id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0316	true	-7775604234007566623	20	55	109	282	1458	300	عندي فيه قولان احدهما ان يكون قوله خير خبر مبتدا محذوف ----------تقديره نحن خير عند الباس منكم ف-نحن علي هذا في البيت ليس بمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف وحسن هذا	316	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms152	false	6170323159025487815	263	299	1329	1507	1507	299	عندي---- قولان احدهما ان يكون قوله خي- خبر مبتدا محذوف كانه في التقدير فنحن خير عند الناس منكم فانحن علي هذا في البيت ليس عمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف وحسن هذا-	152	4509293746349604591	163	291.0	131	184	88.58695983886719	29	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms0316	true	-7775604234007566623	55	115	282	573	1458	300	التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ و---------------------------------------لم يقع الفصل بشء اجنبي بل بما هو من---------------ه وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة وموصولها في نحو قولهم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة- وكان ذلك حسنا ساءغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ساغ كان التاكيد----- اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقال في الايضاح الشعري	316	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms153	false	3086883552188905423	0	103	0	495	1452	300	التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ ولو لم يحذف كان حسنا ايضا واذا كان كذلك لم يقع الفصل بشء اجن-ي بل بما هو منه ويحسن الفصل به وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة--------- في نحو قوله- ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة2 وكان ذلك حسنا ساءغا البيت لذي الرمة انظر ديوان ذي الرمة ص البيت في توادر ابي زيد نسبة الي زهير بن مسعود الضي انظر نوادر ابي زيد ص روايتان في صحيح الترمذي 2893 المساءا المشكلة فاذا ساغ كان التاكيد ايضا اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقوله عند الناس العامل	153	4509293746349604591	266	457.0	209	506	52.56916809082031	48	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms0316	true	-7775604234007566623	258	300	1265	1458	1458	300	ان يجعل خير- صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدان بق-اءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع بخب-ر الا ان ذا قبيح لان خيرا-	316	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms153	false	3086883552188905423	177	221	857	1054	1452	300	ان يجعل خيرا صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدين ب قاءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع ب خير الا ان ذا قبيح لان خيرا	153	4509293746349604591	189	360.0	148	197	95.9390869140625	37	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms0317	true	8407887068201901932	0	120	0	582	1509	300	وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه واعم--------------------------------------------------------اله في الظاهر----------- مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا والوجه الاول حسن ساءغ قال في الايضاح فاذا جاز ذلك فيما ذكرناه اي الوجه الاول لم يكن فيما حمل ابو الحسن عليه البيت من الظاهر دلالة علي اجازة نحو الخليفة احب اليه يحيي من جعفر حتي يقول الخليفة يحيي احب اليه من جعفر او احب اليه من جعفر يحيي علي ما اجازه سيبويه في ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فلا يفصل بينهما بما هو اجنبي منهما ثم قال في البغداديات فان قال قاءل ايجوز ان يكون ف-------------------------------------------خير خبرا------ مقدما لما بعده وهو نحن ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كقوله------------------------------------------------------------ ولست بالاكثر منهم حصي	317	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms153	false	3086883552188905423	221	300	1054	1452	1452	300	وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه الا مستكرها قليلا فاذا كان حاريا علي الموصوف قليلا قبيحا اعماله في الظاهر كان اعماله مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا والوجه الاول حسن ساءغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال قاءل ايجوز ان يكون في قوله فخير نحن عند الناس منكم علي ان يخمل خير خبر ابتداء مقدما----------------- ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كانه فخير نحن عند الناس منكم كالبيت الاخر الذي انشده ابو زيد ايضا ولست بالاكثر منهم حصي-	153	4509293746349604591	213	334.5	170	758	28.100263595581055	39	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms0317	true	8407887068201901932	120	178	582	867	1509	300	وتقديره ولست بالاكثر فيهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا فالجواب انه------------------- بعيد وليس------------- المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من الثغور ما-لا تمنعون الا تري ان ما بعد هذا البيت ولم تثق العواتق من غيور بغيرته وخلين	317	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	3	67	20	332	1478	300	وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا فالجواب ان ذلك علي هذا التقدير بعيد وليس القصد له ولا المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما ي---سدون ونمنع من الثغور ما لا يمنعون الا تري ان--- بعد هذا البيت ولم يثق العواتق من غيور بقيرته وخلين	154	4509293746349604591	272	500.0	216	318	85.53459167480469	48	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	137	261	729	1326	1511	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو -حدثنا به يونس يريد انه رفع انطلق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر يقويه ا------لذي ذكرنا -وهو ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق م-----------------عك فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده---------------------- فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يجز---------------------- كانت الفاء في ف-----ان قومي جواب شرط وا-------------نت مرتفع بفعل مضمر	890	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms106	false	-8202379435537941024	141	283	692	1376	1453	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطلق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم اته لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية للبيت الذي ذكرناه وهو ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق معك متعلق بانطلق معك فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما قذمت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يجز عطف المفسر علي المفسر كانت الفاء في قوله فان قومي جواب شرط و اما جحزاء و انت مرتفع بفعل مضمر	106	4509293746349604591	590	1112.5	467	684	86.25730895996094	114	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	261	300	1326	1511	1511	300	فان قلت -قد تزاد الفاء كما----------- حكي---- ابو الحسن ا------------------خوك فوجد------------------------------ فاحملها في البيت علي هذا ليصح------------ اضمار الفعل المفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما هي ان الناصبة ضمت-------	890	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms107	false	223683464290845549	12	90	62	454	1466	300	فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش اهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وحد فيزيدون الفاع فاحملها في البيت علي هذا ليصبح ما اقدر من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوف عليه ما يفسره فان زيادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه 15 المساءا المشكلة سيبويه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما هو ان الناصبة للفعل ضمت	107	4509293746349604591	173	271.5	135	392	44.132652282714844	29	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1055	true	-6240986607638911808	0	267	0	1397	1555	300	اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربيعيهما جارتا صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه وفيمن قال -صفا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله علي الاتمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جعله كقولك هذه امراة حسنة وجهها فثني الجونة وهما وصفا الجارتين واضافه مثني الي المصطلي وهو هما في المعني الا انه وضع الواحد موضع الجمع فيمن قال حس-ان الوجوه وموضع التثنية فيمن قال -صفا رحليهما وهو المصطلي الا تري ان لكل واحدة من الجارتين مصطلي وان وجهته علي ان المصطلي يكون ج-ميع ذلك واحد لم يضع واحدا موضع جم-ع ثم اضاف مصطلي الي ضمير الجارتين كما ا----------------ضاف الوجه في قوله هذه امراة حسنة وجهها الاي ضمير المراة بعد اضافة حسن الذي هو الوجه في المعني الي الوجه فعلي هذا وضع سيبويه هذا البيت وقد يحتمل غير ما تاوله وهو ما ذكره بعضهم من ان الشاعر انما رد الضمير المثني في قوله مصطلاهما الي الاعالي لانه في- الحقيقة اثنان وهذا مثل قوله الطويل رات جبلا فوق الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان- ولست اعرف من قاءل هذا القول الا انه ليس بممتنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعالي وان كان مجموعا في اللفظ فهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال جو--------------------------نتا مصطلاهما الاعالي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجونة لم تضف الي اسم يتصل به ضمير ي----------------------عود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هند حسنة وجهها ضمير يعود الي هند لكون الضمير العاءد الي الجارتين محذوفا كما ان	1055	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms031	false	7050945661592096676	26	300	156	1601	1601	300	اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي رب-عيهما جارتا صفا جونتا المصطليات فيمن قال ا-هندان حسنتا الوجوه وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا التوبين فلم يستعمله علي الاقمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جملة كقولك هذه امراة حسنة وحهها فتن- الجون- وهما وصف- للجارتين واضافة مثني الي المصطلي وهو هما في المعني الا انه وضع الواحد موضع الجمع فيمن قال حسنات الوجوه وموضع التثنية فيمن قال وضعا رحليهما وهو المصطلي الا تري ان لكل واحدة من الجارتين مصطلي وان وجهته علي ان المصطلي يكون لجميع ذلك واحد لم يضع واحدا موضع جميع ثم اضاف مصطلي الي ضمير الجارتين كما المساءل المشكلة اضاف الوجه في قوله هذه امراة حسنة وجهها ال-ي ضمير المراة بعد اضافة حسن الذي هو الوجه في المعني الي الوجه فعلي هذا وضع سيبويه هذا البيت وقد يحتمل غير ما تاوله وهو ما ذكره بعضهم من ان الشاعر انما رد الضمير المشني في قوله مصطلاهما الي الاعالي لاهما في الحقيقة اثنان وهذا مثل قوله------- رات جبلا فوق الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان1 ولست اعرف من قاءل هذا القول الا انه ليس ي-متنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعالي-وان