id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms1403	false	9165181777387011989	119	284	598	1386	1465	300	--واضراب عن الاول الا تري انك اذا قلت لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله كان استدراكا لما تقدم واضرابا عن تحقيقه وكذلك قوله في البيت الذي قبله فو الله ما انسي قتيلا رزءته ثم قال علي---------------------- انها تعفو الكلوم لان المعن--------------------------ي علي ان العادة نسيان المصاءب اذا تطاولت والحزن علي ما كان من المصاب قريب العهد وهذا اضراب واستدراك لما تقدم من قوله انسي وكذلك قوله وهو ايضا في الحماسة الطويل وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد------- علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذ---------------------ي --ود فقوله بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ثم قال علي ان قرب الدار خير من البعد كالاضراب عن الاول لان المعني فلم يحصل لنا شفاء اصلا واذا كان قرب الدار خيرا في المعني المراد ففيه شفاء او بعض شفاء اصلا وكذلك قوله علي ان قرب الدار خير من البعد	1403	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	142	245	721	1200	1465	300	والاضراب كقوله فلان ------------------لا يدخل----- الجنة لسوء صنيعه علي انه لا -ياس من رحمة الله وقو----------------------------------------------------------------له فو الله لا انسي قتيلا رزيته بجانب قوسي ما بقيت علي الارض علي انها تعفي الكلوم وانما توكل بالادني وان جل ما يمضي اي علي ان العادة نسيان المصاءب البعيدة------------------------------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد وقوله بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود ابطل ب علي الاولي عموم -قوله -------------لم يشف ما بنا --فقال بلي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شفاء ما ثم ابطل بالثانية ق---وله علي ان قرب الدار خير من البعد	11	-9145987627348354039	333	450.0	255	868	38.36405563354492	56	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1642	false	-6364467318616337610	158	185	822	953	1539	300	المتلمس وهو من شواهد البديع ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	1642	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	127	150	678	789	1575	300	المتلمس-------------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	61	-9145987627348354039	111	213.0	88	131	84.73282623291016	22	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2154	false	-6957839256475090379	3	99	15	486	1451	300	ابن يسعون تبعا للسهيلي علي ان مهما تاتي حرفا بقوله قد اوبيت كل ماء البيت------------------------------ قال اذ لا تكون مبتد-ا لعدم الربط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها والجواب انها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما او متعلق بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقال بعضهم مهما ظرف زمان والمعني اي وقت تصب بارقا من افق فقلب الكلام او في افق بارقا فزاد من واستعمل افقا ظرفا ا---ه ثم ذكر ان---ها لا تات--ي ظرفا	2154	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	41	191	207	948	1482	300	ابن يسعون واستدل---------------------------- بقوله قد اوبيت كل ماء فهي ضاربة مهما تصب افقا من بارق تشم قال اذ لا تكون مبتدءا لعدم را-بط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها والجواب انها في الاول اما خبر تكن و خليقة اسمها و من زاءدة لان الشرط غير موجب عند ابي علي واما مبتدا واسم تكن ضمير راجع اليها والظرف خبر و انت ضميرها لانها الخليقة في المعني ومثله ما جاءت حاجتك فيمن نصب حاجتك ومن خليقة تفسير للضمير كقوله لما نسجتها من جنوب وشمال وفي الثاني مفعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير ل-هما او متعلق بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقال بعضهم مهما ظرف زمان والمعني اي وقت تصب بارقا من افق فقلب الكلام او في افق بارقا فزاد من واستعمل افقا ظرفا انتهي وسياتي ان مهما لا تستعمل ظرفا	110	-9145987627348354039	418	743.0	329	771	54.21530532836914	80	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2397	false	-2764570257166280856	0	124	0	612	1527	300	بدليل انها لا محل لها وتبعه -ابن يسعون واستدل بقوله البسيط قد اوبيت كل ماء فهي ضاوية مهما تصب افقا من بارق تشم قال اذ لا تكون مبتد-ا لعدم رابط من الخير وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها قال ابن هشام والجواب انها في الاول اما خبر تكن وخل-يقة اسمها و-من زاءدة لان الشرط غير موجب عند ابي علي واما مبتدا واسم تكن ضمير راجع اليها والظرف خبر