولهم حبيب وفعيل بابه فعل ك ظريف------ من ظرف وكريم من كرم والصواب ما ذكرناه لانه قد جاء متعديا وفعل لا يكون متعديا فاما قولهم حبيب فلا دليل فيه لانه هنا مفعول ف حبيب ومحبوب وا حد فهو ك جريح وقتيل بمعني مجروح ومقتول وحبيب من حب اذا اريد به المدح فاعل ك ظريف وحب فعل متصرف لقوله منه حبه يحبه بالكسر وهو من الشاذ لان فعل اذا كان مضاعفا متعديا فمضارعه يفعل بالضم نحو رده يرده وشده يشده وقالوا في المفعول محبوب وقيل حاب وكثر محب في اسم الفاعل	1271	-3032559133080119851	743	1284.0	592	1136	65.4049301147461	122	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2669	true	-352257422380368974	226	282	1194	1498	1592	300	رب بضم الراء وفتح الباء خفيفة ويحتمل ذلك وجوها احدها انهم حذفوا احدي الباءين تخفيفا كراهية التضعيف وكان القياس ان يسك-------ن اخرها لانه لم يلتق فيها ساكنان كما فعلوا ب-ان ونظاءرها حين خففوها الا ان المسموع رب بالفتح نحو قول-----------------------------------------ه رب هيضل لجل لففت بهيضل كانهم ابقوا الفتحة مع التخفيف دلال-------ة علي انها كانت مثقلة مفتوحة	2669	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1339	false	-4447736054706474746	207	274	1102	1462	1596	300	رب بضم الراء وفتح الباء خفيفة ويحتمل ذلك وجوها احدها انهم حذفوا احدي الباءين تخفيفا كراهية التضعيف وكان القياس اذا خففت تسكين اخرها لانه لم يلتق فيها ساكنان كما فعلوا ب ان ونظاءرها حين خففوها الا ان المسموع رب بالفتح نحو قول الشاعر من الكامل ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل لجب لفقت بهيضل كانهم ابقوا الفتحة مع التخفيف دلالة وامارة علي انها كانت مثقلة مفتوحة	1339	-3032559133080119851	297	560.5	242	360	82.5	49	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2752	true	5262812764471279932	235	268	1223	1374	1533	300	حملوا لا في ذلك علي لم الا انهم لم يغيروا لفظ الفعل بعد لا كما غيروه بعد لم لان لا غير عاملة ولم عاملة فلذلك غيروا لفظ الفعل الي المضارع ليظهر فيه اثر	2752	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1426	false	1046256220948353747	102	134	494	644	1442	300	حملوا لا في ذلك علي لم الا انهم لم يغيروا لفظ الفعل بعد لا-كما غيروه بعد لم لان لا غير عاملة ولم عاملة فلذلك غيروا لفظ الفعل الي المضارع ليظهر فيه اثر	1426	-3032559133080119851	150	295.0	118	151	99.3377456665039	33	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	23	163	118	802	1451	300	بمعني مع ويحتجون--------------------- بقوله تعالي من انصاري الي الله ولسنا ندفع ان يكون ذلك كما------------------------------------------------------------------------- قالوا لكن---ا نقول انه يكون بمعناه في موضع دون موضع علي حسب الحال الداعية اليه فاما في كل موضع فلا الا تري انك اذا اخذت بظاهر هذا القول لزمك ان تقول عليه سرت الي زيد وانت تريد مع---------------------------------ه وان تقول زيد--------------------------------------------- في الفرس وانت تريد عليه وزيد في عمرو وانت تريد عليه العداوة وان تقول رويت الحديث بزيد وانت تريد عنه ونحو ذلك مما يطول ويتفاحش ولكن نضع في ذلك رسما يعمل عليه اعلم ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي--------- بحرف والاخر---- باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر فلذلك جء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك كقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وانت	2778	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1321	false	8992412133071019800	195	300	1002	1556	1556	300	بمعني مع وبمعني غيرها من الحروف فيحتج بقوله تعالي من انصاري الي الله وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ويحمل عليه قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق قالوا لانه لا يقال نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت الي فلان بمعني نصرته ولا اكلت الي مال فلان بمعني اكلته وانما المعني يعود الي ان يكون بمعني مع ولذلك دخلت المرافق في الغسل والتحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك-------------------- ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يصل الي معموله بحرف والاخر يصل باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر---------------------------------------------- وذلك كقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وانت-	1321	-3032559133080119851	297	405.0	233	872	34.05963134765625	53	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	163	255	802	1239	1451	300	لا تقول رفثت الي المراة وانما تقول رفثت بها او معها لكنه لما كان الرفث هنا في معني الافضاء وكنت تعدي افضيت ب-الي جءت ب-الي مع الرفث ايذانا بانه بمعناه كما صححوا عور وحول لما كان في معني اعور واحول وكما جاءوا بالمصدر فاجروه علي غير فعله لما كان- في معناه نحو قوله لما كان التعاود ان يعاود بعضهم بعضا وكذلك قوله تعالي من انصاري الي الله اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي معه لكنه انما جاء لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله -----الي ان	2778	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1322	false	3343012267123747257	0	48	0	222	1492	300	لا تقول رفثت الي المراة -انما يقال رفثت ب--------ها لكنه لما كان الرفث