id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0100	true	5332907369523387109	175	209	888	1064	1516	300	بن مرداس اباعر فسخطها وقال يعاتب النبي ال------متقارب اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	100	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms081	false	-1549500637864589488	174	211	881	1063	1497	300	بن مرداس حين انشد رسول الله صلي الله عليه وسلم متقارب اتجعل نهبي ونهب العبيد بني عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما انا دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	81	3903494837418472044	142	251.5	113	182	78.02198028564453	26	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0101	true	3928503090642680350	94	128	495	644	1507	300	يا علي اقطع لسانه عني فقبض ----------------علي يده وخرج به فقال اقاطع انت لساني يا ابا الحسن فقال اني لممض فيك ما امرت------------------------------------- ثم مضي به الي ابل الصدقة فقال خذ ما احببت------- قال	101	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms081	false	-1549500637864589488	218	264	1097	1306	1497	300	يا علي اقطع لسانه عني فقبض علي عليه السلام علي يده وخرج به فقال اقاطع انت لساني يا ابا الحسن فقال اني لممض فيك ما امر فهذه احسن مواربة سمعتها في كلام العرب ثم مضي به الي ابل الصدقة فقال خذ ما احببت او كما قال	81	3903494837418472044	148	273.0	114	209	70.81340026855469	31	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0231	true	5276898416956976180	0	246	0	1271	1578	300	ضربين من الالفاظ ومن المعاني فالذي من الالفاظ-------------------------------------------------------------------------- هو ان يزوج المتكلم كلمة من لفظه الي كلمة من غيره فيتولد بينهما كلام يناقض غرض صاحب الكلمة الاجنبية وذلك في الالفاظ المفرده دون الجمل المءتلفة ومثاله ما حكي ان مصعب بن الزبير وسم خيله بلفظه عدة فلما قتل وصارت الي العراق راها الحجاج فوسم بعد لفظة عدة لفظة الفرار فتولد بين اللفظتين غير ما اراده مصعب ومن توليد الالفاظ توليد المعني من تزويج الجمل المفيدة ومن لطيف التوليد قول بعض العجم ال------------------------------------وافر كان عذاره في الخد لام ومبسمه الشهي الطعم صاد وطرة شعره ليل بهيم فلا عجب اذا سرق الرقاد فان هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لفظه لص وولد من معناها ومعني تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم فجعل في هذا البيت توليدا------ وادماجا وهذا من اغرب ما ------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ومثاله ما حكي ان ابا تمام انشد ابا دلف علي مثلها من اربع وملاعب فقال بعض من اراد نكتة------ لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فولد م-ن الكلامين كلاما ينافي غرض ابي تمام من وجهين احدهما خروج الكلام عن التشبيب الي الهجاء بسبب ما انضم اليه من الدعاء والثاني خروج الكلام عن ان يكون بيتا من شعر الي ان صار قطعة من نثر ومن هذا الضرب قول الشاعر الطويل الوم زيادا في ركاكة عقله وفي قوله اي الرجال المهذب وهل يحسن التهذيب منك خلاءقا ارق من الماء الزلال واطيب تكلم والنعمان شمس سماءه وكل مليك عند نعمان كوكب ولو ابصرت عيناه شخصك مرة لابصر منه شمسه وهي غيهب فان هذا الشاعر زوج مدح- ممدوحه	231	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms199	false	-2005291937414515465	25	300	155	1568	1568	300	ضربين من الالفاظ ومن المعاني فالذي من الالفاظ علي ضربين ايضا توليد المتكلم من لفظه ولفظ غيره وتوليده من لفظ نفسه والاول هو ان يزوج المتكلم كلمة من لفظه الي كلمة من غيره فيتولد بينهما كلام ين-قض غرض صاحب الكلمة الاجنبية وذلك في الالفاظ المفردة دون الجمل المءتلفة -مثاله ما حكي ان مصعب بن الزبير وسم خيله بلفظة عدة فلما قتل وصار- الي العراق راها الحجاج فوسم بعد لفظة عدة لفظة الفرار فتولد بين اللفظتين غير ما اراده مصعب ------------------------------------------------------ومن لطيف التوليد قول بعض العجم وهو توليد المتكلم ما يريد من لفظ نفسه وافر كان عذاره في الخد لام ومبسمه الش-ي العذب صاد وطرة شعره ليل بهيم فلا عجب اذا سرق الرقاد فان هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لفظة لص وولد من معناها ومعني تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم فحصل في---- البيت توليد واغراب وادماج- وهذا من اغرب ما سمعت في ذلك وهو الثاني من التوليد اللفظي ومن توليد الالفاظ توليد المعني من تزويج الجمل المفيدة ومثاله ما حكي ان ابا تمام انشد ابا دلف علي مثلها من ا-بع وملاعب فقال م----ن اراد نكتة فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فولد بين الكلامين كلاما