id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0258	true	6604832478813336257	12	119	67	669	1615	300	لكل شء يتوصل به الي امر من الامور والهويني الرفق والراحة وعدة ابن دريد في الجمهرة في الكلمات التي وردت مصغرة لا غير قال والسكون والخفض قال السمين في عمدة الحفاظ يقال فلان يمشي الهويني وهو مصغر الهوني والهوني تانيث الاهون كالفضلي تانيث الافضل وبالفتي الباء للمصاحبة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حالا او بمعني عن فيتعلق بما بعدها وجاز-------- لانه ظرف ومثله-------------------------------------------------------------- قوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب ق-----------------------------------------------------------ال السمين في الباء اربعة اوجه احدها للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب الثاني للتعدية اي قطعتهم الاسباب كقولهم تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم الثالث للسببية اي تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون بها النجاة و------الرابع بمعني عن اي تقطعت عنهم الاسباب	258	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms1327	false	1267732452101455114	169	273	886	1441	1578	300	لكل شء يتوصل به الي موضع او يتوسل به الي حاجة تزيدها سبب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال تعالي فاتبع سببا الكهف اي طريقا واسباب السموات ابوابها لان الوصول اليها يكون بدخول ابوابها والمودة التي بين القوم تسمي سببا لانهم بها يتواصلون والباء في بهم يحتمل ان تكون بمعني عن اي تقطعت عنهم كما في قوله تعالي فسءل به خبيرا الفرقان اي عنه وفي قول الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني خبير باحوال النساء طبيب اي عن النساء ويحتمل ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- للسببية اي تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون بها النجاة ويحتمل ان تكون للتعدية اي -قطعت---هم الاسباب	1327	-1336317728284803074	145	-7.5	113	862	16.821346282958984	22	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms0776	true	2578089364565146466	221	265	1129	1356	1531	300	صلي الله عليه وسلم وهي- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امي-------------------------------------------------نا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا قال	776	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	89	143	443	721	1507	300	صلي الله عليه وسلم سوءا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا وقد	4643	-1336317728284803074	219	420.0	175	278	78.7769775390625	39	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms1090	true	7808511352555230865	258	300	1318	1543	1543	300	اضافة الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كما في البيت فان النجاء والجلد مترادفان وقد تضايقا وهو معني قول المرادي في شرح الالفية نجا الج---------------------------------------------لد من اضافة المءكد الي الكءكد قال صاحب الصحاح النجا مقصور من قولك نجوت جلد البعير عنه وانجيته-	1090	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms6781	false	3856072901557303889	183	210	937	1081	1556	300	اضافة الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان فقلت انجو عنها------------------------------------------------------------------------ نجا الجلد انه سيرخيكما منها سنام وغارب والنجا هو الجلد------------------------------------------------------- من قولك نجوت جلد البعير عنه وانجيته	6781	-1336317728284803074	84	134.5	68	271	30.996309280395508	14	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms1129	true	1027070760964183667	81	180	386	897	1575	300	وقال ابو شام----------------ة ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل --------تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة------- وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع--- شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المتضايفين--------- كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم ف---------------بما رحمة والمفعول المقدم هو في غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه	1129	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms2748	false	2535065299570645404	192	300	959	1516	1516	300	وقال ابو شامة في شرح الشاطبية ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة ثم قال وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع ان شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه كقوله ف------بما نقضهم ميثاقهم النساء الماءدة فبما رحمة ال عمران فصل بكلمة ما بين الباء الجارة ومجروره-----ا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه-	2748	-1336317728284803074	450	797.5	357	569	79.08611297607422	81	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms1233	true	-6805904622693466935	191	267	984	1385	1568	300	ابن زيابة فيه هذا الشعر جوابا عن شعر له فيه وهذا شعر الحارث بن همام-------- السريع ايا ابن زيابة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب العازب البعيد يريد انك لا ترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني راعي ابل والمعني انما صاحب فرس ورمح اغير علي الاعداء واحار-------------------------ب من يبتغي حربي ويشت---------------------------------------------------------------------د من الشد وهو-- العدو والاجرد الفرس القصير الشعر والبركة بكسر الموحدة الصدر اي-------------------------------------- متقدم------ مشرفه كالراكب اي اشرافه اشراف الراكب لا -المركوب وايا حرف نداء وابن زيابة منادي وقوله	1233	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms0257	false	1993286049699817006	29	137	129	704	1572	300	ابن زيابة قال هذا البيت استهزاء بالح--------------------ارث بن همام حين قال الحارث -يا ابن زيابة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب وتلقني يشد بي اجرد يستقدم البركة كالراكب فالغانم فالايب علي معني انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل جملة يعني يا