id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0017	true	4846829100964288893	192	230	992	1194	1567	300	البسيط ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل واذا دخلت علي مضارع مبني للفاعل انما تدخل عليه لمشابهته لاسم الفاعل كقوله الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	17	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	149	199	826	1090	1623	300	الشاعر ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل و-------------------------------------------------------------------------------كقول الاخر يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع وكذا قول الاخر ما كاليروح ويغدو لاهيا مرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد ومثله وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	137	4183677407806346288	119	119.0	94	343	34.693878173828125	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0018	true	-348285949792012205	10	41	50	211	1532	300	-نحو الر-جز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات س--------------------------------------------عه وقوله الطويل وغيرني ما غال قيسا ومالكا وعمرا وحجرا بالمشقر المعا يريد الل---------ذين معا وقال الكساءي اراد معا	18	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	132	173	708	921	1592	300	كقول الراجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة والتقدير الذين رسول الله منهم وعلي الذي معه وقال متمم--- وغيرني ما غال سعدا ومالكا وعمرا وحجرا بالمشقر المعا قال بعضهم اراد الذين معا وقال الكساءي اراد معا	138	4183677407806346288	138	237.5	109	216	63.88888931274414	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0097	true	7565960776733439046	244	280	1336	1507	1607	300	وللمبرد اقدام في رد ما لم يرو------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان البيت بذكر مرادس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري ومسلم وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدنيه من التسوية فكيف من الترجيح	97	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms847	false	-1651875567887046545	110	164	572	834	1530	300	وللمبرد اقدام في رد ما لم يرو كقوله في قول العباس بن مرداس وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع الرواية يفوقان شيخي مع ان البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري وغيره وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سند يدنيه من التسوية فكيف من الترجيح	847	4183677407806346288	163	309.0	127	262	62.213741302490234	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0284	true	5185079597717249777	101	135	542	719	1593	300	الشعر كما قال الرمل قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد يا قيس فنونه ضرورة والاجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النصب كما قال الاخر الطويل--- فطر خالدا ان كنت تستطيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك	284	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms823	false	-465532006647829772	70	140	384	746	1603	300	الفراء من قول لبيد قد-موا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا ياقيس قدموا وانشد غيره لعدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا ظبية من ظباء وجرة تعطو ويداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت ياعدي لقد وقتك الاواقي ما ارجي في العيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق ومن شواهد النصب والمنادي علم قول الشاعر فطر خالدا ان كنت تس-طيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك	823	4183677407806346288	119	184.0	94	364	32.69230651855469	19	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0395	true	-1686262682948647493	98	147	470	704	1463	300	واما يا انتا فشاذ لان الموضع موضع نصب وانت ضمير رفع فحقه ان لا يجوز كما لا يجوز في اياك------------------ لكن بعض العرب قد -جعل بعض الضماءر ناءبا عن غيره كقولهم رايتك انت بمعني رايتك اياك فناب ضمير الرفع عن ضمير النصب و--------------------------------------------------------------------------------كذلك قالوا يا انتا والاصل يا اياك	395	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms817	false	-7474343770438475687	17	79	89	411	1510	300	واما يا-انت- فشاذ لان الموضع موضع نصب وانت ضمير رفع فحقه ا--لا يجوز كما لا يجوز في اياك والاسد انت والاسد لكن---- العرب قد تجعل بعض الضماءر ناءبا عن غيره كقولهم رايتك انت بمعني رايتك اياك فناب ضمير الرفع عن ضمير النصب وعكسه قراءة الحسن البصري رضي الله عنه اياك نعبد بنيابة ضمير النصب عن ضمير الرفع فكذلك قالوا يا-انت -والاصل يا-اياك	817	4183677407806346288	222	375.5	179	333	66.66666412353516	42	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0513	true	2437778287999213952	68	180	327	883	1456	300	قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا البيت ان---------------------------ه كان مرة يسميها ميا ومرة يسميها مية قال ويجوز ان يكون اجراه في غير النداء علي يا حار بالضم ثم صرفه لما احتاج الي صرفه قال وهذا الوجه عندي لان الرواة كلهم ينشدون والموضع الثاني من كتاب سيبويه اورده علي ان ديار مية منصوب باضمار فعل كانه قال اذكر ديار مية و-----لا يذكر هذا العامل لكثرته--- في كلامهم ولما كان فيه من ذكر الديار قبل ذلك ونص كتابه ومما التزم فيه الاضمار قول الشعراء ديار فلانة قال ديار مية اذ مي تساعفنا البيت كانه قال اذكر ولكنه حذف لكثرة الاستعمال ثم قال ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة	513	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	48	89	252	449	1458	300	قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعدنا ولا يري مثلها عرب ولا عجم قال سيبوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذ------كر لكثرة ذلك في كلامهم وقال سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة	378	4183677407806346288	139	211.5	107	591	23.519458770751953	25	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0868	true	7502873436985840248	85	120	417	588	1515	300	--نحو يعجبني الاعتكاف -لا سيما عند الكعبة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب وقد تقع جملة فعلية كقوله فق الناس ف يالخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا	868	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms494	false	-4415240939604723266	191	243	938	1202	1494	300	كقولك يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة والتهجد ولا سيما قرب الصبح وقد توصل بجملة فعلية كقولك يعجبني كلامك لا سيما تعظ به فمن الاول قول الشاعر يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب ومن الثاني ---------قوله فق الناس في الحمد لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا	494	4183677407806346288	144	236.0	113	273	52.74725341796875	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0909	true	6052422389613014108	126	236	627	1199	1524	300	ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء فيوم الاول وضح النهار والثاني البرهة كالتي في قوله ومن يولهم يومءذ دبره والامر يومءذ لله وانشد ابو عمرو مجزوء الكامل حبذا العرصات يوما في ليال مقمرات فقال يوما في ليال اراد المرة دون العاقب لليل انتهي وهذا البيت من ابيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قاءلها ولا تتمة لها والله اعلم بحقيقة الحال وانشد بعده وهو 3 الشاهد التاسع والخمسون بعد الماءتين وهو من ابيات سيبويه البسيط ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين علي ان الاولي ان تكون لا فيه زاءدة لفظا ومعني قال سيبويه انما اراد حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	909	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms561	false	-3961027642587635493	200	234	969	1131	1462	300	ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------نشد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال---------------------------------------------- انما هو --حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	561	4183677407806346288	144	238.5	112	572	25.17482566833496	29	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0964	true	-4297234173471505987	37	300	187	1478	1478	300	لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وهو كثير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارهم لمن بحث عنه و----------------------------------------الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت في -خبر لم يكن ولم يدخل في ------خبر كنت واذا ثبت ان---- المسوغ لدخولها انما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل والثالث انه-------------- قد ثبت دخول الباء مع ابطال العمل ومع اداة لا عمل لها البتة نحو قوله المتقارب لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه وانشد الفارسي في التذكرة للفرزدق الطويل يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت بعد---------- هل لشبهها- بحرف النفي فدخلوها بعد النفي المحض وهو ما التميمية احق قال ابن مالك لان شبه ما بها اكمل من شبه هل بها ثم ذكر ما حكي الفراء عن كثير من اهل نجد انهم---- يجرون الخبر بعد-ما بالباء واذا اسقطوا الباء رفعوا قال ابن مالك وهذا دليل واضح علي ان دخول الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جا-ز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم به حجازيا فان الحجازي قد يتكلم