كان محموعا في اللفظ-فهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال اقامت جارتا كميتا الاعالي جونتا مصطل---ي الاعالي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجون- لم يضف الي اسم يتصل به ضمير يعود الي الجارتين كما يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هنذ حسنة وجهها ضمير يعود الي هند لك-ن الضمير العاءد الي الجارتين محذوف ك-ما ان-	31	4509293746349604591	1345	2529.0	1084	1468	91.62125396728516	233	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1055	true	-6240986607638911808	267	292	1397	1521	1555	300	الضمير من هند حسنة الوجه ودعد حسنة وجه الاب محذوف فلذلك انث جونة من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه	1055	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms032	false	9136186905980738514	0	25	0	123	1562	300	الضمير من هند حسنة الوجه ودعد حسنة وجه الاب محذوف فلذلك انث جون- من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه	32	4509293746349604591	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1056	true	-1714168207330512087	0	147	0	749	1552	300	هذا اذا رفع الاسم بالصفة ولم تصف الصفة الي ما هو فاعلها في المعني كحسن وجه حس-ن الوجه ان يقال------ جارتا صفا جون مصطلاهما اعاليهما او اعلييهما ف-مصطلاهما في موضع رفع مثل قولك هاتان امراتان حسن غلام ابويهما وعيب هذا القول الذي قاله هذا القاءل هو ان التثنية حملت علي انها جمع--------------------------------------------------------- وذلك بعيد لانا وجدناهم يجعلون الاثنين علي لفظ الجمع في نحو قوله عز وجل اذ تسوروا المحراب- و ---قد صغت قلوبكما------- وبابه ولم نرهم يجعلون لفظ التثنية للجمع الا انه لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان المجموع الذي هو قولنا الاعالي -هنا اثنان في الحقيقة فحمله علي المعني او استعمل اللغ-------تين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله فقد صنعت قلوبكما والثاني علي صف-ا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخا--له في عيب اخر	1056	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms032	false	9136186905980738514	61	220	302	1134	1562	300	هذا اذا رفع الاسم بالصفة ولم ثضف الصفة الي ما هو فاعلها في المعني كحسن وجه وحسن الوجه-ان يقال اقامت جارتا صفا جون مصطلاهما اعاليهما او اعلييهما فامصطلاهما في موضع رفع مثل قولك هاتان امراتان حسن غلام ابويهما وعيب هذا القول الذي قال- هذا القاءل هو ان التثنية حملت علي ا-ها جمع البيت في الخصاءص وفي الخزانة بتمامه 2022 المساءا المشكلة وذلك بعيد لانا وحدناهم يجعلون الاثنين علي لفظ الجمع في نحو قوله عز وحل اذ تسوروا المخراب4 ص لافقد صغت قلوبكما التحرم وبابه ولم نرهم يجعلون لفظ التثنية للجمع الا انه لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان المجموع الذي هو قولنا الاعالي حهنا اثنان في الحقيقة فحمله علي المعني او استعمل اللغتين اللتين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله فقد ص-غت قلوبكما والثاني علي وضعا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخال له في عيب اخر	32	4509293746349604591	734	1376.0	588	836	87.79904174804688	129	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	45	95	243	507	1527	300	اجري الشاعر في فم الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك قوله خ--------------اشيم وفا- فحكم الاف --------------فا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة قال المبرد وقد لحن--- كثير من ال------ناس العجاج ف-----ي قوله	1137	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms040	false	6854536317535762153	143	201	745	1044	1578	300	اجري فيها --------الافراد محري الاضافة في الضرورة وذلك قوله خالط من سلمي خياشيم وفا2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وحاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام فمن ذلك قوله	40	4509293746349604591	218	358.0	176	307	71.00977325439453	33	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	98	188	522	964	1527	300	وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية غير ملحقة معها التنوين------------------------------------------------ والقول---- عندي فيه ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضاف--------ة فلا يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه ونحن نري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر------------ ما لايجوز------------------------ مع سواه كقولهم----------------------------- ولضفادي جمه نقانق اي لضفادع جمه فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام-------- فاما قول---- المبرد ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء منع من تنوينه عند من	1137	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms042	false	-767406542672383653	0	112	0	557	1483	300	وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية لا يلحقه- معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن لم ينون هذا والقول فيه عندي---- ما قدمته من انه اجراه في الافراد محراه في الاضافة للضرورة فلا يصلح تلحينه ونحن نحد مساغا الي تحويزه وت----ري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر واجازهم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون مع سواه كابدالهم الياء من الباء في ارانيها2 ولضفادي جمه نقانق4------------- فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم يجز فاما قول ابي العباس ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء كنع من تنوينه عند من	42	4509293746349604591	394	671.5	310	579	68.0483627319336	69	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	189	221	969	1118	1527	300	ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا ان من ينون القافية يلزمه تنوين هذا الاسم لكونه في موضع النصب وقد اجاز المبرد في غير هذا الموع------------------- ان يكون	1137	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms042	false	-767406542672383653	220	257	1088	1256	1483	300	ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا ان من ينون القافية يلزمه تنوين هذا الاسم لكونه في موضع النصب فاذا وقف ابدل من الالف ولو قال قاءل في ذلك انه يجوز ان يكون	42	4509293746349604591	121	216.5	92	168	72.02381134033203	25	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1144	true	4648382898101246482	175	213	886	1094	1540	300	في البغداديات قد اضطر الشاعر فابدل من العين------ الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال---------- وفي البحر فمه- وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري المفرد في الشعر للضرورة هذا	1144	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms040	false	6854536317535762153	101	143	522	745	1578	300	في الاضافة و--قد اضطر الشاعر فابدل من العين في فم الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال يصبح ظمان وفي البحر فمة1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة محري المفرد في الشعر للضرورة كما	40	4509293746349604591	195	353.5	158	225	86.66666412353516	32	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1149	true	-535015734911058393	41	92	212	478	1476	300	اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر و-في البحر فمه- ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فيكون جمعا بين البدل والمبدل منه للضرورة ----وقد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اقول يا ا--------------------للهم يا اللهما فجمع بين حرف الت-بيه وبين الميمين اللتين هما هوضان منه	1149	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms041	false	-3575488017709566772	116	172	594	879	1548	300	اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخرة رفي البحر فمه6 ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فحمع بي------ن البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وحدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اتي اذا ما حدث الما دعوت يا اللهم يا اللهما فجمع بين حرف التنبيه وبين الميمين اللتين هما عوض-- منه	41	4509293746349604591	241	444.0	194	293	82.2525634765625	39	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1150	true	2108471773598944082	106	164	508	800	1467	300	واما---- الفرزدق---------------- فمويهما------ فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لالم الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد---------------------------------------- ويدل علي سوغ ذلك انهما يعتقبان--- الكلمة الواحدة كقولك عضة فان ل-مه قد يحكم عليها بانها هاء لقولهم عضاه وقد يحكم عليها انها واو لقولهم عضوات	1150	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms041	false	-3575488017709566772	34	105	178	531	1548	300	واما قول الفرزدق 00 ههما تقشا من فمويهما000000 فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لا-م الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشابهة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ ذلك ا-هما يعتقبان في الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها با-فا هاع لقوه-م عضاه و---يحكم عليها اف-ا واو لقوه-م عضوات	41	4509293746349604591	278	474.0	221	362	76.79557800292969	44	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1529	true	2497184150509706971	7	77	34	364	1480	300	واما اجراءهم ذا مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قول-ك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد	1529	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms135	false	7104581126525211942	53	120	261	607	1471	300	واما اجراءهم ذا مع ما -منزلة الذي فنح---و قولهم ماذا رايت فتقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاغ حسن ويقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وبقوله عز وحل اماذا اثزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل كانه قال ما الذي انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اي الذي انزله اساطير الاولين قال--------------------------------------- ولو كان ذا -منزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب	135	4509293746349604591	130	33.5	101	536	24.25373077392578	21	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1803	true	-7143404535414896756	0	113	0	578	1481	300	كيما يحسون من بعرانهم خبرا- قال الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وبسطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث والاخر انه منكور والمنكور لا يرخم كما لا يبني والترخيم ابعد من البناء فان امتنع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا -ايضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذ- منها ولا يكون في الح-------------------------------------------روف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو	1803	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms125	false	1997259149234426112	179	