ينافي غرض ابي تمام من وجهين احدهما خروج الكلام من النس-يب الي الهجاء بسبب ما انضم اليه من الدعاء والثاني خروج الكلام من ان يكون بيتا من شعر الي ان صار قطعة من نثر ومن هذا الضرب قول الشاعر --طويل الوم زيادا في ركاكة عقله وفي قوله اي الرجال المهذب وهل يحسن التهذيب منك خلاءقا ارق من الماء الزلال واطيب تكلم والنعمان شمس سماءه وكل مليك عند نعماك كوكب ولو ابصرت عيناه شخصك مرة لابصر منه شمسه وهو غيهب فان هذا الشاعر زوج مدحة ممدوحه-	199	3903494837418472044	1176	2201.0	942	1485	79.1919174194336	210	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0231	true	5276898416956976180	246	300	1271	1578	1578	300	بتهذيب الاخلاق الي قول النابغة اي الرجال المهذب فتولد بين الكلامين ما ينافي غرض النابغة حيث اخرج الشاعر كلامه مخرج المنكر علي النابغة ذلك الاستفهام واوضح مناقضته للنابغة ب--بيته الثاني وهو قوله وهل يحسن التهذيب البيت وزوج قوله في عجز البيت الثالث وكل مليك عند نعمان كوكب الي قول النابغة بانك شمس والملوك كواكب-	231	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms200	false	-6252597861557818712	0	55	0	308	1604	300	بتهذيب الاخلاق الي قول النابغة اي الرجال المهذب فتولد بين الكلام-- ما ينافي غرض النابغة حيث اخرج الشاعر كلامه مخرج المنكر علي النابغة ذلك الاستفهام واوضح مناقضته للنابغة في بيته الثاني وهو قوله وهل يحسن التهذيب البيت وزوج قوله في عجز البيت الثالث وكل مليك عند نعماك كوكب الي قول النابغة فانك شمس والملوك كواكب	200	3903494837418472044	302	585.0	249	310	97.41935729980469	49	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0232	true	6138095428306601190	0	176	0	929	1607	300	بدليل قول الشاعر يعني النابغة تكلم والنعمان شمس سماءه البيت فتولد بين الكلامين قوله الطويل ولو ابصرت عيناه شخصك مرة لابصر منه شمسه وهي غيهب--------------------------------------------------------- واما الضرب الثاني---- وهو ما تولد من المعاني كقول القطامي البسيط قدء يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل فقال من بعده البسيط عليك بالقصد فيما انت فاعله ان التخلق ياتي دونه الخلق فمعني صدر هذا البيت معني بيت القطامي بكماله ومعني عجز البيت مولد بينهما وهو قوله ان التخلق ياتي دونه الخلق والقطامي اخذ معناه من عدي بن زيد العبادي حيث قال السريع قد يدرك المبطء من حظه والخير قد يسبق جهد الحريص وعدي نظر الي قول جمانة الجعفي الطويل ومستعجل والمكث ادني لرشده ولم يدر في استعجاله ما يبادر ومن التوليد توليد بديع من بديع كقول ابي تمام الطويل لها منظر قيد النواظر لم يزل يروح ويغدو في خفارته الحب فانه ولد قوله قيد النواظر من قول امرء القيس قيد الاوابد لان هذه اللفظة التي هي قيد انتقلت باضافتها من الطرد الي النسيب فكان النسيب تولد من الطرد وتناول اللفظ- المفرد- لا يعد سرقة وانما سقنا هذا	232	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms200	false	-6252597861557818712	55	242	308	1279	1604	300	بدليل قول الشاعر عن-- النابغة تكلم والنعمان شمس سماءه البيت فتولد بين الكلامين قوله طو--يل ولو ابصرت عيناه شخصك مرة لابصر منه شمسه وهو غيهب فهذا الضرب الاول من التوليد باقسامه وهو ما تولد من اللفظ واما الضرب الثاني منه وهو ما تولد من المعاني كقول القطامي ب--سيط قد- يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل فقال من بعده ب--سيط عليك بالقصد فيما انت فاعله ان التخلق ياتي دونه الخلق فمعني صدر هذا البيت معني بيت القطامي بكماله ومعني عجز البيت مولد بينهما وهو قوله ان التخلق ياتي دونه الخلق والقطامي اخذ معناه من عدي بن زيد العبادي حيث قال --سريع قد يدرك المبطء من حظه والخير قد يسبق جهد الحريص وعدي نظر الي قول جمانة الجعفي طو--يل ومستعجل والمكث ادني لرشده -لم يدر في استعجاله ما يبادر ومن التوليد توليد بديع من بديع كقول ابي تمام ط--ويل له- منظر قيد النواظر لم يزل يروح ويغدو في خفارته الحب فانه ولد قوله قيد النواظر من قول امرء القيس قيد الاوابد لان هذه اللفظة التي هي قيد انتقلت باضافتها من الطرد الي النسيب فكان النسيب تولد من الطرد وتناول اللفظة المفردة لا يعد سرقة كتناول هذه ----	200	3903494837418472044	889	1702.0	715	992	89.61693572998047	158	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0266	true	1471352310095659498	88	191	483	1018	1585	300	ومن نخوة العرب وغيرتهم كنايتهم عن حراءر النساء بالبيض وقد جاء القران العزيز بذلك فقال سبحانه كانهن بيض مكنون وقال امرء القيس الطويل وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل ومن مليح الكناية قول بعض العرب الوافر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني-------- عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث فاما الهناة -فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن ظريف الكناية وغريبها 1 ه وقال شراح	266	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms028	false	-7864774282837895898	43	144	216	746	1561	300	ومن نخوة العرب وغيرتهم كنايتهم عن حراءر النساء بالبيض وقد جاء القران العزيز بذلك فقال سبحانه كانهن بيض مكنون وقال امرء القيس --طويل وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل ومن مليح الكناية قول بعض العرب --وافر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك يكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني بالنخلة عن المرا--------ة وبالهناء عن الرفث فاما الهناءة فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن طريف الكناية وغريبها باب --الافراط	28	3903494837418472044	510	976.5	411	544	93.75	89	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0426	true	-4285536875413108367	228	284	1232	1529	1605	300	سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام قال ابن ابي الاصبع ومن مليح الكناية النخلة فان هذا الشاعر كني-------- عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث فاما الهناة -فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن ظريف الكناية وغريبها	426	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms028	false	-7864774282837895898	94	142	479	734	1561	300	سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك يكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام------------------------------------------- فان هذا الشاعر كني بالنخلة عن المرا--------ة وبالهناء عن الرفث فاما الهناءة فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن طريف الكناية وغريبها	28	3903494837418472044	241	449.0	195	306	78.75817108154297	40	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0505	true	4959378243335776235	14	45	66	222	1577	300	الاصباح منك بامثل فيا-لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل المغار الحبل المحكم الفتل و يذبل جبل --------------------------------------------------------------------كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل في	505	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms240	false	-2049637438456106189	81	126	428	653	1532	300	الايجاز فقال طويل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل فان التقدير فيا لك من ليل طويل فحذف الصفة لدلالة التشبيه عليها ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال طويل كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ثم	240	3903494837418472044	111	168.5	87	225	49.33333206176758	18	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0584	true	2733695708518161184	229	300	1172	1539	1539	300	ابن شرف القيرواني ابن رشيق غيري جني وانا المعاقب فيكم فكانني سبابة المتندم----------------------------------------- وقال له هل سمعت -هذا المعني فقال سمعته واخذته انت وافسدته فقال ممن فقال من النابغة الذبياني حيث يقو----ل وكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر- يكوي غيره وهو راتع فهذا المعني الذي اخذته و اما افساده فلانك قلت في صدر بيتك انك عوقبت بجناية غيرك ولم يعاقب صاحب الجناية ثم قلت في عجز بيتك ان صاحب الجناية قد-	584	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms206	false	-5047670822513073250	55	129	300	683	1558	300	ابن شرف القيرواني كامل---- غيري جني وانا المعاقب فيكم فكانني سبابة المتندم لو لم يبغضه عنده ابن رشيق حين انشده اياه وقال--- هل سمعت بهذا المعني فقال سمعته واخذته انت -افسدته فقال ممن فقال من النابغة الذبياني حيث قال طويل وكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العري يكوي غيره وهو راتع ف------------------------اما افساده فلانك قلت في صدر بيتك انك عوقبت بجناية غيرك ولم تعاقب صاحب الجناية ثم قلت في عجز بيتك ان صاحب الجناية قد	206	3903494837418472044	327	581.0	264	415	78.79518127441406	56	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0585	true	7926692934085898368	0	62	0	328	1560	300	شركك في العقوبة فتناقض معناك وذلك انك شبهت نفسك بسبابة المتندم وسبابة المتندم اول شء يا-لم في المتندم ثم يشركها المتندم في الالم فانه متي تالم عضو من الحيوان تالم كله لان المدرك من كل مدرك حقيقته وحقيقته علي المذهب الصحيح هي جملته المشاهدة منه والمكوي من الابل يالم وما به عر------ وصاحب العر لا يالم جملة فمن ه-هنا اخذت المعني وافسدته	585	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms206	