id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms1855	false	3266077896903862771	0	269	0	1345	1485	300	وان الهمزة واللام جميعا للتعريف وحكي عنه انه كان يسميها ال كقولنا قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا تقول في قد القاف والدال ويقوي هذ-ا المذهب قطع--------------------------- ال في انصاف الابيات نحو قول عبيد الرمل المرفل يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس من اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال وهذه قطعة لعبيد مشهورة عددها بضعة عشر بيتا يطرد جميعها علي هذا القطع الذي تراه الا بيتا واحدا من جملتها ولو كانت اللام وحدها حرفا للتعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لاسيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال ويقوي ذلك ايضا قول الاخر الرجز عجل لنا هذا والحقنا بذال الشحم ان قد اجمناه بجل فافراده ال واعادته اياها في البيت الثاني يدل من مذهبهم علي قوة اعتقادهم لقطعها فصار قطعهم ال وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد وهو يريد الفعل بعدها وذلك قوله افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد الا تري ان التقدير فيه وكان قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم وعلي هذا ايضا قالوا في التذكر قام ال اذا نويت بعده كلاما اي الحارث والعباس فجري هذا مجري قولك في التذكر قدي اي قد انقطع او قد قام او قد استخرج ونحو ذلك واذا كان ال عند الخليل حرفا واحدا فقد كان ينبغي ان تكون همزته مقطوعة ثابتة كقاف قد وباء بل الا انه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه فحذفت همزته كما حذفوا لم يك ولم-- ادر ولم ابل ويءكد هذا القول عندك ايضا انهم قد اثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل البتة وذلك نحو قول الله عز وجل الله اذن لكم و-------- الذكرين	1855	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0021	true	6124548807660360118	123	300	650	1534	1534	300	فان الهمزة واللام جميعا للتعريف وحكي عنه انه كان يسميها ال كقولنا قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا يقول في قد القاف والدال واحتج لهذا المذهب بفصلين احدهما ان العرب قد قطعت ال في انصاف الابيات نحو قول عبيد------------- يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس من اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت اللام وحدها حرف- التعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لاسيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار قطعهم--- وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد في ق-----------------------وله افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالها وكان قد الا تري ان التقدير كان----- قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ال عند الخليل حرفا واحدا فقد---- ينبغي ان تكون همزته مقطوعة ثابتة كقاف قد وباء بل الي انه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه فحذفت همزته كما حذفوا لم يك و ولا ادر والفصل الثاني-------------------- انهم قد اثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل----------- نحو قوله قل ا--------لله اذن لكم يونس و قل الذكرين-	21	-7529813484713906001	800	1448.0	637	1383	57.84526443481445	142	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1856	false	3540291887489748795	23	176	117	917	1531	300	ان اللام وحدها هي حرف التعريف وان الهمزة انما دخلت عليها لسكونها فهو جر ال---------------------جار الي ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم عجبت من الرجل و-مررت بالغلام فنفوذ الجر بحرفه الي ما بعد---- التعريف يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه وانما كان كذلك لانه علي حرف ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين كقد وهل لما جاز الفصل به بين الجار والمجرور لان قد و هل كلمتان باءنتان قاءمتان بانفسهما الا تري ان اصحابنا انكروا علي الكساءي وغيره في قراءته ثم ليقطع بسكون اللام وكذلك ثم ليقضوا تفثهم لان ثم قاءمة بنفسها لانها علي اكثر من حرف واحد وليست كواو العطف وفاءه لان تينك ضعيفتان متصلتان بما بعدهما فلطفتا عن نية فصلهما وقيامهما بانفسهما وكذلك لو كان حرف التعريف في نية الانفصال----- لما جاز نفوذ الجر الي ما بعد حرف التعريف و-هذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف	1856	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0022	true	8605964525338418031	25	112	116	558	1518	300	ان اللام وحدها هي حرف التعريف وان الهمزة انما دخلت عليها لسكونها والدليل علي هذا ايصالهم حرف الجار الي ما بعد حرف التعريف----- نحو قولهم عجبت من الرجل و مررت بالغلام فنفوذ الجر------ الي ما بعد حرف التعريف يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه ل---------------انه علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وا------------------------------------------------------------------------------------------حد ولاسيما ساكن ولو كان حرف التعريف في نية الانفصال ك قد لما جاز نفوذ الجر الي ما بعد حرف التعريف وايضا ---------------فان حرف التعريف	22	-7529813484713906001	383	672.5	307	832	46.033653259277344	68	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1857	false	-2089604698123137483	5	59	26	301	1520	300	يدل علي ان حرف التعريف مبني مع -------------------------------------------------------------------------ما عرفه -او كالمبني معه ويزيدك تانيسا بهذا -----ان حرف التع------------------------------------------------------------------------------------ريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا الحرف دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم---- واحد فكذلك حرف التعريف من اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا فاما ما يحتج به الخليل من انفصاله	1857	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0022	true	8605964525338418031	63	149	311	741	1518	300	يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه لانه عل---ي حرف و-احد ولاسيما ساكن ولو كان حرف التعريف في نية الانفصال ك قد لما جاز نفوذ الجر الي ما بعد حرف التعريف وايضا فان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا------ دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم حرف واحد ك-ذلك حرف التعريف في اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا فاما ما احتج به الخليل من قطع ال -	22	-7529813484713906001	228	334.0	180	442	51.583709716796875	38	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1002	false	-8464972109247751460	111	176	549	889	1490	300	وقوله تعالي غير المغضوب عليهم في----خفض علي ضربين علي البدل من الذين كانه قال صراط غير المغضوب عليهم ويستقيم ان يكون غير المغضوب عليهم من صفة لل----------نكرة تقول مررت برجل غيرك فغيرك صفة لرجل كانك قلت مررت برجل اخر ويصلح ان يكون معناه مررت برجلليس بك وانما وقع ههنا صفة لل--ذين لان الذين ه-هنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه	1002	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	76	118	410	623	1526	300	وقوله تعالي غير المغضوب عليهم غير ينخفض علي ضربين علي البدل من الذين-------------------------------- ويستقيم ان يكو---------------------ن صفة الذين و غير نكرة وجاز ان يقع ها-------------------------------------------------------------------------------------------هنا صفة ل الذين لان الذين هاهنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه	44	-7529813484713906001	180	284.5	145	357	50.420169830322266	29	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms0910	false	-8586361887540318096	230	265	1128	1294	1444	300	فهذا الحرف-------- يدخل في النكرة علي وجهين احدهما ان يكون زاءدا كما مر--- في بيت جرير-- والاخر ان يكون غير زاءد فاذا لم يكن زاءدا كان علي ضربين احدهما ان تكون لا مع الاسم بمنزلة	910	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	263	300	1329	1507	1507	300	وهذا الحرف اعني لا يدخل في النكرة علي وجهين احدهما ان يكون زاءدا كما ذكرنا في بيت الهذلي والاخر ان يكون غير زاءد فاذا لم يكن زاءدا كان علي ضربين احدهما ان