ابن زيابة انت ان تجدني لا تجدني راع----------------------------------------ي الانعام في المراعي البعيدة مثلك والعازب من عزبت الابل اي بعدت في المرعي قوله وتلقني عطف علي جواب الشرط في البيت السابق وقوله يشد من الشد بمعني العدو والاجرد الفرس القصير الشعر والبركة بكسر الباء ----صدر الابل يعني تجدني اعدو علي فرس قصير الشعر متقدم الصدر مشرف ا-------------------شراف الراكب علي المرك-ب فقال ----------ابن زيابة في جوابه يا	257	-1336317728284803074	213	235.5	163	670	31.791044235229492	25	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms1387	true	4571922952572997174	251	277	1223	1352	1474	300	علي خلاف القياس قال فاما قولهم قدك بمعني حسبك فهو اسم -تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير ق--ياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال	1387	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms4178	false	-87345405459054934	238	262	1220	1344	1548	300	علي الافعال و--------اما قولهم قدك بمعني حسبك فهو اسم وتقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير القياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال	4178	-1336317728284803074	116	214.0	93	132	87.8787841796875	20	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms1409	true	-8405656004757179574	206	249	1058	1290	1562	300	الحسن البصري صفراء سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر وقال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي البيت ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل يعلوه صفرة وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع	1409	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms0895	false	5683742549628401208	139	169	708	869	1527	300	الحسن------------- سوداء شديدة السواد يعني ان الحسن---------------------------------------------------------- ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل تعلوه صفرة وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع	895	-1336317728284803074	148	255.5	119	232	63.7931022644043	26	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms1734	true	-1613278813358064289	147	245	823	1341	1633	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال وتقدم الكلام عليه في الشاهد السابع والثلاثين بعد الماءتين وضمير--- منها راجع للوجناء وهي الناقة الشديدة والشرب مفعول يمنع وغير فاعله لكنه بني علي الفتح جوازا لاضافته الي مبني وروي الرفع ايضا فلا شاهد فيه واراد بنطقت صوتت مجازا وفي بمعني علي وذات بالجر صفة لغصون والاوقال جمع وقل بفتح فسكون وهو ثمر الدوم اليابس فان كان ثمره طريا فاسمه البهش يريد لم يمنعها ان ت-شرب الماء غير ما سمعت من صوت حمامة فنفرت يريد انها حديدة النفس يخامرها فزع وذعر لحدة نفسها وهو- محمود فيها	1734	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms3462	false	-5991169496650913279	16	55	76	265	1564	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال ال---------------------------------------------------------ضمير في منها للراحلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنعها من الشرب الا انه----ا سمعت--- صوت حمامة فنفرت يريد انها حديدة الحس في----ها فزع وذعر لحدة ح-سها وذلك محمود فيها	3462	-1336317728284803074	161	217.0	126	524	30.725191116333008	26	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms1880	true	2324419989414938152	213	245	1135	1300	1562	300	انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العل-----------------------------مية-------------------------------------------------- ولا يستعمل------------------------------------------ واذا كان مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف وهي اعلام لانها معرفة والمعرفة لا تضاف	1880	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms0690	false	-2536166041367544243	241	294	1303	1589	1620	300	انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية فعدم انصرافه انما هو للعلمية والالف والنون المزيدتين قال ابن الحاجب في الايضاح ولا يستعمل سبحان علما الا شاذا اذ كثر استعماله مضافا واذا كان مضافا فليس يعلم لان الاعلام لا تضاف وهي اعلام لانها معارف والمعرفة لا تضاف	690	-1336317728284803074	161	294.5	129	286	56.293704986572266	28	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms1880	true	2324419989414938152	196	227	1051	1205	1562	300	والذي يدل عليه انه علم------------- قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر و----لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية	1880	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms3965	false	-8913577447566747370	194	227	1011	1179	1570	300	والدلي--ل علي- ان سبحان علم للتسبيح قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر فانه لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية	3965	-1336317728284803074	142	254.5	113	171	83.04093933105469	25	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms2227	true	-2527420285420321451	276	300	1387	1535	1535	300	الحمد لله الذي استقلت باذنه السماء واطمانت باذنه الارض فما تعنت -وحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت والجاعل الغيث غياث المسنت والجامع الناس-	2227	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms4362	false	8914283199319662574	232	256	1192	1342	1556	300	الحمد لله الذي استقلت باذنه السماء واطمانت باذنه الارض وما تعنت اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت والجاعل الغيث غياث المسنت والجامع الناس	4362	-1336317728284803074	147	283.0	124	150	98.0	21	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms2596	true	8319198215912551971	32	136	159	674	1464	300	النعمان بن المنذر دعا بحلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فح-------------ضر القوم جميعا الا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان كن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد غيري فاجمل الاشياء ان لا اكون حاضرا