id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0832	true	7180928018573731372	35	87	187	434	1535	300	قال------- لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واجازه بعضهم علي قلة واخطا العيني حيث زعم ان ما هنا نافية فان مراد---------- الشاعر تفضيل قومه علي ما عدا قريشا لا تفضيل قومه علي قريش ايضا وقياسه علي ق-------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة	832	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms191	false	-8640554750030629316	150	217	765	1086	1517	300	قال سيبويه لو قلت اتوني ما حاشي زيدا لم يكن كلاما واجازه بعضهم علي قلة وقال ابن مالك وربما قيل ما حاشي وهو مسموع من كلامهم قال الشاعر رايت الناس ما حاشي ---قريشا وانا نحن افضلهم فعالا وذكر ابن مالك ان في مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشي فاطمة	191	-422972773070755586	144	193.0	109	325	44.30769348144531	25	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms0923	true	-8525799334596643183	15	86	84	455	1567	300	الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير علي ان لا اذا تقدمها همزة الاستفهام تعمل كعملها مجردة منها قال سيبويه واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيها بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذلك قوله الا طعان البيت وقال ابن هشام في المعني الا تاتي للتوبيخ والانكار كقوله الا طعان الا فرسان البيت وللتمني كقوله الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	923	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms128	false	4226009587958885379	248	270	1272	1385	1540	300	الا طعان الا فرسان عادية الثالث ان يقصد بها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمني كقول- الشاعر الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	128	-422972773070755586	93	156.0	74	371	25.067384719848633	15	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms0978	true	811332533225013862	211	268	1091	1384	1541	300	ان هو مستوليا علي احد الا علي حزبه الملاعين وهو قول الكساءي والمبرد ووافق الفراء في قوله سيبويه انتهي الا علي حزبه المناحيس قال ابن هشام وفي البيت شاهد علي مسالة اخري وهي ان انتفاض النفي بعد الخبر لا يقدح في العمل ومثله في ذلك قول الاخر الطويل ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي----- فيخذلا	978	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms068	false	-6652863664686268284	174	197	951	1073	1595	300	ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين انشد--- الكساءي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر -------ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا	68	-422972773070755586	105	168.0	83	298	35.23489761352539	17	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms0988	true	8324527165557543593	15	125	80	682	1597	300	وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان واجيب عن البيت بجوابين احدهما علي اضمار من الاستغراقية ونظيره في بقاء -عمل الجار مع حذفه وزيادته--------------------------------- قوله الوافر الا رجل جزاه الله خيرا والثاني ان ال-----------------------اصل ولات اوان صلح ثم بني المضاف لقطعه عن الاضافة وكان بناءه علي الكسر لشبهه بنزال وزنا ولانه قدر بناءه علي السكون ثم كسر علي اصل التقاء الساكنين كامس ونون للضرورة وقال الزمخشري للتعويض كيومءذ ولو كان كما زعم لاعرب لان العوض ينزل منزلة المعوض منه وعن القراءة بالجواب الاول وهو واضح وبالثاني وتوجيهه ان الاصل حين مناصهعم ثم---------------- نزل قطع المضاف اليه من مناص من--------------------زلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه قاله الزمخشري وجعل التنوين عوضا من	988	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms164	false	2971480083269805501	226	300	1180	1540	1540	300	وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين----------------------------------------------- بقاء وقال الزمخشري فان قلت ما وجه الكسر في اوان قلت مشبهة باذ في قوله --وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما تقول في------------------------------------------------------------------------- حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه-------------- وجعل --تنويه عوضا من-	164	-422972773070755586	172	194.5	134	695	24.748201370239258	26	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms1232	