id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0212	true	-2525554260660907428	102	205	517	1021	1511	300	هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر التي لم تمنع قال شارح الديوان محمد بن حبيب بعادياء يريد عن عادياء يقول لم يبق عادياء وكذلك انا اقل بقاء وهو عادياء ابو السموءل الازدي الغساني وقال اخرون يريد عادا وكل شء قديم عند العرب عادي وقوله والخل والخمر التي لم تمنع يعني الخير والشر كما يقال ما فلان بخل ولا بخمر اي ليس عنده خير ولا شر واذهب فما انت بخل ولا خمر قال ابو عبيد في الامثال اراد انه كان لا يبخل بشء مما كان عنده وفتاتهم عنز عشية ابصرت من بعد مراي في الفضاء ومسمع قالت اري رجلا يقلب نعله اصلا وجو امن	212	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms47	false	-3051721689780591351	273	300	1364	1500	1500	300	هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر التي لم تمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتاتهم عنز عشية ابصرت من بعد مراي في القضاء ومسمع قالت اري رجلا يقلب نعله اصلا وجو امن-	47	-60646187698678016	135	207.0	109	504	26.785715103149414	26	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms0213	true	7655334164533787572	38	68	193	335	1586	300	قال ابن حبيب---------------- نسب عنزا الي بيت عادياء وليست منهم وانما كان شيءا في اول الدهر فنسبه الي بعضهم كما قال زهير كاحمر عاد وانما كان في ثمود وكما قال	213	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms48	false	4940995400656712970	62	95	326	484	1582	300	قول ابن حبيب في شرحه لديوانه نسب عنزا الي بيت عادياء وليست منهم وانما كان شيءا في اول الدهر فنسبه الي بعضهم كما قال زهير كاحمر عاد وانما كان في ثمود ومنه قول	48	-60646187698678016	137	257.0	107	158	86.7088623046875	26	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms0586	true	-5113241682609588733	160	204	815	1043	1526	300	تشبيهه الادراك بالليل يساويه ادراك النهار فلم خصه دونه وانما كان سبيله ان ياتي بما ليس له قسيم------------------------------------------- حتي ياتي بمعني ينفرد به اقول------------------------------------------------------------------------------------- انما قال كالليل ولم يقل كالصبح مثلا لانه وصفه في حال سخطه فشبهه بالليل وهوله فهي كلمة جامعة لمعان كثيرة	586	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms25	false	-5468653653516832334	230	296	1222	1563	1582	300	تشبيهه الادراك بالليل يساويه ادراك النهار فلم خصه دونه وانما كان سبيله ان ياني بما ليس له قسيم هذا خلاصة ما قيل في البيت والكلام فيه كثير حتي عده بعضهم في نقد الشعر من باب العبث وهو ان يقصد الشاعر شيءا من الاشياء ليس لذكره فاءدة وقال المعتذرون للنابغة انما --خص الليل بالذكر------------- لانه وصفه في حال سخطه فشبهه بالليل وهوله وهي كلمة جامعة لمعان كثيرة	25	-60646187698678016	181	297.0	144	356	50.84269714355469	30	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms0720	true	655384241850182712	153	183	802	952	1563	300	فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتحمل وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول	720	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms30	false	5159800918468586130	116	141	581	700	1494	300	فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال ثم قوله في بيت اخر------------------------------- وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول	30	-60646187698678016	102	180.0	80	150	68.0	20	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms0769	true	-7653113735240639166	67	91	335	471	1587	300	فللسوط الهوب وللساق درة وللزجر منه وقع اهوج منعب فجهدت فرسك بسوطك ومريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بساقك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقمة فادركهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيا من عنانه يمر كمر الراءح المتحلب	769	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms09	false	-4224666290473956918	16	119	74	623	1584	300	فللسوط الهوب وللساق درة وللزجر منه وقع اخرج مهذب الالهوب والدرة شدة الجري والاخرج الظليم والمهذب السريع العدو اراد امرء القيس ان يصف فرسه بالسرعة فذكر انه يضربه بالسوط فيلهب ويركضه بساقه فيدر جريه ويزجره فيقع الزجر منه موقعه من الظليم فيعدو عدوه قالوا ولو استعين بهذه الاشياء