وان كنت المراد فساطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان --------------لم ير اوسا فقال اذهبوا الي اوس فقولوا له احضر امنا مما خفت فحضر فالبسه الحلة فحسده قوم من اهله ف----------------------------------قالوا للحطيءة اهجه ولك ثلثماءة ناقة فقال الحطيءة كيف اهجو -رجلا لا اري في بيتي اثاثا ولا مالا الا من عنده ثم قال البسيط كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني	2596	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms0559	false	8202590606618989891	15	202	83	1063	1587	300	النعمان بن المنذر وفدت عليه الوفود وفيهم اوس فقال لهم ----احضروا غدا-- فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فلما كان الغد حضر الوفود ا-----لا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان كان كالحسنة قال الحطيءة كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وهي من الاعمال ما سوه الشرع وحسنه وتانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان المراد غيري فاجمل الاشياء ان لا احضر------ وان كنت المراد فساطلب ف------------لما جلس النعمان غدا في مجلسه ولم ير اوسا ق-ال اذهبوا اليه و---قولوا له احضر امنا مما خفت فحضروا لبس- الحلة فحسده قوم من اكابر العرب لاجل ان خصه النعمان بالحلة وقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلثماءة بعير فقال ك--------يف اهجو كريما كل -ما في رحلي حتي شسع نعلي منه وانشد الحطيءة---------- كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني	559	-1336317728284803074	356	559.5	280	1033	34.462730407714844	59	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	100	139	524	718	1530	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي علي ان قوله لناموا جواب القسم وجاز الربط باللام من غير قد لضرورة الشعر ويجب------- تقدير قد بعد اللام لان لام الابتداء لا تدخل علي الماضي المجرد	2742	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms7078	false	-7400014811260074596	232	259	1146	1276	1465	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا وما ان من حديث ولا صالي----------------------------------------------------------------------- ويجب في مثل تقدير قد بعد اللام لان لام الابتداء لا تدخل علي الماضي المجرد	7078	-1336317728284803074	122	223.5	97	201	60.69651794433594	23	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms2812	true	5223770904337228120	25	93	131	481	1591	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي وجيشه وكان من امر ابرهة انه بني كنيسة بصنعاء-------------- واراد ----صرف الحاج اليها ف------خرج رجل من بني كنانة فقضي حاجته فيه-----ا فاغضبه ذلك وحلف ليهد-من الكعبة فخرج بجيشه ومعه الفيلة وفيل قوي يسمي محمودا---------- فلما نهي --لدخول الحرم عبي جيشه وقدم الفيل فكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي جهة اخري	2812	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms7240	false	-2942013960845839585	131	196	704	1037	1585	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيع-----------------------------ة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف------ اليها الحاج فخرج رجل من---- كنانة فقعد------ فيها ليلا فاغضبه ذلك فحلف ليهد من الكعبة فخرج بجيشه ومعه --------فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري فلما تهيا للدخول وعبا----- جيشه -قدم الفيل وكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي جهة اخري	7240	-1336317728284803074	271	439.5	216	392	69.13265228271484	40	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms2857	true	-7866865669442774176	108	136	568	720	1548	300	ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله تعالي وان الله الخ-------------- معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين	2857	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms3047	false	4647351375599612190	42	71	225	385	1631	300	ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله------ وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين	3047	-1336317728284803074	143	266.5	116	166	86.14457702636719	26	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	10	65	51	361	1537	300	صاحب الكشاف واوضحه قال جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله -لا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	2868	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	138	183	738	997	1662	300	صاحب الكشاف -----------جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا و-----------------------------------------اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	2346	-1336317728284803074	257	484.0	212	311	82.63665771484375	44	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	67	92	377	510	1579	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية ب-ه التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا	2875	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms2462	false	3313806863007936144	31	52	175	293	1602	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية فيه التاخير عما في حيز ان والتقدير---------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا	2462	-1336317728284803074	108	196.0	87	134	80.59701538085938	19	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007143-ara1.ms3136	true	1109793242371948156	153	177	759	876	1487	300	ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون-------- اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا ---بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته	3136	-5796276701683193406	Meshkat00042485-ara1.ms6914	false	-6067485481211974933	156	181	777	905	1561	300	ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون الواقعة اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا الانسان بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته	6914	-1336317728284803074	112	207.5	89	128	87.5	21	JK007143-ara1	Meshkat00042485-ara1