true	-8469655853665784642	61	113	331	608	1573	300	الصفات ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة البيت اي------------------------------ الذي صبح فغنم فاب والثاني ان تدل علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترتب موصوفاتها في ذلك نحو-- رحم الله المحلقين فالمقصرين	1232	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms018	false	-3439441863833265761	144	195	749	1025	1564	300	الصفات قلت ام----------ا ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث ال صابح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب واما علي ----------ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كق---ولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل وا----------ما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين	18	-422972773070755586	219	383.5	177	309	70.87378692626953	37	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	107	143	501	659	1428	300	وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون ب--------منزلتها في هذا ويدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كانت ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد	1429	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms116	false	2156402288395461544	183	214	932	1080	1493	300	وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه لمنزلتها في هذا -يدل- علي ذلك قوله تعالي ها- انتم هءلاء فلو كانت ها المقدمة مصاحبة-- او-------------لاء لم تعد	116	-422972773070755586	114	179.5	86	166	68.67469787597656	22	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms1577	true	-6799059372700752765	220	258	1140	1358	1580	300	الكوفيون والبغداديون فيه----------------------- النصب ع------لي الاستثناء نحو اكرمت العبيد بله الاحرار وانما جعلوها استثناء لانهم راوا ما بعدها خارجا عما قبلها في الوصف من حيث كان مرتبا عليه لان المعني فيه ان اكرامك الاحرار يزيد علي اكرامك العبيد	1577	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms143	false	-1628590762460022640	66	100	331	540	1530	300	الكوفيون والبغداديون من ادوات الاستثناء واجازوا النصب بعدها علي الاستثناء نحو اكرمت العبيد بله الاحرار--------------------------- راوا ما بعدها خارجا مما قبلها في الوصف فجعلوه استثناء اذا------- المعني---- ان اكرامك الاحرار يزيد علي اكرامك العبيد	143	-422972773070755586	159	247.0	130	247	64.37246704101562	24	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms1672	true	7914542726467709109	22	82	110	400	1513	300	صاحب رصف المباني انه قال وي حرف تنبيه مع-ناه- التنب-ه علي الزجر كما ان ها معناها التنبيه علي الحض وهي تقال للرجوع عن المكروه والمحذور وذلك اذا وخد رجل يسب احدا او يوقعه في مكروه او يتلفه او ياخذ ماله او يعرض--- بشء من ذلك فيقال لذلك الرجل وي مع-ناه تنب-ه وازدجر عن فعلك ويجوز ان يوصل به كاف الخطاب	1672	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms118	false	-4249769922234579500	121	181	610	902	1519	300	صاحب رصف المباني ان----- وي حرف تنبيه معاناها التنبيه علي الزجر كما ان ها معناها التنبيه علي الحض وهي تقال للرجوع عن المكروه والمحذور وذلك اذا وجد رجل يسب احدا او يوقعه في مكروه او يتلفه او ياخذ ماله او يعرض له بشء من ذلك فيقال لذلك الرجل وي ومعناه تنبيه وازد-ر عن فعلك ويجوز ان توصل به كاف الخطاب	118	-422972773070755586	280	519.0	221	298	93.95973205566406	50	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	145	180	726	908	1533	300	-----و-------بعد الا الاستفتاحية الطويل ا-----لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقبل مدة الانكار سمع سيبويه------ رجلا يقا--------------ل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال -انا انيه منكرا ان يكون رايه علي	2307	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms069	false	4859076919360567144	8	46	34	234	1483	300	يزيد وثالثها بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا ورابعها --------------------قبل مدة الانكار قال سيبويه سمعنا رجلا من اهل البادية قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي	69	-422972773070755586	142	235.0	113	220	64.54545593261719	22	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms2340	true	-4349429376397605394	86	183	422	937	1504	300	الطويل وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر فقال الفارسي الاصل كيما فحذف الياء وقال ابن مالك هذا تكلف بل هي كاف التعليل وما الكافة ونصب الفعل بها لشبهها بكي في المعني وزعم ابو محمد الاسود في كتابه المسمي نزهة الاديب ان ابا علي حرف هذا البيت وان الصواب فيه اذا جءت فامنح طرف عينك غيرنا لكي يحسبوا البيت انتهي والبيت الذي اورده الشارح المحقق لرءبة بن العجاج وياتي ان -----------شاء الله بقية الكلام عليه في----------------------- الشاهد الاربعين بعد الثمانماءة والمشهور في الاستعمال ما اورده سيبويه وهو الر----------------------------------------------جز لا تشتم الناس كما لا تشتم	2340	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms162	false	1329529542909471720	161	222	833	1130	1517	300	الشاعر وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي يحسبوا الثان-----------------------------------------------------------ي ان تكون بمعني كان تقول شتمني كما انا ابغضه اي كاني ابغضه ومنه قول الشاعر تهددني بجندك من بعيد كما انا من خزاعة او ثقيف الثالث ان تكون بمعني لعل تقول لا تضرب زيدا كما لا يضربك ومنه قول الراجز لا تشتم الناس كما لا تشتم	162	-422972773070755586	118	147.0	90	595	19.831932067871094	18	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	132	212	654	1066	1527	300	المعني وانشد ل---------------حاتم الطويل وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وابياتا اخر قال ابن هشام ولا دليل في ذلك لجواز كونها ل----------------------لمصدر بمعني اي اعطاء كثيرا او قليلا وابن مالك مسبوق بهذا القول وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية------ ثم يذهب	2397	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms207	false	-112771878598865499	50	128	250	646	1522	300	العرب- وانشد ابياتا منها قول حاتم------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وق-----------ال ابنه بدر الدين لا اري في هذه الابيات حجة لانه يصح تقديرها بالمصدر وقد ذكرت ذلك في شرح التسهيل وقال----------------------------- الزمخشري في الكشاف وهذ-----------------ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد-له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب	207	-422972773070755586	264	393.0	208	462	57.14285659790039	44	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms2764	true	4397669639916478999	82	240	414	1279	1567	300	وقلن الا البردي اول مشرب اجل جير ان كانت سقته بوارقه قال شارح ديوانه ابو العباس الاحول البردي موضع والبوارق جمع بارقة يريد سحابة وعدة ابياتها خمسة عشر بيتا وكعب قد اخذه من طفيل الغنوي لان طفيلا جاهلي متقدم زمانه وقد مرت تراجمهم اما مضرس ففي الشاهد الرابع والثلاثين بعد الثلماءة واما طفيل ففي الشاهد التسعين بعد الستماءة وهما جاهليان واما كعب ففي الشاهد الرابع عشر بعد السبعماءة وانشد بعده 2 الشاهد الثاني والعشرون بعد الثمانماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءله اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه علي انه استدل من ذهب الي اسمية جير بالتنوين اللاحق له كما هنا وقال الشارح المحقق هي حرف والتنوين لضرورة الشعر وهذا احد اجوبة ثلا--ثة عنه ثانيها انه ----------يحتمل ان يكون من تنوين الترنم تشبيها لاخر النصف باخر البيت ذكره الشلوبين وتنوين الترنم غير مختص بالاسم والوصل بنية الوقف وهو وتنوين الغالي كهاء السكت انما يلحقان الكلمة وقفا لا وصلا ثالثها يحتمل ان يكون اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها	2764	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms146	false	8106178810713936079	17	111	78	534	1509	300	وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواء اسافله ولا قوبل بها في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقرير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اي لا يثبت مرجوهم نعم تلحقهم بادرتي اي سرعة غضبي واحتج من اثبت اسمية جير بتنوينه في قول الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة ------فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها	146	-422972773070755586	151	-76.5	117	1157	13.050993919372559	28	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms2783	true	-7915493138728854615	270	296	1314	1440	1457	300	كقوله------ اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال-------- اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	2783	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms081	