بغير لغته وغيره--- يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان ت--------ميميا او نجديا قال فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغاءب بعد كسرة او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية به وفيه بالضم ولا يضارر بالفك والا الله بالنصب-	964	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms259	false	4412419116555375139	13	281	70	1392	1506	300	لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وزعم ابو علي ان دخول الباء علي الخبر بعد ما مخصوص بلغة اهل الحجاز وتبعه في ذلك الزمخشري وهو بخلاف ما زعماه لوجوه احدها ان اشعار بني تميم تتضمن الباء كثيرا بعد ما كقول الفرزدق المتقدم الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا ك-ونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت علي خبر لم اكن وامتنع دخولها علي خبر كنت واذا ثبت ان كون المسوغ لدخولها النفي-------- فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل -الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان--- العمل وبعد هل كقوله--------------------------------------------------- بواه ولا بضعيف قواه وقوله ---------------------------------------------------------------الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت علي الخبر بعد هل لشبه هل بحرف --نفي فلان تدخل علي --------------ما التميمية احق واولي -------لان شبه ما بما اكمل من شبه هل بما وقد تقدم ان --الفراء حكي ا----ن اهل نجد كثيرا ما يجرون الخبر بعد ما بالباء واذا اسقطوا الباء رفعوا------------- وهذا دليل واضح علي ان وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جاءز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم به حجازيا فان الحجازي قد يتكلم بلغة غيره وغيره قد يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان المتكلم تميميا او نجديا---- فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغاءب بعد كسرة او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية به وفيه بالضم ولا يضارر بالفك والا الله بالنصب	259	4183677407806346288	995	1743.0	787	1495	66.55518341064453	180	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0965	true	-7877983781949134518	20	58	119	330	1530	300	اولي لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد غير الافصح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس والثاني ان معظم القران حجازي والتميميون متعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا احد منهم ما هذا بشر-------- الا من جهل كونه منزلا	965	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	0	38	0	214	1563	300	اولي لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد الفصي----ح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس -الثاني ان معظم القران حجازي والتميميون يتعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا احد منهم ما هذا بشرا بالرفع الا من جهل كونه منزلا	260	4183677407806346288	200	380.0	163	219	91.32420349121094	33	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms0985	true	2902694570723530702	17	71	79	345	1533	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء ومثل ابن عقيل للاول بقوله الوافر اي اذيتي ومثل للثاني بقوله الوافر تذكر حب ليلي لات حنينا وامسي الشيب قد قطع القرينا اي حين لات حين تذكر ومثل للثالث بقوله العاطفون تحين ما من عاطف------------------------------------ البيت اي حين لات حين ما من عاطف فحذف حين --ولا -هذا	985	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	210	244	1079	1244	1526	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء الي قول الشاعر العاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون تحين لا من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا اراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا	255	4183677407806346288	98	152.5	75	305	32.13114929199219	17	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1136	true	-4523352096589063394	223	259	1142	1319	1533	300	قال لها هل لك ياتا في اراد في ثم اشبع الكسرة للاطلاق وانشا عنها ياء نحو منزلي وحوملي وروينا عنه ايضا علي لعمرو ن----عمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب وروينا عنه ايضا الرجز ان بني	1136	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms750	false	-6984701613012540238	170	199	892	1027	1537	300	قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي ومنها قول الشاعر------------------------------------------- لعمرو علي نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب ---كذا روي بكسر الياء من علي	750	4183677407806346288	85	97.5	60	181	46.961326599121094	13	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1202	true	-2895749760652547069	92	115	449	565	1573	300	وما العيش الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفة- فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح	1202	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms776	false	-861260333886889947	118	141	640	757	1543	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح	776	4183677407806346288	112	215.0	89	117	95.72649383544922	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	50	102	263	516	1544	300	فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الوافر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها اي ام في سواها وقال اخر الطويل نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نقانف اي بين السيوف وبين كعب الرجل وقال اخر الكامل اي عنهم وعن ابي نعيم ثم قال	1241	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms810	false	-6959235366459417301	205	246	1094	1298	1573	300	فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء ت---------------------------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا هلا سالت بذي الجماجم--------- عنهم و---ابي نعيم ذي ----	810	4183677407806346288	111	127.5	85	253	43.87351608276367	17	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1335	true	-3898889606407352967	95	127	493	656	1603	300	اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمور في اكبر الحج حاف غير منتعل من حالف محرم بالحج مصبور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير	1335	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	203	224	1082	1193	1587	300	اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معم----------------------------------------------------ور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير	106	4183677407806346288	111	216.0	90	163	68.09815979003906	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	78	143	371	659	1428	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا البيت--------------------------------- كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم------- ان مثل ذلك اي ها الله ذا اي انما هو هذا------------ وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون-------- بمنزلتها في هذا ويدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كانت ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد	1429	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	200	267	1065	1382	1547	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ---------------ذا وقال سيبويه وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا -يدلك علي ذلك قوله تعالي ها- انتم هءلاء فلو كانت ها المتقدمة مصاحبة- او-------------لاء لم تعد	165	4183677407806346288	226	373.0	173	348	64.9425277709961	44	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1522	true	5922531706578286027	31	107	160	521	1508	300	يا شاة من قنص لمن حلت به حرمت علي وليتها لم تحرم علي ان من عند الكوفيين زاءدة قال ابن هشام في المغني من هنا ايضا نكرة موصوفة بمفرد اي يا شاة انسان قنص علي انه من الوصف بالمصدر للمبالغة يريد ان قنصا مصدر بمعني الصيد اريد به اسم الفاعل اي يا شاة انسان قانص واراد بالانسان نفسه وهذا تخريج جيد لا مطعن فيه والمشهور فيه كما قال الشارح المحقق يا شاة ما قنص بزيادة ما	1522	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms147	false	6948040188641602143	50	77	259	380	1442	300	يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم ولا حجة فيما استشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به لوجهين احدهما ان الرواية يا ش-----------------------------------------------------------------------------------------اة ما قنص بزيادة ما	147	4183677407806346288	79	106.0	57	361	21.883657455444336	16	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1719	true	4431135508827091496	202	263	994	1292	1478	300	قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل----------------------- وانشدني بعض بني عقيل ونحن قتلنا الاسد اسد شنوءة فما شربوا------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ----------------------علي لذة خمرا ولو رده الي النصب كان وجها كما قال الطويل فساغ لي الشراب وكنت قبلا وكذا النداء لو رد الي النصب اذا نون كان وجها كما قال فطر خالدا ان كنت تستطيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك حاذر	1719	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms823	false	-465532006647829772	74	141	403	751	1603	300	قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا ياقيس قدموا وانشد غيره لعدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا ظبية من ظباء وجرة تعطو ويداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت ياعدي لقد وقتك الاواقي ما ارجي في العيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق ومن شو-------اهد النصب والمنادي علم قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------ فطر خالدا ان كنت تس-طيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك واقع	823	4183677407806346288	136	153.0	105	434	31.33640480041504	19	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1745	true	5080986439993494543	224	300	1151	1538	1538	300	ونطعنهم حيث الكلي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم علي ان اضافة حيث الي مفرد نادرة فتكون حيث بمعني مكان ولي مجرور باضافة حيث اليه وهو مصدر لوي العمامة علي راسه اي ومكان لف العماءم هو الراس قال ابن هشام في المغني وندرت اضافة حيث الي المفرد كهذا البيت والكساءي يقيسه واندر من ذلك اضافتها ---------------الي جملة محذوفة كقوله الطويل اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله --اي اذا ريدة نفحت-	1745	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms428	false	-434787693241541046	58	94	283	468	1517	300	ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندر من---- اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدر-ة كقول- الشاعر اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفحت	428	4183677407806346288	151	224.5	120	405	37.28395080566406	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	144	176	744	910	1513	300	قال سيبويه وقد جاوزا بها اي باذا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما----------------------------------------------- اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب---------------- وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي	1760	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	215	258	1102	1323	1536	300	قال سيبويه وقد جازوا به--------ا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب قال قيس بن خطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فالقافية مكسورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي	927	4183677407806346288	156	281.0	126	229	68.12226867675781	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms1875	true	-628795638626290860	46	87	231	447	1594	300	الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التنوين ---------في سبحان فانما ترك صرفه لانه صار عندهم معرفة وانتصابه كانتصاب الحمد لله وزعم ان قول الشاعر الوافر سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم	1875	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	170	229	885	1194	1562	300	الاخر- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز خالط من سلمي خياشيم وفا يريد وفاها وهذا التوجيه اولي من جعل سبحان علما ومثل سبحانك في المعني واهمال الفعل سلامك في---------------------- قول الشاع-------ر سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم	396	4183677407806346288	119	158.5	92	339	35.10324478149414	19	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2148	true	-7344442889843365358	86	151	470	792	1538	300	حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم علي ا--------------------------------------------------------ن سيبويه قال اذا حول فاعل الي فعيل او فعل عمل ايضا وانشد هذا البيت فان كليلا قد عمل في قوله موهنا ورد بان موهنا ظرف لشاها ولو كان لكليل ايضا فلا استدلال فيه لانه ظرف يكفيه راءحة الفعل--------------------------- واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل فموهنا مفعول----------------------ه علي المجاز كما يقال اتعبت يومك	2148	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms624	false	6919255707777566690	115	174	607	916	1545	300	حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري قال النحويون هذا غلط من سيبويه وذلك ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكليل هو البرق الضعيف وفعله لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا البرق مكل الوقت بدوامه عليه------ كما يقال اتعبت يومك	624	4183677407806346288	140	179.5	110	427	32.78688430786133	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2156	true	6211415756226432227	200	285	1064	1490	1563	300	يروي ع-----------ن اللاحقي ان سيبويه سالني------- عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت اقول ان طعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سيبويه بهذا البيت فقد استشهد ببيت اخر لا مطعن عليه فيه --------------------------وهو قول لبيد الصحابي الكامل او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم وقال الاعلم وتبعه ابن السيد في شرح ابيات الجمل قد وجدنا في شعر زيد الخيل الطاءي الصحابي بيتا اخر لا مطعن فيه وهو الوافر الم اخبركما خبرا اتاني ابو الكساح جد به الوعيد اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد	2156	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	8	93	42	475	1546	300	وروي عن المازني ان اللاحقي قال------ سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول الي ابن المقفع ولا اختلاف في تسمية هذا المدعي بشعر بانها موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن يحتج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يحتج بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول المتقولين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------خيل اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لهم فديد	625	4183677407806346288	127	173.5	98	660	19.24242401123047	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2214	true	-3884459862011735473	169	262	904	1385	1592	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم الفاعل هو اعلم بكم اي عالم او صفة مشبهة وهو اهون عليه اي هين مطرد عند المبرد وعليه المتاخرون وحكي ابن الانباري الجواز عن ابي عبيدة والمنع عن النحويين والاصح قصره علي السماع قيل لقلة ما ورد من ذلك وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه ان الوارد قابل للتاويل الا ان في بعض التاويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي والوجه ان ذلك مطرد ولزوم- الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	2214	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms608	false	-244764200755824946	62	93	324	496	1577	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم --فاعل-------------------- او صفة مشبهة م---------------------طرد عند--------------------------------------------------- ابي العباس------------------ والاصح قصره علي السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزومه الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	608	4183677407806346288	164	262.0	133	482	34.02489471435547	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	27	134	125	677	1525	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال الم ياتيك والانباء تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل علي تقدير الشاعر الحركة في الياء والواو وحذفها في الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا افصح الناس من كليب انشد لجرير الطويل فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول اه وكذا قال ابن	2260	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	28	61	156	323	1584	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ويظهر لاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرورة جر الياء ورفعها فظهور جرها كقوله----------------------------- فيوما يوافين الهوي غير ماضي وطورا تري منهن غولا تغول--- وك---قول ابي	40	4183677407806346288	126	185.0	98	552	22.826086044311523	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	124	149	604	736	1517	300	قول الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعم-ة عندي بها ويدا ان تقران	2296	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	33	57	168	294	1513	300	قول الشاعر------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجيبا منة عندي بها ويدا ان تقران	296	4183677407806346288	116	210.0	93	133	87.21804809570312	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	125	149	608	736	1517	300	الشاعر البسيط-------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنع-ا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	2296	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms880	false	8790040297365005236	14	39	66	202	1565	300	الشاعر انشده السيرافي يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	880	4183677407806346288	117	210.0	93	137	85.40145874023438	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	143	175	712	885	1533	300	واورد البيتين وبعد الا الاستفتاحية الطويل ا-----لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و----------قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا ي-----قال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال انا انيه	2307	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	130	167	677	865	1502	300	وزيدت ايضا ان -بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وزيدت ايضا قبل مدة الانكار كقول رجل من