و-انت----------------------------------------------------------------------------------------- كقوله الطويل لما نسجتها من جنوب وشمال وفي الثاني مفعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما او متعلق بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقول الشارح المحقق ان مهما تاتي ظرف زمان الخ هو في هذا -	2397	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	35	169	178	841	1482	300	بدليل انها لا محل لها وتبعها ابن يسعون واستدل بقوله------- قد اوبيت كل ماء فهي ضاربة مهما تصب افقا من بارق تشم قال اذ لا تكون مبتدءا لعدم رابط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها------------- والجواب انها في الاول اما خبر تكن و خليقة اسمها و من زاءدة لان الشرط غير موجب عند ابي علي واما مبتدا واسم تكن ضمير راجع اليها والظرف خبر و انت ضميرها لانها الخليقة في المعني ومثله ما جاءت حاجتك فيمن نصب حاجتك ومن خليقة تفسير للضمير كقوله------- لما نسجتها من جنوب وشمال وفي الثاني مفعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير ل-هما او متعلق بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقال بعضهم مهما ----------------ظرف زمان والمعني اي وقت	110	-9145987627348354039	536	982.0	427	707	75.81329345703125	102	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1021	false	4148653338365773646	248	298	1236	1499	1510	300	قال ابن هشام في المعني وفي ناصبه--ا مذهبان احدهما انه شرطها وهو قول المحققين فتكون بمنزلة متي و-حيثما و-ايان وقول ابي البقاء انه مردود بان المضاف اليه لا يعمل في المضاف غير وارد لان اذا عند هءلاء غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت كقوله الكامل------------------- واذا تصبك خصاصة فتجمل	1021	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0114	true	-5152024239612156688	219	274	1148	1423	1559	300	قال ابن هشام -----------في ناصب اذا مذهبان احدهما انه شرطها وهو قول المحققين فيكون بمنزلة متي و حيثما و ايان وقول ابي البقاء انه مردود بان المضاف اليه لا يعمل في المضاف غير وارد لان اذا عند هءلاء غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت كقوله استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	114	-9145987627348354039	245	447.5	197	286	85.66433715820312	47	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0008	false	2543594290913705153	30	172	155	893	1560	300	غلبة الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية----- وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فالظن في ذلك كل------------------------------ه كاف ولا يخ------------------------------في انه يغلب علي الظن ان ذلك---------------------- المنقول المحتج به لم ي----------------------------------------------------------------بدل لان الاصل عدم التبديل لا------------------------------------ سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الاحاديث شاء-ع بين النقلة والمحدثين--------------------------- ومن يقول منهم ب--جواز النقل بالمعني فانما هو عنده بمعني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون---- مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها ثم ان---------------------------------------------- الخلاف في جواز النقل بالمعني انما هو فيما لم يدون ولا كتب واما ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل الفاظه- من غير خلاف بينهم------- قال ابن الصلاح بعد ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعني ان	8	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0180	true	6485341110711848007	114	300	652	1630	1630	300	غلبة الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية كلها وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فليس اليقين مطلوبا في شء من ذلك وهذا الذي عليه كافة العلماء في ان اكثر مدارك الاحكام ظنية واذا غلب علي الظن ان صيغ هذه الاحاديث والكلمات المنقولة لم تبدل كان ذلك كافيا في صحة الاستدلال بها وانما قلنا يغلب علي الظن انها لم تبدل لان الاصل عدم التبديل والاصل هو الذي يرجح ويغلب علي ظن وقوعه سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل هذه الصيغ شايع بين --------المحدثين والناقلين وهو الاولي عندهم ومن يقول منهم بالجواز-------------- فانما هو يمع-----ني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون فيه مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها المسلك الثالث ان هذه الاحاديث والكلمات المروية انما الخلاف في جواز النقل بالمعني فيها--- فيما لم يدون ولا كتب واما ما دون وجعل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل الفاظها