يكون لا مع الاسم بمنزلة-	46	-7529813484713906001	157	281.0	123	179	87.7094955444336	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms0910	false	-8586361887540318096	265	286	1294	1384	1444	300	اسم واحد نحو خمسة عشر و--- نحو غضبت----- من لا شء ف--------------لا مع الاسم المنكور في موضع جر بمنزلة خمسة عشر	910	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0047	true	-4220056086368187959	0	26	0	112	1519	300	اسم واحد نحو خمسة عشر وذلك نحو قولهم غضب من لا شء وجءت بلا مال ف لا مع الاسم المنكور في موضع جر بمنزلة خمسة عشر	47	-7529813484713906001	85	145.0	64	112	75.89286041259766	19	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms0911	false	2187964170222844945	62	99	299	490	1495	300	ان لا تعمل--- في اللفظ ويراد بها معني النفي فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه مع هذا صحيح----- كقول النابغة البسيط و------------------قال الشماخ الوافر اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع وقال رءبة	911	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0047	true	-4220056086368187959	27	69	119	327	1519	300	ا--لا تعمل لا في اللفظ ويراد بها معني النفي فيكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه مع ذلك صحيح وذلك كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقال الشماخ------- اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع وقال صاحب	47	-7529813484713906001	167	289.5	133	217	76.95852661132812	28	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms0072	false	-1548401325276592446	93	169	496	905	1583	300	ان هذه الحروف ما دامت حروف هجاء فا---------------------------------نها سواكن الاواخر في الدر--ج والوقف لانها اصوات بمنزلة صه ومه فان وقعت موقع الاسماء اعربت واراد الشارح باعرابها عند التركيب وجوب اعرابها كما نص عليه في موضع اخر فقال اذا اردت اعراب اسماء حروف المعجم الكاءنة علي حرفين ضعفت الالف وقلبتها همزة ولا تجوز الحكاية في اسماء حروف المعجم مع التركيب مع عاملها واغرب السيوطي في جمع الجوامع وشرحه فقال واسماء الحروف الف با تا ثا الي اخرها	72	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0049	true	1053187932546110145	271	298	1432	1568	1577	300	ان هذه الحروف ما دامت حروف هجاء غير معطوفة ولا موقعة موقع الاسماء انها سواكن الاواخر في الادراج والوقف وذلك قولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف با تا ثا الي اخرها	49	-7529813484713906001	88	141.0	68	444	19.819820404052734	17	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1885	false	-674510643502131091	251	281	1234	1384	1480	300	كاد يفعل كذا يكاد من باب تعب قارب الفعل ق----------------------------------------------ال ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء	1885	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0105	true	8493383967353636100	215	255	1167	1363	1595	300	كاد يفعل كذا فهذا نفي في اللفظ اثبات في المعني لانه قرب من ترك الفعل وقد فعله بعد بطء قال ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء	105	-7529813484713906001	126	230.0	99	196	64.28571319580078	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2988	false	197742643215826720	78	180	406	914	1515	300	ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها و--------------------------------------------------العرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ببين والاخر بالي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي ويجوز ان تجعل القرن والقدم معرفة فتقول هي حسنة ما قرنها فقدمها فاذا لم تصلح الي في اخر الكلام لم يجز سقوط بين من ذلك ان تقول داري ما بين الكوفة فالمدينة فلا يجوز ان تقول داري ما بين الكوفة والمدينة لان الي انما تصلح اذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من دارك كما كان المطر اخذا ما بين زبالة الي الثعلبية	2988	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0123	true	3547787303337095146	104	135	526	679	1489	300	ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف بين و الي ونصب بعوضة باسقاط الخافض وفي كلام العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرنا ما زبالة فالثعلبية بمعني ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين زبالة الي الثعلبية	123	-7529813484713906001	93	139.0	75	558	16.66666603088379	16	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1724	false	3966031088363143053	106	169	551	876	1520	300	وحكي- لنا ابو عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم اي لم يدعوا وراءهم شيءا وانشدنا لبرج بن مسهرالطويل خرجنا من النعتين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا قال ومعني اية من كتاب الله اي جماعة حروفه قال ابو القاسم قد افسد ابو يوسف صحيح قوله الاول بقول ابي عمرو في معني الاية من كتاب الله وانما الاية العلامة لا جماعة حروف	1724	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0165	true	3081935223447205799	258	299	1329	1548	1552	300	وحكاه لنا ابو عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم--- لم يدعوا وراءهم شيءا وقال ----برج بن مسهر خر------جنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا معناه خرجنا بجماعتنا فعلي هذا القول----------------------------------------------------------------------- معني الاية من كتاب الله جماعة -----------------------حروف	165	-7529813484713906001	173	276.0	138	326	53.06748580932617	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms0234	false	8130585095782718806	159	182	847	969	1556	300	اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب -قال الامام	234	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0167	true	-7380897783920238635	252	275	1298	1421	1547	300	اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما اطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب اراد اباءكم	167	-7529813484713906001	116	221.0	93	123	94.30894470214844	20	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2014	false	562218299801466201	62	138	295	702	1531	300	قال ان --------الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو لان اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل والدليل علي هذا ان يدا قد اجمعوا ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع من الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو و-الياء وهما عندي- متساويان	2014	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	114	148	575	764	1599	300	قال ابو اسحاق والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قا------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبنوة ليس بشاهد قاطع--- للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو و الياء وهما عندنا متساويان	191	-7529813484713906001	174	294.5	143	417	41.726619720458984	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1302	false	7322686960576823852	45	129	249	682	1570	300	وليست------ العرب تهاب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك اكرمن واهانن في سورة الفجر وقوله اتمدونن بما------ل ومن غير النون المناد و-----الداع وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية-------- ويدع الانسان وما اشبهه------------------------------------ وقد تسقط العرب الواو وهي واو جم-ع اكتفاء بالضمة قبلها ف-قالوا في ضربوا قد ضرب وفي قالوا قد قال وهي في هوازن وعليا قيس انشدني بعضهم الوافر اذا ما شاء ضروا من ارادو---------------------ا وانشدني الكساءي	1302	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0392	true	7490607822431582508	120	212	635	1108	1595	300	وليست تتهيب العر-----ب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك اكرمن -اهانن-------- الفجر 15 و- اتمدونن بمال النمل ومن غير النون المناد ق41 و الداع القم---ر يكتفي من الياء بكسر- ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل----- سندع الزبانية العلق و ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء وقد تسقط العرب الواو وهي واو جماع اكتفاء بالضمة قبلها فيقال-- في ضربوا--- ضرب وفي قالوا ---قال وهي في هوازن وعليا قيس قال--- بعضهم -------اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالوهم احد ضرارا وانشد-- الكساءي	392	-7529813484713906001	368	586.0	293	517	71.17988586425781	59	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms0488	false	910847478489995186	84	108	420	548	1465	300	الاعشي ميمون تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا تقول	488	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	134	157	685	807	1573	300	الاعشي ت------قول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا يروي	396	-7529813484713906001	118	227.5	95	128	92.1875	21	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1475	false	903359294412033207	44	73	247	388	1546	300	قد تذهب بهذا وذا الي معني الذي فيقولون ومن ذا يقول ذاك في معني من الذي يقول وانشدوا عدس ما لعباد عليك امارة البيت---------------- كانه قال والذي تحملين طليق	1475	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0519	true	-7565958187421605089	86	117	410	562	1490	300	قد تذهب بهذا وذا الي معني الذي فيقولون ومن ذا يقول ذاك في معني من الذي----- وانشدوا عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق كانه قال والذي تحملين طليق	519	-7529813484713906001	132	243.5	104	157	84.07643127441406	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1357	false	-7682971808996215274	121	171	646	900	1532	300	قال الخمر المجمع عليه وقياس كل ما عمل عملها---- ان يقال له- خمر وان يكون في التحريم بمنزلتها لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه وجعل كله حراما------------ قياسا علي الميسر والميسر انما كان قمارا في الجزر خاصة فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلته	1357	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0527	true	-389647484787788897	188	233	995	1218	1544	300	قال الزجاج ال----------قياس ان ما عمل عمل الخمر ان يقال لها خمر وان يكون في التحريم بمنزل-ها لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه وهو قمار في الجزر وحرم كله قياسا علي الميسر و-------------------------------------كذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلته	527	-7529813484713906001	184	312.5	145	271	67.89668273925781	32	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1167	false	7973254401785068614	40	74	208	397	1513	300	فم واصله فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا------------------------------------------------------------------------------------- فلما بقي------ علي حرفين--- ثاني---هما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما للقرب--------------- لانهما شفهي-ان وفي الميم هواءفي الفم يضارع امتداد الواو	1167	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0807	true	7874590096528152940	162	222	854	1155	1546	300	فم واصله فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من سنة فيمن قال ليست بسنهاء و عملت معه مسانهة ومن شاة و شفة فصار التقدير فو فلما صار الاسم علي حرفين لا ثاني منهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما -لقرب الميم من الواو لانهما شفويتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو	807	-7529813484713906001	182	310.5	148	302	60.26490020751953	31	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1242	false	7604551897777599197	217	258	1138	1343	1544	300	النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض فقال بعضهم------------------------------------------------------------ لان------- المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفس----------ه وقد فسر	1242	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0895	true	-3054478461615617872	136	190	714	996	1583	300	النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض كقوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض القصص ويستقبح النحويون مررت به وزيد لان المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه هذا كلامه وقد ذكر	895	-7529813484713906001	195	350.0	155	282	69.14893341064453	37	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1242	false	7604551897777599197	258	297	1343	1534	1544	300	المازني هذا تفسيرا---------- مقنعا ف------قال الثاني في العطف شريك الاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما---- لا تقول مررت بزيد وبك كذلك لا تقول مررت بك وزيد	1242	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	141	184	745	952	1576	300	المازني---- تفسير لهذا الفصل مقنع وهو انه قال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا الثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له بيان هذا انك لا تقول مررت بزيد وبك كذلك لا تقول مررت بك وزيد	896	-7529813484713906001	174	305.0	138	211	82.4644546508789	33	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1561	false	8673420305478105736	180	253	960	1319	1579	300	ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الل--------------------------------------ه عليكم ولا يجوز ان سكون منصوبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف فيجوز تقديم منصوبه وقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا يجوز ان يكون دلوي في موضع نصب باضمار خذ دلوي ولا يجوز ان يكون علي دونك دلوي لما شرحنا ويجوز ان يكون دلوي في موضع رفع الم--عني هذه دلوي دونك	1561	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0949	true	8319493327899154635	111	210	553	1060	1509	300	ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله قال الفراء وقد قال بعض النحويين معناه عليكم كتاب الله واحتج بقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا فالدلو عنده في موضع نصب كما يقال دونك زيدا وهذا لا يصح عند النحويين لان الاغراء لا يجوز فيه تقديم المنصوب علي حرف الاغراء لا تقول العرب زيدا عليك او زيدا دونك انما تقول عليك زيدا ودونك زيدا قال الزجاج لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف فيجوز تقديم نص--به وقول الشاعر--------------- دلوي دونكما الدلو في م--------------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع علي معني هذه دلوي دونك	949	-7529813484713906001	202	292.5	163	622	32.47588348388672	34	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2331	false	5864897810738661594	205	300	1014	1483	1483	300	قوله تعالي يريد الله ليبين لكم مثله في موضع اخر والله يريد ان يتوب عليكم و---------------------العرب تجعل اللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين و--------قال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم و--------قال يريدون ليطفءوا----- و ان يطفءوا------- وانما صلحت اللام في موضع ان في امرت واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان اقمت وكذلك ارد-----------------------------ت فلما راوا-	2331	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0958	true	-5294333342766801155	54	162	269	812	1534	300	قوله تعالي يريد الله ليبين لكم الاية اختلفت النحوية في وجه اللام في قوله ليبين لكم فقال الفراء العرب تجعل اللام التي ب---معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال الله -وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم الانعام وقال يريدون ليطفءوا الصف و ان يطفءوا التوبة وانما صلحت اللام في موضع ان في امرت واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان -قمت وكذلك اردت ان تقوم ولا يصلح اردت ان قمت فلما راوا	958	-7529813484713906001	419	739.5	333	548	76.45985412597656	78	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2332	false	-3447488860503699968	0	54	0	303	1509	300	ان في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي ف-ي معني كي وربما جمعوا بين-------هما وربما جمعوا بين ثلاث-هن -انشدني ابو ثروان الطوي-------------------------------------ل فجمع بين اللام