id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0158	true	5309465859655826446	221	273	1121	1376	1508	300	وقد حكي ابو احمد عبد العزيز بن يحيي الجلودي في اسناد ذكره في اخبار الفرزدق ان عبد الله بن ابي اسحاق النحوي قال ان الفرزدق------ لحن في قوله علي زواحف تزجي مخها رير وان ذلك بلغ الفرزدق فقال ا--ما وجد هذا المنتفخ الخصيين لبيتي مخرجا في العربية اما اني لو اشاء لقلت	158	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms12	false	-5198326653638531584	254	300	1224	1445	1445	300	وقد حكي ابو احمد عبد العزيز بن محمد الجلودي و--------ذكره في اخبار الفرزدق ان عبد الله بن ابي اسح-ق النحوي قال في هذا البيت انه لحن-------------------------------- وان ذلك بلغ الفرزدق فقال او ما وجد هذا المنتفخ الخصيين لبيتي مخرجا في العربية اما اني لو اشاء لقلت-	12	8216016894925791408	200	348.0	158	263	76.04562377929688	38	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms0158	true	5309465859655826446	273	300	1376	1508	1508	300	علي زواحف نزجيها محاسير ولكنني والله لا اقوله ثم قال فلو كان عبد الله مولي هجوته البيت-------------------- فبلغ ذلك عبد الله فقال عذره شر من ذنبه والخفض-	158	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms13	false	-6275731927721633157	0	31	0	152	1571	300	علي زواحف تزجيها محاسير ولك-ني والله لا اقوله ثم قال فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا فبلغ ذلك عبد الله فقال عذره شر من ذنبه والخفض	13	8216016894925791408	126	225.5	100	153	82.35294342041016	23	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms0614	true	2806607501759517393	90	290	467	1441	1490	300	ابو حنيفة في كتاب النبات وذكر اسماء الخمر فقال ومنها الكاس وهو اسم لها ولا يقال للزجاجة كاس ان لم يكن فيها الخمر ثم اورد حججا علي ذلك منها قول الله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين وقد رد عليه ابو قاسم علي بن حمزة البصري اللغوي في كتاب التنبيهات علي اغلاط الرواة فيما كتبه علي كتاب النبات فقال قد اساء في هذا الشرط الكاس نفس الخمر كما قال و الكاس الزجاجة وقول الله تعالي -الذي---------- احتج به هو حجة عليه ومثله قوله تعالي- باكواب واباريق وكاس من م-------------------------عين اي ظرف فيه خمر من هذه التي هذه صفتها وقد قال سبحانه وكاسا دهاقا و الدهاق الملاي ولا يجوز انه---- اراد -خمرا -ملاي وهذا فاسد من القول والعرب تقول سقاه كاسا مرة و جرعه كاسا من السم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد سقي القوم كاس النعسة السهر واوضح من هذا كله وابعد من قول ابي حنيفة ما انشده ابو زياد لريسبان بن عميرة من بني عبد الله بن كلاب واول كاس من طعام تذوقه ذرا قضب يجلو نقيا مفلجا فجعل سواكها كاسا وجعل الكاس من الطعام وبعض من تبعيضا يدل علي صحة ما قلناه وقال --اخر من لم يمت عبطة---- هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وقال --كراع الكاس الزجاجة والكاس ايضا الخمر فبدا بقولنا	614	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms55	false	4925760060970850483	82	286	431	1445	1503	300	ابو حنيفة-------------------- اسماء الخمر فقال ومنها الكاس وهو اسم لها ولا يقال للزجاجة كاس ان لم يكن فيها --خمر ثم اورد حججا علي ذلك منها قوله عز وجل--- يطاف عليهم بكاس من معين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اساء في هذا الشرط الكاس نفس الخمر كما قال و-الكاس الزجاجة وقول الله عز وجل الذي ذكرنا انه احتج به--- حجة عليه ومثله قوله سبحانه باكواب واباريق وكاس من معين