300	878	1498	1498	300	كيما يحسون من بعرانهم خبرا1 قال الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وبسطة ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وحه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث والاخر انه منكور والمنكور لا يرخم كما يي---ني والترخيم ابعد من البناع فان امتنع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا وايضا فان كيف اسم مبيي مشابه للحروف والحذف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو-	125	4509293746349604591	568	1104.0	457	624	91.02564239501953	103	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1803	true	-7143404535414896756	113	300	578	1481	1481	300	غير ساءغ فان قلت فقد قالوا لد ولدن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذف من كيف فالجواب انه لا يسوغ الحذف -------من حيث حذف من لدن وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما ي---حذف الز-اءد وايضا فان هذا الاسم يضاف في نحو قولهم لد الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضاف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف وايضا فان النون شديدة المشابهة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زيادتها وتلحق علامة الاعراب كما يزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو منها وحذفوها فاء في قوله الطويل وهل يعمن من كان في العصر الخالي وفي نحو --------عموا ظلاما -فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم ي-كن في النون من هذه الكلمة ما ذكرنا -لما كان لحمل كيف عليه مساغ ما وجد لغيره مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قولهم----- كيمه وتكون في معني ان في نحو -لكيلا-	1803	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms126	false	-3746022676122324437	0	217	0	1063	1467	300	غير شاءع فان قلت فقد قالوا لك ولذن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذف من كيف فالجواب انه لا يسوغ الحذف من كيف من حيث خذف من لذن وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد وايضا فان هذا الاسم يضاف في نحو قولهم لذ الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضاف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف وايضا فان النون شديدة المشا-هة بحروف اللين الا تراها ثزاد في مواضع زياد-ها وتلحق علامة للاعراب كما ثزاد له البيت لا يعرف قاءله وهو موحود في معاني القران للفراء 2743 وفي شرح المفصل لابن يعيش 1104 وكذا في الخزانة باختلاف في اللفظ المسانا المشكلة ما هو منها وحذفوها فاء في قوله------- وهل يعمن من كان في الغصر الخالي وفي نحو 00000000عموا ظلاها2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مساغ ما وجد لغيره محاز فان قلت فكيف وحه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قول من قال كيمه وتكون في معني ان في نحو الكيلا	126	4509293746349604591	876	1636.5	693	1072	81.71641540527344	162	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1804	true	-3426307364607980174	1	62	6	301	1516	300	فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي---- تعمله-------------------------------------------- فارتفع الفعل بعدها لكف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن في قولهم مما افعل وربما يقوم------------------ ونظير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله الطويل اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع فعلي	1804	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms126	false	-3746022676122324437	227	300	1114	1467	1467	300	فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي كان تعمله من الدخول علي الاسم وهياته للدخول علي الفعل فارتفع الفعل بعدها لكف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن من قولهم مما افعل وربما يقوم وقد قدمنا ذكر ذلك ونظير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله------- اذا انت لم تنفع فضر فاءما يرجي الفتي كيما يضر وينفع فعلي-	126	4509293746349604591	284	526.5	225	361	78.67035675048828	55	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1984	true	-8282003593429518577	99	143	519	739	1516	300	قد كتبنا في هذه الاجزاء وفي غيرها شرح قوله متي كنا لامك مقتوينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودللنا علي صحة قول الخليل فيه من- انه جمع يراد به النسب علي حد الاعجمين والاشعرين---------------------------------------------------------------------- وهذا دليل بين علي صحة قول الخليل فاما ما انشدناه ابو الحسن الاخفش ليزيد بن	1984	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms219	false	2719508186363816921	217	298	1110	1530	1539	300	قد كتبنا في هذه الاجزاء وفي غيرها شرح قوله متي كنا لامك مقتوينا2 اتسطح الرجل امتد علي قفاه ولم يتحرك السطيح المنبسط البيت لعمرو بن كلثوم انظر شرح المعلقات السبع للزوزني ص وصدره المساتا المشكلة ودللنا علي صحة قول الخليل فيه علي انه جمع يراد به النسب علي حد الاعحمين والاشعرين1 بتصحيح الواو التي هي لام وان ذلك انما صح كما صح عور واحتون2 ونحو ذلك وهذا دليل بين علي صحة قول الخليل فاما ما انشدناه ابو الحسن الاخفش ليزيد بن	219	4509293746349604591	217	396.0	173	420	51.66666793823242	40	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1984	true	-8282003593429518577	144	300	745	1516	1516	300	قوله الطويل تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي- فانه انشدناه عن احمد بن يحيي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثنا- عن احمد بن يحيي انه قال المقتوي م-ن الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه مفعلل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوجد ذلك في شء---------- الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا و-دحا ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس بمفتوح انما هو ميم مفعلل تعديه الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا تتعدي الي شء- لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو مرعو متعديا في موضع فيجوز تعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الذي في ال-------------------------------------------------------------------------------------بيت او ليس هذا الباب-	1984	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms220	false	3034535787367739925	0	217	0	1108	1513	300	قوله------- تبدل خليلا بي كشكلك شكله وايي خليلا صالحا بك مقتوي5 فانه انشدناه عن احمد بن يح-ي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثناه عن احمد بن يج-ي انه قال المقتوي1 من الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه مفعلل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوحد ذلك في شء من الكلام الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا و دحا ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس م-فتوح ا-ما هي ميم مفعلل تعدي -الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا يتعدي الي شيع لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو مرعو متعديا في موضع فيجوز تعدي هذا قددنا واوعدنا رويدا قال سيبويه وسالوا الخليل عن مقتوي ومقتوين فقال هذا منزلة الاشعري والاشعرين انظر الكتاب 1032 انظر الكتاب 3612 هو ابو الحن علي بن سليمان الاخفش الصغير توفي سنة 315ه هو يزيد بن الحكم بن ابي العاص الثقفي من شعراء الدولة الاموية هذا البيت من قصيدة يزيد بن الحكم انظر الخصاءص 42 القتو الخدمة ويقال للخادم مقتوي المساءا المشكلة البيت او ليس هذا الباب	220	4509293746349604591	740	1397.5	590	1120	66.07142639160156	135	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms1985	true	-5955978680346682892	0	50	0	243	1506	300	يجء كله غير متعد فالقول فيه ان هذا الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك علي المعني فعداه والمعني فاني خليل------ا بك خادم-------------------------------------------------------- فحمله علي هذا المعني وعداه------------------------------------------------------------------ وان شء----ت اضمرت شيءا دل عليه مقتوي فتنصبه	1985	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms220	false	3034535787367739925	217	292	1108	1477	1513	300	يجء كله غير متعد فالقول فيه ان---- الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك علي المعني فعداه والمعني فاني خليلا صالحا بك خادم او انقطع خليلا او اتخذه ان كنت انت مكاشرا لي ومعرضا عني فحمله علي هذا المعني وعداه كما حمله الرفت علي معني الافضاء في قوله لاالرفث الي نساءكم البقرة وان شءت قلت اضمر- شيءا دل عليه مقتوي ف-نصبه	220	4509293746349604591	237	417.0	188	375	63.20000076293945	43	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2058	true	-8766008662751190472	236	300	1254	1576	1576	300	ينشد بيت الفرزدق---------- وهو وكل رفيقي كل رحل البيت وفيه-------------------------------------- غير شء من العربية فم----نه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس المتقارب لها متنتان خظاتا---- لان هذا البيت اللام في موضع وجب---- حذفها مثل رمتا-	2058	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms163	false	-1609179912995166487	98	169	481	836	1518	300	ينشد ل----لفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل رخل وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان وفي هذا البيت غير شء من العربية فمنه انه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت اته حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكتين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس-------------------- خظاتا0000 لانه اثب----ت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا	163	4509293746349604591	275	475.0	219	383	71.80156707763672	48	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2059	true	792161668531265780	0	129	0	671	1573	300	لان- الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا وان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضميره وفي الفعل ضمير -واحد- لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية --هنا اثنين فيحمل الكلام عليها ولكنه في المعني يرجع الي كل ف-حملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا--------- الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني وكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان ل-كل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا للدلالة المتقدمة ان المراد بهذه التثنية	2059	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms163	false	-1609179912995166487	169	300	836	1518	1518	300	لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير- وفي الفعل ضمير اواحد1 لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها ل-كنه في المعني يرجع الي كل ف حملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوال الححرات الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكته جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان لاكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا -لدلالة