و-كي وان وقال----- تعالي لكيلا تاسوا وقا--------------------ل الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي البيت------------------ وانما جمع-- بينهن- لاتفاقهن ف-ي المعني واختلاف	2332	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0958	true	-5294333342766801155	162	236	812	1210	1534	300	ان في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي علي معني كي وربما جمعوا بين اللام وكي وربما جمعوا بين ثلاثتهن وانشد اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و بين كي وقال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم الحديد وقال الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهما لاتفاقهما في المعني واختلاف	958	-7529813484713906001	267	423.5	218	398	67.0854263305664	41	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1740	false	-6496790885959452814	177	244	887	1232	1484	300	فلما اقتطع المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة--------- كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر ب--اضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بع-----------------------------------------------------دها--------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الكسر- في ذال اذ انما هي ----لالتقاء الساكن------------ين قول الشاعر------------------------------ وانت اذ صحيح الا تري ان اذا------------ ليس فبلها شء --فاما قول	1740	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	64	172	318	869	1544	300	فلما --حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر بالاضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء --ساكنين هي والتنوين قول الشاعر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء ومضي القول	983	-7529813484713906001	331	558.0	265	555	59.63964080810547	59	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1193	false	-6468288131752760367	148	298	813	1585	1592	300	المعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يءمنون بما انزل اليك وهذا عند النحويين ردء ل-----ا ينسق بالظاه--------ر علي المضم--------ر الا في شع---ر وذهب بعضهم الي ان هذا وهم من الكاتب وقال بعضهم في كتاب الله اشياء ستصلحها العر----------------------------------------------------------ب بالسنته------------------------------ا وهذا القول عند اهل اللغة بعيد جدا لان الذين جمعوا القران ----اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اهل اللغة وهم القدوة وه------------------------------------------م الذين اخذوه عن رسول الله صلي وهذا ساقط عمن لا يعلم بعدهم وساقط عمن يعلم لانهم يقتدي بهم فهذا مما لا ينبغي ان ينسب اليهم والقران محكم لا لحن فيه حتي ي-------تكلم العرب باجود منه في الاعراب ولسيبويه والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه باب المدح -قد بينوا---- صحة هذا وجودته قال النحويون اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالخفض هو- الكلام حتي تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت	1193	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	1	164	5	859	1632	300	المعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين قال الزجاج و-----------------هذا عند النحويين ردء لانه لا ينسق -الظاهر المجرور علي المضمر المجرور الا في اضطرار وذهب بعضهم الي ان هذا وهم من الكتاب روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها وابان بن عثمان وروي ايضا ان عثمان قال اري في المصحف لحنا وستقيمه العرب بالسنتها وقال ابو حاتم والزجاج وغيرهما وهذا القول-------------- بعيد---- لان الذين جمعوا القران من الصحابة كانوا اهل ال--------------------------لغة و---القدوة فكيف يتركون في كتاب الله شيءا يصلحه غيرهم وهم الذين اخذوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمعوه ولم يكونوا ليعلموه الناس علي الغلط-- فهذا مما لا ينبغي ان ينسب اليهم والقران محكم لا لحن فيه ولا فيه شء تتكلم العرب باجود منه في الاعراب ولسيبويه والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه باب المدح وقد بينوا فيه صحة هذا وجودته قالوا------- اذا قلت مررت بزيد الكريم فان اردت- ان تخلص زيدا من غيره فالخفض وجه الكلام حتي يعرف زيد- الكريم من---- غير الكريم وان ار-دت المدح والثناء-------- نصبت	1114	-7529813484713906001	547	868.5	436	943	58.00636291503906	82	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1194	false	-7213311380079578515	1	71	5	409	1627	300	وجاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون و-علي هذا الاية لانه لما قال بما انزل اليك وما انزل من قبلك علم انهم يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فقال والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة علي معني اذكر المقيمين وهم المءتون------- وانشدوا بيت خرنق بنت هفان لا يبعدن قومي الذي-------------------------------------------------------ن هم البيتين علي معني اذكر النازلين وهم الطيبون رفعه ونصبه علي المدح وبعضهم يرفع النازلين وينصب الطيبين	1194	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	175	231	914	1249	1632	300	وجاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون وكذلك هذه الاية معناها اذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيمين وهم المءتون للزكاة وانشدوا قول خرنق--------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد ال--ازر علي معني اذكر النازلين وهم الطيبون رفعه ونصبه علي المدح وبعضهم برفع النازلين وينصب الطيبين	1114	-7529813484713906001	249	450.0	205	467	53.31905746459961	36	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2041	false	3531468737109661947	0	54	0	310	1603	300	وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومث-----------------------------له فقد صغت قلوبكما------------ وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثن------ين في الانسان -اليدين والرجلين والعينين--------------------------------------------------------- فلما جري --اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه--------------- مذ------------------هب التثنية وقد ي-------------------------------------------جوز هذ-----ا فيما ليس من خلق الانسان وذلك ان تقول للرجلين خليتما نساءكما وانت تريد امراتين وخرقتما قمصكما	2041	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1185	true	-8959294374802791415	143	227	774	1264	1631	300	وملءت ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم قال وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان كاليدين والرجلين والعينين واثنان من اثنين جمع لذلك تقول قطعت ارجلهما وفقات عيونهما فلما جري الاكثر -علي هذا ذهب بالواحد اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين قال ويجوز التثنية كقول الهذلي فتخالسا نفسيهما بنوافذ لانه الاصل ويجوز هذا ايضا فيما ليس من خلق الانسان كقولك للاثن-------ين خليتما نساءكما وانت تريد امراتين وخرقتما قمصكما	1185	-7529813484713906001	280	462.0	231	498	56.22489929199219	39	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2046	false	-4404153763129171598	234	293	1182	1488	1522	300	قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد و-----كان الاصل ان يقال اثنا رجال ولكن رجلان لا يدل علي جنس الشء وعدده فالتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله واصله الجمع فاذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن --تثنية--- قلب	2046	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1186	true	-1301521386778248558	9	61	48	320	1541	300	قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وربما كان لفظ الجمع اخف من لفظ الاثنين فيختار لفظ الجمع ولا يشتبه ذلك ب-التثنية عند الاضافة ------------------------------------الي اثنين لانك -------اذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن التثنية في قلب	1186	-7529813484713906001	189	288.0	149	316	59.81012725830078	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2047	false	-3552413759991115686	0	49	0	255	1638	300	وان ثني ما كان في الشء