id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0002	true	8761687940349786337	225	274	1334	1598	1721	300	وقد كان ابو عمرو بن العلاء وعبد الله بن ابي اسحاق-- والحسن البصري وعبد الله بن شبرمة-- يلحنون الفر-زدق والكميت-- وذا الرمة--- واضر-ابهم كما سياتي النقل عنهم في هذا الشرح ان شاء الله في عدة ابيات اخذت عليهم ظاهرا وكانوا يعد-ونهم من المولدين لانهم كانوا في عصرهم والمعاصرة حجاب	2	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms32	false	47966918863525278	233	266	1358	1554	1729	300	وقد كان ابو عمرو بن العلاء وعبد-الله بن ا-ي اسحاق25 والحسن البري1 وعبد-الله بن ش-رمة26 يلحنون الفر زدق والكميت28 وذا الردمتة9 واضر ابهم---------------------------------------------------------------------------- وكانوا بعدنونهم من المولدين لانهم كانوا في عصرهم والمعاصرة حجاب	32	-1105806481245601709	178	283.5	147	276	64.49275207519531	24	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0002	true	8761687940349786337	193	225	1130	1334	1721	300	كانوا في صدر الاسلام كجرير-- والفر-زدق-- الرابعة المول-دون- ويقال لهم المحدث--ون وهم من بعدهم الي زمانن----ا كبش-ار ابن برد---- وابي-- نواس-- فالطبقتان الاوليان يستشهد بشعرهما ------------------------------------------------------------------------------------اجماعا واما الثالثة فالصحيح صحة الاستشهاد بكلامها	2	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms32	false	47966918863525278	56	105	328	636	1729	300	كانوا في صدر الاسلام كجرير14 والفر زدق11 الرابعه المولتدون2 ويقال لهم المحكد تون وهم من بعدهم الي زماننا هذا كبشتار -بن برهدرا2 وابي22 نواس23 فالطبقتان الاوليان يستشهد بشعرهما في ل جميع علم الادب اعني اللغة والصرف والنحو والمعاني اا والبيان والبديع وغيرهما بالاجماع- واما الثالثة فالصحيح صحة الاستشهاد بكلامها	32	-1105806481245601709	198	312.5	166	310	63.870967864990234	20	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0003	true	2972365871606149013	139	224	775	1219	1648	300	الرواية لا يستلزم اتقان الدراية وفي-------- الكش-ف ان القول رواية خاصة فهي كنقل الحديث بالمعني وقال ---المحقق التفتازاني في القول بانه بمنزلة نقل الحديث بالمعني ليس بسديد بل هو بعمل الراوي اشبه وهو لا يوجب السماع الا ممن كان------ من علماء العربية الموثوق بهم فالظاهر انه لا يخالف مقتضاها فان استءنس-- به ولم يجعل-- دليلا لم يرد عليه ما ذكر ولا ما قيل من انه لو فتح هذا الباب لزم الاستدلال بكل ما وقع في كلام علماء المحدثين كا-لحريري واضرابه والحجة فيما رووه-- لا فيما	3	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms36	false	7361576309062740475	23	101	121	525	1627	300	الخزانة لا--------------------- وفي الخزانة الكشيف ان القول----------------------------------- وقالر8م المحقق التفتازاني ر ال-قول بانه بمنزلة نقل الحديث بالمعني ليس بسديد بل هو بعمل الراوي اشبه وهو لا يوجب السماع الا -من كان به رك من علماء العربية الموثوق بهم فالظاهر انه لا يخالف مقتضاها فان استءنس11 به ولم يجعل12 دليلا لم يرد عليه ما ذكر ولا ما-قيل من انه لو فتح هذا الباب لزم الاستدلال بكل ما وفع في كلام ------المحدتين كا لحريري واضرابه والحجه فيما رووه21 لا فيما	36	-1105806481245601709	368	634.0	296	469	78.4648208618164	60	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0004	true	8115678537393338438	3	117	12	645	1632	300	الشعر بابراهيم بن هرمة ---وهو ا-خر الحجج 1 وكذا عد -ابن رشيق في العمد--ة طبقات الشعراء اربعا قال -هم جاهلي قديم ومخضرم واسلامي ومحدث قال ثم صار المحد-ثون طبقات اولي وثانية علي التدريج -هكذا ف-ي الهبوط الي وقتنا هذ---ا وجعل الطبقات بعضهم ستا وقال الرابعة المول-دون وهم من بعد المتقدمين كمن ذكر والخامسة المحدثون وهم من بعدهم ك----ابي تمام والبحتري والسادسة المتاخرون وهم من بعد-هم كابي الطيب المتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجيد هو الاول اذ ما بعد المتقدمين لا يجوز الاستدلال بكلامهم فهم طبقة واحدة ولا فاءدة في تقسيمهم واما قاءل الثاني فهو اما---------- ربنا تبارك وتعالي فكلامه عز اسمه افصح كلام وابلغه ويجوز ا-----------لاستشهاد بمتواتره وشاذه كما بينه ابن جني في او-ل كتا-به المحتسب-- واجاد القول	4	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms38	false	2546628720385654585	23	192	122	1033	1654	300	الشعر بابراهيم بن هرمة 4ه وهو احسن