هنا في معني الافضاء وكنت تعدي افضيت ب الي جءت ب الي--------- ايذانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------بانه في معناه--------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي من انصاري الي الله لما ---------------------------------------------------------كان معناه من ي-ضاف في نصر-ي الي الله جاز لذلك ان	1322	-3032559133080119851	205	309.5	161	445	46.06741714477539	35	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2790	true	-4351508460788853106	216	274	1209	1524	1676	300	الارض الغليظة المستوية التي لا شجر فيها واحدتها زيزاءة وقيل هي المفازة التي لا اعلام فيها وهمزته للالحاق بنحو حملاق------- وهي في الحقيقة منقلبة عن الف منقلبة عن ياء يدل علي ذلك ظهورها في درحاية لما بنيت علي التانيث عادت الي الاصل ولغة هذيل زيزاء بفتح الزاء كالقلقال فالهمزة علي هذا منقلبة عن ياء ووزنه فعلال والاول فعلال	2790	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1345	false	-2856116437769008827	240	299	1289	1610	1616	300	الارض الغليظة المستوية التي لا شجر فيها واحدتها زيزاءة وقيل هي المفازة التي لا اعلام فيها وهمزته للالحاق بنحو حملاق وسرداح وهي في الحقيقة منقلبة عن الف منقلبة عن ياء يدل علي ذلك ظهورها في درحاية لما بنيت علي التانيث عادت الي الاصل ولغة هذيل زيزاء بفتح الزاء كالقلقال وهمزته -علي هذا منقبلة عن ياء ووزنه فعلال والاول فعلاء	1345	-3032559133080119851	304	594.5	247	322	94.4099349975586	54	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	250	300	1314	1569	1569	300	ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قا----------ل ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ما ذكرت لك واما قوله عز وجل و الصاءبون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتداء علي قوله والصابءون بعد ما يمضي-	2870	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1380	false	-2093255049048710380	16	61	80	322	1596	300	ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال من الطويل ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا قال----------- واما قوله تعالي والصابء--ون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا---------- والصابءون بعد ما -مضي	1380	-3032559133080119851	215	384.5	174	266	80.82706451416016	37	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2895	true	-4044632567671830108	62	117	297	567	1510	300	فوالله لولا الله لا-شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكم من موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي اي----- لطحت ولا تدخل---- اللام في جواب لو ولولا الا علي الماضي دون المستقبل وكان--- ابو علي قال لي قديما----- ان اللام في جواب لو----لا زاءدة مءكدة واست-ل علي ذلك بجواز سقوطها	2895	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1499	false	1769963431678349985	31	140	158	708	1526	300	فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه وقول الاخر من الرجز 1194 والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا وتقول اذا لم تات بالقسم ونويته لولا زيد لاكرمتك اي والله لولا زيد لاكرمتك قال الله تعالي ولولا رهطك لرجمناك وقال لولا انتم لكنا مءمنين وربما حذفت اذا لم يظهر القسم قال يزيد بن الحكم من الطويل وكم--- موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي والمراد لطحت ولا تدخل هذه اللام في جواب لو ولولا الا علي الماضي دون المستقبل وقد ذهب ابو علي في بعض اقواله الي ان اللام في جواب لو ولولا زاءدة مءكدة واستدل علي ذلك بجواز سقوطها	1499	-3032559133080119851	249	420.5	196	553	45.02712631225586	44	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	56	109	288	540	1498	300	هذه اللام با----لتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء لان تلك كان حكمها ان تدخل علي---- ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كا-------------ن الخبر هو المبتدا في المعني و--ما هو واقع موقعه وراجع اليه فهي لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني	2919	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1503	false	8488190603409155537	245	300	1251	1511	1511	300	هذه اللام ليست التي تدخل ا--------ن المشددة التي هي للابتداء لان تلك كان حكمها ان تدخل علي اسم ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان وساغ ذلك من حيث كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وهذه اللام---- لا تدخل الا علي المبتدا --وعلي خبر ان اذ كان اياه في المعني-	1503	-3032559133080119851	219	381.5	173	275	79.63636016845703	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	109	271	540	1350	1498	300	او متعلقا به ولات-دخل من الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا- لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا جاءز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل -------نحو ان كادوا و ----ان وجدنا اكثرهم لفاسقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد -جاوزت الافعال الواقعة بعد ان------- فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك نحو وان كنا عن عبادتكم لغافلين وقول القاء--------ل هبلتك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد فلما عمل الفعل فيما بعد ال----لام علم------- انها ليست التي تدخ----------ل في خبر ان الشديدة وليست--- ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه--------------- احدي النونين فلما لم تلزم علم انها ليست اياه- قال----- تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا و ان كانوا ليقولون فلم تلزم النون	2919	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1504	false	8284941069451756978	0	179	0	897	1564	300	او متعلقا به ولا تدخل من الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال واذ -لم تدخل الا علي ما ذكرناه لم يجز ان تكون---- اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل الماضي نحو ان كاد ليضلنا وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وايضا فان لام الابتداء تعلق العامل عن عمله فلا يعمل ما قبلها فيما بعدها نحو قولك اعلم لزيد منطلق وقوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقد تجاوزت الافعال ال-ي ما بعد هذه اللام فعملت فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وان كنا عن دراستهم لغافلين ونحو قوله من الكامل هبلتك امك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد فلما عمل الفعل فيما بعد هذه اللام علم من ذلك انها ليست التي تدخل علي الفعل في خبر ان المشددة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعل-- ولو كانت تلك لز-م الفعل الذي تدخل عليه اذا كان مضارعا احدي النونين فلما لم تلزم علم انها ليست اياها قال الله تعالي ان كاد ليضلنا وا-----------ن كانوا ليقولون فلم تلزم النون	1504	-3032559133080119851	646	1134.0	511	1019	63.395484924316406	110	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2932	true	55537076241542548	29	71	136	356	1533	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانها ظبية وقال الاخر ووجه------------------------------------------------------- مشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحر --------------------------------------------كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول الفرزدق و----------لو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر	2932	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1394	false	-7818511264611140343	169	277	838	1427	1544	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر علي زيادة ان قال الشارح حكم كان كحكم ان المفتوحة اذا خففت ففيها وجهان اجودهما ابطال عملها ظاهرا وذلك لنقص لفظها بالتخفيف فتقول كان زيد اسد والمراد كانه زيد اسد اي الشان والحديث وقوله يبطل عملها يريد ظاهرا فاما قوله من الهزج ونحر مشرق اللون الخ فالشاهد فيه رفع ثدياه وثدياه رفيع بالابتداء وحقان الخبر والجملة خبر كان والضمير في ثدياه يعود الي النحر اوالوجه والمراد به صاحبه ويجوز اعماله فيقال كان ثدييه وقد روي كذلك قال-------------------- الخليل و--هذا يشبه قول الفرزدق من الطويل فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر	1394	-3032559133080119851	164	231.5	130	611	26.841243743896484	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2963	true	2508493774359698618	35	83	175	414	1504	300	ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا انتهي وفيه رد علي الكوفيي-----------------------ن في اشتراطهم تنكير الاسم والثالث نحو ما تقدم من البيت وحكاية سيبويه والرابع هو كقول سيبويه وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا	2963	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0160	false	-2368563491817483138	190	230	962	1146	1481	300	ويقول الرجل للرجل هل لكم احد من الناس---- عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي من المنسرح 146 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا-------------------------------------------------------------------- وتقول ان غيرها ابلا وشاء ------اي ان لنا	160	-3032559133080119851	120	166.0	91	262	45.8015251159668	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2963	true	2508493774359698618	174	261	890	1331	1504	300	وكان الفراء يذهب الي انه انما يحذف مثل هذا اذا كررت ان ليعلم ان احدهما مخالف ------عند من يظنه غير مخالف وحكي ان اعرابيا قيل له الزبابة الفارة قال ان الزبابة والف---ارة ومعناه ان هذه مخالفة لهذه والخلاف الذي بين الاسمين يدل علي الخبر------------------------------- وهو غ----ير مرضي عند اصحابنا فانه مردو-د في الواحد الذي لا مخالف معه قال الاخطل---------------------------------------------------------------------- وقالوا ان غيرها ابلا وشاء فقولهم غيرها اسم ان وا-خبر مضمر---------------------- كانه قال ان لنا غي---------------رها وانتصب ابلا وشاء علي التمييز ويجوز ان يكون ابلا----- اسم ان وغيرها	2963	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0161	false	4303022020899995617	178	297	873	1472	1483	300	وكان الفراء يذهب الي انه انما يحذف مثل هذا اذا كررت ان ليعلم ان احدهما مخالف للاخر عند من يظنه غير مخالف وحكي ان اعرابيا قيل له الزبابة الفارة قال ان الزبابة وان الفارة ومعناه ان هذه مخالفة لهذه والخلاف الذي بين الاسمين يدل علي الخبر والفاءدة ان المحل خلاف المرتحل وهو قول غير مرضي عند اصحابنا فانه قد ورد في الواحد الذي لا مخالف معه قال الاخطل من الطويل 148 