false	-112499145844586362	152	181	779	919	1516	300	كقول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	81	-422972773070755586	125	233.0	99	140	89.28571319580078	24	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms2866	true	-6758593263229215233	211	251	1054	1237	1488	300	تعالي لا جرم ان لهم النار -------------ان لا رد علي الكفار ثم ابتدا فقال جرم ان لهم النار بم----------------------------------------------------------------------------عني كسب قول------------------------------------------------------------------------هم ان لهم النار وقول الشاعر نصبنا راسه في راس جذع بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت وقال	2866	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms139	false	-231352780796786563	75	145	360	703	1438	300	تعالي لا جرم ان لهم النار ومذهب سيبويه ان لا نافية وهي رد لما قبلها متما يدل عليه سياق الكلام وجرم فعل ماض بمعني حق وان مع صلتها في موضع رفع بالفاعلية وقال بعضهم جرم بمعني كسب وفاعلها ضمير مستتر وان مع صلتها في موصع نصب بالمفعولية والتقدير كسب لهم كفرهم ان لهم النار قا-ل الشاعر نصبنا راسه في راس جذع بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت وقال	139	-422972773070755586	138	215.5	104	344	40.11627960205078	26	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms2951	true	-4543919048831582431	15	159	81	821	1535	300	وهذا التخريج ضعيف من اوجه احدها ان تخفيف لعل لم يسمع في غير هذا البيت والثاني انها لا تعمل في ضمير الشان والثالث ان فتح لام الجر مع الظاهر شاذ انتهي وقد اخذ ابن الشجري قول الفارسي وتصرف فيه ولم يعتبر ضمير الشان قال في اماليه سالني حبشي بن محمد بن شعيب الواسطي عن قول كعب بن سعد لعل ابي المغوار فاجبت بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد لعل لابي المغوار منك مكان قريب فخفف لعل والغاها كما يلغون ان وان ولما حذف اللام المتطرفة بقي لعل ساكن اللام فادغمها في لام الجر لاستثقال الكسرة علي المضاعف والقياس في الخط ان تكتب منفصلة من لعل انتهي كلامه وقيل جر ابي المغوار علي الحكاية نقله المرادي وهذا كله تكلف واذا صحت اللغ--ة بنقل الاءمة كابي زيد والفراء فلا معني لتاويل بعض شواهده----------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن مالك في التسهيل والجر بلعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة عقيلية	2951	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms198	false	-4060115556066383069	122	240	656	1267	1584	300	وهذا-------- ضعيف من اوجه احدها ان تخفيف لعل لم يسمع في هذ----ا البيت والثاني انها لا تعمل في ضمير الشان والثالث ان فتح لام الجر مع الظاهر شاذ ونقل بعضهم هذا التخريج عن--- الفارسي علي رواية من كسر لام ل-----------------------------------------------------------------------------عل ابي المغوار فلا يلزمه الاعتراض الثالث وقيل يجوز ان يكون لعا في البيت هي التي تقال للعاثر واللام للجر والكلام جملة قاءمة بنفسها والموصوف محذوف تقديره فرج او شبهه وهذا بعيد ايضا وقيل اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكاية--------------------------- واذا صحت الرواية بنقل الاءمة -----------------فلا معني لتاويل بعض شواهدها بما هو بعيد وفي لعل الجارة اربع لغات لعل وعل بفتح اللام فيهما ولعل وعل بكسر اللام فيهما قال ابن مالك----------- والجر بلعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة عقيلية	198	-422972773070755586	308	492.0	246	988	31.174089431762695	55	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	0	119	0	583	1497	300	واليه ذهب ابن مالك في التسهيل فقال وقد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ انتهي وفي هذا الجواب اعتراف بان ثم هنا للترتيب بدون تراخ ومهلة كما صرح به الشارح وهو خلاف وضعها واجاب ابن عصفور وهو الجواب الثاني بان ثم هنا علي بابها بتقدير ان الممدوح ساد اولا ثم ساد ابوه بسيادته ثم جده قال في شرح الجمل وما ذكره الفراء من ان المقصود بثم ترتيب الاخبار لا ترتيب الشء في نفسه فكانه قال اسمع مني هذا الذي هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب ليس بشء لان ثم تقتضي تاخير الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين الاخبارين واما قول الشاعر ان من ساد	3005	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms143	false	-1628590762460022640	250	286	1301	1474	1530	300	واليه ذهب ابن مالك ------------قال