العجج-- وكذا عدة ابن رشيق في العمدقر8 طبقات الشعراء اربعا قال رهم جاهلي قديم ومخضرم واسلامي ودت --قال ثم صار المحد ثون طبقات اولي وثانية علي التدريج وهكذا8 في الهبوط الي وقتنا هذا اا وجعل الطبقات بعضهم ستا وقال الرابعة المولتدون وهم من بعد المتقدمين كمن ذكر والخامسة المحدتون وهم من بععد هم13 كابي تمام والبحتري والسادسة المتاخرون وهم من بعد هم كابي الطيب المبي اذ44 مما بعد المتقدمين لا يجوز هو ابو اسحاق ابراهيم بن علي بن هرمة القرشي توفي سنة 176ه طبقات ابن المعتز6 والشعر والشعراء 139 والاناني 3674 ومقدمة ديوانه انظر العمدة 1131 والمزهر 4892 في س طبقتان وهو تحريف وهكذا زيادة من العمدة والمزهر والخزانة سقط من س وهم من بعدهم في الخزانة 41 والجيد هو الاول اذ ما الاحتجاج----------------------- بكلامهم فهم طبقة واحدة فلا فاءدة في م72 النتوع------- الثاني النثر2 واما88 قول ربنا تبارك وتعالي فهو----------- افصح كلام وابلغه فلا خلاف في جواز الاستشهاد بق-واتره وشاذه كما بينه ابن جني في اوتل كتا به المحتسب40 واجاد القول	38	-1105806481245601709	533	901.0	434	957	55.694881439208984	76	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0004	true	8115678537393338438	159	300	880	1632	1632	300	احدهما ان الاحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي------------------------- وانما رويت بالمعني وثانيهما ان اءمة النحو المتقدمين من المصرين لم يحتجوا بشء منه--- ورد الاول علي تقدير تسليمه بان النقل بالمعني انما كان في الصدر الاو-ل قبل بدوينه في الكتب وقبل فساد اللغة وغايته تبديل لفظ---- بلفظ---- يصح الاحتجاج به فلا فرق علي ان اليقين غير شرط بل الظن كاف ورد الثاني بانه لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال به والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في --ضبط --الفاظه--- ويلحق به ما روي عن الصحابة واهل البيت كما صنع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارح المحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت تفصيل ما قيل في المنع والجواز فاستمع لما القيه باطناب دون ايجاز---- قال ابو الحسن بن الضاءع--- في شرح الجمل--- تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا-	4	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms40	false	6944253059571033809	21	223	123	1225	1669	300	احدهما ان الاحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وانما رويت بالمعني وتانيهما ان اءمة النحو المتقدم-----------ين لم يحتجوا بشء منه 46 ورد-الاول----------------- بان النقل بالمعني -نما كان في الصدر الاوسل قبل تدوينه في الكتب وقبل فساد اللغة وغايته تبديل لفظء ص5 بلفظ ر6م يصح الاحتجاج به فلا فرق علي ان اليقين غير شرط بل الظن كاف ورد الثاني بانه لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديت عدم صحة الاستدلال به والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في الضبط للالفاظ اال ويلحق به ما ورد عن الصحابة واهل البيت رضي الله تعالي عنهم هو ابو حيان اتيرالدين محمد بن يوسف الغرناطي الجياني الاندلسي النحوي اللغوي المفسر صاحب البحر المحيط وشارح التسهيل توفي سنة 745ه بغية الوعاة 2801 وطبقات المفسرين للداودي 2862 والبدر الطالع 2882 وابو حيان النحوي للدكتورة خديجة الحديثي في س من ذلك وانظر هذا في الخزانة 1ء والاقتراح 52 وما بعدها في س اللفظ باللفظ في س للتحري 99في الخزانة الفاطه وان شءت تفصيل ماف-يل في المنع-------- فاستمع لما القيه اليك واقدمه بين بديك قال ابو الحسن بن الضاءع 10 في شرح الجمل101 تجوين الرواية بالمعني هو السبب في ن-----رك الاتمه كسيبويه وغيرها-لاستشهاد علي اثبات اللفة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا	40	-1105806481245601709	661	1149.0	535	1147	57.628597259521484	104	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	21	99	117	539	1611	300	يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبلة اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي 1 وقال ابو------- حيان---------- في شرح التسهيل -قد اكثر هذا المصنف--- من الاستدلال بما وقع في-- الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما---- رايت احدا م---ن المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين-- للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء--- وعيسي بن عمر-- والخليل	5	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms41	false	3533764181882889027	74	153	400	839	1678	300	