علي اخس حمار واضعفه فعدا لم يستحق ان ينعت بالسرعة ويقال ان اول من عاب عليه هذا البيت امراته ام جندب لما احتكم اليها هو وعلقمة ابن عبدة الفحل في ايهما اشعر فقالت سمعتك زجرت وضربت وحركت وفرس ابن عبدة اجود من فرسك حيث يقول فيه فاقبل يهوي ثانيا من عنانه يمر كمر الراءح المتحلب	9	-60646187698678016	98	120.5	77	549	17.850637435913086	14	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms1097	true	9074417301279999950	164	300	840	1524	1524	300	خالف كلامه هنا في المفصل فانه قال فيه اذا امنوا الالباس حذفوا المضاف وقد جاء اللبس في الش---عر قال ذو الرمة الطويل عشية فر الحارثيون بعدما قضي نحبه في ملتقي القوم هوير وقال بما اعيا النطاسي حذيما اي ابن هوبر وابن حذيم وهو في قوله هذا تابع لابي علي في ايضاح الشعر فانه قال قد جاء في الشعر ابيات فيها حذف مضاف مع انه يءدي حذفه الي الالباس مثل بما ذكر وبقوله الكامل ارض تخيرها لطيب مقليها كعب بن مامة وابن ام داود هو ابو الشاعر واسمه جارية والتقدير ابن ام ابي داود فحذف الاب والصواب ما في الكشاف من انه لا الباس فيه فان الالباس وعدمه انما يكون بالنسبة الاي المخاطب الذي يلقي المتكلم كلامه اليه لا بالنسبة الي امثالنا فانه وان كان عندنا من قبيل الالباس---- مفهوم واضح عند المخاطب به في ذلك العصر-	1097	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms46	false	6761354032897324981	25	94	138	498	1500	300	خالف كلامه في---- المفصل فجعله من المحذوف مع وجود--------------------------- اللبس --وانشد معه قول ذي الرمة------- عشية فر الحارثيون بعدما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر اي يزيد ------------------------بن هوبر وقد صوب البغداد-----------------------ي في خزانته ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله الاول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الالباس وعدمه انما يكون بالنسبة عل-ي المخاطب الذي يلقي المتكلم كلامه اليه لا بالنسبة الي امثالنا فانه وان كان عندنا من قبيل الالباس فهو مفهوم واضح عند المخاطب به في ذلك العصر	46	-60646187698678016	288	443.0	230	692	41.61849594116211	44	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms1098	true	-2673799512815323142	71	128	344	629	1479	300	قوله الطويل --------اري الخطفي بذ الفرزدق شعره ولكن خيرا من كلاب م-----------------------------------------------------------------------------------جاشع فانه اراد اري جرير بن عطية بن الخطفي وجاز هذا لكونه معلوما عند المخاطب وقد انكر الخوارزمي كون هذا من باب الحذف ق-ال انما هو من باب تعدي اللقب من الاب الي الابن كما في قوله الطويل كراجي الندي والعرف عند المذلق اي ابن المذلق	1098	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms45	false	-2185428431797713380	170	243	895	1264	1542	300	قول- الصلتان العبدي اري الخطفي بذ الفرزدق شعره ولكن خيرا من كليب مجاشع قال ابن مطرف في القرطين اراد اري جريرا بذ الفرزدق فلم يمكنه فذكر جده وفي خزانة البغدادي اراد اري جرير بن عطية بن الخطفي وجاز هذا لكونه معلوما عند المخاطب وقد انكر الخوارزمي كون هذا من باب الحذف وقال انما هو من باب تعدي اللقب من الاب الي الابن كما في قوله------- كراجي الندي والعرف عند المذلق اي ابن المذلق	45	-60646187698678016	263	496.0	209	377	69.76127624511719	49	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms1098	true	-2673799512815323142	19	46	86	212	1479	300	صبحن من كاظمة الخص الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد عبد الله بن عباس ولو--- يكن علي الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان	1098	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms46	false	6761354032897324981	99	151	522	773	1500	300	صبحن من كاظمة الخص الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب قال ابن مطرف الكناني في القرطين اراد عبد الله بن عباس فذكر اباه مكانه وجعله ابن جني في الخصاءص من المحذوف لامن اللبس فقال وانما اراد عبد الله بن عباس ولو لم يكن علي الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان	46	-60646187698678016	126	234.0	99	251	50.19920349121094	25	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms1390	true	2389399260231109267	37	66	187	328	1535	300	الخوارزمي ا-ن هذا ليس من باب الحذف----- انما هو من باب تعدي اللقب من الاب الي الابن كما في قوله الطويل كراجي الندي والعرف عند المذلق اي ابن المذلق	1390	