المتقدمة ان المراد -هذه التثنية-	163	4509293746349604591	662	1258.5	534	687	96.36099243164062	116	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2059	true	792161668531265780	129	300	671	1573	1573	300	الجمع الا تري ان قوله كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ----------------فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله تعالي- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن-------- فهو عندنا مخطء لان الاسم الاول يبقي متعلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني به الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر الكامل ان المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي- وقوله تعالي ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما--------- ونحو هذا ولم اجد الاثنين المظهرين يعني بهما الجمع والكثرة مكثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين و--ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة ايضا الا-	2059	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms164	false	2114303440915619643	0	242	0	1266	1558	300	الجمع الا تري ان قوله كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا المساءا المشكلة فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز وحل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصنل البقرة فهو عندنا مخطي لان الاسم الاول يبقي م-علقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراحع اليه فاذا لم يكن له ثان كان اياه في المعني ولم يعد اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهم فاما قوله لو ان غصم عمايتين ويذيل سمعا حدينك انزلا الاوهالا1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس محمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل فاصلخوا بينهما الححرات والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وحدت علامة ضمير الاثنين يعني ها الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان------- المنية والحتوف كلافما يوفي المخارم يرقبان سوادي2 وقوله ا------ن السماوات والارض كاءتا رثقا ففتقناهما الانبياء ونحو هذا ولم احد الاثنين المظهرين يعني -هما الجمع والكثرة ك-ثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وحعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد غني هم-ا الكثرة ايضا الا	164	4509293746349604591	863	1618.5	695	1283	67.26422119140625	144	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2060	true	1368162685121502178	0	55	0	275	1548	300	تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد بهما الكثرة فكذلك يراد باخ-وان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي	2060	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms164	false	2114303440915619643	242	297	1266	1541	1558	300	تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد ه-ما الكثرة فكذلك يراد بلاخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي	164	4509293746349604591	271	538.0	216	276	98.18840789794922	53	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2060	true	1368162685121502178	55	229	275	1165	1548	300	كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذا -افضلهم واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد بهما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد بهما الكثرة وفيه انه حمل-هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببهما وما يتعلق بهما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطيا القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب -صنع الله------- و وعد الله -------لان تعاطي القنا يدل علي مقاومة فتحمل قوما علي هذا كما حملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام مما فيه وعد	2060	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms165	false	4722399555175377421	5	181	31	932	1530	300	كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد ه-ما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد ه-ما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معن -كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببه-ا وما يتعلق ه-ما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي- القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب لصنع اللهل النمل ولوعد اللهل الروم لان تعاطي القنا يدل علي مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما خملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام مما فيه وعد	165	4509293746349604591	875	1698.0	705	907	96.47188568115234	161	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2065	true	-6556253295876679589	159	258	834	1320	1531	300	فان قال قاءل فهلا جاز تكسيره اي اسم الجمع كما جاء تحقيره ف-ما حكاه سيبويه من قولهم رجل ورجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل له لا ينبغي ان يجوز---------------------------------- وذلك ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر لكان في ذلك اجراءه مجري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما ل---------------هم جامل لا يهدا الليل سامره- وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره منفصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة	2065	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms176	false	-299673460799699854	88	237	437	1192	1501	300	فان قال قاءل فهلا جاز تكسيره -------------كما جاز تحقيره فيما حكاه سيبويه من قو-هم رجل ورجيل وكما قرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال انشدني الاصمعي لاحيحة بن الجلاح بييه بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا غاديا2 قيل له لا ينبغي ان يجوز في هذا التكسير من حيث جاز التصغير وذلك ان الفلء الجحش والمهر اذا فطم وجمعه افلاء يقصد بالزنة عدد الحروف البيت لاحيحة بن الجلاح المساءا المشكلة هذا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر لكان في ذلك احراءه محري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما انشده ابو الحسن هم جامل لا يهدا الليل سامرة1 وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره م-فصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة	176	4509293746349604591	464	851.5	368	770	60.25973892211914	85	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	3	77	15	374	1533	300	الشاعر انشده سيبويه الطويل ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فزاد ان بعد ما المصدرية وليست بنافية تشبيها لها بما النافية الا تري ان المعني ورج الفتي للخير مدة رءيتك اياه لا يزال يزيد خيرا علي السن لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد بعد ما النافية في نحو قولك -ما ان قام زيد وقول الاخر ان-------------------------------شده ابو زيد يرجي المرء ما ان لا	2307	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms094	false	3571549125263220879	3	69	14	323	1453	300	الش-عر انشد- سي-------بويه ورج الفتي للحق ما- ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد1 والقول في هذا ان ان هذه انما زيدت معها لمشاهة ما النا--فية الا تري اها مشاهة لها في اللفظ وفي انه ليس باسم فادخل ان----------------------------------------------------------------- كما --يدخلها مع النافية--- نحو قوله وما ان طبنا جبن و نظير ادخاله ان هنا للمشاهة اللفظية بيت انشده ابو زيد يرجي المرء ما ان لا	94	4509293746349604591	153	191.5	115	391	39.130435943603516	23	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2325	true	-6225803219684469038	238	300	1212	1529	1529	300	ذكر سيبويه لءن اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله تعالي ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا----------------------------------------- فزعم ان الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه------- بان قال ان اللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن-	2325	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms074	false	7090705408125637314	20	87	93	445	1548	300	ذكر سي-ويه لين اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله -----اولين جنتهم باية ليقولن الذين كفروال لروم ولين اتيت الذين اوثوا الكتابل لقرة فزعم ان الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله------ ولقد علموا لمن اشتراه البقرة بان قال ان اللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك ك--قولك والله لءن	74	4509293746349604591	298	538.0	240	366	81.42076873779297	52	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2326	true	-2164048874615248165	1	116	6	568	1478	300	لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جءتني ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها البيت---------------------- فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا اقيلها لوجب ان ينجزم الفعل بعد لا في الجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو----- لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو علي اللام الثانية او----------- ما اشبه اللام فمن هنا تعلم ان الاعتماد علي الثانية لا من حيث	2326	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms074	false	7090705408125637314	88	266	451	1372	1548	300	لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد حدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جيتني ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير الجندب الذكر من الجراد التتفل التعلب وقيل جروه لم يات من الابنية الاصلية في الرباعي علي فعلل خلافا للاخفش ولا علي فعلل هو ابو اسحاق ابراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311ه المقصود هذا الكتاب هو معاني القران واعرابه للزجاج طبع منه جزءان بتحقيق الدكتور عبد الحليل شلي منشورات المكتبة العصرية بيروت صيدا المساءا المشكلة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا لوح-------ب ان ينجزم الفعل بعد لا ب--الجزاع فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو---- اللام الثانية في نحو هذا او ما اشبه اللام فمن هذا نعلم ان الاعتماد علي الثانية لا من حيث	74	4509293746349604591	533	1005.0	421	934	57.06637954711914	102	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2339	true	4013556939062482076	106	300	566	1547	1547	300	وما كافة --قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما -صيرت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال الرجز لا تش-م الناس كما لا تشتم وقال ابو النجم الرجز قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه انتهي قال الاعلم الشاهد وقوع الفعل بعد كما لانها كاف التشبيه ووصلت بما لوقوع الفعل بعدها كما فعل بربما ومعناها هنا لعل اي لا تشتم الناس لعلك لا تشتم ان لم تشتمهم ومن النحويين من يجعلها بمعني كي ويجيز النصب بها وهو مذهب الكوفيين وقال النحاس هذا قول الخليل وسيبويه وحكي ابن سعدان النصب بكما اذا كانت بمعني كيما وقد حكاه الاخفش سعيد وقوله قلت لشيبان الخ يامر ابنه شيبان باتباع ظليم والدنو منه لعله يصيده