يستشهد بالحديث --------------علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا كان يجب م--تدراكه فليس كما راي انتهي ونقل عن ابن حيان انه قال19 في شرح التسهيل وقد اكثر---- المصنفر11 من الاستدلال بما وقع في ن الاحاديث علي اتبات القواعد الكليه في لسان العرب وقال ما رايت احدا112 من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرين113 للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء114 وعيسي بن عم110 والخليل	41	-1105806481245601709	374	660.0	304	459	81.48148345947266	56	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	117	191	647	1044	1611	300	وتبعهم علي ذلك المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كن-حاة بغداد واهل الاندلس وقد------------------------- جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء--- فقال انما ترك- العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول------------------- اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران الكريم في اثبات القواعد الكلية وانما كان -ذلك----- لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قص-ة واحدة قد جرت في زمانه لم تقل--------------------------- بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله	5	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms42	false	7424651381866530901	177	263	1002	1469	1677	300	وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرو---ن الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كننحاة بغداد والانعد س123 قال شارح شواهد الرضي وقدره12 جري الكلام في ذلك مع بعض---------- الاذكياء126 فقال انما تركت العلماء ذلك لعدم وتوقهم ان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران الكريم في اثبات القواعد الكلية وانما كان كذلك ر124 لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قضية واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه كلهوسلم ولم يقل 120 بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله	42	-1105806481245601709	361	637.5	291	480	75.20833587646484	58	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	250	300	1349	1611	1611	300	ضبطها بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا------------------------ لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال س-فيان الثوري ---ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت----- فلا تصدقوني ا---نما هو المعني ومن نظر في الحديث اد-ني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني-	5	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms44	false	7140066713805267884	223	274	1212	1481	1623	300	ضبطه- بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط من---------------------------- اللفظ فبعيد جد3ا ضبط المعلي واما من ضبط لا سيما في الاحاديت الطوال وفد قال سنفيان النتو ري ران قلت لكم اني احدنكم كما سمعت 2141 فلا تصدقوني142 انما هو المعني ومن نظر في الحديت اد ني نظر علم العلم اليفين انهم142-- يروون بالمعني	44	-1105806481245601709	215	356.0	175	300	71.66666412353516	28	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	202	251	1101	1355	1611	300	بما معك من القران--- وغير ذلك من الالفاظ الواردة فن--------علم يقينا انه------------------- لم ي-لفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم-- بانه قال بعضها اذ يحتمل- انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيم-ا مع تقادم السماع وعدم ضبطها	5	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms44	false	7140066713805267884	1	52	6	287	1623	300	بما معك من القران123 وغير ذلك من الالفاظ الواردة134 السم فيعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يتلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لايجزم125 بانه قال بعضها و--يحتمل3 انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ------ فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيتما مع تقادم السماع وعدم ضبطها	44	-1105806481245601709	236	413.5	191	289	81.66089630126953	40	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	18	133	93	673	1633	300	ولا يعلمون لسان ال-----------عرب بصناعة ا--لنحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون و---دخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله----------------------------- كان افصح العرب فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزله-ا واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم--- بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن- ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم	6	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms45	false	4641251968112910844	108	202	578	1066	1609	300	ولا يعلمون لسان العرب لسان العرب بصناعة ص النحو فرقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون وفد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ويعلم فطعا من غير شك ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واب وسلم كان افصح الناس فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزليها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما -تكلم149 بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم -----ذلك ل-ةمن غير تعلم102 ونقل عن بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين بن جماعة وكان ممن اخذ علي ابن مالك انه قال لشيخه- هذا الحديث رواته الاعاجم ووقع---- من روايتهم	45	-1105806481245601709	397	664.0	315	630	63.015872955322266	66	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	83	259	429	1402	1633	300	والمصنف قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول -----------مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث 1 ه وتوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاطبي فجوز الاحتجاج بالاحاديث ا-------------------------------------------------------------------------------لتي اعتني بنقل الفاظها -------------قال في شرح الالفية-- لم نجد احدا من النحويين استشهد بحديث رسول الله--------------------- وهم يستشهدون بكلام اجلاف العرب وسفهاءهم الذين يبولون علي اعقابهم-- واشعارهم التي فيه-ا الفحش والخني--- ويتركون الاحاديث الصحيحة لانها تنقل بالمعني وتختلف رواياتها---- والفاظها بخلاف كلام العرب وشعرهم فان رواته اعتنوا بالفاظها لما ينبني ع---ليه من النحو ولو وقفت علي اجتهادهم--- قضيت منه العجب وكذا القران ووجوه القراءات	6	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms46	false	-779908640125246362	78	260	434	1430	1658	300	والمصنف قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاتر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وفد قال لتا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن----- قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع---- من روايتهم ما يعلم انتهي ابن حيان و----------------------ابو حيان واحد انظر قوله في الاقشراح 54 والخزانة 1 في الاقتراح المبتدء ق---ال السيوط-------------------------------------------------------------ي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتراح 5 انتهي كلام ابي حيان بلفظه هو ابراهيم بن موسي بن محمد اللخمي الغر ناطي المالكي ابو اسحاق الشاطبي محدث فقيه اصولي لغوي مفسر له الموافقات والاعتصام وشرح الخلاصة في النحو في اربعة اسفار كبار توفي سنه79ه التي اعتني بنقل الفاظها ونقل عنه انه قال في شرح الالفية ا لم نجد احدا من النخويين استشهد بحديث رسول الله صلي الله عليه ووتسلم وهم يستشهدون بكلام اجلاف العرب وسفهاتهم الذين يبولون علي اعقابهم ص واشعارهم التي فيهسا الفحس والخني164 ويتركون الاحاديت الصحيحة لانها تنقل بالمعتي وتحتلف رو--اتهار110 والفاظها بخلاف كلام العرب وشعرهم فان رواته اعشنوا بشان--ها لما يبتني166 عليه من النحو ولو وففت علي اجتهادهم قه قضيت منه العجب وكذا القران ووجوه القراءات	46	-1105806481245601709	657	999.5	531	1213	54.163230895996094	95	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	258	300	1393	1633	1633	300	القراءات واما الحديث فعلي قسمين قسم يعتني ناقله بمعناه دون لفظه فهذا لم يقع به استشهاد اهل اللسان وقسم عرف اعتناء ناقله بلفظه -لمقص-ود خاص- كالاحاديث التي قصد بها بيان فصاحة--------------------- ككتابه لهمد---ان وكتابه لواءل بن حجر والامثال النبوية فهذا يصح الاستشهاد-	6	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms47	false	1619784689166664623	66	113	349	613	1560	300	القران-- واما الحديث فعلي فسمين فسم يعتني ناق-ه بمعناه دون لفظه فهذا لم يقع به استشهاد اهل اللسان وقسم عرف اعتناء ناقله بلفظه المقصتود حاصة كالاحاديث التي قصد بها بيان فصاخنه صلي الله عليه طوسلم ككتابه لهمندا ان وكتابه لواءل بن -جر والامثال النبوية فهذا بصح الاستشهاد	47	-1105806481245601709	