العرب لمن قال له اتخرج ان اخصبت البادية ا----انا انيه	251	4183677407806346288	134	215.5	107	193	69.4300537109375	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	48	133	265	695	1529	300	الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا علي ان كي عند الاخفش حرف جر داءما ونصب الفعل بعدها بان مضمرة وقد تظهر كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي	2329	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms152	false	4087485992573894061	89	133	451	675	1526	300	الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي فيه -------------حرف جر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري واجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه في ذلك بقول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي	152	4183677407806346288	92	-57.5	72	552	16.66666603088379	17	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	49	133	272	695	1529	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا علي ان كي عند الاخفش حرف جر داءما ونصب الفعل----- بعدها بان مضمرة وقد تظهر كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي	2329	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	30	57	170	317	1560	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وتتعين الناصبة بعد اللام اذا اضطر الشاعر فاظهر ان بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول- الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي	884	4183677407806346288	100	149.0	78	428	23.364486694335938	16	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2361	true	2072263057784909642	173	225	867	1134	1500	300	فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين الطويل- وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	2361	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms894	false	-4100031970183668287	190	231	1011	1227	1578	300	فتقول شرا قال سيبويه--- وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ه--هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا قال----------------------------------------------- ومثل ذلك قول اللعين المنقري وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	894	4183677407806346288	195	338.5	155	268	72.76119232177734	35	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2363	true	-8933260542125764762	10	55	52	275	1528	300	قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك البيت والقوافي منصوبة فالتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا ولو رفعت لكان عربيا جيد-ا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني --او نحن	2363	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms890	false	-8570600066319731405	200	242	1001	1206	1495	300	قول امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا ----------------المعن----ي الا ان نموت فنعذر- ولو رفعه لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان يشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول تقديره او نحن	890	4183677407806346288	165	272.0	129	226	73.00885009765625	28	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	207	243	1052	1232	1519	300	-خبره كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو--ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	43	77	239	403	1557	300	بخبره------------ ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي به واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	111	4183677407806346288	159	287.0	126	183	86.88524627685547	29	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2385	true	3909803811245989173	88	219	473	1138	1558	300	فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش توهل ----علي ان لم قد فصلت في الضرورة من مجزومها فان الاصل كان لم توهل سوي اهل من الوحش نواءب من لدن ابن ادم لم تزل تباكر من لم بالحوادث تطرق وانشد بعده قوله فاضحت مغانيها البيت وقد فصل في الاول بين لم ومجزومها وهو تطرق بالمجرور وفصل في الثاني بالظرف بينهما وكذلك صنع ابن هشام في المغني قال وقد تقصل من مجزومها في الضرورة بالظرف كقوله الوافر فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء وقوله فاضحت مغانيها البيت وقد يليها الاسم معمولا لفعل يفسره ما بعده كقوله الطويل ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب انتهي وقوله اذا نحن امترينا متعلق بيدرك الاصل ولم تكن في الناس يدركك المراء اذا نحن امترينا	2385	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms917	false	-7284131539922632904	225	264	1122	1322	1505	300	فاضحت مغانيها قفارا بلادها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل تقديره كان لم تء-----------------------------------------------هل سوي اهل من الوحش وقول الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء والتقدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تكن--------- يدركك المراء اذا نحن امترينا	917	4183677407806346288	168	241.5	132	669	25.11210823059082	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2412	true	6484637524391687525	175	227	949	1201	1556	300	فقلت- تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها علي ان التقدير عند سيبويه لا يضيرها من ياتها فهو مءخر من تقديم وقال الهذلي فقلت تحمل فوق طوقك البيت هكذا انشدناه يونس كانه قال لا يضيرها من كما كان واني متي اشرف ناظر علي القلب ولو اريد به حذف الفاء جاز	2412	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	34	56	157	261	1511	300	فقلتث تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لا يضيرها من ياتها------------------------------- ولو اريد به حذف الفاء جاز	925	4183677407806346288	98	138.5	76	253	38.73517608642578	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2415	true	-3276499311416007311	146	193	692	914	1486	300	مررت به فاذا من ياتيه يعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن -هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررنا به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت ف--------اذا هو من ياته يعطيه فان لم تضمر----------------- فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	2415	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms933	false	-4664786863076439212	189	270	912	1297	1471	300	مررت به فاذا من ياتيه اعطيه بالرفع لانك لم تضمر قبل من مبتدا فتعين ان تكون موصولة لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الشرط والجزاء ولك ان تضمر قبل من مبتدا وتجزم قال سيبويه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن ههنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومرر-ت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت مررت به فاذا هو من ياته يعط-ه فان لم تضمر وجعلت اذا تلي من فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	933	4183677407806346288	217	379.5	170	387	56.072349548339844	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2420	true	-4521637515567033279	0	49	0	224	1470	300	فهو محال وذلك لان الجواب حده ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حد الغلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو -جاز ان تعني به التقديم لجاز ان تقول ضرب	2420	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	72	121	345	570	1511	300	فهو محال وذلك لان الجواب حده ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حق الغلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو اجاز ان يعني به التقديم لجاز ان نقول ضرب	925	4183677407806346288	221	434.0	172	225	98.22222137451172	45	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2533	true	7467534744457613851	23	73	111	377	1545	300	كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ----في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير---- محضة -من ذلك قول ----------------------------------حسان يكون مزاجها عسل وماء-------------------------------------------------- وليس بمضطر اذ ي-----مكنه ---ان -----يقول مزاجها بالرفع-- فيجعل اسم يكون ضمير الشان	2533	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms241	false	-4309091778857074595	215	288	1074	1447	1508	300	كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه كان سلافة في بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسل اسمها وهي نكرة وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول يكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كا-ن ضمير سلافة	241	4183677407806346288	239	394.5	191	374	63.903743743896484	37	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2533	true	7467534744457613851	73	115	377	601	1545	300	وقول القطامي ولا يك موقف منك الوداعا وليس بمضطر اذ له ن يقول ولا يك موقفي -------------------------------------والمحسن لهذا---------------- شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان--------------------------------------- كقول الفرزدق الطويل وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	2533	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	18	65	97	349	1472	300	--------------------------------------------------------يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او ولا