false	-5047670822513073250	129	192	683	1018	1558	300	شركك في العقوبة ف-ناقض معناك وذلك انك شبهت نفسك بسبابة المتندم وسبابة المتندم اول شء يتالم في المتندم ثم يشركها المتندم في الالم فانه متي تالم عضو من الحيوان تالم كله لان المدرك من كل مدرك حقيقته وحقيقته علي المذهب الصحيح هي جملته المشاهدة منه والمكوي من الابل يالم وما به عر البتة وصاحب العر لا يالم جملة فمن هاهنا اخذت المعني وافسدته	206	3903494837418472044	326	631.5	264	336	97.02381134033203	58	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0681	true	3840265693061830177	264	300	1411	1584	1584	300	الاتساع---- ان ياتي الشاعر -بيت يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظر فيه وبحسب ما تحتمل -لفاظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله في صفة --فرس----- مكر مفر مقبل مدبر معا--------------------------- لان الحجر يطلب جهة السفل لكونها مركزه اذ كل شء-	681	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms177	false	2269920350379348998	141	243	774	1295	1593	300	الاتساع وهو ان ياتي الشاعر ببيت يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظر فيه وبحسب ما تحتمل الفاظه كقول امرء القيس طويل اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما نسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا منهما ومن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم الصبا وكقوله في صفة الفرس طويل مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل لان الحجر يطلب جهة السفل لكونها مركزه اذ كل شء	177	3903494837418472044	173	300.5	138	521	33.20537567138672	29	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0682	true	2310205501206961495	134	200	694	1049	1592	300	التاويل ------------------------بحسب ما تحتمل الفاظه وعلي مقدار قوي المتكلمين فيه ومثله ايضا اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما بنسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا منهما ومن قاءل تشوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم الصبا	682	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms177	false	2269920350379348998	149	217	815	1174	1593	300	التاويل علي قدر قوي الناظر فيه وبحسب ما تحتمل الفاظه كقول امرء القيس طويل------------------- اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما -نسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا منهما ومن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم الصبا	177	3903494837418472044	316	587.5	255	379	83.37731170654297	56	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0682	true	2310205501206961495	53	145	277	758	1592	300	وصف الفرس بلين الراس وسرعة الانحراف في صدر البيت وشدة العدو في عجزه وقيل انه جمع وصفي الفرس بحسن الخلق وشدة العدو ولكونه قال في صدر البيت انه حسن الصورة كامل النصبة في حالتي اقباله وادباره وكره وفره ثم شبهه------------- بجلمود صخر حطه السيل من العلو بشدة العدو فهو في الحالة التي تري فيها لببه تري فيها كفله وبالعكس هذا ولم تخطر-هذه المعاني بخاطر الشاعر في وقت العمل وانما الكلام اذا كان قويا من مثل هذا الفحل احتمل لقوته وجوها من التاويل بحسب ما تحتمل الفاظه وعلي مقدار قوي المتكلمين فيه ومثله	682	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms178	false	-2656368897448932598	0	82	0	427	1564	300	وصف الفرس بلين الراس وسرعة الانحراف------------- وشدة العدو -------------------------------------------------------لكونه قال في صدر البيت انه حسن الصورة كامل النصبة في حالتي اقباله وادباره وكره وفره ثم شبهه في عجز البيت بجلمود صخر حطه السيل من العلو لشدة العدو فهو في الحالة التي يري فيها لبته يري فيها كلفه وبالعكس هذا ولم تخطر هذه المعاني بخاطر الشاعر في وقت العمل وانما الكلام اذا كان قويا من مثل هذا الفحل احتمل لقوته وجوها من التاويل بحسب ما تحتمل الفاظه وعلي مقدار قوي المتكلمين فيه ولذلك	178	3903494837418472044	404	768.0	326	495	81.61616516113281	69	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0732	true	-8297841514608732521	149	198	731	981	1527	300	بلين الراس وسرعة الانحراف في صدر البيت وشدة العدو لكونه قال في صدر البيت انه حسن الصورة كامل النصبة في حالتي اقباله وادباره وكره وفره ثم شبهه في عجز البيت بجلمود صخر حطه السيل من العلو لشدة العدو فهو في الحالة التي تري -يها لببه تري فيها كفله وبالعكس	732	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms178	false	-2656368897448932598	2	48	10	248	1564	300	بلين الراس وسرعة