منه واحد ف-لك جاءز عند----- النحويين قال الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد و----------------------------------------حكي سيبويه انه قد يجمع المفرد الذي ليس من شء اذا اردت به التثنية وحكي عن العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتيهما انتهي وا-نشد الفراء	2047	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1186	true	-1301521386778248558	62	118	324	618	1541	300	وان ثني ما كان في الشء منه واحد فذلك جاءز عند جميع النحويين وانشد----- ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء باللغتين وهذا كما حكينا عن الفراء في قول الهذلي فتخالسا نفسيهما قال وحكي سيبويه انه قد يجمع المفرد الذي ليس من شء اذا اردت به التثنية كقول--- العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتيهما وهذا كما حكي الفراء	1186	-7529813484713906001	207	339.5	165	302	68.54304504394531	36	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2062	false	-7920329667867714766	10	109	50	567	1590	300	وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان و الاطلس الاغبر من الذءاب والواو واو رب و عسال صفة مبالغة من العسلان وهو مشي الذءب باضطراب وسرعة و الموهن بفتح الميم وكسر الهاء ساعة تمضي من الليل و اقد اقطع طولا و التكشر ظهور الاسنان عند الضحك و تعش امر من تعشي والبيت شاهد لاطلاق من----------------------------------------------------------------------------------------------- علي اثنين ل------قوله يصطحبان و اخيين مصغر اخوين و اللبان بالكسر لبن الادمي وشباة كل شء حده وهو بفتح الشين المعجمة والموحدة وانشد بعده 3 الشاهد السابع والسبعون بعد الخمسماءة البسيط لاصبح الحي اوب-ادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	2062	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1226	true	6934863587439801795	79	128	432	697	1608	300	وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان فتاويل الرفيقين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت العموم والاشاعة الا تري انه لا يجوز ان يكون رفيقان اثنان لكل رحل وبعد فاذا كانوا قد استجازوا تثنية الجمع الذي علي بناء الكثرة كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصبح القوم اوتادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	1226	-7529813484713906001	121	168.0	96	619	19.547657012939453	19	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2883	false	6405457276914767948	191	219	1002	1137	1540	300	ان ضعيفا------ وضعفه انه يقع علي الاسم ولا يقع علي خبره جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الصابءين ولا استحب--------------------------------- ان اقول-------- ان عبد الله وزيد قاءمان--------------------------------- لتب-ين الاعراب في عبد الله	2883	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1231	true	-162608370738862785	146	217	791	1142	1567	300	ان ضعيفة العمل وضعفه انه يقع علي الاسم ولا يقع علي خبره يعني انها تغير الاسم ولا تغير الخبر وايضا فان الذين حرف علي جهة واحدة في الرفع والنصب والخفض فلما لم يبين فيه عمل ان وكان عملها ايضا ضعيفا رفع الصابءين بان يرجع الي اصل الكلام وهو الرفع قبل دخول ان اجاز الكساءي ان عبد الله وزيد قاءمان لضعف ان قال الفراء ولا استحب ذلك لتبيين الاعراب في عبد الله	1231	-7529813484713906001	120	170.0	92	351	34.18803405761719	22	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2884	false	4111716299174221576	33	112	170	580	1596	300	هادوا ونجعله----- من قوله انا هدنا اليك-------- لا من اليهودية وجاء التفسير----------------------------------- بغير ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------انه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم------ فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري انتهي كلام الفراء قال ---------------------------------------------------الزجاج في تفسير الاية بعد ان نقل مذهب الكساءي والفراء هذا التفسير اقدام عظيم علي كتاب الله وذلك انهم زعموا ان نصب------- ان ضعيف ل----------------------------------------------------انها انما تغير الاسم ولا تغير الخبر وهذا غلط لان ان قد عملت عملين------- الرفع والنصب	2884	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1231	true	-162608370738862785	55	175	297	933	1567	300	هادوا بمعني تابوا من قوله انا هدنا اليك الاعراف لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواهم لانه يعني به المنافقون لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج ان يقال من امن منهم فلهم اجرهم وهذا قول الفراء والزجاج في ------الانكار عليه وقال -------------الفراء ارتفع الصابءون بالنسق علي الذين وانما نسق علي المنصوب بالمرفوع لان ان ضعيفة العمل وضعفه انه يقع علي الاسم ولا يقع علي خبره يعني -----انها تغير الاسم ولا تغير الخبر وايضا فان الذين حرف علي جهة واحدة في الرفع والنصب	1231	-7529813484713906001	252	350.0	199	660	38.181819915771484	40	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2884	false	4111716299174221576	1	237	5	1255	1596	300	وقال اخر يا ليتني وانت يا لميس ببلد -ليس به- انيس وانشدني بعضهم يا ليتني---------------------------------------------- وهما نخلو- بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وناتلف ------------------قال الكساءي نرفع الصابءون علي اتباعه الاسم الذي في هادوا ونجعله من قوله انا هدنا اليك لا من اليهودية وجاء التفسير بغير----------- ذلك ل--------------------------------انه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري انتهي كلام الفراء قال الزجاج في تفسير الاية بعد ان نقل مذهب الكساءي والفراء هذا التفسير اقدام عظيم علي كتاب الله وذلك انهم زعموا ان نصب ان ضعيف لانها انما تغير الاسم ولا تغير الخبر و--------------هذا غلط لان ان قد عملت عملين -------الرفع والنصب وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل الا فيما لم يسم فاعله وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهي تتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو------------------------------------------------- ان فيها قوما جبارين-------- ونصب ان من اقوي المنصوبات وقال الكساءي الصابءون نسق علي ما في هادوا كانه قال هادوا هم والصابءون وهذا القول خطا من جهتين احداهما ان الصابء لا يشارك اليهودي في اليهودية وان ذكر ان هادوا في معني تابوا فهذا خطا في هذا الموضع ايضا لان معني الذين امنوا هاهنا انما هو ايمان بافواههم لانه يعني به المنافقون وقال سيبويه والخليل وجميع البصريين ان الصابءين محمول علي التاخير ومرفوع--------------- بالابتداء المعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن----- بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم والصابءون والنصاري كذلك ايضا	2884	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1232	true	4894819580949361824	59	230	300	1202	1580	300	وقال اخر يا ليتني وانت با-لميس ببلدة ليس بها انيس رفع انت وهو نسق علي الياء اذ لم يتبين فيها الاعراب وقال اخر يا ليتنا وهما نخلوا بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وياتلف وانشدوا ايضا لضابء البرجمي----------------- علي هذا المذهب فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب هذا كله مذهب الكوفيين وانكر البصريون جميع ذلك اما قول الكساءي فقد ذكرنا وجه بطلانه واما قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء نصب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف لانها انما تغير الاسم ولا تغير الخبر فقال ابو اسحاق هذا غلط لان ان قد عملت عملين النصب والرفع------- وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل الا فيما لم يسم فاعله وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهي تتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو قولك ان امامك زيدا وان عندك عمروا قال الله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة ونصب ان من اقوي المنصوبات ومذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليل وسيبويه في هذا التقديم و-------------التاخير ويكون الصابءون مرتفعا بالابتداء المعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله -الي---- اخر الا--------ية والصابءون والنصاري كذلك ايضا	1232	-7529813484713906001	537	804.5	426	1458	36.831275939941406	88	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms0445	false	-3506551631513546649	35	60	179	303	1527	300	زيدنا يوم النقا راس زيدكم------------------------- فاضافة الاسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفة- وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير	445	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1360	true	-1132129024554909505	3	33	14	164	1530	300	زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان فاضافة الاسم يدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعريفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير	1360	-7529813484713906001	121	228.0	96	150	80.66666412353516	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms3026	false	8735484352242691759	238	287	1205	1448	1510	300	الاسمين في او-------- يكون خبرا يجوز السكوت عليه ثم ت------------ستدرك الشك في الاسم الاخر فتمضي الكلام علي الخبر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت وان بدا لك قلت او ابوك فادخلت الشك والاسم الاول مكتف يصلح السكوت عليه و-ليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت فلما	3026	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms1578	true	4826608439164707162	30	78	141	373	1484	300	الاسمين في او يجوز ان يكون خبرا يحسن السكوت عليه ثم يعترض الشك فيستدرك -------بالاسم الاخ-----------------------ر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول-- او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلامك علي الشك من اوله فليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت واما	1578	-7529813484713906001	153	226.5	119	264	57.95454406738281	25	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2866	false	-6758593263229215233	4	61	18	295	1488	300	قوله تعالي لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون من سورة هود قال قوله لا جرم انه---------------------------------------------------------------------------------------م كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت وك----ذلك فسرها المفسرون	2866	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2019	true	7453501521614558976	204	266	1064	1380	1532	300	قوله تعالي لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اختلفوا في معني ل-----ا جرم فقال ابن عباس يقول حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وكذلك قال اكثر المفسرين قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمن-----------زلة لا بد و --------لا محالة فك----------------------ثر استعمال------ها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب يقول لا جرم لاتينك فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون	2019	-7529813484713906001	181	294.5	140	368	49.184783935546875	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1133	false	6145917744479428033	134	300	663	1469	1469	300	الياء من مصرخي الا-عمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني القاسم ابن معن عن الاعمش عن يحيي انه خفض الياء ولعلها من وهم القراء طبقة يحيي لاانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظ---ن الباء من بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك ومما نري انهم -وهموا فيه قولهم نولة ما تولي ونصله جهنم و------ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل------ بسقوط الياء منه ومما وهموا فيه قوله وما تنزلت به الشياطون حدثني مندل بن علي العنزي عن الاعمش قال كنت عند ابراهيم وطلحة بن مصرف يقرا قال لمن حوله الا تستعمون بنصب اللام من حوله فقال لي ابراهيم ما تزال تاتينا بحرف اشنع انما هي لمن حوله بخفض اللام قال قلت لا انما هي حوله فقال ابراهيم يا طلحة كيف تقول قال كما قلت قال الاعمش قلت لحنتما لا اجالسكما اليوم قال الفراء وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك يا-تا في قالت له- ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يك-	1133	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	32	119	167	583	1435	300	الياء وهو قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قال الفر------------------------------------------------اء ولعلها من وهم القراء ف-----------انه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك ومما يري انهم اوهموا فيه نوله ------ما تولي ونصله جهنم النساء ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت بعض العرب ينشد قلت لها هل لك يا تا في قالت لنا ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يك	2305	-7529813484713906001	363	628.0	286	826	43.94673156738281	68	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1134	false	7283477378157558598	0	132	0	653	1448	300	ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لم اره م-ذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب انتهي كلام الفراء واما الزجاج فقد قال في تفسيره قرا حمزة والاعمش بمصرخي بكسر الياء وهذه عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف ذكره بعض النحويين وذلك ان ياء ومن اجاز بمصرخي بالكسر لزمه ان يقول هذه عصاي اتءكا عليها واجاز- الفراء--------- علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين بالكسر وانشد قال لها هل لك يا-تا في الخ------------------- وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا اسهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	1134	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	119	221	583	1073	1435	300	ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لي اره منذ اليوم والرفع في الذال هي الوجه------------------ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب انتهي كلامه وقال ابو اسحاق هذه القراءة------------------------------------------------- عند جميع النحويين ردي-ة مرذولة ل-ا وجه لها الا وجيه ضعيف وهو ما--------------------------------------------------------------------------------- اجازه الفراء من الكسر علي -------------------اصل التقاء الساكنين------- وانشد قال لها هل لك يا تا في قالت له ما انت بالمرضي وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه ف------------------ليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	2305	-7529813484713906001	419	704.0	331	684	61.25730895996094	77	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1135	false	6211600193906650458	168	215	850	1076	1501	300	قال -وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في----- هذا له------ وضربه- ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه	1135	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	250	300	1195	1435	1435	300	قال ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في قولك هذا الشء لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه-	2305	-7529813484713906001	220	404.5	174	241	91.28630828857422	42	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1135	false	6211600193906650458	215	248	1076	1253	1501	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اخنا الياء كذلك الحقوا الياء------------------------------------------------------ كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في------------------------------------------------------ قول من قال	1135	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	0	54	0	276	1543	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء وكما -لحق-ت التاء الزيادة في نحو ما انشد رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت م--------ن الهاء في قوله وما له من مجد تليد وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال	2306	-7529813484713906001	159	255.0	127	286	55.59440612792969	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1136	false	-4523352096589063394	59	106	296	540	1533	