يك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حصل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر-------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	242	4183677407806346288	155	228.0	126	316	49.05063247680664	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2543	true	2249060061704561941	151	236	822	1233	1556	300	لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر علي ان حذف نون يكن المجزوم الملاقي للساكن جاءز عند يونس وقال السيرافي هذا شاذ والبيت انشده ابو زيد في نوادره مع بيت اخر بعده وهو غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر وقال بعدهما لا اعرف بيتا حذفت منه النون من يكن مع الالف واللام غير هذا البيت وهذا الحصر غير صحيح فقد سمع في غيره قال ابن صخر الاسدي الطويل فان لا تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم	2543	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	123	148	617	732	1495	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر ومنه قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم	248	4183677407806346288	98	174.0	75	411	23.844282150268555	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2593	true	5781471160182319231	119	202	567	1017	1519	300	سيبويه الجمع بين التمييز و------الفاعل الظاهر واجاز ذلك المبرد والفارسي قال المصنف وهو الصحيح اه وبالجواز قال ابن السراج وفصل بعضهم فقال ان افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد والا فلا قال المصنف والحامل لسيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لدفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التم-يز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك عندي من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف	2593	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	42	100	201	508	1548	300	سيبويه الجمع بين التمييز واظهار الفاعل------- واجاز ذلك ابو العباس وقوله في هذا ----هو الصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل -سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زا-ل فلا حاجة الي التمييز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له-- من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف	576	4183677407806346288	275	483.0	222	457	60.17505645751953	44	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2594	true	5018276474472899251	2	111	10	575	1555	300	له من الدراهم عشرون درهما وبقوله تع--------------------------الي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع كحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته اه وقد تقدم ما فرق به بين ما ذكرته م------------------------------------------------------------------ن التمثيل وبين نعم الرجل قال---------------------------- ومن وروده التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي ----------------------------------------طالب------ الكامل وقول الاخر المتقارب فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظة	2594	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	90	228	459	1180	1548	300	له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته العرب كقول الشاعر والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله قول الاخر علي الاظهر الابعد من التكلف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود -التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر--------- فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه	576	4183677407806346288	482	886.5	390	731	65.93707275390625	85	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2599	true	4483861968732454715	0	132	0	684	1548	300	معنويا باتفاق ما نصه لان القصد بالتوكيد المعنوي رفع توهم ارادة المخصوص مما ظاهره العموم او رفع توهم المجاز مما ظاهره الحقيقة وفاعل نعم وبءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح اللاءقة بمسماه ان كان فاعل نعم وبالجامع لاكمل خصال الذم ان كان فاعل بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه وعلي القول بان ال عهدية فقد يمكن ان يجوز توكيده توكيدا معنويا لانتفاء المانع قال في الشرح واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد اه قيل وينبغي ان لا يقدم علي جواز ذلك الا بسماع لان باب نعم وبءس له احكام مغايرة واما النعت فلا ينبغي ان يمتنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه	2599	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	205	300	1077	1580	1580	300	معنويا باتفاق -------لان القصد بالتوكيد المعنوي رفع توهم ارادة ال-خصوص بما ظاهره العموم او رفع توهم المجاز بما ظاهره الحقيقة وفاعل نعم وبءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح اللاءقة بمسماه ان كان فاعل نعم وبالجامع لاكمل خصال الذم ان كان فاعل بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه وام------------------------------------------------------------------------------------------ا التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد وام---------------------------------------------------------------------------------ا النعت فلا ينبغي ان يم-نع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه-	571	4183677407806346288	496	956.0	402	684	72.51461791992188	89	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2599	true	4483861968732454715	132	174	684	897	1548	300	حينءذ مناف لذلك القصد و----اذا تءول بالجامع لاكم-ل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما ينوي في المنعوت------------------------- نعم الفتي المري انت البيت------------------------------ وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما	2599	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	0	54	0	272	1477	300	حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكمال الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما -نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما	572	4183677407806346288	208	372.5	166	273	76.19047546386719	37	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2603	true	7389814824784236543	250	277	1212	1337	1435	300	ومما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا ومضافا الي موصول قول الشاعر ون----------------------------------------------------عم مزكا من ضاقت مذاهبه البيت قال-------------- فلو لم يكن في هذا الا	2603	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	257	300	1287	1477	1477	300	ومما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا ومضافا الي موصول قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فلو لم يكن في هذا الا-	572	4183677407806346288	114	195.5	89	191	59.68586349487305	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2603	true	7389814824784236543	6	82	25	400	1435	300	ابي علي وقد رد ابن مالك في شرح التسهيل الوجه الثالث قا--ل لا يصح لوجهين احدهما ان التمييز لا يقع في الكلام بالاسقتراء الا ن-كرة صالحة للالف واللام ومن بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه فصح القول بان من في موضع رفع بنعم اذ لا قاءل بقول ثالث	2603	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms573	false	5404566143736498481	43	118	188	563	1479	300	ابو علي وقد تقدم ذ---لك في باب الموصولات واما فاعل فالاول لا يصح لوجهين احدهما ان التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا بنكرة صالحة للالف واللام ومن بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه فصح القول بان من في موضع رفع بنعم اذ لا قاءل بقول ثالث	573	4183677407806346288	341	642.0	270	378	90.21163940429688	65	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2604	true	934888417632124576	146	266	744	1357	1547	300	الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون ب نعم النكرة مفردة ومضافة-------------------------------------------- فيقال علي هذا نعم امرء زيد ونعم صاحب قوم عمرو ووافق الاخفش في كون------------------------------------------ الفاعل نكرة مضافة والي هذا ونحوه اشار بقوله وفاعل في الغالب ونقل اجازة كونه مضافا الي نكرة عن الكوفيين وابن السراج ومنع ذلك عامة النحويين الا في الضرورة كقوله البسيط فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا وقد كان يمكن تاويل هذا البيت علي حذف التمييز لولا ان الاخفش حكي ان ذلك لغة للعرب وزعم صاحب البسيط انه لم يرد نكرة غير مضافة وليس كما زعم بل ورد ولكنه اقل من المضاف ومنه قوله الوافر وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا وريد للنساء ونعم نيم	2604	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	55	127	277	651	1477	300	الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون بن-عم النكرة مفردة ومضافة والي ذلك اشرت بقولي وقد ينكر مفردا او مضافا فيقال علي هذا نعم امرء زيد ونعم صاحب قوم عمرو ومنه قول الشاعر بءس قرينا يفن هالك ام عبيد وابو مالك ومن ورود الفاعل ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة غير مضافة قول الشاعر اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وس---لمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم	572	4183677407806346288	217	363.5	174	699	31.044349670410156	36	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2693	true	7039668212305137192	185	281	991	1457	1552	300	الكامل ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار علي ان الاخفش استدل به علي اسمية رب فهي مبتدا