وقد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ وهذا منقول عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء كقولك------------------------------------------------------------------------------- بلغني ما صنعت اليو---------------------------------م ثم ما صنعت امس اعجب ومن ذلك--------------------------------------------------------------------- قول الشاعر ان من ساد	143	-422972773070755586	146	221.0	112	583	25.04288101196289	27	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	65	201	327	979	1497	300	من ان المقصود بثم ترتيب الاخبار لا ترتيب الشء في نفسه فكانه قال اسمع مني هذا الذي هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب ليس بشء لان ثم تقتضي تاخير الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين الاخبارين واما قول الشاعر ان من ساد البيت فينبغي ان يحمل علي ظاهره ويكون الجد قد اتاه السودد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن وذلك مما يمدح به وان كان الاكثر في كلامهم -------توارث السودد ويكون البيت اذ ذاك مثل قول ابن الرومي البسيط قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان فكم اب قد علا بابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان انتهي قال المرادي في الجني الداني ما ذكره ابن عصفور في تاويل البيت لا يساعد عليه قوله قبل ذلك	3005	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms144	false	-1761040688763934176	1	125	6	595	1480	300	من ان المقصود بثم ترتيب الاخبار لا ترتيب الشء في نفسه وكانه قال اسمع مني هذا الذي هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب ليس بشء لان ثم تقتضي تاخ-ر الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين الاخبارين-------------------------------- فينبغي ان يحمل علي ظاهره ويكون الجد قد اتاه السءدد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن وذلك مما يمدح به وان كان الاكثر في كلامهم المدح بتوارث السودد ويكون البيت اذ ذاك مثل قول ابن الرومي------- قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان فكم اب قد علا بابن ذري حسب كما علت برسول الله عدنان قلت------------------------------ ما ذكره ابن عصفور في تاويل البيت لا يساعد عليه قوله قبل ذلك	144	-422972773070755586	577	1104.0	454	659	87.5569076538086	117	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3008	true	-5514432660572637680	217	289	1139	1536	1600	300	الكامل حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب اراد قلبتم و------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------يضا في اخر تفسير سورة الانبياء وقوله تعالي واقترب الوعد الحق معناه والله اعلم حتي اذا فتحت اقترب ودخول الواو في الجواب في حتي اذا بمنزلة قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت وفي قراءة عبد الله فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية وفي قراءتنا بغير واو ومثله في الصافات فلما اسلما وتله للجبين وناديناه	3008	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms052	false	-1592609616437916805	190	261	986	1353	1560	300	الشاعر حتي اذا قملت بطونكم ورايتم اولادكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاجر الخب اراد قلبتم وزاد الواو وانشد ابو الحسن فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة بارق بخيال قال ابن مالك ومثله قول ابي كبير فاذا وذلك ليس الا ذكره واذا مضي شء كان لم يفعل قلت وذكروا زيادة ال---------------------------------------------------------------------------------------------واو في ايات منها--------------- قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقو-----له ف----------------------------------------------------------------------لما اسلما وتله للجبين وناديناه	52	-422972773070755586	179	269.5	144	550	32.54545593261719	26	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3027	true	2805546980065796208	114	175	541	841	1468	300	عبد الله يقوم واما يقعد وفي قراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال فوضع او في موضوع اما وقال الشاعر الطويل فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا وقال اخر الطويل فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها فوضع اما	3027	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms180	false	-3131897994296412602	35	61	185	320	1525	300	عبد الله يقوم واما يقعد وقال ابن مالك وقد يستغني عن الاولي بالثانية