خلا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا وقالوا ان غيرها ابلا وشاء فقولهم غيرها اسم ان والخبر مضمر علي النحو الذي ذكرناه كانه قال ان لنا غيرها او عندنا غيرها وانتصب ابلا وشاء علي التمييز ويجوز ان يكون ابلا وشاء اسم ان وغيرها	161	-3032559133080119851	435	800.0	348	599	72.62103271484375	77	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2963	true	2508493774359698618	262	284	1335	1432	1504	300	ولا يحسن ان يكون عطف بيان لان عطف البيان لا يكون الا في المعارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما حكي عن عمر بن عبد العزيز	2963	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0162	false	-7068361451535010708	20	119	110	637	1549	300	ولا يحسن ان يكون عطف بيان لان عطف البيان لا يكون الا في المعارف ومنه قول رءبة من الرجز يا ليت ايام الصبا رواجعا علي تقدير يا ليت لنا ايام الصبا رواجعا فيكون ايام الصبا اسم ليت والخبر الجار والمجرور المقدر ورواجعا حال وتنوينه ضرورة وقيل تقديره اقبلت رواجعا فيكون اقبلت الخبر ورواجعا ايضا حال وكان بعضهم ينصب الاسم والخبر بعد ليت تشبيها لها بوددت وتمنيت لانها في معناهما وهي لغة بني تميم يقولون ليت زيدا قاءما كما يقولون ظننت زيدا قاءما وعليه الكوفيون والاول اقيس وعليه الاعتماد وهو راي البصريين فاما ما حكي عن عمر بن عبد العزيز	162	-3032559133080119851	97	182.0	75	527	18.40607261657715	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2964	true	-7879626926475210475	0	62	0	300	1545	300	محذوف اي -ان ذلك مصدق ولعل مطلوبك حاصل وانما ساغ حذف الخبر -هنا وان لم يكن ظرفا لدلالة الحال عليه كما يحذف خبر المبتدا عند الدلالة عليه نحو قولك من القاءم فيقال زيد اي زيد القاءم والجيد ان يقدر المحذوف ظرفا نحو ان لك ذلك اي حق القرابة ولعل لك ذلك والمعني واحد الا انه من جهة اللفظ صار علي منهاج القياس	2964	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0162	false	-7068361451535010708	120	182	644	945	1549	300	محذوف اي فان ذاك مصدق ولعل مطلوبك حاصل فانما ساغ حذف الخبر ههنا وان لم يكن ظرفا لدليل- الحال عليه كما يحذف خبر المبتدا عند الدلالة عليه نحو قولك من القاءم فيقال زيد اي زيد القاءم والجيد ان يقدر المحذوف ظرفا نحو ان لك ذاك اي حق القرابة ولعل لك ذاك فالمعني واحد الا انه من جهة اللفظ جار علي منهاج القياس	162	-3032559133080119851	292	562.0	230	302	96.6887435913086	53	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2965	true	325640306172853891	72	103	361	503	1468	300	قولهم ان مالا وان ولدا وان عددا كانه--- وقع في جواب الهم-- مال و---ولد و---عدد فقيل ذلك------------------------------- اي ان لهم مالا وان لهم ول-------------دا ولم يحتج الي اظهاره لتقدم السءال عنه	2965	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0161	false	4303022020899995617	12	57	76	273	1483	300	قولهم ان مالا وان ولدا وان عددا كان ذلك وقع في جواب هل لهم مال وهل ولد وهل عدد فقيل في جوابه ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا وان لهم ولدا وان لهم عددا ولم يحتج الي اظهاره لتقدم السءال عنه	161	-3032559133080119851	135	224.5	104	197	68.52791595458984	25	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms2987	true	-6088480028223945763	200	241	1020	1236	1531	300	مطرن---ا بين زبالة فالثعلبية---- اردت ان المطر انتظم الاماكن التي ما ب---ين القريتين يقروها شيءا فشيءا بلا فرجة فاذا قلت مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية اردت ان ال-----------------مطر وقع بينهما ولم ترد انه اتصل في هذه الاماكن من اولها الي اخرها	2987	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1011	false	1070497390776562708	34	80	191	433	1610	300	مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية اذا اردت ان المطر انتظم الاماكن التي بين هاتين القريتين يقروها شيءا فشيءا بلا فرجة ولو- قلت مطرنا ما بين زبالة والثعلبية فانما افدت بهذا القول ان المطر وقع بينهما ولم ترد انه اتصل في هذه الاماكن من اولها الي اخرها	1011	-3032559133080119851	197	362.0	159	243	81.06996154785156	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	40	155	201	744	1430	300	قول الشاعر--- الوافر----- لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي ام------------------------------------------------------ا وليس علي ان الجزاء كقولك---------- ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول --------------------------------------الا تري انك تدخل الفاء و----------------------------------------------------------------لو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت---- الي----------------------------------- الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد --واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال----------------------------------------------------------------------- النمر بن تولب----------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وان---------------------------------------------------ما يريد واما من خريف ومن اجاز	3036	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1417	false	-4522916149559693496	78	221	354	1039	1412	300	قول الشاعر من الوافر 1136 لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي معني فاما جزعا واما اجمال صبر لان الجزاء لا معني له هاهنا وليس --------------كقولك من البسيط ان حقا وان كذبا ولكن علي حد قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء قال سيبويه الا تري انك تدخل الفاء فجعل دخول الفاء علي ان مانعا من كونها للجزاء ووجه ذلك انها هاهنا لو كانت للجزاء-------------------------- لاحتجت لها الي جواب لان ما تقدم لا يصح ان يسد مسد الجواب---------------------------------------------------------------- بعد دخول الف-اء لان الشرط لا يتعقب الجزاء ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الجزاء هو الذي يتعقب الشرط وليس كذلك ان حقا وان كذبا فانه لا فاء فيه فاما قول الاخر وهو النمر بن تولب من المتقارب 1137 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فقد حمله سيبويه علي ارادة اما ايضا وان فيه محذوفة من اما يريد واما من خريف ولا يجوز	1417	-3032559133080119851	266	259.0	206	897	29.654403686523438	40	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	42	115	212	563	1430	300	الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر -كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع	3036	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1418	false	-4716841215681648779	274	300	1354	1481	1481	300	الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رفعت فقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فان جزع وان اجمال صبر لكان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع-	1418	-3032559133080119851	116	165.0	91	352	32.95454406738281	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	159	240	836	1232	1515	300	لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر----- علي ان سيبويه قال الاصل فاما جزعا واما اجمال صبر فحذف ما منهما وبقي ان قال سيبويه في موضعين من كتابه الاول في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل وتقدم نقله فيما قبل هذا وهو قوله بعد انشاد البيت هذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك---------- ان حقا وان كذبا فهذا علي ---------------اما محمول----------------------- الا تري انك تدخل الفاء و----------------------------------------------------------------لو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت---- الي الجواب فان	3046	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1417	false	-4522916149559693496	83	152	380	715	1412	300	لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي معني ف---------------اما جزعا واما اجمال صبر لان الجزاء لا معني له هاهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس-------------- كقولك من البسيط ان حقا وان كذبا ولكن علي حد قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء قال سيبويه الا تري انك تدخل الفاء فجعل دخول الفاء علي ان مانعا من كونها للجزاء ووجه ذلك انها هاهنا لو كانت للجزاء-------------------------- لاحتجت لها الي --جواب لان	1417	-3032559133080119851	174	177.0	133	517	33.655704498291016	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3093	true	7511739228964728878	117	195	593	974	1476	300	قول حسان الكامل------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل ------لم يرو احد قط يصفق الا بالياء اخر الحروف لانه يريد يصفق ماء بردي فرده الي المحذوف وهو الماء ولم يرده الي الظاهر وهو بردي ولو كان الامر علي ما ذكرت لقال تصفق لان بردي مءنث لم يجء علي زنته مءنث قط وقد جاء الرد علي المحذوف تارة وعلي الظاهر اخري في قوله عز وجل وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الا	3093	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0437	false	-7981383866729363640	219	257	1114	1303	1564	300	قال حسان من الطويل 396 يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل فذكر الضمير----- في يصفق حيث اراد---------------------------- ماء ب--------------------------------------------------------ردي-------------------------------------------------------------------------- وقد جاء------------------------------------------ قوله عز وجل وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون علي	437	-3032559133080119851	157	235.5	122	394	39.84771728515625	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3097	true	-2041610023063294587	32	128	138	584	1458	300	ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وتا اسم اشارة بمعني هذه لما ذكره قبله في القصيدة من يمينه علي انه لم يات بشء يكرهه وتا مبتدا و عذرة خبرها وهي بكسر العين اسم للعذر بضمها وقوله ان لم تكن الخ صاحبها اي صاحب العذرة ويعني به نفسه يريد ان لم تقبل عذري وترض عني فان اختل حتي اني اضل في البلدة التي انا فيها لعظم الخوف الذي حصل من وعيدك وتقدم الكلام عليه في الشاهد الثالث عشر بعد الاربعماءة وانشد بعده فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا	3097	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1431	false	-5572666600121049272	205	235	1028	1162	1503	300	ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الطويل 1144 نحن اقتسمنا المال نصفين بيننا----------------------------- فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا	1431	-3032559133080119851	97	136.5	71	446	21.748878479003906	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3119	true	8589405618450182353	88	235	490	1242	1606	300	البسيط اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم علي ان عن اصلها ان قلب بنو تميم وبنو اسد همزتها عينا قال ابن يعيش في شرح------------------------------ المف-------صل وذلك في ان وان خاصة ايثارا للتخفيف لكثرة استعماله-ا وطولهما بالصلة قالوا اشهد عن محمد- رسول الله ولا يجوز مثل ذلك في المكسورة انتهي وقال ابن المستوفي انما قلبوها الي العين كراهية اجتماع مثلين وقلبها الي الهاء اكثر من قلبها الي العين انتهي وهي لغة مرجوحة قال ثعلب في اماليه ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة وكسكسة هوزان وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءم قال وسمعت ذا الرمة ينشد عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال وسمعت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البسيط ا-----عن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد	3119	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1470	false	-1257656058182900643	44	175	217	909	1581	300	البسيط اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اعن ترسمت --وهي عن-عنة بني تميم وقد مر الكلام في لا ولن قال الشارح هذه لغة لتميم واسد يبدلون من الهمزة المفتوحة عينا وذلك في ان وان خاصة ايثارا للتخفيف لكثرة استعمالهما وطولهما بالصلة قالوا اشهد ان محمدا رسول الله ولا يجوز مثل ذلك في المكسورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشدوا بيت ذي الرمة من البسيط اعن ترسمت الخ والمراد ان وابدلت عينا وذلك لقربها منها وهي اخف منها لارتفاعها الي وسط الحلق يقال ترسمت الدار والمنزل اذا تاملت رسمها وخرقاء صاحبة ذي الرمة وهي من بني عامر بن ربيعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن صعصعة والصبابة رقة الشوق ومسجوم مصبوب يقال سجم الدمع وسجمت العين دمعها فهو مسجوم وانشدوا ايضا في ابدال الهمزة عينا من البسيط 1166 اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد	1470	-3032559133080119851	267	64.5	211	1119	23.8605899810791	42	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3133	true	-4325878446564980158	201	300	1067	1563	1563	300	قال في المفصل-- وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله--- البسيط----- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم انتهي قال ابن يعيش في شرحه هذا هو الظاهر من كلام سيبويه وذلك انه قال عند- الكلام علي من ومتي---- وكذلك هل انما هي بمنزلة قد ولكنهم تركوا الالف اذ كانت هل انما تقع في الاستفهام كانه يريد ان هل------- تكون بمعني قد والاستفهام فيها بتقدير الف الاستفهام كما كان -ذلك في من ومتي و---الاصل امن -امتي ولم----ا كثر استعمالها في الاستفهام-	3133	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1472	false	748617008541986064	166	267	849	1355	1544	300	قال صاحب الكتاب وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها------ في قوله من البسيط 1168 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم ------قال الشارح---------- هذا هو الظاهر من كلام سيبويه وذلك انه قال عقيب الكلام علي من ومتي وما وكذلك هل انما هي بمنزلة قد ولكنهم تركوا الالف اذ كانت هل انما تقع في الاستفهام كانه يريد ان اصل هل ان تكون بمعني قد والاستفهام فيها بتقدير الف الاستفهام كما كان كذلك في من ومتي وما الاصل امن وامتي اما ولقا كثر استعمالها في الاستفهام	1472	-3032559133080119851	453	816.0	361	528	85.79545593261719	81	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3149	true	5906312709418636220	190	261	935	1295	1496	300	الاستفهام م---ن المحال اجتماع حرفين بمعني واحد فان قيل فقد تدخل علي هل ام وهي استفهام نحو ام--------------- هل كبير بكي---------------------------- البيت فالجواب ان--------------------------------------------------------------------------- ام فيها معنيان احدهما الاستفهام والاخر العطف فلما احتيج الي معني العطف فيها مع هل خلع منها دلالة الاستفهام وبقي العطف بمعني بل للترك ولذلك قال سيبويه ان ام تجء بمعني- لا بل للتحويل من شء الي شء وليس كذلك الهمزة لانها ليس فيها الا دلالة واحدة	3149	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1473	false	7942550927873001000	24	120	135	615	1541	300	الاستفهام اذ من المحال اجتماع حرفين بمعني واحد فان قيل فقد تدخل عليها- ام وهي استفهام نحو قوله من البسيط ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم ونحو قوله من الكامل 1169 هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم قيل ام فيها معنيان احدهما الاستفهام والاخر العطف فلما احتيج الي معني العطف فيها مع هل خلع منها دلالة الاستفهام وبقي العطف بمعني بل للترك ولذلك قال سيبويه ان ام تجء بمنزلة لا بل للتحويل من شء الي شء وليس كذلك الهمزة لانه- ليس فيها الا دلالة واحدة	1473	-3032559133080119851	339	619.0	270	482	70.33194732666016	62	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3150	true	-3624639045550810399	31	156	147	761	1517	300	من الدلالة علي --استفهام حتي صارت اسما كساءر الاسماء يجوز اعرابها وتثنيتها و جمعها كما جردوا ايا من الاستفهام حيث وصفوا بها فقالوا