وعار خبرها واقول مفهوم انه يجوز علي خلاف الاولي ما ذكره الاخفش وهو خلاف ما اختار فيها من انها مبتدا لا خبر له فكان الظاهر علي مذهبه ان لا يذكر الاولي ومن جعل رب حرف جر زاءدا لا يتعلق بشء قال قتل المجرور في محل مبتدا مرفوع وعار خبره وما في رب من معني التكثير هو المخصص لابتداءيه قتل واقتصر ابن عصفور في كتاب الضراءر علي ان الضمير الواقع مبتدا محذوف والجملة صفة لقتل	2693	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms681	false	3185423603860066119	141	167	805	933	1593	300	الشاعر ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار فزعموا ان رب مب---------------------------تدا وعار خبر-- والصحيح---- انه خبر مبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا محذوف والجملة صفة لقتل	681	4183677407806346288	100	156.0	77	466	21.459226608276367	17	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2715	true	-9187968638733578524	54	105	299	545	1520	300	فان اهلك فذي حنق لظاه----- علي تكاد تلتهب التهابا علي ان رب المحذ--------------------------------------------------------------------------------وفة بعد الفاء تعمل الجر في الشعر وذي حنق مجرور بها قال ابن جني في اعراب الحماسة ذي مجرورة برب اي فرب ذي حنق وحذفها للعلم بموضعها كقول الاخر و-----------------------------------------------------------------------------رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله	2715	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	11	80	56	397	1511	300	فان اهلك فذي حنق لظاه يكاد علي ي-----لتهب التهابا ومثله قول بعض الطاءيين ان يثن سلمي بياض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل ومن الجر برب محذوفة بعد بل قول الراجز بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه وقو--------------------------------------------------------------ل الاخر بل جوز تيهاء بظهر الجحفت ومثال الجر بها محذوفة دون واحد من الثلاثة قول الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله	690	4183677407806346288	104	131.0	80	408	25.490196228027344	17	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2729	true	7583332009849124038	198	300	1005	1544	1544	300	قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي قال ابو حيان في شرحه ان عني المصنف انه تفسير معني لا اعراب فممكن وان عني انه تفسير اعراب فليس كذلك بل نشدتك الله انتصاب الجلالة فيه علي اسقاط الخافض فنصبه ليس بمذكر واما عمرتك الله فلفظ الجلالة فيه منصوب باسقاط الخافض ايضا والتقدير عمرتك بالله اي ذكرتك تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه انتهي ولا يخفي انه اراد تفسيرهما لغة قبل ان يضمنا ما ذكره وقوله ثم ضمنا يدفع ان يكون اراد تفسير الاعراب وعمرتك الله بتشديد الميم واستعملوا عمرك الله بدلا من-	2729	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	173	196	891	1018	1598	300	قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعملوا عمرك الله بدلا من	694	4183677407806346288	126	236.0	104	540	23.33333396911621	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2730	true	-230191173182003016	0	47	0	250	1553	300	اللفظ بعمرتك الله قال الشاعر عمرك الله يا سعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال اخر يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش في كتابه الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها	2730	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	196	273	1018	1439	1598	300	اللفظ بعمرتك ومنه قول الشاعر عمرك الله يا-سعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني ومثل---ه يا-عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد وروي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في كتاب- الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها	694	4183677407806346288	236	437.0	192	427	55.26932144165039	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2735	true	6119919072709434241	128	154	667	802	1592	300	وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون التوكيد وقد يستغني بها عن اللام	2735	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	13	38	68	195	1594	300	وان كان اول الجملة مضارع------ا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون --توكيد وقد يستغني بها عن اللام	700	4183677407806346288	127	242.5	102	135	94.0740737915039	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2735	true	6119919072709434241	98	154	512	802	1592	300	وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاهم لم يقصد علي انه قد يخلو المضارع عن اللام استغناء بالنون كما هنا والاكثر لاثارن بهما جميعا وهذا كقول ابن مالك في التسهيل وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله------------------------------ لم تغنه اللام غالبا عن نون التوكيد وقد يستغني بها عن اللام	2735	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms702	false	6656920377316487288	247	288	1317	1517	1576	300	وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار و--------------------------------------------------------------------------------------كق--------------------------------ول الاخر وهم الرجال وكل ملك منهم تجدن في رحب وفي متضيق ومن اجل ندور افراد اللام وافراد النون قلت لم تغنه اللام غالبا عن نون --توكيد وقد يستغني بها عن اللام	702	4183677407806346288	107	141.0	81	320	33.4375	18	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	177	291	901	1485	1530	300	تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لوددت ان اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل اخرجه البخاري وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث وانم------------ا في ثلاثة اقوال احدها انها احد الجاءزين ذكرها اكثري وحذفها كثير وذهب اليه الزمخشري وغيره قال في المفصل ولام جواب القسم في نحو والله لافعلن وتدخل علي الماضي كقولك والله لكذب وقال امرء القيس حلفت لها بالله	2742	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	133	194	717	1023	1590	300	تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث ومن الاستغناء بها-------------------------------------------------------------------------------------------- في النظم قو------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس حلفت لها بالله	705	4183677407806346288	287	529.5	229	596	48.154361724853516	56	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	127	157	642	797	1530	300	ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد او لبما المضارع الماضي	2744	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms704	false	-8332736455683860472	212	241	1115	1268	1572	300	ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد و--لبما المضارع الماضي	704	4183677407806346288	152	297.5	123	155	98.06451416015625	29	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	190	224	968	1146	1530	300	بلقد قو-ل الشاعر لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا و--------بلبما قو-ل الاخر فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بدل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	2744	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	214	249	1127	1315	1590	300	بلقد كقول الشاعر لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه بلبما كقول الاخر فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما تساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	705	4183677407806346288	171	328.5	137	188	90.95744323730469	28	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	7	31	35	151	1485	300	ام حاتم لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا قال وقد اجتمع شذوذان في قول عامر بن قدامة فلبعده لا	2745	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	279	300	1488	1590	1590	300	ام حاتم لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ا--لا امنع الدهر جاءعا---- وقد اجتمع------- في قول عامر بن قدامة فلبعده لا-	705	4183677407806346288	102	179.0	82	116	87.93103790283203	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	31	61	151	312	1485	300	اخلدن وما له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا------- احدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل	2745	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	0	30	0	167	1596	300	اخلدن وما-له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل	706	4183677407806346288	160	307.0	131	168	95.23809814453125	29	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2755	true	3439276795572815045	198	228	1019	1160	1531	300	اما الاول فنحو قول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اي-- لا نسيتك	2755	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms703	false	-8870012459466356729	263	292	1335	1474	1515	300	امن اللبس ك----قول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك	703	4183677407806346288	131	244.0	102	143	91.60839080810547	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2764	true	4397669639916478999	256	285	1363	1496	1567	300	وقال الصحيح انها حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان يقع----- حقا فالحاقها بنعم اولي	2764	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	163	193	