الانحراف------------- وشدة العدو لكونه قال في صدر البيت انه حسن الصورة كامل النصبة في حالتي اقباله وادباره وكره وفره ثم شبهه في عجز البيت بجلمود صخر حطه السيل من العلو لشدة العدو فهو في الحالة التي يري فيها لبته يري فيها كلفه وبالعكس	178	3903494837418472044	232	443.0	186	251	92.43028259277344	41	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0748	true	-1904547631483449735	21	70	118	380	1605	300	امرء القيس المشهورة وفيها خمسة ابيات في وصف الليل وهي- وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل	748	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms240	false	-2049637438456106189	45	125	240	650	1532	300	امرء القيس ي-----------------------------صف الليل طويل وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل -----------------------------------------------------------فانه ابرز هذا المعني في لفظ الاستعارة تم تصرف فيه فاتي به بلفظ الايجاز فقال طويل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل فان التقدير فيا لك من ليل طويل فحذف الصفة لدلالة التشبيه عليها ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال طويل كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل	240	3903494837418472044	171	170.0	138	498	34.33734893798828	30	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0761	true	3330084666423949701	14	70	78	369	1580	300	امرء القيس المشهور وفيها خمسة ابيات في وصف الليل وهي- وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامث----------------------ل فيا لك من ليل كان نجومه البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل	761	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms240	false	-2049637438456106189	45	125	240	650	1532	300	امرء القيس ي----------------------------صف الليل طويل وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل فانه ابرز هذا المعني في لفظ الاستعارة تم تصرف فيه فاتي به بلفظ الايجاز فقال طويل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل فان التقدير فيا لك من ليل طويل فحذف الصفة لدلالة التشبيه عليها ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال طويل كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل	240	3903494837418472044	200	333.0	159	438	45.66210174560547	36	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0799	true	4993309528216868416	49	123	269	614	1502	300	فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من -لمال باقيا لما تقدم بله قال ابن جني في اعراب الحماسة اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن قراءة عليه عن احمد بن يحيي قال لما انشدته يعني ابن الاعرابي قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال هذا استثناء قيس يقولون غير ان هذا اشرف من هذا وهذا اطرف من هذا يكون فتي تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا	799	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms023	false	-1299196769408019001	238	261	1212	1317	1506	300	فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا	23	3903494837418472044	104	191.5	81	346	30.057804107666016	22	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms0869	true	-6027798398586796883	176	215	926	1126	1561	300	باب الاتساع وهو ان ياتي الشاعر ببيت يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظر فيه وبحسب ما تحتمله الفاظه----------------------------------------------------------------------------- فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله ------------------------------------------------------------------------فمن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذه هو الوجه عندي ومن	869	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms177	false	2269920350379348998	140	207	770	1118	1593	300	باب الاتساع وهو ان ياتي الشاعر ببيت يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظر فيه وبحسب ما تحتمل- الفاظه كقول امرء القيس طويل اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما نسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا منهما ومن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن	177	3903494837418472044	197	375.0	158	349	56.446990966796875	35	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms1917	true	3145295279645190161	0	27	0	142	1490	300	ابي سعيد انه ترك السماك كانه لم يشرف قاسمته اخلاقه وهي الردي للمعتدي وهي الندي للمعتفي فاذا جري في غاية وجريت في اخري التقي شاواكما في