كقو-----------------------------ل الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها --اي اما	180	-422972773070755586	93	126.5	72	300	31.0	16	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	41	153	205	735	1430	300	الشاعر الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع وا-----------------------------------ما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما -وانما --يريد واما من خريف	3036	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms180	false	-3131897994296412602	114	186	589	941	1525	300	الشاعر و-------قد كذبتك نفسك فاكذبنها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزعا وان اجمال صبر اي فاما جزعا واما اجمال صبر فحذفت ما اكتفي بان واجيب بانه يحتمل ان تكون ان----------------- في البيت شرطية حذف جوابها والتقدير فان كنت ذا جزع فاجزع ان كنت مجمل صبر فاصبر وعلي القول بالتركيب قالوا قد تحذف اما الاولي تحذف ما من الثانية كقول الشاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف	180	-422972773070755586	118	-25.5	90	695	16.978416442871094	20	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	1	72	5	351	1457	300	واما من خريف كانه قال---- اما من صيف واما من خريف فلن يعدم السقي واعترض عليه محمد بن يزيد المبرد فقال ما لايجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولاينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما فال----------- الاصمعي قال----- هي ان الجزاء وانما اراد--------------------------- وان سقته من خريف فلن يعدم الري	3037	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms180	false	-3131897994296412602	174	210	892	1066	1525	300	وا-ن من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-----------------------------------------------ي ذلك انشده سيبويه وذهب الاصمعي والمبرد الي ان ان في البيت شرطية والفاء فاء الجواب والتقدير وان سقته من خريف فلن يعدم الري	180	-422972773070755586	94	86.0	70	393	23.918575286865234	18	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	46	152	224	750	1482	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان انتهي قال الاعلم الشاهد في الاخرين حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها ولا يكون هذا الا علي تقدير الالف لان قوله ما ادري يقتضي وقوع الالف و ام مساوية لها انتهي وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع ام ام لا قال ومنه حذف همزة الاستفهام اذا امن اللبس للضرورة كقول الكميت الطويل طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب يريد او ذو الشيب يلعب ثم انشد البيتين وقال وقد حذفت مع ام في الشاذ في قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم بهمزة واحدة	3055	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms007	false	9045821510778887476	168	199	872	1036	1572	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثماني وابيات اخر لا حاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التطويل بانشادها ومن النثر---------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم بهمزة واحدة	7	-422972773070755586	121	198.5	97	526	23.003801345825195	23	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3100	true	7208360889474295612	190	263	913	1281	1467	300	التقرير خبرا--------- معناه الايجاب جاز ان ياتي نعم كما ياتي بعد الخبر الموجب للتصديق واذا كان الامر كذلك لم يكن في اجازة نعم في الاية وفي الشعر مخالفة لابن عباس--------------- فيما قاله------- لانهما لم يتواردا ---علي معني واحد فان الذي منعه انما منعه علي ان نعم جواب واذا كان- جوابا انما يكون تصديقا لما بعد الف الاستفهام والذي اجازه ا-نما اج-ازه علي ان تكون نعم غير جواب واتمام نعم فيه علي وجه التصديق	3100	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms142	false	7805752078837716572	164	236	833	1195	1513	300	التقرير تصديقا له لان معناه الايجاب وانما يمتنع اذا جعلت جوابا قال ولا يكون الشاعر في قوله نعم بعد قوله اليس------------------------------------ مخالفا لابن عباس رضي الله عنهما فيما قاله من ذلك لانه --لم يتوارد معه علي معني واحد فان الذي منعه انما منعه علي ان نعم جواب واذا كانت جوابا انما تكون تصديقا لما بعد الف الاستفهام والذي اجزناه انما اجزناه علي ان تكون---- غير جواب وانما- نعم فيه علي وجه التصديق	142	-422972773070755586	244	379.0	191	405	60.24691390991211	36	