وقوله تعالي وكاس من معين اي ظرف فيه خمرم-ن هذه التي هذه صفتها وقد قال سبحانه وكاسا دهاقا و-الدهاق الملاي ولا يجوز ان يقال اراد وخمرا وملاي -هذا فاسد من القول والعرب تقول سقاه كاسا مرة و-جرعه كاسا من الذيفان وسقاه كءوس الموت قال الراجز كاسا من الذيفان والجحال وقال العجاج او ان يرووا نهل المجتس من الذعاف غير ما تحس من العدي بالكاس بعد الكاس وقال وقد سقي القوم كاس النعسة السهر واوضح من هذا كله وابعد من قول ابي حنيفة ما انشده ابو زياد لريس-ان بن عميرة من بني عبد الله بن كلاب واول كاس من طعام تذوقه ذري قضب تجلو نقيا مفلجا فجعل سواكها كاسا وجعل الكاس من الطعام وبعض من تبعيضا يدل علي صحة ما-قلنا- وقال الاخر من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها وقال الكراع الكاس الزجاجة والكاس ايضا الخمر فبدا بقولنا	55	8216016894925791408	796	1421.0	632	1162	68.50257873535156	151	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms0745	true	3767457372016226968	134	193	699	984	1553	300	لسالم بن دارة هجا بها زميل بن ابير احد بني عبد الله بن مناف الفزاري منه بلغ فزارة اني لن اسالمها حتي ينيك زميل ام دينار لاتامنن فزاريا خلوت به بعد الذي امتل اير العير في النار وغن خلوت به في الارض وحدكما فاحفظ قلوصك واكتبها باسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انا ابن دارة معروفا له- نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	745	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms09	false	-7404574395521601886	174	234	909	1220	1569	300	لسالم بن دارة يهجو ز---ميل بن ابير والرواية لا ---------------------------------------------------------------------------تامنن فزاريا خلوت به بعد الذي امتل اير العير في النار وان خلوت به في الارض وحدكما فاحفظ قلوصك واكتبها باسيار اني اخاف عليها ان يبيتها عاري الجواعر يغشاها بقسبار ان الفزاري لا ينفك مغتلما من النواكه تهذارا بتهذار انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	9	8216016894925791408	189	343.5	149	389	48.586116790771484	34	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms0758	true	3498759373363792293	104	147	510	727	1505	300	لا تام-ن فزاريا خلوت به بعد الذي امتل اير العير في النار وان خلوت به في الارض وحدكما فاحفظ قلوصك واكتبها باسيار اني اخاف عليها ان يبيتها عاري الجواعر يغشاها بقسبا---------------------------------------------------ر انا ابن دارة معروفا له- نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	758	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms09	false	-7404574395521601886	182	234	950	1220	1569	300	لا تامنن فزاريا خلوت به بعد الذي امتل اير العير في النار وان خلوت به في الارض وحدكما فاحفظ قلوصك واكتبها باسيار اني اخاف عليها ان يبيتها عاري الجواعر يغشاها بقسبار ان الفزاري لا ينفك مغتلما من النواكه تهذارا بتهذار انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	9	8216016894925791408	216	418.0	173	270	80.0	40	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms1255	true	-5735373089449611779	216	282	1093	1432	1523	300	الا مسحت او مجلف برفعهما قال علي بن حمزة في كتاب التنبيهات رواه ابو جعفر بن حبيب في كتاب النقاءض برفع الاسمين قال ا------------بن الاعرابي والفراء حروف الاستثناء تجء بمعني قليل من كثير فجعل الا معلقة بان يكون فاضمرها ونواها ورفع مسحت -علي هذا المعني اراد الا ان يكون مسحت او مجلف فرفعه بيكون المضمرة والا تدل علي تعلقها بان يكون كقولك ما اتاني احد الا	1255	