المنصف	1917	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms124	false	8533339098692930390	197	224	1010	1152	1551	300	ابي سعيد انه ترك السماك كانه لم يشرف قاسمته اخلاقه وهي الردي للمعتدي وهي الندي للمعتفي فاذا جري من غاية وجريت من اخري التقي شاواكما في المنصف	124	3903494837418472044	138	272.0	111	142	97.18309783935547	25	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2126	true	-588952350325739531	174	287	872	1466	1534	300	باب الافراط في الصفة وهو الذي سماه قدامة المبالغة وسماه من بعده التبليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد قدامة المبالغة بان قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ في معني قصده كقوله ال--------------------وافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وانا اقول قد اختلف في المبالغة فقوم يرو---ن اجود الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ويحتجون بما جري بين النابغة الذبياني وبين حسان في استدراك النابغة عليه تلك المواضع في قوله----- لنا الجفنات الغر البيت------------------------------------ فان النابغة انما عاب علي حسان ترك المبالغة والقصة مشهورة---------------- وان روي عن- انقطاعه في يد النابغة وقوم يرون المبالغة من عيوب الكلام	2126	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms028	false	-7864774282837895898	142	294	734	1536	1561	300	باب الافراط في الصفة وهو الذي سماه قدامة المبالغة وسماه من بعده التبليغ واكثر الناس علي تسمية قدامة لانها اخف واعرف ومن اناشيد ابن المعتز فيها كامل ملك تراه اذا احتبي بنجاده غمر الجماجم والصفوف قيام وحد قدامة المبالغة بان قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ في معني قصده كقول عمرو بن الاهتم التغلبي وافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وانا اقول قد اختلف في المبالغة فقوم يرون ان اجود الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ويحتجون بما جري بين النابغة الذبياني وبين حسان في استدراك النابغة عليه تلك المواضع في قوله طويل لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فان النابغة انما عاب علي حسان ترك المبالغة والقصة مشهورة والصواب مع حسان وان روي عنه انقطاعه في يد النابغة وقوم يرون المبالغة من عيوب الكلام	28	3903494837418472044	586	1106.0	474	802	73.06732940673828	105	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2411	true	4643087342603718664	253	300	1362	1604	1604	300	التتميم في اول كتابه وقال سماه ابن المعتز----- اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه وشرح حده انه الكلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن معناه او مبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجيءه علي وجهين للمبالغة والاحتياط ويجء في المقاطع-	2411	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms021	false	3068717370131760871	128	198	663	1029	1560	300	التتميم و-----------------سماه ابن المعتز قبله اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه وشرح حده انه الكلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن معناه او مبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن والاول هو الذي قدمنا حده ومجيءه علي وجهين للمبالغة والاحتياط ويجء في المقاطع	21	3903494837418472044	224	413.0	182	383	58.48564147949219	40	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2411	true	4643087342603718664	73	125	405	680	1604	300	التكميل وهو ان ياتي الشاعر او المتكلم بم----------عني من معاني المدح او غيره من فنون ا---لشعر واغراضه ثم يري مدحه بالاقتصار علي ذلك المعني فقط غير كامل فيكمل- بمعني اخر كمن اراد مدح انسان بالشجاعة وراي مدحه بالاقتصار عليها دون الكرم مثلا غير كامل فيكمله بذكر الكرم او بالباس دون الحلم وما	2411	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms128	false	-679494989587954646	217	270	1122	1400	1566	300	التكميل وهو ان ياتي---------- المتكلم او الشاعر بمعني من معاني المدح او غيره من فنون اذا لشعر واغراضه ثم يري مدحه بالاقتصار علي ذلك المعني فقط غير كامل فيكمله بمعني اخر كمن اراد مدح انسان بالشجاعة وراي مدحه بالاقتصار عليها دون الكرم مثلا غير كامل فكم-له بذكر الكرم او بالباس دون الحلم وما	128	3903494837418472044	260	496.5	210	289	89.96540069580078	46	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2411	true	4643087342603718664	132	205	714	1124	1604	300	التحبير ومما وهم فيه المءلفون في هذا الموضع انهم خلطوا التكميل بالتتميم اذ ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل لا-------نهم