فيطعم اصحابه من شواءه وقال ابو علي في البغداديات بعد ان نقل عبارة سيبويه جعل سيبويه كما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشده ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبت في اللغة كيما تغدي القوم وقال -شيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تصيده فتغدي القوم به مشويا يصف ظليما واقول-	2339	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms098	false	4229699816336308790	156	281	793	1416	1508	300	كما لايشت2 قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان وهو صدر بيت لابي ذءيب الهذلي وعحزه ومثني الاواقي والقيان التواهد وهو جزء من رجز لرءبة وتمام الرجز لا تشتم الناس كما لا ثشتم المساتا المشكلة ما والكاف جعلتا -منزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما وصيرت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بارما قال -رءبة لا تشثم الناس كما لا ث---------------شتم وانشد قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وحعل ك---------------------------------------------------------ما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشد -ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبت في اللغة كيما ثغدي القوم وقال وشيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تعيده فتغدي القوم به------ يصف ظليما واقول	98	4509293746349604591	452	805.0	356	1127	40.106475830078125	80	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2340	true	-4349429376397605394	17	75	84	371	1504	300	منصور باضمار ان الا انه ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر ب-كي وتغدي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع كانه وقال للضرر والنفع ويحتمل عندي ان تكون ما كافة لكي كما كانت	2340	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms099	false	4087740561557358857	0	58	0	286	1483	300	منصوب باضمار ان الا انه ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر باكي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا اءت لم تنفع فضر فاءما يرجي الفتي كيما يضر وينفع كانه -قال للضر ول-لنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانه كن كانت	99	4509293746349604591	270	516.0	214	288	93.75	47	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	238	300	1180	1460	1460	300	اينما الريح تميلها تمل------------ ولو كانت فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك ---لانها لا يبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان تاتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من-	2403	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms170	false	-5629269543207381940	79	186	386	890	1433	300	اينما الريح تميلها تمل4 قال سيبويه ولو كان -فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام يريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان و فعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه- لا تبتدا بعدها الاسماء ثم ييني عليها فان قلت ان ياتيي زيد يقل ذلك جاز علي قول من	170	4509293746349604591	272	500.0	212	506	53.754940032958984	54	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	3	50	15	235	1492	300	وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم تجعله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري الطويل فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	2404	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms170	false	-5629269543207381940	201	247	974	1186	1433	300	وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو حيت بالفاء فقلت ان تات-ي فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري------- فمن نحن ثءمنه يبت وهو امن ومن لا يجره يمس منا مفزعا	170	4509293746349604591	205	390.0	159	220	93.18181610107422	41	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2803	true	-7123089357443825248	0	101	0	518	1483	300	المفعول به كانه يريكموها البرق مثل------------------------ ويوما شهدناه------------- ثم حذف- الضمير--------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك----- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي ال-----عيش ومن هذا الباب ق---------ول ابي الحسن قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي جاءو------كم قوما حصرت صدورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصفنا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونها اسما في الشعر قول القاءل فصيروا مثل كعصف ماكول- لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات ككما يءثفين- تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي مثله	2803	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms146	false	2787357144301499759	14	170	76	864	1543	300	المفعول به كانه يريكموها البرق يعني يريكموها فيها مثل قوله ويوم- شهدناه سليما وعاهرا ثم حذفت الهاء التي كانت تعود من الصفة الي الموصوف كقوله فما ادري اغرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا2 ونظير ذلك قوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها العيش ومن هذا الباب ايضا علي قول ابي الحسن قوله تعالي او جاءوكم حصرت صذورهم الساء اي حاء كم قوما حصرت صدورهم وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفء كان من ارمي البشر2 فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصف-ا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونه- اسما في الشعر قول القاءل فصيروا مثل كعصف ماكول4 لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات ككما يءنفين5 تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي مثله	146	4509293746349604591	497	870.5	397	791	62.83185958862305	85	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2804	true	5573486125541458631	101	163	522	837	1554	300	واما مجء الكاف حرفا زاءدا لغير معني التشبيه فكقولهم فيما حدثناه عن ابي العباس فلان كذي الهيءة يريدون فلان ذو----------------------------------------------------------------------------- لواحق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مقق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان----- شيءا مثل ال------------------------------------------طول نفسه ومنه -------------------------------------ليس كمثله شء ومنه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كالذي مر علي قري----------------------ة تقديره ارايت الذي حاج ابراهيم في ربه --والذي مر علي قرية	2804	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms147	false	-2646486335986778281	45	198	212	972	1471	300	واما بحيءها--- حرفا زاءدا لغير معني التشبيه -كقولهم فيما حدثناه عن ابي العباس فلان كذي الهيءة يريدون فلان ذو الهيءة فموضع الجار مع الجرور رفع كما انه في حسبك بزيد يجوز ان يكون كذلك ومنه لواحق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مقق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان فيها شيءا مثل الطول فهي زاءدة انما يريد اها طويلة ففيها الطول نفسه لا شء يشبه الطول ومن هذا الفن قوله تعالي اليس كمثله شء الشوري الكاف زاءدة لا محالة لانه لم يثبت لله عز وجل مثل ولا شبيه حتعالي الله عن ذلك ونظيره من اللغة ما تقدم ذكره من ابيات قد انشدوها في ذلك فاما الكاف فموضعها مع الاسم المنجر نصب والمعني ليس مثله شيع وجاز الحديث عن النكرة لما صار فيها من عموم النفي وقوله ابو الحسن في قوله لاو كالذي مر علي قرية البقرة ان الكاف زاءدة تقديره ارايت الذي حاج ابراهيم في ربه او الذي مر علي قرية	147	4509293746349604591	289	484.0	231	764	37.82722473144531	49	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2826	true	4678625659704532857	137	226	681	1124	1491	300	اني مما افعل---- فتكون ما مع من ب-منزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو--- حية النميري وانا لمما نضرب الكبش البيت انتهي قال الاعلم الشاهد في قوله لمما ومعناه لربما وهي من زيدت اليها ما وجعلت معها علي معني ربما فركبت تركيبها انتهي وفي البغداديات لابي علي قال ابو العباس-------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد سيبويه ان ما كافة لمن---- انها كافة ل-رب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا ويبعد ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه	2826	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms099	false	4087740561557358857	218	300	1096	1483	1483	300	اني -ما افعل ذاك فتكون ما مع افعل منزلة كلمة واحدة نحو ربما وانشد لابي حية واث--------ا لمما نضرب الكبش ضربة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني وبما افعل وانشد البيت وقوله ان مما افعل علي معني ربما افعل ان اراد به ----ان ما كافة لمن كما انها كافة لارب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا و-بعد ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه-	99	4509293746349604591	263	448.0	207	542	48.52398681640625	48	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	261	300	1368	1561	1561	300	في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله قال ومن تلك الحروف---------------------------------------------------- ربما و-قلما واشب-ههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب-	2832	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms101	false	579160376474133122	64	106	324	544	1507	300	في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الافعال --------------------------من تلك الحروف الاسماء الجارة مثل بعد وعند ونحوهما المساءا المشكلة ربما و قلما واشباههما جعلوا رب مع ما -منزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه- لم يكن لهم سبيل الي رب	101	4509293746349604591	159	262.0	128	248	64.11289978027344	25	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2834	true	-4666745786187424058	48	110	232	559	1527	300	او يبقي ونحوه مما يفسره يدوم وقد رد ابو علي وابن يعيش ما اختاره الشارح قال في البغداديات ولا يصلح ارتفاع وصال بالابتداء------------ لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عند سيبويه يعد هلا التي للتحضيض و-ان التي للجزاء و-اذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسروه ما يظهر بعدها من الافعال	2834	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms101	false	579160376474133122	186	237	945	1203	1507	300	او ------نحوه مما يفسره يدوم------------------------------------------------------------ ولا يصلح ارتفاع----ه بالابتداء علي ما قدره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده ب------عد هلا التي للتحضيض و ان ا-----لجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسر-ه ما يظهر بعده- من الافعال	101	4509293746349604591	240	414.0	195	341	70.38123321533203	38	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2835	true	5975116435121796098	0	29	0	142	1491	300	يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فان الفعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير موجود