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms45	false	-2185428431797713380	215	243	1128	1264	1542	300	الخوارزمي كون هذا من ----باب الحذف وقال انما هو من باب تعدي اللقب من الاب الي الابن كما في قوله------- كراجي الندي والعرف عند المذلق اي ابن المذلق	45	-60646187698678016	126	230.5	100	147	85.71428680419922	24	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms1747	true	1659094494910623448	149	222	782	1157	1564	300	لانهم اذا ضربوهم م--------كان لي العماء-------------م ولم يموتوا واحتاجوا الي ان يطعنوهم مكان الحبا وعادة الشجاع ان ياتي بالضرب بعد الطعن فهذا منهم------------------------- فعل --جبان --خاءف غير --متمكن من قتل قرن--------------------ه وانما الجيد قول بلعاء بن قيس من بني ليث بن كنانة البسيط وفارس في غمرات الموت منغمس اذا تالي علة مكروهة صدقا غشيته وهو في جاواء باسلة غضبا اصاب سواء الراس فانفلقا بضربة لم تكن مني مخالسة ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا	1747	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms26	false	-1191850762377890823	86	146	454	761	1582	300	لانه -اذا ضرب-هم بالسيوف مكان لي العماءم اي في رءوسهم ولم يموتوا واحتاجوا------------------------------------------------------ بعد ذلك الي طعنهم بالرماح في كلاهم فقد فعلوا فعل الجبان الخاءف غير المتمكن من قتل قرنه وهذا مما لا يفخر به وانما الجيد قول بلعاء بن قيس------------------------------------------------------------------------------- غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب----- الراس فانفلقا بضربة لم تكن مني مخالسة ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا	26	-60646187698678016	218	338.0	175	447	48.76957321166992	34	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms2006	true	-5023338220692189913	2	190	14	1001	1579	300	لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه----- ظن انه يفتق به وكان الراعي اعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور انتهي كلام الدينوري و البنة بالفتح للموحدة وتشديد النون الراءحة الطيبة وربما قيلت في غير الطيبة وقال ابو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي فيما كتبه علي كتاب النبات من تبيين اغلاط الدينوري قد غلط في همز هذه الفارة لان الفار كله مهموز الا فارة الابل وقد اختلف في فارة المسك وفارة الانسان وهي عضله والاعلي في فار المسك الهمز وفي فار الانسان ترك الهمز ومن كلامهم ابرز نارك وان اهزلت فارك اي اطعم الطعام وان فاما قوله والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح ولم يقل لر-اعي كما فتق المسك بالكافور فاتقه انما قال كما فتق الكافور بالمسك وان كان المسك لا يفتق بالكافور فان الكافور يفتق بالمسك وجعل الراعي اعرابيا قحا ونسبه الي الجفاء واوهم انه ---غلط وخطاه في شء لم يقله ------الا ان يكون عند ابي حنيفة ان الكافور لا يفتق بالمسك ويكون هو قد غلط ف---ي العبارة وعكسها فيكون في هذه الحال- اسوا حالا منه في الاولي ويكون قليل الخبرة بالطيب وعمله واستعماله ولا راءحة اخم من الكافور اذا فتق بالمسك يشهد بذلك بنو	2006	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms04	false	-7103363930037223999	182	300	968	1579	1579	300	لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه فقال ظن انه يفتق به وكان الراعي اعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن حمزة البصري رد عليه في التنبيهات بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح ولم يقل الراعي كما فتق المسك بالكافور --------------------------------------وان كان المسك لا يفتق بالكافور فان الكافور يفتق بالمسك وجعل الراعي اعرابيا قحا ونسبه الي الجفاء واوهم انه قد غلط وخطاه في شء لم يقله اللهم الا ان يكون عند ابي حنيفة ان الكافور لا يفتق بالمسك ويكون--- قد غلط هو في العبارة وعكسها فيكون في هذه الحالة اسوا حالا منه في الاولي ويكون قليل الخبرة بالطيب وعمله واستعماله ولا راءحة انم من الكافور اذا فتق بالمسك يشهد بذلك بنو-	4	-60646187698678016	559	970.5	451	1006	55.56660079956055	100	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms2473	true	-8892809360596806828	169	221	853	1114	1503	300	البحتري الكامل ذنب كما سحب الرداء يذب عن عرف وعرف كالقناع المسبل هذا خطا من الوصف لان ذنب الفرس اذا مس الارض كان عيبا فكيف اذا سحبه وانما الممدوح من الاذناب ما قرب من الارض ولم يمسها كما قال امرء القيس الطويل