من غير خلاف بينهم في ذلك قال ابن --صلاح بعد ان ذكر خ--لافهم في نقل الحديث بالمعني ان-	180	-9145987627348354039	637	1058.5	512	1013	62.88252639770508	110	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0008	false	2543594290913705153	172	274	893	1422	1560	300	هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب --مصنف ويثبت----- فيه لفظا اخر 1 ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدوين الاحاديث والاخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية -حين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به----- فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبدل علي تقدير التبديل ومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن الصلاح فبقي حجة في بابه ------ولا يضر توهم ذلك--------- السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله اعلم	8	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0181	true	-5162957843270766180	0	130	0	692	1670	300	هذا الخلاف لا تراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمن-ه بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب المصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج وذلك مفقود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب انتهي كلام ابن صلاح وتدوين الاحاديث والاخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية وحين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل -----لفظ يصح الاحتجاج به ايضا فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبد------------------ل ومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن الصلاح فبقي حجة في بابه صحيحة ولا يضر توهم ذلك الاحتمال السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله اعلم	181	-9145987627348354039	501	927.0	404	716	69.9720687866211	90	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1712	false	-3921240573361557986	27	167	139	897	1586	300	وحشي -انتهي وقال صاحب المصباح الوحشي من كل دابة الجانب الايمن قال الشاعر فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر قال الازهري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن وهو الذي لا يركب منه الراكب ولا يحلب منه الحالب والانسي الجانب الاخر وهو الايسر وروي ابو عبيد- عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب ويحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب ال-يمن قال الازهري وهو غير صحيح عندي قال ابن الانباري ويقال ما من شء يفزع الا مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب والحلب من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة وهو الجانب الايسر الي موضع الامن وهو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن ووحشي اليد والقدم ما لم يقبل علي صاحبه والانسي خلافه ووحش--ي القوس ظهرها وانسيها ما اقبل عليك منها انتهي	1712	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0291	true	-7906339142959276662	52	190	287	1042	1642	300	وحشي بالوصف وبالاضافة -------والوحشي من كل دابة الجانب الايمن قال الشاعر فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر قال الازهري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن وهو الذي لا يركب منه الراكب ولا يحلب منه الحالب والانسي الجانب الاخر وهو الايسر وروي ابو عبيدة عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب ويحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب الايمن قال الازهري وهو غير صحيح عندي قال ابن الانباري ويقال ما من شء يفزع الا-مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب والحلب من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة وهو الجانب الايسر الي موضع الامن وهو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن ووحشي اليد والقدم ما لم يقبل علي صاحبه والانسي ما اقيل ووحشي القوس ظهرها وانسيها ما اقبل عليك منها انتهي	291	-9145987627348354039	730	1421.5	594	763	95.67496490478516	129	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2371	false	-8081581030389976615	207	250	1052	1266	1519	300	خبره كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها انتهي وليس هو في البيت ضمير الشان	2371	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	85	123	479	669	1591	300	خبره نحو-------- ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها الرابع ض----------------مير الشان	321	-9145987627348354039	181	340.5	144	214	84.57943725585938	35	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0185	false	5763428569366981959	184	247	943	1258	1550	