228	394.5	187	268	85.07462310791016	31	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	31	239	150	1265	1568	300	المساءل حتي قال--- ابن الضاءع-------------- لا اعرف هل ياتي بها مستدلا بها ام هي لمجرد التمثيل---- والحق- ان ابن مالك غير م-صيب في هذا فكان-ه بناه علي امتناع نقل الحديث بالمعني وهو قول ضعيف 1 ه و--قد تبعه السيوطي في الاقتراح---- قال فيه واما كلامه صلي الله عليه ------وسلم فيستدل منه بما اثبت انه قال--ه علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا -انما--- يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروي بالمعني و---قد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بم-ا ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخرو-ا وابدلوا ا--لفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث ثم نقل كلام ابن الضاءع وابي حيان وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يدل علي صحة ما ذهبا ا---------------------ليه ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واكثر من ذلك حتي صار يسميها لغة يتعاقبون وقد استشهد به السهيلي ثم قال لكني انا اقول ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا فقال -----فيه ان لله تعالي ملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال ابن الانباري في الانصاف في منع -ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه	7	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms48	false	1990066681208105195	0	300	0	1644	1644	300	المساءل حتي نقل عن ابن الضاءع انه قال ب دلا لا اعرف هل ياتي بها مستدلا بها ام هي لمجرد التمثيل قال والحقث ان ابن مالك غير منصيب في هذا فكانته بناه علي امتناع نقل الحديث بالمعني وهو قول ف122 اننهي وقد تبعه السبوطي في الاقتراح حيت قال فيه واما كلامه صلي الله تعالي عليواوسلم فيستدل منه بما -ثبت انه قال174 علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا وانما110 يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروي بالمعني127 وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بهيا ادت اليه عبار-تهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخرولا وابدلوا ص الفاظا بالفاظ ولهذا نري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي فا الاول فساد الصايتخ اچرابه ما انبشاه عن الخراة قول ابن الضاءع في الخزانة 11 انظر الاقتراح 52 والخزانة 761 في الاقتراح والخزانة قاله في الاقتراح والخزانة انما في س غالبها اي غالب ار ايال من الاحراح 52 رالخة 61 اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن تم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديت نم نقل كلام ابن الضانع وابي حيان انتهي كلام السيوطي في الاقتراح في الاصل وس ابن الصاءغ والصواب ما اتيتناه اتتهي كلام مءلفه محمود شكري الالوسي رحمه الله تعالي علي الاستدلال والاحتجاج بالحديت النبوي الشريف ولتمام الفاءدة نذكر ماكتبه السيوطي في الافتراح صده ونقله عبدانقادر البغدادي في خزانة الادب 1 ومما يدل علي صحة ما ذهب ا-ليه ابن الضاءع وابو حيان ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيت بحديث الصحيح-ن يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهان واكثر من ذلك حتي صار يها ا--لغة يتماقيون وقد استذل- به السهيلي ثم قال لكني---- اقول ان الواد فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا قال فيه ان لله ملا------ءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال ابن الانباري في الانصاف في منع هان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه-	48	-1105806481245601709	1042	1894.5	845	1662	62.69554901123047	163	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	239	300	1265	1568	1568	300	من تغيير ا--لرواة لانه------------------- افصح من نطق بالض-اد 1 ه -----------------------------------وقد رد هذا المذهب الذي ذهبوا اليه البدر الدماميني في شرح التسهيل ولله دره فانه قد اجاد في الرد قال وقد اكثر المصن-ف من الاستدلال بالاحاديث النبوية وشنع ابو حيان عليه وقال ان ما استند اليه من ذلك لا يتم له لتطرق احتمال الرواية بالمعني فلا يوثق بان ذلك المحتج به-	7	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms49	false	-2226519784409835602	0	70	0	361	1577	300	من تغييرات الرواة لانه صلي الله عليه وسلم افصح من نطق بالضتاد انتهي كلام السيوطي قال صاحب الخزانة 71 وقد رد هذا المذهب الذي ذهبوا اليه البدر الدماميني في شرح التسهيل ولله