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms11	false	-89201618753553353	242	300	1181	1477	1477	300	الا مسحت او مجلف وحكي ابو توبة عن الكساءي مسحتا بالنصب وفد ---------------------------------------------------قال ابو عبد الله بن الاعرابي والفراء حروف الاستثناء تجء بمعني قليل من كثير فجعل الا معلقة بان يكون فاضمرها ونواها ورفع مسحتا علي هذا المعني اراد---- ان يكون مسحت او مجلف فرفعه بيكون المضمرة والا يدل علي تعلقها بان تكون كقولك ما اتاني احد الا-	11	8216016894925791408	244	417.5	198	352	69.31818389892578	43	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms1700	true	-3647103255457418193	25	55	129	255	1528	300	يزيد بن عبد الله بن الحر بن همام بن دهر بن ربيعة بن عمرو بن نفاثة بن عبد الله بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقدم-- ابو زياد	1700	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms01	false	-1032222317489187620	27	56	149	268	1583	300	يزيد بن عبد الله بن الحر بن همام بن دهر بن ربيعة بن عمرو بن نفاثة بن عبد الله بن كلاب ---------بن عامر بن صعصعة 1 انشد ابو زياد	1	8216016894925791408	113	213.5	85	128	88.28125	27	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms2006	true	-5023338220692189913	0	148	0	784	1579	300	الراعي الطوي-------ل لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه------------------- ظن انه يفتق به وكان الراعي اعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور انتهي كلام الدينوري و البنة بالفتح للموحدة وتشديد النون الراءحة الطيبة وربما قيلت في غير الطيبة وقال ابو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي فيما كتبه علي كتاب النبات من تبيين اغلاط الدينوري قد غلط في همز هذه الفارة لان الفار كله مهموز ا---لا فارة الابل وقد اختلف في فارة المسك و---فارة الانسان وهي عضله والاعلي في فار- المسك الهمز وفي فار الانسان ترك الهمز ومن كلامهم ابرز نارك وان اهزلت فارك اي اطعم الطعام وان------------ فاما قوله والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح ولم يقل لر-اعي كما فتق المسك بالكافور فاتقه انما قال كما فتق الكافور بالمسك وان كان المسك لا يفتق بالكافور فان الكافور يفتق بالمسك وجعل الراعي اعرابيا قحا ونسبه الي الجفاء واوهم انه ---غلط وخطاه في شء لم يقله ------الا ان	2006	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms49	false	-4710316280438160921	182	300	895	1506	1506	300	للراعي في فارة الابل لها فارة ذفراء كل-عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وهمز الفارة ثم قال ظن انه يفتق به وكان الراعي اعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط في همز هذه الفارة لان الفار-كله مهموز ما خلا فارة الابل وقد اختلف في فارة المسك وفي فارة الانسان وهي عضله والاعلي في فارة المسك الهمز وفي فار الانسان ترك الهمز ومن كلامهم ابرز نارك وان اهزلت فارك اي اطعم الطعام وان اضررت ببدنك فاما قوله والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح ولم يقل الراعي كما فتق المسك بالكافور --------------------------------------وان كان المسك لا يفتق بالكافور فان الكافور يفتق بالمسك وجعل الراعي اعرابيا قحا ونسبه الي الجفاء واوهم انه قد غلط وخطاه في شء لم يقله اللهم الا ان-	49	8216016894925791408	543	933.5	439	839	64.71990203857422	97	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms2006	true	-5023338220692189913	148	193	784	1024	1579	300	يكون عند ابي حنيفة ان الكافور لا يفتق بالمسك ويكون هو