لكان- عندي اثبت ويقوي هذا	2835	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms101	false	579160376474133122	271	300	1365	1507	1507	300	يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فان الفعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير موحود لكان2 عندي اثبت ويقوي هذا-	101	4509293746349604591	140	269.0	112	143	97.902099609375	27	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2835	true	5975116435121796098	29	117	142	571	1491	300	ان الفعل مع دخول ما هذه عليه تجده دالا علي ما كان يدل عليه قبل دخول هذا الحرف -----من الحدث والزمان فحكمه ان يقتضي الفاعل ولا يخلو منه كما لا يخل منه قبل الا تري ان الاسم في حال دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس بعد منتصب بما نصب به ا-----لمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون ال------------------------------------------------------------------------------فعل علي ما كان عليه قبل دخول هذا الحرف من اقتضاءه للفاعل واسناده	2835	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms102	false	3663152617816743065	0	99	0	489	1435	300	ان الفعل مع دخول ما هذه عليه تحده دالا علي ما كان يدل عليه قبل دخول هذا الحرف اياه من الحدث والزمان فحكمه ان يقتضي الفاعل ولا يخلو منه كما لم يخل منه قبل الا تري ان الاسم في حال دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله بعد ----------------ما افتان راسي00000000----------- منتصب -ما يفعل الناصب للمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون البيت في ديوان عمر بن ابي ربيعة لكان جواب لو قال قاءل المتقدم المساءا المشكلة الفعل علي ما كان عليه قبل دخول هذا الحرف من اقتضاءه للفاعل واسناده	102	4509293746349604591	378	693.5	298	517	73.11412048339844	71	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2918	true	-2830142797034085609	190	298	966	1532	1545	300	علي الفعل------ في نحو ان كان ليضلنا و ان كان----------وا ليقولون-------- فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب انها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كمل يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها انها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذ- كانت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان	2918	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms048	false	8620032411607135998	0	110	0	589	1566	300	علي الفعل مخففة في نحو ان كاد ليضلنا الفرقان ولاوان كاءوا ليقولون الصافات فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه متقلة فالجواب ا-ها امتتعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها ا-ها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذا كانت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان	48	4509293746349604591	552	1066.5	446	591	93.40101623535156	96	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	0	119	0	585	1498	300	وزال المعني الذي له كان امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به- ولزوال شبهه- بالفعل اختير في الاسم الواقع بعده- الرفع وجاء اكثر القراءة علي ذلك و---------------------------------------------------------------من حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز دخولها علي الفعل--------------------------- فاما اللام التي تصحبها مخففة ف هي لل---فرق بينها وبين ان التي تجء نافية بمعني ما------------------------------------------------------------ وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني و--ما هو واقع موقعه وراج-ع اليه فهي------- لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا-تدخل م-------ن الفعل الا علي ما كان	2919	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms048	false	8620032411607135998	148	300	810	1566	1566	300	وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله اوان كل لما جميع لدينا مخضرون وان كل نفس لما عليها حافظلافمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده- جاز دخولها علي الفعل في الاي التي تلونا2 وغيرها فاما اللام التي تصحبها مخففة ف-هي لان نفرق بينها وبين ان التي تحء نافية بمعني ما كالتي في قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيهل الاحقاف وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجحع اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان-	48	4509293746349604591	570	1024.5	454	759	75.09881591796875	103	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	119	300	585	1498	1498	300	مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال-------------------------------- فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا جاءز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل نحو ان كادوا و ا----ن وجدنا اكثرهم لفاسقين --------وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك نحو وان كنا عن عبادتكم لغافلين----- وقول القاءل هبلتك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عمل الفعل فيما بعد---- اللام علم ان------ها ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست--- ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين ف-لما لم تلزم علم انها ليست اياه قال تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا و ان كانوا ليقولون فلم تلزم النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل وهو يريدون لتفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك----- من دخول احدي-	2919	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms049	false	757446629730484275	0	245	0	1261	1529	300	مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل نحو ان كاد ليضلنا وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء ال-ي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك قوله ان كيا عن عبادتكم لغافلين بونس وقول القاءل هبليك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد4 تقدم بيان وجه المشاهة وهو احداثها الرفع والنصب وهي قوله تعالي لاوان كانوا ليقولون و ان كاد ليضلنا قال العكبري ان بمعني ما النافية وقيل ان زاءدة اي في الذي مكناكم انظر التبيان في اعراب القران 11582 البيت منسوب الي عاتكة بنت زيد وهي ترءي زوجها الزبير وروي البيت بروايات مختلفة المساءا المشكلة فلما عمل الفعل فيما بعد هذه اللام غلم من ذلك اها ليست ال-ي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين1 فلما لم يلزم علم ا-ها ليست اياه قال تعالي ان كاد ليضلنا---------م و-ان كانوا ليقولون فلم تلزم النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل وهم يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي	49	4509293746349604591	874	1632.5	702	1274	68.60282897949219	154	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	0	50	0	248	1463	300	النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لتفعلن فتحمل الاي التي تلوناها علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هي التي ذكرنا انها للقسم و-تدخل علي------ المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل ان كنا عن عبادتكم لغافلين و ----ان قتلت لفارسا	2920	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms049	false	757446629730484275	245	297	1261	1517	1529	300	النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في ليفعلن فتحمل الاي التي تلون--ا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه الي ذكرنا ا-ها للقسم و تدخل علي الفعل المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل ان كنا عن عبادتكم لغافلين يونس وان قتلت لفارسا	49	4509293746349604591	237	436.5	189	259	91.50579071044922	41	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	119	245	597	1198	1463	300	علي- واذا ثبت ان هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع ان تنفتح ان اذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها اذ اللام المانعة من انفتاح ان غيرها------------------ فلو ادخلنا علمت في مثل ان وجدك زيد لكاذبا وج------------------------------ب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله تعالي ان سيكون منكم -------ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان المخففة من ان المشددة وليست هذه تلك انما هي التي----- قبل دخول الفعل عليها ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه وهي ثقيلة فكما تقول في حال انكسارها----------------------------- لا ضمير فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل	2920	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms052	false	-110052320234997073	38	179	182	860	1468	300	عليه واذا ثبت ان هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع ان ينفتح ان اذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها اذا----- المانعة من انفتاح ان غيرها وهي اليي للابتداء فلو ادخلنا علمت في مثل ان وحدك زيد لكاذبا فقلت علمت ان وحدك زيد لكاذبا لوحب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله علم-- ان سيكون منكم المزمل ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه ا-ن التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه وهي تقيلة فكما----- في حال انكسارها نحو ان كاد ليضلنا لفرقان انه لا ضمير فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل	52	4509293746349604591	574	1068.5	451	691	83.0680160522461	111	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms2921	true	-1074754390154885841	0	70	0	351	1476	300	ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص----- فلو بقيت ان علي كسرها بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا لتخليصه من النفي فاذا لم تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخلت علمت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام اجتلبت له بدون ع-لمت وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام	2921	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms053	false	5781049225387442699	42	113	207	563	1495	300	ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فصلت فلو بقيت ان علي كسرقا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واحبا -تخليصه من النفي فاذا لم تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخلت علمت عليها خذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام احثلبت له بدخول علمت وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام	53	4509293746349604591	341	665.0	272	357	95.51820373535156	62	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	39	72	196	356	1430	300	واما قول الشاعر الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء----- كقولك ان حقا وان -----------------------------------------------------------------------------------------كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل	3036	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms112	false	5458111297389452161	251	300	1200	1446	1446	300	واما قول الشاع-------ر لقد كذبتك تفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء وليس كقولك ان حقا وان كذبا البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه وتمامه فاكذبها فان جزعا وان اجمال صبر 12 المساءا المشكلة فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل-	112	4509293746349604591	147	271.0	116	254	57.87401580810547	28	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	72	165	356	788	1430	300	الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن -علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قل----ت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها----------- ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك ف--------------------ي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان	3036	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms113	false	7779838252017860600	0	101	0	467	1383	300	الفاع ولو ك-نت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتحت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله فاما منا بعد واما فداء حمد ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري حزغ واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها يعني الرفع ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن احاز ذلك حيعني حذف ما من اما في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برحل ان	113	4509293746349604591	418	794.0	326	468	89.31623840332031	81	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	68	126	339	615	1430	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	3036	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms114	false	-5422285302260224271	68	141	352	686	1434	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اها ان الني للجزاء ضمت اليها ما وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان حز--------------------------------------------------------------ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	114	4509293746349604591	192	349.5	151	396	48.48484802246094	38	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	2	88	10	423	1457	300	--------------------------------من خريف كانه قال----------------------------------- اما ---من صيف واما من خريف فلن يعدم السقي واعترض عليه محمد بن يزيد المبرد فقال ما لا-يجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا-ينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما فال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لق----------وله الرواعد من صيف --قال احمد بن محمد بن ولاد هذا	3037	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms116	false	87997662583517987	191	291	890	1360	1402	300	بن ثولب سقته الرواعذ من صيف وان من خريف فلن يعدما1 فذهب فيه ايضا الي ان ان محذوف من اما فقال يريد واما من خريف فقال ابو العباس في الغلط يقال له------------------- ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاعت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تحد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد -ان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله اولا سقته الرواعذ من صيف واقول ان الشاعر قال------- هذا	116	4509293746349604591	325	543.0	253	497	65.3923568725586	55	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3040	true	-4740709901087750416	120	212	581	1022	1485	300	سيبويه وهو ان يكون تقديره ان من صي-----ف وان من خريف فحذفت ان الاولي لدلالة الثانيه عليها واصلهما اما فحذفت منهما ما كما في قوله فان جزعا وان اجمال صبر بقي قول اخر اورده ابو علي في كتاب الشعر ونقله ابن هشام في المغني قال وزعم ابو عبيدة ان ان زاءدة وجاءت زيادتها هنا كما جاءت زيادتها نحو ما ان فعلت وهذا كقولك ضرب القوم زيدا من داخل ومن خارج انتهي هذا وقد قال ابو عل---ي في البغداديات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول ان الش-عر قال هذا البيت في ابيات يصف فيها وعلا وقبله اذا شاء	3040	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms116	false	87997662583517987	189	300	877	1402	1402	300	سيبويه للنمر بن ثولب سقته الرواعذ من صيف وان من خريف فلن يعدما1 فذهب فيه ايضا الي ان ان محذوف من- اما فقال يريد واما من خريف فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس في الغلط يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاعت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تحد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد ان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله اولا سقته الرواعذ من صيف واقول ان الشاعر قال هذا البيت في ابيات يصف فيها وعلا وقبله اذا شاء-	116	4509293746349604591	117	120.0	89	756	15.476190567016602	20	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3040	true	-4740709901087750416	212	300	1022	1485	1485	300	طالع مسجورة يري حولها النبع والس-اسما تكون لاعداءه محهلا مضلا وكانت له معلما سقتها الرواعد البيت قوله مسجورة يريد عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي و---كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رجع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يك-ن ل-لعين فيكون المعني سقت الرواعد من----------------------------------------------------------------------------------- السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل حال---- لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا-	3040	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms117	false	-3977978339410123560	0	101	0	537	1556	300	طالع مسجورة تري حولها التبع والسماسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما2------------------- قوله مسجورة يريذ عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيحوز ان يكون رجع الي الوعل او حمله علي المع-ي والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من تقلمم تخريجه البيتان للنمر بن تولب انظر شعر النمر بن تولب ص103 104 المساءا المشكلة السحاب هذه المسحورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا	117	4509293746349604591	433	796.0	349	557	77.73788452148438	71	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3041	true	5823942330615206783	0	120	0	618	1552	300	وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين انتهي اقول اذ كان فاعل يعدم العين المسجورة يجب ان يكون تعدم بالمثناة الفوقية والمشهور انما هو بالمثناة التحتية ثم جوز ان تكون ان شرطية والالف في يعدما ضمير مثني فقال ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي وال--وعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترض- في لفظه حذف اما الا----------------------------------------------ولي لان الثانية تدل علي----------------------------------------------------------------------ها------------------------ والفاء في فلن علي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	3041	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms117	false	-3977978339410123560	101	215	537	1123	1556	300	وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير م-تنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تهاض بدار قد تقادم عهذها واما باموات الم خياءها1 والفاء في هذ--------ا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	117	4509293746349604591	438	830.0	351	761	57.55584716796875	81	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	159	227	836	1162	1515	300	لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر علي ان سيبويه قال الاصل فاما جزعا واما اجمال صبر فحذف ما منهما وبقي ان قال سيبويه في موضعين من كتابه الاول في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل وتقدم نقله فيما قبل هذا وهو قوله بعد انشاد البيت هذا علي اما وليس علي ان الجزاء----- كقولك ان حقا وان -----------------------------------------------------------------------------------------كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل	3046	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms112	false	5458111297389452161	254	300	1216	1446	1446	300	لقد كذبتك تفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء وليس كقولك ان حقا وان كذبا البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه وتمامه فاكذبها فان جزعا وان اجمال صبر 12 المساءا المشكلة فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل-	112	4509293746349604591	127	208.0	100	420	30.238094329833984	25	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	275	300	1401	1515	1515	300	والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبتك نفسك البيت ف--------------------------انما يريد --اما وهي بمنزلة ما مع ان في قولك اما انت-	3046	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms113	false	7779838252017860600	159	189	709	852	1383	300	والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر وانما يريدون اما وهي كمنزلة ما مع ان في قولك اما انت	113	4509293746349604591	105	185.5	83	143	73.42657470703125	20	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	223	256	1145	1306	1515	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فان قلت فان جز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانه قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر	3046	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms114	false	-5422285302260224271	68	133	352	649	1434	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اها ان الني للجزاء ضمت اليها ما وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان حزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر	114	4509293746349604591	146	291.0	116	297	49.15824890136719	28	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3047	true	-3118714925686481469	164	198	778	937	1426	300	قال ولو قلت -ان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا -اما يجري ما بعده------ا علي الابتداء	3047	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms112	false	5458111297389452161	179	214	849	1016	1446	300	قال ولو قلت فان حزغ وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزغ واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا واما يجري ما بعدها هاهنا علي الابتداء	112	4509293746349604591	156	291.5	122	167	93.41316986083984	29	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3047	true	-3118714925686481469	163	195	773	918	1426	300	تراه قال ولو قلت -ان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ا-يضا اما يج----ري ما	3047	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms113	false	7779838252017860600	28	61	139	290	1383	300	فداء حمد ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري حزغ واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها يعني الرفع ولا يجوز طرح ما	113	4509293746349604591	127	