842	980	1497	300	حقا والصحيح انها حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي	708	4183677407806346288	127	242.5	99	138	92.02898406982422	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2783	true	-7915493138728854615	260	296	1272	1440	1457	300	-وزاد ----علي قبل من عوضا وجوز في عن ايضا كذلك كقوله اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--------------------------------ل اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	2783	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	201	270	1054	1382	1515	300	وتزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر------------ اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	673	4183677407806346288	138	198.0	107	340	40.588233947753906	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	99	146	452	676	1426	300	ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت و---الي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد--- قبلها عوضا	2784	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms674	false	-5208884578251674535	3	52	12	242	1532	300	ويجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت له والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	674	4183677407806346288	222	433.0	175	230	96.52173614501953	44	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2876	true	5153342963106291176	203	256	1070	1331	1563	300	بعد تمام ال----------------جملة ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله وايضا لو كان كذلك----------- لجاز وقوع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعله خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف	2876	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms298	false	-1200650672532447271	198	255	1074	1356	1594	300	بعد تمام الجملة او تقدير تمامها ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله و-----لو كان من عطف المفردات لجاز رف-ع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعله خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف	298	4183677407806346288	246	461.0	194	288	85.41666412353516	49	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	244	270	1249	1374	1514	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان والمقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة بلم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر انتهي قال	2929	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	170	195	862	982	1483	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان -المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدواة بلم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر ويقال ----	292	4183677407806346288	114	219.5	89	125	91.19999694824219	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	130	227	661	1127	1494	300	فلا تشتم المولي وتبلغ اذاته-- فان به تثاي الامور وتراب يريد-- فانه ---تثاي الامور وقول الاخر كان علي عرنينه وجبينه البيت يريد كانه علي عرنينه وقول الاخر ان من يدخل الكنيسة يريد انه من يدخل الكنيسة ولا يجوز ان يكون من اسم ان لانها اسم شرط واسماء الشرط لا يتقدمها عامل الا الخافض بشرط ان يكون معمولا لفعل الشرط نحو قولك بمن تمرر امرر ومثل ذلك قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms275	false	6445755864461322236	248	291	1266	1482	1525	300	فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب تقديره فانه به تثاي الامور والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا------------------------------------------------------------------------------------- يكون المحذوف فيه----------------------------------------- الا ضمير الشان----------------------------------------------------------- قول الشاعر------------------------------------------------------------------------ ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	275	4183677407806346288	130	141.5	97	473	27.48414421081543	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	196	227	995	1127	1494	300	قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms932	false	1399676763845590715	268	298	1285	1416	1426	300	قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقا-ل امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	932	4183677407806346288	109	203.0	82	132	82.57575988769531	24	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3017	true	3625455354046475846	96	199	506	1033	1574	300	فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال -قال ابن بري في اماليه علي الصحاح البيت لابن مقبل وقوله فاذا وذلك مبتدا والواو زاءدة وكبيشة من اسماء النساء مصغر كبشة بالشين المعجمة والحالم اسم فاعل من حلم يحلم من باب قتل حلما بضمتين واسكان الثاني تخفيفا اي راي في منامه رءيا وكذا احتلم والخيال كل شء تراه كالظل وخيال الانسان في الماء والمراة صورة تمثاله وربما مر بك الشء يشبه الظل فهو خيال وتقدمت ترجمة تميم بن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن مقبل في الشاهد الثاني والثلاثين من اواءل الكتاب وانشد بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا	3017	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms797	false	-1786634166762031161	50	150	268	760	1534	300	فاذا وذلك ياكب-يشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال وقال الاخفش في المساءل الصغري تقول كنا ومن ياتنا ناته يجعلون ال------------واو زاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب كان ولا تحسن زيادة هذه الواو في غير باب كان يعني انه لا تطرد زيادتها الا في باب كان ومن زيادة الواو قول عدي بن ----------------------------------------------------------زيد ولكن كالشهاب وثم يخبو وحادي الموت عنه لا يحار ومن زيادة الفاء قوله يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناش والصغير فيكبر ومن زيادتها قول الاخر لما اتقي بيد عظيم جرمها فتركت ضاحي جلدها يتذبذب ومنه قول زهير اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا	797	4183677407806346288	121	-129.5	92	843	14.353499412536621	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3027	true	2805546980065796208	121	150	575	711	1468	300	ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال فوضع او في موضوع اما وقال الشاعر الطويل-------------------------------------------- فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا	3027	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	143	180	761	941	1553	300	ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وكقول الاخطل وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وانشد الفراء فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا	803	4183677407806346288	100	174.5	75	180	55.55555725097656	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	41	153	205	735	1430	300	الشاعر الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع وا-------------------------------------ما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وا--------------نما --يريد واما من خريف	3036	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	251	291	1312	1508	1553	300	الشاعر و-------قد كذبتك نفسك فاكذبنها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قو-----------------------------------------------------ل النمر-------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف	803	4183677407806346288	116	-19.0	91	583	19.897083282470703	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3098	true	-7868729605940272312	122	241	595	1178	1479	300	امر- او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان الامر والداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء واستعمل ذلك---------- كثيرا حتي صار --موضعه منبها عليه------- اذا حذف--------- فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر -----------يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة و يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي و يا بني ادم خذوا زينتكم و يا ابراهيم اعرض عن هذا و يا يحيي خذ الكتاب و يا بني اقم الصلاة و يا ايها النبي اتق الله ومن ثبوته قبل الدعاء يا موسي ادع لنا ربك و يا ابانا استغفر لنا و يا مالك ليقض علينا رب--------------------------------------------------------------------ك ومن حذف المنادي المامور------ في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا اراد الا يا هءلاء اسجدوا فحسن حذف المنادي قبل الامر والدعاء	3098	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms817	false	-7474343770438475687	153	275	777	1380	1510	300	امرا او دعاء لا---------------------------ن الامر والداعي محتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقدميه علي الامر والدعاء فاستعمل النداء قبلهما كثيرا حتي صار الموضع- منبها علي المنادي اذا حذف وبقيت يا فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة و يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي و يا بني ادم خذوا زينتكم و يا بني اركب معنا و------ يا يحيي خذ الكتاب ---------------------------------------------ومن ثبوته قبل الدعاء يا موسي ادع لنا ربك و يا ابانا استغفر لنا و يا مالك ليقض علينا ربك ومنه قول الراجز يا رب هب لي من لدنك مغفرة تمحو خطاياي