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقي---------ل اعطي---------تكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضدة من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا الوجه الثاني	1136	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	45	120	235	619	1543	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه------ وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قوله تعالي --	2306	-7529813484713906001	222	418.5	178	392	56.632652282714844	40	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1017	false	-8627255354444488334	67	103	358	552	1540	300	قوله تعالي فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله قال------- اضيفت مخلف الي الوعد ونصبت الرسل علي التاوي------------------------------------------------------------------------ل واذا كان الفعل يقع علي شيءين مختلفين مثل كسوتك الثوب وادخلتك الدار ت-بدا بغضافة الفعل الي الرجل فتقول هو	1017	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2322	true	-6099595382581238273	250	300	1243	1515	1515	300	قوله تعالي فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله قال الفراء اضيفت مخلف الي الوعد ونصبت الرسل علي التاويل لان الاخلاف قد يقع بالوعد كما يقع بالرسل فيقول اخلفت الوعد واخلفت الرسل واذا كان الفعل يقع علي شيءين مختلفين مثل كسوتك الثوب وادخلتك الدار فابدا باضافة الفعل الي الرجل -تقول هو-	2322	-7529813484713906001	190	348.0	155	274	69.34306335449219	31	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1017	false	-8627255354444488334	103	149	552	781	1540	300	كاسي عبد الله ثوبا ومدخله الدار ويجوز هو كاسي الثوب عبد الله ومدخل الدار زيدا جاز ذلك لان الفعل قد ياخذ الدار كاخذه عبد الله----------------------------------------------- تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع ف-----------------------اضاف مدخل الي الظل وكان الوجه ان يضيف مدخل الي	1017	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2323	true	-1473094108067110532	0	50	0	258	1567	300	كاسي عبد الله ثوبا ومدخله الدار ويجوز هو كاسي الثوب عبد الله ومدخل الدار زيدا-------- لان الفعل قد ياخذ الدار كاخذه عبد الله فيقول ادخلت الدار وكسوت الثوب ومثله قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع اي مدخل راسه الظل فقلب واضاف مدخل الي ---------------------------------	2323	-7529813484713906001	187	329.0	150	299	62.541805267333984	35	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2096	false	-4040011262369296475	197	281	993	1426	1505	300	ومن العرب من يجعلها بالياء علي كل حال ويعرب نونها فيقال هذه عضينك ومررت بعضينك وسنينك وهي كثيرة في اسد وتميم وعامر انشدني بعضهم من بني عامر ذراني من نجد فان سنينه البيت ثم قال بعد ابيات مثلها-------------------------------------------------- وانما -جاز ذلك في هذا المنقوص الذي كان علي ثلاثة احرف فنقصت لامه فلما جمعوه ب-----النون وتوهموا انه فعول اذ جاءت الواو وهي واو جمع فوقعت في موقع الناقص فتوهموا انها الواو الاصلية وان الحرف علي فعول الا تري انهم لا يقولون ذلك في الصالحين والمسلمين	2096	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2369	true	-6598849524317395036	236	295	1295	1604	1635	300	ومن العرب من يجعلها بالياء علي كل حال ويعرب نونها فيقول---- عضينك ومررت بعضينك وانشد دع-------------------------------------------------------اني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا قال وانشدني بعض بني اسد مثل المقالي ضربت قلينها قال وانما يجوز هذا فيما نقص------------------------------------ لامها لانهم توهموا ان النون -------------------------------------------------------------------------------------اصلية وان الحرف علي فعيل الا تري انهم لا يقولون هذا في الصالحين والمسلمين	2369	-7529813484713906001	197	271.5	157	489	40.28629684448242	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms3175	false	5585004243295108595	184	285	910	1424	1505	300	--------بمثله من سورة الاسراء قال------- لا ياتون ج----------واب لقوله لءن------------ والعرب اذا اجابت لءن ب-لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب-لا مرفوع وربما جزم الشاعر لان --------------لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام فوجه الفعل فيها الي فعل ولو اتي بيفعل لجاز جزمه وقد جزم بعض الشعراء ب لءن وبعضهم بلا التي هي جوابها قال الاعشي لءن منيت---- عن غب معركة لا-تلفنا عن دماء القوم ننتقل وتلقنا بالقاف ايضا وانشدتني عقيلية فصيحة لءن كان ما حدثته اليوم صادقا البيتين وانشدني الكساءي للكميت بن معروف لءن تك قد ضاقت عليكم بلادكم ليعلم ربي ان بيتي -واسع	3175	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2535	true	-4973845099524575612	213	296	1142	1544	1565	300	بسورة من مثله في سورة البقرة وقوله تعالي لا ياتون بمثله هذا جواب لءن بالرفع قال الفراء والعرب اذا اجابت لءن ب لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب لا مرفوع وربما جزم الشاعر ب لءن وجوابها لان لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام وانشد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل فجزم الجواب ب لا قال و---------------------------------------------------------انشدني الكساءي ----------------لءن تك قد ضاقت عليكم بلادكم ليعلم ربي ان بيتي لواسع	2535	-7529813484713906001	294	465.0	233	573	51.30889892578125	53	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2914	false	7490878120176260597	80	238	385	1153	1472	300	الخبر انا لا نضيع اجر من احسن عملا ومعناه انا لا نضيع اجرهم لان ذكر من كذكر الذي وذكر حسن العمل كذكر الايمان فيكون كقولك ان الله -----لا يضيع اجره ويجوز ان يكون خبر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا قد فصل به بين الاسم و--خبره لان فيه ذكر ما في الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا انتهي وزاد الفراء وجهين اخرين احدهما ان يكون جملة انا لا نضيع بدلا من ان الذين والثاني ان يكون الذين متضمنا لمعني الشرط لعمومه وجملة انا لا نضيع الجزاء بتقدير الفاء وهما ضعيفان لا يجوزان ان الخليفة ان الله سربله كانه في المعني انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد علي الثاني بنية التكرير كما قال يسءلونك عن الشهر الحرام ثم قال قتال فيه يريد عن قتال فيه بالتكرير ويكون ان تجعل ان الذين امنوا في م-هب جزاء كقولك--------------- ان من عمل صالحا فانا لا نضيع اجره	2914	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2589	true	820643707287317537	140	265	710	1342	1510	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله انما لا يضيع اجر من احسن عملا من المءمنين فاما من احسن عملا من غير المءمنين فان الله يحبط عمله الوجه الثاني ان المعني انا لا نضيع اجرهم الا انه وقع المظهر موقع المضمر لان من احسن عملا في المعني الذين امنوا وعملوا الصالحات الوجه الثالث ان الخبر قوله اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا------------------- بين الاسم والخبر وجاز ----------------ذلك لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا وذكر------ الفراء وجهين اخرين احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قوله--------------------- انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد علي الثاني كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به تزجي الخواتيم الثاني ان ي----------------------جعل ان الذين امنوا في مذهب جزاء ويضمر فيصير كانك قلت ان من عمل صالحا فانا لا نضيع اجره	2589	-7529813484713906001	286	412.5	223	1001	28.571428298950195	51	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2352	false	-5494085248549032436	254	292	1323	1510	1551	300	الفراء عند هذه الاية من تفسيره قال رفعت فتصبح لان المعني في الم تر معناه خبر كانك قلت في الكلام اعلم ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح الارض وهو مثل قول الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق	2352	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms2946	true	-4253877818126693406	15	