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ثم قال-------------------------------------------------------------------------- ورد بان الضمير----------- للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان----- كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل--------------------------------------------------------------------------- واما قوله البسيط جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله الطويل الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب فشاذ لا يقاس	185	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	186	278	999	1464	1582	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع فانه عاد الضمير في البيتين الي المفعول المتاخر وهو عدي في الاول ومصعبا في الثاني ورد بان الضمير في البيتين للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان فهما كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل وقوله لا يشرب الخمر اي الشارب كما اشرنا اليه وقيل هما ضرورة كما في السيوطي واما قوله------- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله------- الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جز من كل جانب مما- لا يعقل	322	-9145987627348354039	288	505.0	228	480	60.0	54	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2963	false	2508493774359698618	35	99	175	508	1504	300	ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عل--------------------------يكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا انتهي وفيه رد علي الكوفيي--------ن في اشتراطهم تنكير الاسم والثالث نحو ما تقدم من البيت وحكاية سيبويه والرابع هو كقول سيبويه وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها ابلا وشاء وعندنا غيرها ابلا وشاء فالذي تضمر هذا النحو وشبهه وانتصب الابل والشاء كانتصاب	2963	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0609	true	6433826042108295741	199	253	985	1247	1467	300	ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم اي ان الناس مجتمعون عليكم فنقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الشاعر ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ويقول-------------------------------------------------------------------- ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا او --------------عندنا غيرها قال اي سيبوي-----------------------ه وانتصب الابل والشاء كانتصاب	609	-9145987627348354039	170	252.0	133	367	46.32152557373047	30	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2965	false	325640306172853891	123	157	599	766	1468	300	هذا باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لا----------------ضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك---- ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا	2965	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0609	true	6433826042108295741	128	195	630	966	1467	300	هذا باب ما يحسن عليه السكوت في---- الاحرف الخمسة اي ان واخواتها لا ضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر اي ليس هذا المضمر مما قام مقامه شء مظهر كاضمار متعلق الظرف فان ملابس الخبر اعني الظرف قاءم مقامه وهذا بخلاف الخبر المحذوف فيما نحن فيه فانه محذوف بالمرة وذلك مثل ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا	609	-9145987627348354039	161	283.0	128	340	47.35293960571289	32	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0285	false	8359463886299284962	134	225	682	1154	1534	300	لم ترد-------- بالاقبال والادبار غير معناهما------------------------------------- حتي يكون المجاز في الكلمة وانما المجاز في ان جعلتها لك---------------------------------------------ثرة ما تقبل وتدب--------------------------ر كانها---------- تجسمت من الاقبال والاد-----------------------------------بار وليس ايضا علي حذف م--ضاف واقامة المضاف اليه مقامه وان كانوا--------------- يذكرونه منه------------------------- اذ لو قلنا اريد انما هي ذات اقبال وادبار افسدنا الشعر علي انفسنا وخرجنا الي شء مغسول------------------------------------------------------------------------ وكلام عامي مرذول--------------------- لا مساغ---------------------------- له عند من هو صحيح الذوق والمعرفة نسابة للمعاني--------------------------------------------------------------------------------- ومعني تقدير المضاف فيه انه لو كان الكلام قد جء به علي ظاهره ولم تقصد -لمبالغة لكل----------------------------------------------------- حقه ان يجاء بلفظ الذات	