واكفي المعذرة ومن حذفه قبل الامر قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا اراد الا يا هءلاء اسجدوا -ومن حذف-------ه قبل -------الدعاء	817	4183677407806346288	446	759.5	351	697	63.988521575927734	81	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	195	275	976	1358	1479	300	الجزوم بلها في الشعر جماعة منهم ابن الشجري واحتج------------ لو يشا طار به البيت--------------------------------------------- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا يجي وشا يشا بترك الهمزة فيمك--------ن قاءل هذا البيت ان يكون من لغته ترك همزة ----------يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا لم وخاتم قال وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة- مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا فابدلت الهمزة الفا ثم ابدل-ت الف همزة ساكنة	3156	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	44	132	205	633	1486	300	الجز-م بلو- في الشعر قوم-- منهم---- الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا-يجي وشا-يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت-------- من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا-لم وخاتم---- وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا منساته----- والاصل منساته مفعلي من نساه اذا زجر-ه بالعصا فابدل- الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة	928	4183677407806346288	327	527.0	257	459	71.24182891845703	60	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	107	162	527	798	1479	300	اكثر المحققين انها- لا تستعمل في غير المضي وذهب قوم الي انها-------- تاتي ل---------لمستقبل بمعني ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفافا وليس ما استدل به بحجة لان غايته ما فيه ام ما جعل شرطا للو مستقبل في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضي لا متناع غيره	3156	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	102	206	541	1072	1526	300	اكثر المحققين ان لو لا تستعمل في غير المضي غالبا وليس بلازم لانها قد تاتي للشرط في المستقبل بمنزلة ان واحتجوا بنحو قول الشاعر ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقال الاخر ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضع-افا خافوا عليهم وليس بحجة لان غاية- ما فيه ان ما جعل شرطا للو مستقبل في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضي لام-تناع غيره	938	4183677407806346288	225	376.0	179	534	42.134830474853516	38	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	204	275	1025	1358	1479	300	لو يشا طار به البيت وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا يجي وشا يشا بترك الهمزة فيمك--------ن قاءل هذا البيت ان يكون من لغته ترك همزة ي----------شاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا لم وخاتم قال وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا------- بهمزة ساكنة والاصل منساة- مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا----------------- فابدلت الهمزة الفا ثم ابدل-ت الف همزة ساكنة	3156	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms939	false	-3957231421286550279	34	103	176	519	1485	300	لو يشا------------- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا-يجي وشا-يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت-------- من لغته ترك همزة يشاء فقال يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا-لم وخاتم---- وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا منساته بهمزة ساكنة والاصل منساته مفعلة من نس----اه زجر-ه بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل- الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة	939	4183677407806346288	295	489.5	235	377	78.24933624267578	55	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	0	131	0	652	1509	300	لم يتقدم مبتدا او اخ------ر القسم عن الشرط وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم و--------------------------------------------------------لا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك عنده قول الفرزدق الطويل لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها مع ابيات اخر قال-- ناظر الجيش وهذه الابيات ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقتة المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد --------لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول الفراء فال ابن عصفور ولا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه وبين القسم فاما قول الاعشي لءن منيت بنا	3176	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	192	269	1039	1445	1596	300	لم يتقدم عليهما ذو خبر واخر القسم--------- وجب الاستغناء عن جوابه بجوا---------------------------------------------------------ب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك----- قول الفرزدق -------لءن بل--- ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها--------- اكن كالذي صا-ب الحيا ارضه التي سقاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت جديبا جنابها ومنها-------------------------------------- قول ذي الرمة لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قو--------------ل الاعشي لءن منيت بنا	706	4183677407806346288	225	282.5	176	724	31.077348709106445	36	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3179	true	-3438433120476697372	59	236	304	1240	1543	300	كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها ام غير مذكور كقوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار وقد يكتفي بنيتها عن لفظها كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والاصل ولءن لم تغفر لنا ولولا نيتها لقي-----------------------------ل وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين كما قيل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وكذا قوله تعالي وان اطعمتموهم انكم لمشركون وقول بعضهم ليس هنا قسم مقدر وانما الجملة الاسمية جواب الشرط علي اضمار الفاء فقد قال الشارح وغيره مردود لان حذفها خاص بالشعر قال سيبوي----------ه ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة يعني اللام التي تقارن اداة الشرط وقال ابن مالك في شرح التسهيل واكثر ما تكون اللام مع ان ومن مقارنتها غير ان من اخواتها قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء-- رسول مصدق لما معكم اتءمنن به ولتنصرنه ومثله قال القطامي الكامل ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق---------------- لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجرين اذا جزيت جميلا	3179	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	110	238	567	1237	1540	300	كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكتفي بنيتها عن لفظها كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والاصل ولءن لم تغفر---- ولولا ذلك لم يقل في الجواب لنكونن بل كان يقال وان لم تغفر لنا وترحمنا -نك-ن من الخاسرين كما قيل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه رحمه الله ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة يعني اللام التي تقارن اداة الشرط وتسمي الموطءة----------------------------------------- ومن مقارنتها غير ان من اخواتها قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي------- ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما-لم ترزق ومثله قول الاخر لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا	707	4183677407806346288	589	1040.5	475	993	59.31520462036133	106	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3180	true	-7651901161305309827	24	78	122	381	1513	300	ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة البسيط المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله الطويل فلا يدعني قوم- صريحا لحرة لءن قلت مقتولا ويسلم عامر	3180	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	171	282	884	1448	1540	300	ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة يعني اللام التي تقارن اداة الشرط وتسمي الموطءة ومن مقارنتها غير ان من اخواتها قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك مالم ترزق ومثله قول الاخر لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة------- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله------- فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	707	4183677407806346288	243	453.0	191	578	42.04152297973633	49	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007143-ara1.ms3183	true	-2779267556970980988	0	80	0	409	1636	300	دار لسلمي لربما غنينا بخير والديار جميع او بما مرادفة ربما كقول اخر الخفيف------ فلءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يستغني باللام------ الماضي المتصرف في -------النظم وال--------------------نثر قال- تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث وان	3183	-5796276701683193406	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	96	184	521	970	1590	300	دار لليلي لربما غنينا بخير والديار جميع او بما مرادفة ربما كقول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يستغني باللام الفعل الماضي المتصرف في النثر والنظم ومن الاستغناء بها في النثر قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث ومن	705	4183677407806346288	394	738.0	314	449	87.75055694580078	72	JK007143-ara1	Sham19Y0013257-ara1