مررت برجل اي رج--------ل وقد فعلوا ذلك في مواضع فمن ذلك قول الاخر------------------------------------------------------------------------- ام هل كبير بكي البيت ف-----------------------------------------قد خلع الاستفهام من------------------------------------------------------------------------------------ هل دون ام لان هل قد استعمل في غير الاستفهام نحو هل اتي علي الانسان حين--------- اي قد اتي ونحو----- هل جزاء الاحسان الا الاحسان-------------- اي ما جزاء الاح------------سان فكان اعتقاد نزع الاستفهام منها اسهل من اعتقاد نزعه من ام فاما قول الشاعر-------------- ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به البيت--------------------- فانه ينبغي ان يعتقد نزع دليل الاستفهام من ام وقصرها علي العطف لا غير الا تري انا لو نزعنا الاستفهام من كيف للزم اعرابها كما اعربت من--- هذا كلامه	3150	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0616	false	-8516601366431266425	0	181	0	894	1496	300	من الدلالة علي الاستفهام حتي صارت اسما كساءر الاسماء يجوز اعرابها وتثنيتها و-جمعها كما جردوا ايا من الاستفهام حين وصفوا بها فقالوا مررت برجل اي رجل اي كامل وقد فعلوا ذلك في مواضع فمن ذلك قول الشاعر من البسيط 510 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم فهذا اعتقد خلع الاستفهام من هل ولولا ذلك لم يجمع بين استفهامين وهي ام وهل وانما حكمنا علي خلع دليل الاستفهام من هل دون ام لان هل قد استعمل--- غير --استفهام نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر اي قد اتي ونحو قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان والمراد النفي اي ما جزاء الاحسان الا الاحسان فكان اعتقاد نزع الاستفهام منها اسهل من اعتقاد نزعه من ام فاما قول الشاعر من البسيط 511 ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن فانه ينبغي ان يعتقد نزع دليل الاستفهام من ام وقصرها علي العطف لا غير الا تري انا لو نزعنا الاستفهام من كيف للزم اعرابها كما اعربت من في هذا الوجه	616	-3032559133080119851	590	1038.0	468	900	65.55555725097656	108	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3189	true	5611423053446043975	248	300	1250	1539	1539	300	ان اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال العامل بالمعمول فيه واتصال المفتوحة باسمها وخبرها اتصا----لان احدهما اتصال العامل بالمعمول فيه والاخر اتصال الصلة بالموصول الا تري ان ما بعد المفتوحة صلة---- فلما قوي مع الفتح اتصال ان بما بعدها لم يكن لها بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه ولما ضعف اتصال المكسورة-	3189	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1384	false	-5647657447973590674	119	169	597	868	1559	300	ان اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال واحد--------------- واتصال المفتوحة بما بعدها ا----تصالان لان احدهما اتصال العامل بالمعمول---- والاخر اتصال الصلة بالموصول الا تري ان ما بعد المفتوحة صلة لها فلما قوي مع الفتح اتصال ان بما بعدها لم يكن---- بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه ولما ضعف اتصال المكسورة	1384	-3032559133080119851	248	449.5	203	298	83.22147369384766	42	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3217	true	-6108672235238656239	90	124	456	635	1541	300	وصف انه يحفظ اصحابه في راس جبل اذا خافوا من عدو فيكون طليعة لهم------------------------------------------------- والشمالات جمع الشمال من الرياح وخصها -----لانها تهب بشدة في اكثر احوالها وجعلها ترفع ثوبه لاشراف المرقبة التي يربا فيها	3217	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1517	false	-1982486912121955309	167	211	837	1068	1506	300	وصف انه يحفظ اصحابه في راس جبل اذا خافوا من عدو فيكون طليعة لهم والعرب تفخر بهذا لانه يدل علي شهامة والعلم الجبل والشمالات جمع --شمال من الرياح وخصها بذلك لانها تهب بشدة في اكثر احوالها وجعلها ترفع ثوبه لاشراف المرقبة التي يربا فيها	1517	-3032559133080119851	177	338.5	143	233	75.96566772460938	31	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3239	true	3188571163393010598	86	117	433	577	1506	300	تقول اغن عني وجهك اي اجعله بحيث يكون غنيا عني لا يحتاج الي رءيتي يقول له الضيف-------- حسبي ما-------- شربت فيقول له المضيف اشرب------ جميع ما في الاناء ولا ترده علي	3239	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms0421	false	2341606621528612138	13	48	56	219	1506	300	تقول اغن عني وجهك اي اجعله بحيث يكون غنيا عني لا يحتاج الي رءيتي يقول له الضيف قدني اي حسبي ما اكلت او شربت فيقول--- المضيف لتغنين عني جميع ما في الاناء ولا ترده علي	421	-3032559133080119851	137	239.5	107	166	82.53012084960938	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3248	true	-2396465602570710268	195	239	1003	1234	1571	300	عروة---- يحب عفراء وفيها يقول يار --------------ب يا رباه اياك اس-----------------------------------------------------ل ثم خرج فلقي حمارا عليه امراة فقيل له هذا حمار-عفراء فقال-------------------------------- فرحب بحمارها لمحبته لها واعد له الشعير والحشيش والماء ونظير معناه قول الاخر--- الوافر----- احب لحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب	3248	