دره فانه فد اجاد في الرد قال -قد اكثر المصنتف من الاستدلال بالاحاديث النبوية وشنع ابو حيان عليه وقال ان ما استند اليه من ذلك لا يتم له لتطرق احتمال الرواية بالمعني فلا يوتق بان ذلك المحتج به	49	-1105806481245601709	294	538.5	237	362	81.21546936035156	50	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0008	true	2543594290913705153	0	204	0	1053	1560	300	لفظه عليه الصلاة والسلام حتي تقوم به الحجة وقد اجريت ذلك لبعض مشايخنا فصوب راي ابن مالك فيما فعله بناء علي ان اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب وانما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية وكذا ما يتوقف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فالظن في ذلك كله-- كاف ولا يخفي انه يغلب علي الظن ان ذلك المنقول المحتج به لم يبدل لان الاصل عدم التبديل لا سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الاحاديث شاءع بين النقلة والمحدثين ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعني فانما هو عنده بمعني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احت-مال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها ثم ان الخلاف في جواز النقل بالمعني انما هو فيما لم يدون ولا كت-ب واما ما دون وحصل في بطون الكت-ب فلا يجوز تبديل الفاظه من غير خلاف بينهم قال ابن الصلاح بعد --------ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعني- ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ ش-ء من كتاب مصنف ويثبت فيه لفظا اخر 1 ه------------------ وتدوين الاحاديث والاخبار	8	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms49	false	-2226519784409835602	70	300	361	1577	1577	300	لفظه عليه الصلاة والسلام حتي تقوم به الحجة وقد اجريت ذلك لبعض مشايختا فصوب راي ابن مالك فيما فعله بناء علي ان اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب وانما المطلوب غلية الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية وكذا ما-يتوقف والله سبحانه وتعالي اعلم وهو جل شانه ادري واحكم هذا اخر ما فصدناه وغاية ما اردتاه ونسال الله تعالي الهداية وانتوفيق وختسام اعمارنارعلي عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فالظن في ذلك كله ا كاف ولا يخفي انه يغلب علي الظن ان ذلك المنقول المحتج به لم يبدل لان الاصل عدم التبديل لا-سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الاحاديث شاءع بين النقلة والمحدثين ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعني فانما هو عنده بمعني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم يچواز ا-سقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احتممال التبديل فيها مرجوحا فيلفي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها تم ان الخلاف في جواز النقل بالمعني انما هو فيما لم يدون ولا كتيب واما ما دون وحصل في بطون الكتبب فلا يجوز تبديل الفاظه -ن غير خلاف بينهم قال ابن الصلاح ت 643ه بعسد ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعنية ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراء الناس فيسا تعلم فيسا تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شنء من كتاب مصنف ويشبت فيه لفظا اخر انتهي قال الدماميني و وتدوين الاحاديث والاخبار-	49	-1105806481245601709	1028	1960.0	829	1221	84.19328308105469	181	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1
JK007143-ara1.ms0008	true	2543594290913705153	204	275	1053	1430	1560	300	بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية حين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دو-ن ذلك المبدل علي تقدير التبديل ومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن الصلاح فبقي حجة في بابه ولا يضر توهم ذلك السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله اعلم بالصواب	8	-5796276701683193406	Kraken22021802055101-ara1.ms50	false	1697278744453178605	0	70	0	372	1458	300	بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية حين كان كلام ال------مبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال نم دوتن ذلك المبدل علي تقدير التيديل ومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن الصلاح فبقي حجة في بابه ولا يضر توهم ذلك السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله اعلم بالصواب	50	-1105806481245601709	368	725.0	298	378	97.35449981689453	66	JK007143-ara1	Kraken22021802055101-ara1