id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0630	true	525479666994023424	253	291	1304	1481	1523	300	ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج ---قال	630	-5796276701683193406	Rafed0003726Vols-ara1.ms1308	false	-6364746937761046733	179	218	924	1104	1527	300	ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج 4 وقال	1308	3904661966396210556	177	348.0	139	180	98.33333587646484	37	JK007143-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1337	true	-7073151340699913110	11	55	55	270	1584	300	تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا ا---------------------------------------------------------لحق فيمن قرا بغير وتاول بتاويلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدها انه علي القلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته و-------------------------------------------------------------------الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد حقيق علي ترك القول اذ اكون انا قاءل-----------ه ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به اه والبيت	1337	-5796276701683193406	Rafed0003726Vols-ara1.ms0474	false	-5857138431600658082	100	275	515	1371	1498	300	تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق الاية قال الزمخشري حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراءات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي القراءة المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله نزلت بخيل لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام ولا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان----------------------------- اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به 25 وقال --	474	3904661966396210556	141	204.5	109	887	15.896279335021973	24	JK007143-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	159	242	877	1277	1574	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا علي انه جاء في ضرورة الشعر حذف لام الامر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير يا محمد لتفد نفسك كل نفس قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد -----------------------------------------------------------------------قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل ---------------------------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك	2388	-5796276701683193406	Rafed0003726Vols-ara1.ms0101	false	7305988201268714167	174	233	903	1194	1538	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا يريد لتفد وهذا قبيح وقال يتق الله امرء----- فعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا ومعناه ليتق الله فاللفظ يجء كثيرا مخالفا للمعني وهذا يدل عليه قال الشاعر في ضمير اللام من--------------------------------------------- الطويل وهو الشاهد الحادي والخمسون علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي يريد ليبك	101	3904661966396210556	141	96.0	107	498	28.31325340270996	27	JK007143-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2431	true	-4118851523860028678	105	143	522	695	1475	300	تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن--------------------------------------------------------------------- اذا حصلت الافة في البصر- قيل عشي كفرح واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا يعشو ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج ---قال	2431	-5796276701683193406	Rafed0003726Vols-ara1.ms1308	false	-6364746937761046733	168	218	870	1104	1527	300	تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الاية وقرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في --بصره قيل عشي----- واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا----- ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج 4 وقال	1308	3904661966396210556	161	280.5	125	246	65.44715118408203	33	JK007143-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	91	125	509	683	1537	300	قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم من سورة هود -----------------------جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال------------------------- جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	2868	-5796276701683193406	Rafed0003726Vols-ara1.ms0642	false	1020815624465407077	191	234	986	1208	1536	300	قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب و جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	642	3904661966396210556	163	294.0	131	222	73.42342376708984	29	JK007143-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	67	176	377	927	1579	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا--------------- وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محله-ا هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين	2875	-5796276701683193406	Rafed0003726Vols-ara1.ms0356	false	8413386959340066018	191	300	1005	1561	1561	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبوي---------ه والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين-	356	3904661966396210556	540	1055.0	434	566	95.40635681152344	104	JK007143-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	176	282	927	1488	1579	300	في عمله كما تنتظمهما ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر بان لاعملت فيهما رافعين مختلفين فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قول-------ه ان الذين امنوا الخ ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا	2875	-5796276701683193406	Rafed0003726Vols-ara1.ms0357	false	-2147529629649706382	0	92	0	487	1637	300	في عمله كما تنتظمهما ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر بان لاعملت فيهما رافعين مختلفين فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله سبحانه ان الذين امنوا---- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابء-----------------------------------------------------------------------------ين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا	357	3904661966396210556	480	942.5	389	568	84.50704193115234	89	JK007143-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2955	true	8062831401586752865	260	296	1303	1484	1501	300	يونس ان ناسا من العرب يفتحون اللام التي في مكان كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم خلف الاحمر انها لغة لبني العنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمعت انا ذلك من العرب وذلك ان اصلها---- الفتح و-----كسرت في الاضافة للفصل بينها وبين لام الابتداء	2955	-5796276701683193406	Rafed0003726Vols-ara1.ms0125	false	-7663374286739630572	193	279	894	1347	1439	300	يونس ان ناسا من العرب يفتحون اللام التي في مكان كي وانشدوا هذا البيت فزعم انه سمعه مفتوحا من الوافر وهو الشاهد الحادي بعد الماءة يءامرني ربيعة كل يوم لاهلكه واقتني الدجاجا وزعم خلف------- انها لغة لبني العنبر وانه سمع رجلا ينشد هذا البيت منهم مفتوحا من الطويل وهو الشاهد الثاني بعد الماءة فقلت لكلبيي قضاعة انما تخبر تخبرتماني اهل فلج لامنعا يريد من اهل فلج وقد سمعت انا ذلك من العرب وذلك ان اصل اللام الفتح وانما كسرت في الاضافة ليفرق بينها وبين لام الابتداء	125	3904661966396210556	170	296.5	135	460	36.956520080566406	30	JK007143-ara1	Rafed0003726Vols-ara1