قد غلط ف---ي العبارة وعكسها فيكون في هذه الحال- اسوا حالا منه في الاولي ويكون قليل الخبرة بالطيب وعمله واستعماله ولا راءحة اخم من الكافور اذا فتق بالمسك يشهد بذلك بنو النعمة والعطارون قاطبة	2006	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms50	false	8639369904050990202	0	45	0	240	1582	300	يكون عند ابي حنيفة ان الكافور لا يفتق بالمسك ويكون--- قد غلط هو في العبارة وعكسها فيكون في هذه الحالة اسوا حالا منه في الاولي ويكون قليل الخبرة بالطيب وعمله واستعماله ولا راءحة اخم من الكافور اذا فتق بالمسك يشهد بذلك ذ-و النعمة والعطارون قاطبة	50	8216016894925791408	234	447.0	190	244	95.90164184570312	41	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms2250	true	-1917770763713177084	267	299	1392	1562	1567	300	الذكاء ايضا في حدة الراءحة فيقال مسك ذكي بين الذكاء ويستعمل ايضا فيما انتن فيقال منهما راءحة ذكية وقد ذكت الراءحة تذكو ذكوا وذكاء وهي في الطيب اشهر وهم لها اكثر استعمالا	2250	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms48	false	-7615069879709515986	225	257	1128	1296	1499	300	الذكاء ايضا في حدة الراءحة فيقال مسك ذكي بين الذكاء ويستعمل ايضا فيما انتن فيقال منه-- راءحة ذكية وقد ذكت الراءحة تذكو ذكوا وذكاء وهي في الطيب اشهر وهم لها اكثر استعمالا	48	8216016894925791408	168	330.5	136	170	98.82353210449219	31	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms2345	true	6254993164937236807	113	300	572	1632	1632	300	وانشد ابو حنيفة للبعيث الطويل وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وقال الدوالح الثقال التي تدلح بالماء وير-ي انه معني قول الله عز وجل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا و---قال قوم ان المعصرات الرياح ذ-ات الاعاصير وهو الرهج والغبار قال الشاعر الكامل وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل النقاع جمع نقع وهو القاع من القيعان وزعموا ان معني من معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات---------- وقال بعضهم بل المعصرات الغيوم انفسها -ذهب الي معني البعيث ولا يحتمل قوله غير السحاب لقوله الدوالح فتكون المعصرات التي امكنت الرياح من اعتصارها واستنزال قطرها كما يقال امضغ النخل واكل واطعم وافرك الزرع اذا امكن ذلك فيه قال ابو القاسم الم ابو حنيفة بالصواب ثم حاد عنه المعصرات السحابات بعينها-------- ولكنها انما سميت بذلك-- بالعصر بفتحتين والعصرة بالضم وهما الملجا -قال الشاعر الخفيف فارس يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي ملجا المكروب وتقول اعصرني فلان اذا الجاك اليه واعتصرت انا اعتصارا--------------- لو بغير الماء حلقي شرق البيت--------------------- فمعني المعصرات المنجيات من البلاء المعصمات من الجدب بالخصب لا ما قال ابو حنيفة ولا ما قال من قال انها الرياح ذ-ات الاعاصير فلا تلتفتن الي القولين معا-	2345	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms41	false	4553241122000111951	26	216	137	1204	1635	300	وانشد---------- للبعيث------- وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وقال الدوالح الثقال التي تدلح بالماء ويروي انه معني قول الله عز وجل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقد قال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار قال الشاعر------- وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنحل النقاع جمع نقع وهو القاع من القيعان وزعموا ان معني من معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقال غيرهم بل المعصرات الغيوم انفسها