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3109	true	-85555481033642928	32	73	155	363	1530	300	عطف جملة الدعاء علي جملة الخبر وان صححه بعضهم------------------------------ هذا كلامه والبيت شاهد من جملة ابيات اوردها صاحب الاغاني لعبيد الله بن قيس الرقيات وهي بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	3109	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms134	false	9117921541554162977	35	79	173	383	1514	300	عطف جملة الدعاء علي جملة الخبر والثاني انه لم يوجد حذف اسم ان وخبرها في غير هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام قلت وقد صحح بعض النحويين جواز عطف الطلب علي الخبر وقال هو مذهب سيبويه واما قول الشاعر ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	134	-422972773070755586	77	20.0	59	330	23.33333396911621	16	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3120	true	4054843133345152760	255	300	1314	1541	1541	300	ان يصلح في موضعها ان كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر------------------- ولم يذكر الجمهور ان لو تكون مصدرية وذكر ذلك الفراء وابو علي والتبريزي وابو البقاء وتبعهم ابن مالك ومن انكرها تاول الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب لو اي يود احدهم طول العمر-	3120	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms095	false	-8755902114331122550	75	124	373	620	1514	300	ان يصلح في موضعها ان كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر ولا تحتاج الي جواب ولم يذكر الجمهور ان لو تكون مصدرية وذكر ذلك الفراء وابو علي والتبريزي وابو البقاء وتبعهم ابن مالك ومن انكرها تاول الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب لو اي يود احدهم طول العمر	95	-422972773070755586	227	443.0	183	247	91.90283203125	43	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3121	true	-1791050473341847947	0	43	0	205	1547	300	لو يعمر بذلك الف سنة لسر بذلك ولا تقع لو المصدرية غالبا الا بعد مفهم تمن-------- وقل وقوعها بعد غير ذلك كقول قتيلة بنت النضر الكامل ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق انتهي قال ابن هشام في المغني	3121	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms095	false	-8755902114331122550	124	166	620	820	1514	300	لو يعمر----- الف سنة لسر بذلك ولا تقع لو المصدرية غالبا الا بعد مفهم تمن نحو يود وقل وقوعها بعد غير ذلك كقول قتيلة بنت النضر------- ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المخنق القسم -الرابع لو التي للتمني	95	-422972773070755586	176	307.5	137	213	82.62910461425781	33	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3138	true	646080485969103972	33	59	163	299	1606	300	ان ---------يكون من الجمع بين اداتين لمعني واحد علي سبيل التوكيد كقوله الوافر ولا للما بهم ابدا دواء بل الجمع بين الهمزة وهل اسهل لاختلاف لفظهما	3138	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms115	false	-2642003881726929852	159	185	795	932	1505	300	ان يكون اهل راونا م الجمع بين اداتين لمعني واحد علي سبيل التوكيد كقوله------- ولا للما-بهم ابدا دواء بل الجمع بين الهمزة وهل اسهل لاختلاف لفظهما	115	-422972773070755586	123	228.0	100	145	84.82758331298828	23	JK007143-ara1	JK010091-ara1
JK007143-ara1.ms3149	true	5906312709418636220	42	120	222	598	1496	300	قلت-- ام المنقطعة هل هي عاطفة او ليست بعاطفة قلت المغاربة يقولون انها ليست بعاطفة لا في مفرد ولا في جملة وذكر ابن مالك انها قد تعطف المفرد كقول العرب انها لابل ام شاء قال ف-ام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما يكون ما بعد بل فانها بمعناها انتهي قال ابن هشام في المغني لا تدخل ام المنقطعة علي مفرد ولهذا قدروا المبتدا في انها لابل ام شاء و---خرق ابن مالك في بعض كتبه	3149	-5796276701683193406	JK010091-ara1.ms067	false	-9143885532215680364	84	159	420	776	1472	300	قلت ف ام المنقطعة هل هي عاطفة او ليست بعاطفة قلت المغاربة يقولون انها ليست عا-طفة لا في مفرد ولا في جملة وذكر ابن مالك انها قد تعطف المفرد كقول العرب انها لابل ام شاء قال ف ام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما يكون--- بعد بل فانها بمعناها ومذهب الفارسي وابن جني في ذلك انها بمنزلة بل والهمزة وان التقدير بل اهي ----------------------شاء وبه جزم ابن مالك في بعض كتبه	67	-422972773070755586	280	495.0	218	382	73.29843139648438	54	JK007143-ara1	JK010091-ara1