ذكروا قول عوف ال-------------سريع ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان من شواهد التتميم ومعني البيت تام بدون لفظة وبلغتها واذا لم يكن المعني ناقصا فيكف يسمي هذا تتميما وانما هو تكميل وما غلطهم الا من كونهم لم يفرقوا بين تتميم الالفاظ وتتميم المعاني وك--------------------------------------------------------------------------------------ذلك اتوا بقول المتنبي وت-----حتقر الدنيا احتقار مجرب	2411	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms130	false	-1266964535533320139	205	299	1023	1537	1540	300	المرسلة و-ما وهم فيه المءلفون في---- الموضع انهم خلطوا التكميل بالتتميم اذ ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل لان كلا منهم ذكر-- قول عوف بن محلم السعدي سريع ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان من شواهد التتميم ومعني البيت تام بدون لفظة وبلغتها واذا لم يكن المعني ناقصا فكيف يسمي هذا تتميما وانما هو تكميل وما غلطهم الا من كونهم لم يفرقوا بين تتميم الالفاظ وتتميم المعاني فلو سموا مثل هذا تتميما للوزن لكان قريبا وانما ساقوه علي انه من تتميم المعاني البديعة ولذلك اتوا بقول المتنبي طويل ويحتقر الدنيا احتقار مجرب	130	3903494837418472044	390	720.0	318	521	74.85604858398438	64	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2411	true	4643087342603718664	206	250	1130	1351	1604	300	في باب التتميم وهو مثل الاول وان زاد علي الاول ادني زيادة لما في لفظة حاشاك بعد ذكر الفناء من حسن الادب مع الممدوح وربما سومح بان يجعل هذا البيت في شواهد التتميم بهذه اللفظة واما الاول فمحض التكميل ولا مدخل له في التتميم	2411	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms131	false	-1315768883615319313	5	49	24	245	1597	300	في باب التتميم وهو مثل الاول وان زاد علي الاول ادني زيادة لما في لفظة حاشاك بعد ذكر الفناء من حسن الادب مع الممدوح وربما سومح بان يجعل هذا البيت في شواهد التتميم لهذه الشبهة واما الاول فمحض التكميل ولا مدخل له في التتميم	131	3903494837418472044	217	430.0	173	221	98.19004821777344	42	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2412	true	6484637524391687525	19	74	88	380	1556	300	الاحتراس وهو ان ياتي المتكلم بمعني يتوجه عليه دخل فيفطن له فياتي بما يلخصه من ذلك قال ابن ابي الاصبع والفرق بين الثلاثة------------------- ان المعني قبل التكميل صحيح تام ثم ياتي التكميل -زيادة يكمل بها حسنة اما بفن زاءد او بمعني والتتميم ياتي ليتمم نقص المعني--------------- والاحتراس لاحتمال دخل علي المعني وان كان تاما كاملا	2412	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms078	false	8918461388418656666	230	286	1255	1563	1638	300	الاحتراس وهو ان ياتي المتكلم بمعني يتوجه عليه دخل فيفطن له فياتي بما يخلصه من ذلك------------------- والفرق بين الاحتراس والتكميل والتتميم ان المعني قبل التكميل صحيح تام ثم ياتي التكميل بزيادة يكمل بها حسنه اما بفن زاءد او بمعني والتتميم ياتي ليتمم نقص المعني ونقص الوزن معا والاحتراس لاحتمال دخل علي المعني وان كان تاما كاملا	78	3903494837418472044	265	485.0	214	327	81.03975677490234	46	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2632	true	-8049091687861551484	72	125	371	634	1538	300	الي ان قا------ل حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش- واكذب ولك-ني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما اتيتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في شكر ذ-لك اذنبوا	2632	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms019	false	5712335860382553287	29	82	148	420	1564	300	الي النعمان طويل حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغشي واكذب ولكنني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا	19	3903494837418472044	245	451.0	194	272	90.07353210449219	43	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2848	true	-1177322720532412612	119	159	606	811	1530	300	يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد	2848	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms183	false	-3323115124243712213	0	39	0	203	1666	300	يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا و--نصفه فقد فحسبوه فالفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد وكملت ماءة منها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد	183	3903494837418472044	194	373.5	155	205	94.63414764404297	34	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2995	true	-3098698811281454706	212	300	1138	1634	1634	