285	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0622	true	-3341490284453801453	12	182	63	991	1575	300	لم ترد الخنساء بالاقبال والادبار غير معناهما المصدري بان يراد بهما المقبل والمدبر حتي يكون المجاز في الكلمة وانما المجاز في اسنادهما الي ضمير الناقة مبالغة اي في جلعتها اي الناقة لكثرة ما تقبل وتدبر اي لكثرة الاقبال والادبار كانها اي الناقة تجسمت من الاقبال والادبار اي كانها صارت نفس الاقبال والادبار وليس ايضا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وان كانوا اي علماء النحو يذكرونه منه ويسمونه بالمجاز في الحذف اذ لو قلنا اريد انما هي ذات اقبال وادبار افسدنا الشعر علي انفسنا وخرجنا الي شء مغسول اي خال عن المزايا والخصوصيات كالشء المنقوش الذي غسل فذهبت نقوشه المحسنة وكلام عامي مرذول وهذا القسم من الكلام لا مساغ له اي لا طريق له اي لا جواز له عند من هو صحيح الذوق والمعرفة نسابة للمعاني اي العالم بانساب المعاني من حيث الفصاحة والبلاغة والتاء في نسابة لتاكيد المبالغة ومعني تقدير المضاف فيه انه لو كان الكلام قد جء ---علي ظاهره ولم يقصد المبالغة المذكورة اي لم يقصد كانها تجسمت من الاقبال والادبار لكان حقه ان يجاء بلفظ الذات	622	-9145987627348354039	454	722.5	366	931	48.7647705078125	80	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2965	false	325640306172853891	15	41	67	195	1468	300	فقال هذا باب ان مالا وان ولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ عبد القاهر---- لو اسقطت ان لم يحسن الحذف او لم يجز لانها الحاضنة له والمتكلفة بشانه والمترجمة عنه	2965	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0695	true	1649416673649819993	0	49	0	243	1543	300	فقال هذا باب ان مالا وان ولدا ثم بين اطراده اي حذف الخبر وكثرته في جميع المواد والمواقع وقد تقدم في باب الاسناد الخبري في خصاءص ان انه قال الشيخ عبد القاهر انه لو اسقطت ان لم يحسن الحذف او لم يجز لانها الحاضنة له والمتكفلة بشانه والمترجمة عنه	695	-9145987627348354039	126	224.0	100	243	51.85185241699219	25	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3115	false	-8382041990898315096	49	111	250	560	1555	300	في حاشية الكشاف ان يتقدم يقال ايضا علي ذلك الفعل مع قبح قال اذا اريد تفسير الفعل المسند الي ضمير المتكلم فان اتي بكلمة اي كان ما بعدها تفسيرا لما قبلها فيجب تطابقهما ويجوز في صدر الكلام تقول علي الخطاب ويقال علي البناء للمفعول وان اتي بكلمة اذا كان صدر الكلام في موضع الجزاء فيجب ان يكون ما بعد اذا---- لفظ الخطاب	3115	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0824	true	-6397009877368021538	252	297	1330	1550	1564	300	في حاشية المغني في بحث اي المفسرة عن الشارح ما حاصله انه ---اذا اريد تفسير الفعل المسند الي ضمير المتكلم فان اتي بكلمة اي كان ما بعدها تفسيرا لما قبلها فيجب تطابقهما------------------------------------------------------------- وان اتي بكلمة اذا ف------------------------------يجب ان يكون ما بعد اذا علي لفظ الخطاب	824	-9145987627348354039	171	289.0	135	314	54.45859909057617	31	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0195	false	4671826233612867441	261	291	1333	1474	1524	300	كان لم يمت حي سواك ولم تقم علي احد الا عليك النواءح علي انه اذا وقع مرفوع بعد المستثني في الشعر---------------- اضمروا له عاملا---- من جنس الاول اي قامت النواءح	195	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms0994	true	-5566105136349561335	65	99	338	499	1483	300	كان لم يمت حي سواك ولم يقم علي احد الا عليك النواءح وكقوله لا اشتهي يا قوم الا كارها باب الامير ولا دفاع الحاجب اضمروا له عاملا اخر من جنس الاول اي قامت النواءح	994	-9145987627348354039	101	159.5	78	161	62.73291778564453	20	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3160	false	1518069162890423857	169	210	843	1063	1521	300	لو التي للتمني شرطية اشربت معني التمني كما نقله في المغني عن بعضهم وصححه ابو حيان في الارتشاف وذلك لانهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله الواف---------------------------------------ر بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور	3160	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	4	39	18	211	1588	300	لو ال----------شرطية اشربت معني التمني بدليل -------------------------------------------------------انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر-عينا وكيف لقاء من تحت القبور	1007	-9145987627348354039	145	242.5	119	259	55.984554290771484	22	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0319	false	