219.5	95	151	84.10595703125	24	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3047	true	-3118714925686481469	96	289	455	1377	1426	300	لا يصلح ان تكون ان في قوله فان جزعا للجزاء لدخول الفاء عليها وانها لو كا-ت للجزاء للزمها الج----------------واب----------- فلما لم تصلح ان تكون للجزاء----- حملت علي انها المحذوفة من اما فهذا وجه استدلال سيبويه بدخول الفاء---------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو انها ان التي للجزاء ضمت اليها ما وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز معه ظن هذا به الا ترا----ه قال ولو قلت ان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضع-ن اجازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهب------ه الذي لا يدفهع--- ان لا يقع الابتداء بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكيف يكون عنده ان اما---- انما هي ان الجزاء و----------------------------------------------------------------ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضربت اما زيدا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد واما عمرو فول كانت ان الجزاء لما عمل ما قبلها في-ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له فان قال يكون انتصاب الاسم بعده بفعل مضمر كانه قيل ضربت ان ضربت زيد--------------ا فليس هذا الغرض الموضوع لهذا المعني ولا المفهوم من هذا اللفظ الا تري	3047	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms114	false	-5422285302260224271	26	300	134	1434	1434	300	لا يصلح ان تكون ان فيه للجز-------------اء لدخول الفاء عليها وا-ها لو كانت للحزاء للزمها الجواب كما يلزم الجواب فيما ذكرنا فلما لم تصلح ان تكون للجزاء لذلك حمله علي اها- المحذوفة من اما فهذا وحه استدلال سيبويه بدخول الفاء ومعني قوله الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو ا-ها ان الني للجزاء ضمت اليها ما وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز---- ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان حزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضعين احازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهبه وقوله الذي لا يدف-ع ان ان لا يقع الابتداء بعدها قال سيبويه ولا يجوز بعد ان ان تبي عندنا علي الاسماء ولا الاسماء ثبني علي عند كما لم يجز لك ان تبي بعد ان الاسماء علي الاسماء فقد وقع هنا جواز وقوع المبتدا بعد ان واحاز وقوعه بعد اما فكيف يكون عنده ان اما هذه انما هي ان الجزاء وقد كتبنا كل ما قاله في الحرف فلم يقل في شء منها الها للحزاء لان ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضربت اما زيدا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد واما عمرو فلو كان- ان الجزاء لما عمل ما قبلها في ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له فان قال يكون انتصاب الاسم بعده بفعل مضمر كانه ضر----بت ان ضربت زيدا وان ضربت عمرا فليس هذا الغرض الموضوع -هذا المعني ولا المفهوم من هذا اللفظ الا تري-	114	4509293746349604591	877	1571.5	691	1328	66.03915405273438	161	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3048	true	-3772728857329760090	0	163	0	743	1392	300	ذهب يبقي ب-----لا فاعل--- ولا يجوز ان يضم---------ر ويدل ايضا علي فساده--- قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله -يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا----------------------------------- الا تري ان هذا لو كان ان فيه للجزاء لم يجز وقوع المبتدا- بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان و--لم يتقدم -------------ما يغني عن الجواب----------------------------------------- فهذا التوهم علي سيبويه---------------------------------------- فاسد--------- فان قال ما انكرت ان يكون ما------ ذهبت اليه من ان ان في اما للشرط مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من مواضعها و---النافية و----لا نفي هنا وزاءدة ------------------بعد ما النافية فلما لم يجز ان تكون واحدة من الث----لاث وجب ان تكون الشرطية- لانك في اما لا تبت علي الشء كما لا تبت في الجزا---------ء فلما شابهتها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها فالجواب ليس في قوله ان ان تكون علي اربعة اوجه ما يوجب ان تكون ان هذه ان الجزاء----------------------------------------------------------------------------- لما قدمنا من الدليل في	3048	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms115	false	4630747051685849057	59	300	261	1371	1371	300	ذهب يبقي فارغا لا فاعل له ولا يجوز ان يضمر ولا يذكر ويدل ايضا علي فساد ذلك قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله ليا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف و فاما منا بعد واما فداء حمد الا تري ان هذا لو كان ان---- الجزاء لم يجز وقوع الابتداء بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان اذ لم يتقدم في شء من هذا ما يغ-ي عن الجواب فيستغن به عن ذكره ونحوه انت ظالم ان فعلت فهذا التوهم علي سيبويه والتاويل في هذا وما ذهب اليه هذا القاءل فاسد غير جاءز فان قال ما انكرت ان يكون هذا الذي ذهبت اليه في ان من اما--------- مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة من الثقيلة والنافية والزاءدة والتي للحزاء وليس يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة لان تلك تدخل للتاكيد وليس هذا من مواضعها ولا النافية لانه لا نفي هنا ولا للزيادة لان تلك تزاد بعد ما النافية فلما لم يجز ان تكون واحدة من هذه الثلاث وجب ان تكون المجازية لانك في اما لا تبت علي الشء كما لا تبت في الجزاء علي الشء فلما شا-هتها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها قيل له- ليس في قوله ان ان تكون علي اربعة اوجه ما يوحب ان تكون ان هذه ان الجزاء كما لم يجز ان تكون واحدة من الثلاث الي ذكرناها كذلك لا يجوز ان تكون المجازية لما قدمنا من الدليل في-	115	4509293746349604591	692	1143.5	534	1127	61.40195083618164	130	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3048	true	-3772728857329760090	163	241	743	1097	1392	300	امتناع ذلك ان تكون اياها-------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر ان هذه فيجعله قسما خامسا------ لانه لا يستعمل في الكلام الا في الشعر---------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما جهة الفاءدة في اعلامه ----ان ان من اما قلت يعلم منه ان الحرف المدغم نون وليس بميم-------------------------------------------------- لان الشاعر لما اضطر فحذف ما---- واظهر النون علم به ان ذلك اصله وان---------------------------------ها مركبة وان اراد ان اما اصلها ان ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لو في لو-------------------------------------------------------ما فذلك لا يمتنع ولا دلالة علي ---	3048	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms116	false	87997662583517987	0	140	0	644	1402	300	امتناع ذلك ان تكون اياها ولما راينا في الجمع بين قوله في ان واما من ان ذلك لا يجوز ان تكون المحازية عنده وانما لم يذكر ان هذه فيجعله ضربا خامسا من ان لانه لا يستعمل في الكلام ولا--ن الشاعر اذا حذف منه ما فهو يريدها فهو وان ذكر ان فمراده اما فلم يجعل ذلك قسما خامسا لهذا فان قلت فما جهة الفاءدة في اعلامه لنا ان ان من اما قيل يعلم منه ان الحرف المدغم نون وليس مميم كما انها من اما يجوز ان المساءا المشكلة تكون ميما لان الشاعر لما اضطر فحذف ما منه واظهر النون علم به ان ذلك اصله ويعلم اهم يحذفون منها عند الضرورة واها مركبة------------------------- ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لي في لوما ونحوه فتغير عن ذلك المعني كما تغير لو لما ضمت اليها ما فذلك لا يمتنع ولا دلالة علي ان	116	4509293746349604591	314	507.0	243	671	46.79582595825195	59	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3070	true	-4745130832572241360	42	118	212	589	1501	300	قال فيها حكي لنا ان ابا العباس محمدا- وابا العباس احمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه----------------------------------------------------------------- ورءمان بالرفع والنصب والجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحدهما --------ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله تعالي بشر من ذلكم النار -----اي هي	3070	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	99	215	501	1068	1478	300	يال فلان حكي لنا ان ابا العباس محمدا1 واحمد2---------- كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه والبيت امم كيف ينفع ما تغطي العلوق به رثمان انف اذا ما ضن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم يدر لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محنوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله لا----بشر من ذلكم النار الحج اي هي	154	4509293746349604591	348	631.0	276	581	59.896728515625	63	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3071	true	2479371382246744552	25	96	119	459	1479	300	معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان---- فحذف الحرف واوصل الفعل ثانيها ان يكون من باب -صنع الله------ ووعد الله ك-------انه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان--------------------------------- فنصبه -----علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ثالثها ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ------علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه قيل ام كيف ينفع ما ت-عطف به العلوق ر-ءمانا اي	3071	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	218	300	1084	1478	1478	300	معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رثمان انف فحذف الحرف واوصل الفعل ويجوز -ان يكون من باب اصنع الله النمل ووعد اللهل الروم كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله غلبت الروم الروم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ويجوز -ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس احازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي -منزلة تعطف كانه---- ام كيف ينفع ما تتعطف به العلوق راءما اي---	154	4509293746349604591	310	520.0	246	404	76.73267364501953	55	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK007143-ara1.ms3107	true	-8433672990502667669	111	176	575	899	1506	300	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات ال-شيب -نفسه كما انه ي----حذف معها الخبر لما كان غرضه ووكده كاثبات المحل في قوله المنسرح ان محلا وان مرتحلا ق------------------ال وهذا احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب	3107	-5796276701683193406	Kraken22021606121100-ara1.ms158	false	7361744827342517112	64	133	307	646	1500	300	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باتبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله-------- ان محلا وان مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ- احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب	158	4509293746349604591	308	570.0	245	348	88.50574493408203	55	JK007143-ara1	Kraken22021606121100-ara1