300	للنابغة الذبياني الطويل كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب وتقدم بيان حسنه في الشاهد السابع والثلاثين بعد الماءة قال ابن ابي الاصبع في تحرير التحبير لعمري لقد احسن ابن المعتز في اختياره بيت النابغة لحسن الابتداء فاني اظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرء القيس------------------------------------------------------------------------------ ف---راي ابتداء امرء القيس علي تقدمه وكثرة معاني ابتداء--ه متفاوت القسمين جدا لان صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني بالنسبة الي العجز والفا--------------------ظ العجز غريبة بالنسبة الي فثبت ان ب------------------------------------------------------------------------------يت امرء القيس وان كان اكثر-	2995	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms039	false	7119816433481679790	91	194	469	1028	1592	300	النابغة الذبياني ط--ويل كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب و-----------------------------------------------------------------------------------------لعمري لقد احسن ابن المعتز ال-اختيار--------------------------- فاني اظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرء القيس في معلقته حيث قال طويل قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل فراي ان ابتداء امرء القيس علي تقدمه وكثرة معاني ابتداءاته متفاوت القسمين جدا لان صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني بالنسبة الي العجز ما لم يجمع العجز فان الفاظ العجز غريبة بالنسبة الي الفاظ الصدر والعجز اقل معان من الصدر بخلاف بيت النابغة فانه لا تفاوت بين قسميه البتة فبيت امرء القيس وان كان اكثر	39	3903494837418472044	358	618.0	294	678	52.80236053466797	56	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2996	true	5877423437393277990	0	48	0	254	1572	300	معان من بيت النابغة فبيت النابغة افضل من جهة ملايمة الفاظه ومساواة قسميه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عظم ابتداء معلقة امرء القيس في النفوس الاقتصار علي سماع صدر البيت فانه يشغل الفكر بحسنه عن النظر في ملايمة عجزه او عدم ملايمته وهو الذي قيل عند سماعه للمنشد حسبك فان قاءل هذا	2996	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms039	false	7119816433481679790	194	300	1028	1592	1592	300	معان من بيت النابغة فبيت النابغة افضل من جهة ملاءمة الفاظه ومساواة قسمية ومثل بيت النابغة قول زهير طويل صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله فان قسمي هذا البيت متلاءمان فان لفظ كل واحد منهما متوسط بين الغرابة والابتذال وفي كل قسم منهما استعارتان فقد تساويا في اللفظ والمعني كبيت النابغة وهذا من قول امرء القيس طويل خليلي مرا بي علي ام جندب نقضي لبانات الفءاد المعذب وانما عظم ابتداء معلقة امرء القيس في النفوس الاقتصار علي سماع صدر البيت فانه يشغل الفكر بحسنه عن النظر في ملاءمة عجزه او عدم ملاءمته وهو الذي قيل عند سماعه للمنشد حسبك فان قاءل هذا-	39	3903494837418472044	249	472.0	202	565	44.070796966552734	44	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms2996	true	5877423437393277990	48	80	254	430	1572	300	الكلام اشعر الناس لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت ولم يستنشد العجز---- شغلا بحسن الصدر عنه واذا تامل الناظر في النقد البيت بكماله ظهر له تفاوت القسمين	2996	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms040	false	-6581720065386261784	0	33	0	178	1554	300	الكلام اشعر الناس لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت ولم يستنشد العجز منه شغلا بحسن الصدر عنه واذا تامل الناظر في --نقد البيت بكماله ظهر له تفاوت القسمين	40	3903494837418472044	174	336.0	142	180	96.66666412353516	30	JK007143-ara1	JK010568-ara1
JK007143-ara1.ms3144	true	5069454991960356794	201	239	1011	1220	1536	300	نصحت لعارض واصحاب عارض ورهط بني السوداء والقوم شهدي فقلت لهم ظ-وا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم وانني غير مهت---------------------------------------------------د امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد	3144	-5796276701683193406	JK010568-ara1.ms038	false	-4038501439906083393	200	250	1069	1330	1580	300	نصحت لعراض واصحاب عارض ورهط بني السوداء والقوم شهدي وقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم وانني غير مهتد وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا النصح الا ضحي الغد	38	3903494837418472044	203	386.0	165	261	77.77777862548828	33	JK007143-ara1	JK010568-ara1