كميت ----اذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل	2473	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms19	false	2223586493116806910	220	250	1136	1291	1536	300	البحتري فقا--ل ذنب كما سحب الرداء يذب عن عرف وعرف كالقناع المسبل -والجيد من ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس في المعلقة صليع اذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل	19	-60646187698678016	126	210.5	100	265	47.54716873168945	22	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms2473	true	-8892809360596806828	238	300	1193	1503	1503	300	وما اري العيب يلحقه لا-----------------ن العروس وان كانت تسحب اذيالها وكان ذنب الفرس اذا مس الارض عيبا فليس بمنكر ان يشبه به الذنب وان لم يبلغ الي ان يمس ال---ارض لان الشء انما يشبه ال-شء اذا قارب------------------ه فاذا اشبهه في اكثر احواله فقد صح التشبي--------ه وامرء القيس لم يقصد ان يشبه طول الذنب بطول ذيل العروس فقط وانما اراد السبوغ والكثرة والكثافة-	2473	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms20	false	-4371636468175360034	21	94	113	464	1497	300	وما اري العيب -لحق امرا القيس في هذا لان العروس وان كانت تسحب ذي--لها وكان ذنب الفرس اذا مس الارض عيبا فليس بمنكر ان يشبه به الذنب وان لم يبلغ ----ان يمس به الارض لان الشء انما يشبه بالشء اذا قرب منه او دنا من معناه فاذا اشبهه في اكثر احواله فقد صح التشبيه ولاق به وامرء القيس لم يقصد ان يشبه طول الذنب بطول ذيل العروس فقط وانما اراد السبوغ والكثرة والكثافة	20	-60646187698678016	290	526.0	231	358	81.00558471679688	53	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms2474	true	6463652394862102301	0	113	0	572	1550	300	الا تري انه قال تسد به فرجها من دبر وقد يكون الذنب طويلا يكاد يمس الارض ولا يكون كث------------------------------يفا فلا يسد فرج الفرس فلما قال تسد به فرجها علمنا انه اراد الكثافة والسبوغ مع الطول فاذا اشبه الذنب الذيل من هذه الجهة وكان في الطول قريبا منه فالتشبيه صحيح وليس ذلك بموجب للعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما العيب في قول البحتري ذنب كما سحب الرداء فافصح بان الفرس يسحب ذنبه ومثل قول امرء القيس قول خداش بن زهير المتقارب لها ذنب مثل ذيل الهدي الي جءجء ايد الزافر والهدي العروس التي تهدي الي زوجها والايد الشديد والزافر الصدر لانها تزفر من-----------------------------------ه فشبه الذنب الطويل السابغ بذيل الهدي وان لم يبلغ في الطول الي ان يمس الارض	2474	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms20	false	-4371636468175360034	94	238	464	1182	1497	300	الا ترا---ه قال تسد به فرجها من دبر وقد يكون الذنب طويلا يكاد يمس الارض ولا يكون كثيفا بل يكون رقيقا نزر الشعر خفيفا فلا يسد فرج الفرس فلما قال تسد به فرجها علمنا انه اراد الكثافة والسبوغ مع الطول فاذا اشبه الذنب الذيل من هذه الجهة وكان في الطول قريبا منه فالتشبيه صحيح وليس ذلك بموجب للعيب ولا ان يكون ذنب الفرس من اجل تشبيهه بالذيل مما يحكم به علي الشاعر ايضا انه قصد الي ان الفرس يسحبه علي الارض وانما العيب في قول البحتري ذنب كما سحب الرداء فافصح بان الفرس يسحب ذنبه ومثل قول امرء القيس قول خداش بن زهير--------- لها ذنب مثل ذيل الهدي الي جءجء ايد الزافر والهدي العروس التي تهدي الي زوجها والايد الشديد والزافر الصدر لانها تزفر منه فانما اراد بذيل العروس طوله وسبوغه فشبه الذنب------- السابغ به-------- وان لم يبلغ في الطول الي ان يمس الارض	20	-60646187698678016	543	1028.5	434	745	72.88590240478516	104	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007143-ara1.ms2681	true	128752131113397139	33	81	162	389	1578	300	فانه قال وانما قال الاربعة لان اباه كان قد مات قبل ذلك لا كما قال بعض الناس وهو قول يعزي الي الفراء انه قال انما قال اربعة ولم يقل خمسة من اجل القوافي فيقال له لا يجوز للشاعر ان يلحن لاقامة وزن الشعر فكيف بان يكذب لاقامة الوزن	2681	-5796276701683193406	Sham19Y0005361-ara1.ms36	false	-9153282924181180879	176	221	930	1143	1574	300	---------وانما قال ار--بعة لان اباه كان--- مات قبل ذلك لا كما قال بعض الناس وهو قول يعزي الي الفراء انه قال انما قال اربعة ولم يقل خمسة من اجل القوافي فيقال له لا يجوز للشاعر ان يلحن لاقامة وزن الشعر فكيف بان يكذب لاقامة الوزن	36	-60646187698678016	212	405.5	167	227	93.3920669555664	44	JK007143-ara1	Sham19Y0005361-ara1