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1521	false	3784866356789313735	220	288	1133	1476	1541	300	عروة كان يحب عفراء وفيها يقول من الرجز 1210 يا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل فان عفراء من الدنيا الامل ثم خرج فلقي حمارا عليه امراة فقيل له هذا حمار عفراء فقال من السريع يا مرحباه بحمار عفراء فرحب بحمارها لمحبته لها واعد له الشعير والحشيش والماء ونظير معناه قول الاخر من الوافر 1211 احب لحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب	1521	-3032559133080119851	227	408.0	184	343	66.18075561523438	36	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3250	true	3212717800861538846	179	231	927	1185	1574	300	الطويل فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش دقيق عل انه كان القياس في هذا الشين المبدلة من كاف المخاطبة ان تحذف في الدرج لكنها اجريت في حاله الوصل مجري حالة الوقف قال ابن جني في سر الصناعة ومن العرب من يبدل كاف المءنث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقف شينا حرصا علي البيان	3250	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1522	false	-6022261506312178899	160	220	854	1147	1607	300	الطويل فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش دقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلامهم اذا اعياش جاراتش فاقبلي علي ذي بيتش اي اذا اعياك جاراتك فاقبلي علي ذي بيتك ويقولون ما الذي جاء بش يريدون بك وقد قرء قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا قد جعل ربش تحتش سريا وقد زادوا علي هذه الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان	1522	-3032559133080119851	94	158.5	76	433	21.709007263183594	17	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3251	true	4373095903933042327	31	68	161	359	1627	300	معاوية-------- يوما من افصح الناس فقام رجل من السماط فقال----------------- قوم تباعدوا عن فراتيه العراق وتيمانوا عن كسشكشة تميم وتياسروا عن كسكسة بكر ليس- فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال له معاوية -من اولءك فقال قومك	3251	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1522	false	-6022261506312178899	72	114	403	619	1607	300	معاوية انه قال يوما من افصح الناس فقام رجل من جرم وجرم من فصحاء الناس فقال قوم تباعدوا عن فراتية العراق وتيامنوا عن ك-شكشة تميم وتياسروا عن كسكسة بكر ليست فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير -قال--- معاوية فمن ----هم قال قومي	1522	-3032559133080119851	171	292.5	137	225	76.0	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3251	true	4373095903933042327	208	246	1120	1340	1627	300	بطنان من العرب احدهما في قضاعة وهي جرم بن زبان والاخر في طيء يوصفون بالفصاحة والفراتية لغة اهل الفرات الذي هو نهر اهل الكوفة والفراتان الفرات ودجيل ويروي لخلخانية العراق واللخلخانية العجمة في المنطق يقال رجل لخلخاني اذا	3251	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1522	false	-6022261506312178899	263	300	1389	1607	1607	300	بطنان من العرب احدهما في قضاعة وهو جرم بن زبان-والاخر في طيء يوصفون بالفصاحة والفراتية لغة اهل الفرات الذي هو نهر اهل الكوفة والفراتان الفرات ودجيل ويروي لخلخانية العراق واللخلخانية العجمة في المنطق يقال رجل لخلخاني اذا-	1522	-3032559133080119851	217	423.0	181	220	98.63636016845703	37	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3251	true	4373095903933042327	249	300	1352	1627	1627	300	والغمغمة ان لا يتبين الكلام واصله اصوات الثيران عند الذعر واصوات الابطال عند القتال وقضاعة ابو حي في اليمن وهو قضاعة بن مالك بن سبا والطمطمانية بضم الطاءين ان يكون الكلام مش-بها لكلام العجم يقال رجل من طمطم بكسر الطاءين اي في لسانه عجمة لا يفصح والطمط-----------------------------------------------------------------------------------------ماني------ مثله وحمير ابو قبيلة-	3251	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1523	false	-5468182280260140052	18	82	103	447	1560	300	والغمغمة ان لا يتبين الكلام واصله اصوات الثيران عند الذعر واصوات الابطال عند القتال وقضاعة ابو حي من اليمن وهو قضاعة بن مالك بن سبا والطمطمانية------------ ان يكون الكلام مشتبها بكلام العجم يقال رجل--- طمطم------------- اي في لسانه عجمة لا يفصح قال عنترة من الكامل 1212 تاوي له حزق النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم الحزقة الجماعة والطمطماني بالضم مثله وحمير ابو قبيلة	1523	-3032559133080119851	240	428.0	195	372	64.51612854003906	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK007143-ara1.ms3252	true	6294453710497733618	0	26	0	139	1584	300	وهو حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنهم كانت الملوك الاول وصف هذا الجرمي قومه بالفصاحة وعدم اللكنة والتباعد عن هذه اللغات المستهجنة	3252	-5796276701683193406	Sham19Y0013301-ara1.ms1523	false	-5468182280260140052	82	108	447	586	1560	300	وهو حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنهم كانت الملوك الاول وصف هذا الجرمي قومه بالفصاحة وعدم اللكنة والتباعد عن هذه اللغات المستهجنة	1523	-3032559133080119851	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013301-ara1