وذهب الي معني البعيث ولا يحتمل قوله غير السحاب لقوله الدوالح فتكون المعصرات التي امكنت الرياح من اعتصارها واستنزال قطره----ا يقال امضغ النخل واكل واطعم وافرك الزرع اذا امكن ذلك فيه وقد----------- الم ابو حنيفة بالصواب ثم حاد عنه المعصرات السحابات بعينها كما قال ولكنها انما سميت معصرات بالعصر-------- والعصرة------ وهما الملجا وقال ابو زبيد----- فارس يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي ملجا المكروب وتقول اعصرني فلان اذا الجاك اليه واعتصرت انا اعتصارا قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري فمعني المعصرات المنجيات من البلاء المعصمات من الجدب بالخصب لا ما قال ابو حنيفة ولا ما قال من قال انها الرياح ذوات الاعاصير فلا تلتفتن الي القولين معا	41	8216016894925791408	979	1789.0	803	1125	87.02222442626953	160	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms2499	true	1255311925378006262	0	62	0	307	1526	300	عبد العزيز بن يحيي بن احمد بن عيسي بن يزيد الجلودي في اخبار الفرزدق باسناد متصل ذكره ان الفرزدق حضر عند الحسن البصري فانشده فقال ل----------------------------------------------ه الحسن كراما يا ابا فراس فقال--- الفرزدق ما ولدتني الا ميسانية ان جاز ما تقول يا ابا سعيد قال وام الحسن من م----يسان فهذا رد الفرزدق عن نفسه وقد اصاب وتقد-ر قوله وجيران كرام كانوا لنا	2499	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms13	false	-6275731927721633157	81	154	396	757	1571	300	عبد العزيز بن يحيي بن احمد بن عيسي بن يزيد الجلودي في اخبار الفرزدق باسناد متصل ذكره ان الفرزدق حضر عند الحسن البصري فانشده اقول اذا رايت ديار قومي وجيران لنا كانوا كرام فقال له الحسن كراما يا ابا فراس فقال له الفرزدق ما ولدتني الا ميسانية ان جاز ما تقول يا ابا سعيد قال وام الحسن من اهل ميسان فهذا رد الفرزدق عن نفسه وقد اصاب وتقدير قوله وجيران كرام كانوا لنا	13	8216016894925791408	303	584.5	241	361	83.93351745605469	57	JK007143-ara1	JK010226-ara1
JK007143-ara1.ms2568	true	-8142939405536799429	38	146	184	722	1501	300	قال علي بن حمزة البصري فيما كتبه علي نوادر ابي عمرو الشيباني وكان ابو عمرو والاصمعي يقولان لا يقول عربي كاد ان وانما يقولون كاد يفعل وهذا مذهب جماعة النحويين والجماعة مخطءون وقد جاء في الشعر الفصيح منه ما في بعضه مقنع فممن ذلك ما انشده ابن الاعرابي الرجز وا------------------نشد هو وغيره الرجز حتي تراه وبه اكداره يكاد ان ينطحه امجاره لو لم ينفس كربه هراره وانشد ابو زيد وغيره في صفة كلب الرجز يرثم انف الارض في ذهابه يكاد ان ينسل من اهابه وقال بعض الرجاز يكاد من طول البلي ان يمصحا وقال ذو الرمة الطويل وجدت فءادي كاد ان يستخفه رجيع الهوي من بعض ما يتذكر	2568	-5796276701683193406	JK010226-ara1.ms67	false	9206669252817729096	46	154	236	765	1139	231	قال علي بن حمزة البصري فيما كب --علي نوادر ابي عمرو الشيباني وكان ابو عمرو والاصمعي يقولان لا يقول عربي كاد ان وانما يقولون كاد يفعل وهذا مذهب جماعة النحويين والجماعة مخطءون -قد جاء في الشعر الفصيح---- ما في بعضه مقنع ف-من ذلك ما انشده ابن الاعرابي يكاد لولا سيره ان يملصا وانشد هو وغيره------ حتي تراه وبه اكداره يكاد ان ينطحه امجاره لو لم ينفس كرنه هراره وانشد ابو زيد وغيره في صفه كلب يرت------م انف الارض في ذهابه يكاد ان ينسل من اهابه وقال بعض الرجاز يكاد من طول البلي ان يمصحا وقال ذو الرمة------- وجدت فءادي كاد ان يستخفه رجيع الهوي من بعض ما يتذكر	67	8216016894925791408	497	938.0	395	556	89.38848876953125	96	JK007143-ara1	JK010226-ara1