5935999392869017268	205	253	1042	1272	1508	300	نحو هلا اكرمت زيدا-------------- علي معني ليتك اكرمته قصدا الي جعله نادما علي ترك الاكرام والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو هلا ت------------قوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام------------ ومع هذا فلا يخلو------------------------ من ضرب من التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه	319	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1008	true	7314000234796931070	2	108	9	529	1561	300	نحو هلا اكرمت زيدا ولو ما اكرمته علي معني ليتك اكرمته قصدا الي جعله نادما علي ترك الاكرام قال الرضي ولا يكون التحضيض في الماضي الذي قد فات الا انها تستعمل كثيرا في لوم المخاطب علي انه ترك في الماضي شيءا يمكن تداركه في المستقبل فكانها من حيث المعني للتحضيض علي فعل مثل ما فات وفي المضارع التحضيض اي الحث علي الفعل والترغيب فيه نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام وترغيبه فيه ومع هذا فلا يخلو في المضارع كما في الرضي من ضرب من التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه	1008	-9145987627348354039	226	396.5	178	520	43.46154022216797	46	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3064	false	-6346861624519138417	216	270	1177	1452	1600	300	قال -نقل ابن الشجري عن جميع البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا وان الكوفيين خالفوهم في ذلك والذي يظهر قولهم اذ المعني في---- ام جعلوا لله شركاء ليس علي الاستفهام ولانه يلزم البصريين دعوي التاكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات------- ونحو ام ماذا كنتم تعملون ام من هذا الذي هو جند لكم	3064	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1040	true	4644180824375873365	160	215	818	1102	1522	300	قال ونقل ابن الشجري عن جميع البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا وان الكوفيين خالفوهم في ذلك والذي يظهر قولهم ان المعني في نحو ام جعلوا لله شركاء ليس علي الاستفهام ولانه يلزم البصريين دعوي التوكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات والنور ونحو اما -ذا كنتم تعملون ا--من هذا الذي هو جند لكم	1040	-9145987627348354039	268	502.0	216	287	93.37979125976562	47	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0308	false	-1175157544791015369	28	90	137	435	1495	300	قال الامام المرزوقي في قوله البسيط انا بني نهشل لا ندعي لاب الفرق بين ان تنصب بني نهشل علي الاختصاص وبين ان ترفع عل-------------------------ي الخبرية------- هو--------------------- انه---------- لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه----------------- عند المخاطب وكان فعله لذلك ل-----------------ا يخلو-------------------- عن خمول------------------------------------ فيهم و----جهل من المخاطب بشانهم واذا نصب------------- امن من ذلك----------------- فقال مفتخرا انا اذكر------- من لا يخفي شانه	308	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1079	true	805617513086110932	166	262	904	1389	1594	300	قال الامام المرزوقي في قوله -------انا بني نهشل لا ندعي لاب الفرق بين ان ينصب بني نهشل علي الاختصاص وبين ان يرفع بان يقال بنو نهشل بالواو علي الخبرية من انا هو اي الفرق بين الوجهين انه اي الشاعر لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه وتوضيحها وبيانها عند المخاطب وكان فعله لذلك التعريف والتوضيح لا يخلو عن الاشعار والاخبار عن خمول اي عن سقوط من العيون بمعني عدم الحظ فيهم و عن جهل من المخاطب بشانهم واذا نصب علي الاختصاص امن من ذلك الاشعار والاخبار فقال مفتخرا انا اذكر مفتخرا من لا يخفي شانه	1079	-9145987627348354039	286	445.5	225	492	58.13008117675781	57	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2428	false	-7819863589351201322	253	290	1369	1583	1634	300	فان ارسوا انشاء لفظا ومعني ونزاولها خبر- كذلك فوجب ترك العطف------------------------------------------------------------------- ولم يجعل نزاوله-----ا مجزوما------ جوابا للامر لان الغرض تعليل الامر بالارساء بالمزاولة----------------------------------------------------------------------------------------------- والامر في الجزم بالعكس اعني يصير الارساء علة المزاولة-------------------------------------------------------------------------------- كما في اسلم تدخل الجنة	2428	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1100	true	5334325633783769951	114	197	619	1087	1622	300	كان ارسوا انشاء لفظا ومعني ونزاولها خيرا كذلك ومن المعلوم ان بينهما كمال الانقطاع فمن اجل ذلك لم يعطف نزاولها