45	67	218	1517	300	الفراء في- هذه الايةفقال ا-----------------------------------لم تر معناه خبر كانك قلت في الكلام اعلم ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح الارض وهو مثل قول الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق	2946	-7529813484713906001	143	270.0	114	187	76.47058868408203	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1885	false	-674510643502131091	259	299	1268	1475	1480	300	الفعل قال ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و-ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء قال الازهري وهو كذلك وشاهد- قوله تعالي وما كادوا يفعلون---------------------------------------------------------- وقد يكون ما كدت افعل بمعني م---------ا قاربت	1885	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms3074	true	-343785535801471376	96	144	476	724	1457	300	منه وق-ال ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء--------------------- وشاهده قوله و------ما كادوا يفعلون البقرة معناه فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم قال وقد يكون ما كدت افعل بمعني ما فعلت ولا قاربت	3074	-7529813484713906001	172	289.5	138	276	62.31884002685547	30	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1669	false	5602093679005728345	151	178	757	896	1461	300	يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد ويك انه اراد ويلك فحذف اللام وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم	1669	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	275	299	1401	1525	1528	300	يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد ويك انه اراد ويلك فحذف اللام وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم--------------- فاضمر اعلم	3320	-7529813484713906001	124	236.0	100	139	89.20863342285156	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1669	false	5602093679005728345	178	300	896	1461	1461	300	ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم ب--اضمار مضمر في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر الكلمة فلما اضمره جري مجري الترك الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان تقول يا هذا انك قاءم ولا يا هذا ان قمت تريد علمت او اعلم او ظننت او اظن------------------- واما حذف اللام من ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم---- وقد قال اخرون ان معني وي كان ان وي منفصلة من كان كقولك لرجل وي اما تري ما بين يديك فقال----------- وي ثم استانف كان يعني كان الله يبسط الرزق لمن يشاء وهي تعجب وكان في مذهب الظن والعلم فهذا وجه مستقيم و------------لم تكتبها-	1669	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	1	100	7	480	1498	300	ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم بالاضمار----------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا يجوز------------ ان تقول يا هذا انك قاءم------------------ تريد علمت او اعلم وهو الذي ذكره قول قطرب قال الفراء واما حذف اللام من ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم قال وقد قال اخرون ان معني ويك----ان وي منفصلة من كان تقول للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال الله تعالي وي ثم استانف كا---------ن الله يبسط الرزق--------- وهي تعجب وكان في مذهب الظن والعلم وهذا وجه مستقيم غير ان العرب لم تكتبها	3321	-7529813484713906001	404	692.5	319	614	65.79804229736328	77	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1201	false	5688265417102008859	71	171	392	901	1553	300	الطويل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح علي ان الموصوف محذوف اي منهما تارة اموت هكذا قدر سيبويه واورده في باب حذف قال وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتي رايته في حال كذا وانما يريد ما منهما واحد مات انتهي واورده الفراء ايضا في تفسيره عند قوله تعالي ومن اياته يريكم قال من اظهر ان فهي في موضع اسم مرفوع كما قال ومن اياته منامكم بالليل فاذا حذفت ان جعلت مءدية عن اسم متروك يكون الفعل صلة له كقول الشاعر وما الدهر الا تارتان البيت كانه اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها	1201	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	162	188	862	1014	1613	300	الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمن---------------هما تارة اموتها اي اموت فيها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها	3366	-7529813484713906001	121	185.0	99	509	23.77210235595703	17	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1505	false	2672686853125783135	23	65	135	352	1542	300	تعالي يا حسرة علي العباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المعني يا لها من حسرة علي العباد وقرا بعضهم يا حسرة العباد والمعني في العربية واحد والله اعلم والعرب اذا دع-ت نكرة موصولة بشء اثرت النصب يقولون يا رجلا كريما اقبل ويا راكبا علي البعير اقبل	1505	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms3544	true	6841170393897229655	155	201	774	1021	1531	300	تعالي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون معني الحسرة في اللغة اشد الندامة وذكرنا اشتقاقها فيما تقدم وهذه نكرة موصوفة قال الفراء--------------------------------------------------------------------------------------- والعرب اذا نادت نكرة موصولة بشء اثرت النصب يقولون يا رجلا كريما اقبل ويا راكبا علي البعير اقبل	3544	-7529813484713906001	124	174.5	99	334	37.12574768066406	23	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms1865	false	8021040521826635452	24	90	118	465	1635	300	اللات والعزي فذهب ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعر-فها الي اللام وليست من باب الحارث والعباس----------- التي نقلت فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون ف------يها زاءدة	1865	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms3857	true	4515953753268914129	224	293	1140	1505	1538	300	اللات والعزي فذهب ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي اللام وليست من باب الحارث والعباس من الاوصاف التي نقلت فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فيحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة	3857	-7529813484713906001	345	669.5	279	365	94.52054595947266	63	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms2041	false	3531468737109661947	7	36	42	208	1603	300	قلوبكما------------------- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثن------ين في الانسان -اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه--------------------- مذهب التثنية----- وقد	2041	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms4058	true	-4832606703085463893	33	71	176	394	1584	300	قلوبكما التثنية قال الفراء وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان كاليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي الاثنين مذهب الاثنين AUTO وقد	4058	-7529813484713906001	164	287.0	135	218	75.22935485839844	26	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007143-ara1.ms3136	false	1109793242371948156	231	277	1154	1373	1487	300	لم يكن شيءا مذكورا واللمعني ق-------------------------------------------د كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي---------------- ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا ويجوز ان يكون يعني به جميع الناس ويكون-- انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	3136	-5796276701683193406	Sham19Y0013231-ara1.ms4191	true	-704999265986729639	84	140	401	662	1536	300	لم يكن شيءا مذكورا قال ابن عباس لا في السماء ولا في الارض قال الفراء يريد كان شيءا ولم يكن مذكورا وذلك من حين ان خلقه الله الي ان نفخ فيه الروح ونحو هذا قال الزجاج قال-------------- ويجوز ا-----ن يعني به جميع الناس والمعني انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	4191	-7529813484713906001	143	199.5	109	280	51.07143020629883	27	JK007143-ara1	Sham19Y0013231-ara1