عليه اي علي ارسوا ولم يجعل نزاولها ايضا مجزوما بجعله جوابا للامر لان الغرض تعليل الامر بالارساء بالمزاوله اي جعل مضمون نزوالها علة لارسوا فكانه قيل لماذا امرت بالارساء فقال نزاولها اي لنزاول امر الحرب والامر في الجزم بالعكس اعني يصير الارساء علة للمزاولة فيصير المعني انه ان وجد الارساء وجد المزاوله لانه لا يمكن المزاوله الا بالارساء كما في اسلم تدخل الجنة	1100	-9145987627348354039	196	304.5	161	468	41.880340576171875	29	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1490	false	-1412382233349222026	15	42	75	221	1498	300	السلاح قال صاحب المصباح الشوكة شدة الباس والقوة في السلاح وشاك الرجل يشاك شوكا من باب خاف ظهرت شوكته وحدته وهو شاءك السلاح وشاكي السلاح علي القلب	1490	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1498	true	4080002278186182376	64	91	339	483	1533	300	الشوكة قال في-- المصباح الشوكة شدة الباس والقوة في السلاح وشاك الرجل يشاك شوكا من باب خاف ظهرت شوكته وحدته وهو شاءك السلاح وشاكي السلاح علي القلب	1498	-9145987627348354039	138	264.5	111	146	94.52054595947266	25	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2652	false	3958183787853571322	4	69	20	351	1547	300	اتنسي دفاعي عنك اذ انت مسلم وقد سال من نصر عليك قراقر اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر تحابي بها اكفاءنا البيت قوله اتنسي دفاعي الخ استفهام توبيخي يخاطب ضمرة بن ضمرة النهشلي واذ ظرف لدفاعي اي لم تنس مدافعتي عنك حين كنت مخذولا لا ناصر معك ومسلم اسم مفعول--------- من اسلمته بمعني خذلته وهو ان تخلي بينه وبين من يريد النكاية	2652	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1536	true	6857206701394951891	0	36	0	189	1612	300	اتنسي دفاعي عنك اذ انت مسلم وقد سال من ذل- عليك قراقر ونسوتكم في الروع باد وجوهها يخلن اماء والاماء حراءر ال-----------------------------------------استفهاء للانكار------------------------------------------------------------------------------------------ ومسلم بفتح اللام اي مخلي من اسلمته خليت------------------- بينه وبين من يريد النكاية	1536	-9145987627348354039	108	115.0	82	340	31.764705657958984	19	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2656	false	-137251843635084659	39	60	206	312	1624	300	اتنسي دفاعي عنك اذ انت مسلم واذ سال من نصر عليك قراقر ونسوتكم في الروع باد وجوهها يخلن اماء والاماء حراءر	2656	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1536	true	6857206701394951891	0	21	0	105	1612	300	اتنسي دفاعي عنك اذ انت مسلم وقد سال من ذل- عليك قراقر ونسوتكم في الروع باد وجوهها يخلن اماء والاماء حراءر	1536	-9145987627348354039	101	193.0	80	106	95.28302001953125	19	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2224	false	297551055628655738	276	299	1347	1457	1462	300	لا يبالي ان يركب من الامور ما يقطعه تقطيع السيف ويءثر فيه تاثيره----- مخافة ان يصيب----ه ضيم------------------------------------ متي لم يجد عن ركوبه -------معدلا	2224	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1877	true	6016911463176659793	260	291	1254	1397	1448	300	لا يبالي ان يركب من الامور ما -------------------يءثر فيه تاثير السيف مخافة ان يدخل عليه ضيم او يلحقه عار واهتضام اي ظلم وفوت حق متي لم يجد عن ركوبه مبعدا ومعدلا	1877	-9145987627348354039	87	124.5	67	162	53.703704833984375	17	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2986	false	271369530994474416	5	76	25	367	1527	300	وقال بعض البغداديين الاصل ما بين الدخول فحذف ما دون بين كما عكس---- من قال البسيط يا احسن الناس ما قرنا الي قدم اصله ما بين قرن فحذف بينا واقام قرنا مقامها ومثله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال والفاء ناءبة عن الي ويحتاج علي هذا القول الي ان يقال وصحت اضافة بين الي الدخول لا شتماله علي مواضع------------------------- او لان التقدير بين مواضع الدخول	2986	-5796276701683193406	Rafed0002679Vols-ara1.ms1915	true	8014971322906524024	85	153	457	782	1544	300	وقال بعض البغداديين الاصل ما بين ف-------حذف ما دون بين كما عكس ذلك من قال------- يا احسن الناس ما قرنا الي قدم اصله ما بين قرن فحذف بين- واقام قرنا مقامها ومثله ------------------------------ما بعوضة فما فوقها قال والفاء ناءبة عن الي ويحتاج علي هذا القول الي ان يقال وصحت اضافة بين الي الدخول لا-شتماله علي مواضع اي علي اجزاء فلا يقدر شي او لان التقدير بين مواضع الدخول	1915	-9145987627348354039	295	539.5	234	371	79.51482391357422	56	JK007143-ara1	Rafed0002679Vols-ara1