id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0570	true	3715254327379013953	123	230	607	1110	1470	300	واما -اذا و اذا في البيت ففيهما نظر وذلك ان كل واحدة منهما محتاجة الي ناصب هو جوابهما-------------------- وكل واحدة منهما -جوابها محذوف يدل عليه ما قبلها وشرح ذلك ان تقول ان اذا الاولي جوابها محذوف حتي كانه قال اذا انا لم اطعن وجب طرحي الرمح عن عاتق-----------------------------------------------ي فدل قوله علام تقول الرمح يثقل عاتقي علي ما اراده من وجوب طرح الرمح اذا لم يطعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به كقولك انت ظالم ان فعلت اي ان فعلت ظلمت ودلك انت ظالم علي ظلمت وهذا باب واضح واذا الاولي وما ناب عن جوابها- في موضع جواب اذا الثانية اي ناءب عنه ودال عليه وتلخيصه انه كانه قال اذا الخيل كرت وجب	570	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms425	false	4131099735887150582	160	300	748	1424	1424	300	عثمان اذا و اذا في البيت ففيهما نظر وذلك ان كل واحدة منهما محتاجة الي ناصب هو جوابها علي شرط اذا الزمانية وكل واحدة منهما فجوابها محذوف يدل عليه ما قبلها وشرح ذلك-------- ان اذا الاولي جوابها محذوف حتي كانه قال اذا انا لم اطعن وجب طرحي للرمح عن عاتقي او ساعدي علي اختلاف الروايتين في عاتقي و ساعدي فدل قوله علام تقول الرمح تثقل ساعدي علي ما اراده من وجوب طرح الرمح اذا لم يطعن به كما قال فما تصنع بالسيف اذا لم تك قتالا ونحو قولك اشكرك اذا اعطيتني وازورك اذا اكرمتني اي اذا اعطيتني شكرتك واذا اكرمتني زرتك وقولك انت ظالم ان فعلت اي ان فعلت ظلمت ودل- انت ظالم علي ظلمت وهذا باب واضح------------ وما ناب عن جوابهما في موضع جواب اذا الثانية اي ناءب عنه ودال عليه -تلخيصه انه كانه قال اذا الخيل كرت وجب-	425	9123539233024119997	465	849.0	365	699	66.52360534667969	89	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0910	true	-8586361887540318096	59	181	289	893	1444	300	والتقدير وقد علاك مشيب حين--- حين وانما كانت زاءدة لانك ان قلت علاك مشيب حينا--- فقد اثبت حينا علاه فيه المشيب فلو جعلت لا غير زاءدة لوجب ان تكون نافية علي حدها في قولهم جءت بلا مال--------------- فنفيت ما اثبت من حيث كان النفي ب-لا عاما منتظما لجميع الجنس فلما لم يستقم حمله علي النفي للتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادته-ا فصار التقدير حين حين وهذه الاضافة من باب حلقة فضة----------- لان الحين يقع علي الزمان القليل كالساعة ونحوها يدل علي ذلك قوله تطلقه حينا وحينا تراجع ويقع علي الزمان الطويل كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وعلي ما هو اقصر من ذلك كقوله تعالي تءتي اكلها كل حين فصار حين حين كقول الاخر ولولا يوم يوم ما اردنا	910	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms061	false	9213256982440513776	107	224	532	1094	1468	300	والدين-- وقد علاك مشيب حين لا حين لا---- فيه زاءدة اذا---- قلت علاك مشيب حين حين فقد اثبت حينا علاه فيه المشيب فلو جعلت لا غير زاءدة لوجب ان تكون نافية علي حدها في قولهم جءت بلا مال وابت بلا غنيمة فنفيت ما اثبت من حيث كان النفي ب لا عاما منتظما لجميع الجنس فلما لم يستقم حمله علي الجنس -لتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادتهما فصار التقدير حين حين وهو--------- من باب حلقة فضة وخاتم حديد لان الحين يقع علي الزمان القليل كالساعة ونحوها وعلي--------------------------------------------------- الطويل كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وعلي ما هو اقصر من ذلك كقوله تعالي تءتي اكلها كل حين فصار حين حين كقوله----- ولولا يوم يوم ما اردنا	61	9123539233024119997	508	904.5	400	638	79.62382507324219	95	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1300	true	-8659015230354428114	201	248	1076	1313	1596	300	الاخر اذا نهي السفيه جري ال--------------يه البيت يريد الي السفه انتهي وانشده ثعلب ايضا في اماليه وقال اي جري الي السفه واكتفي بالفعل من المصدر واورده ابن جني ايضا في اعراب الحماسة عند قوله الطويل ولم ار قوما مثلنا خير قومهم اقل به منا علي قومهم فخرا	1300	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms430	false	-4264871544028766210	253	281	1291	1423	1510	300	------اذا نهي السفيه جري اليه يخالف والسف-----------يه الي خلاف--------------------------------------- اي جري الي السفه وقال في--------------------------------------------- الحماسة -----------------لم ار قوما مثلنا خير قومهم اقل به منا علي قومه- فخرا	430	9123539233024119997	109	151.5	84	251	43.42629623413086	20	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1428	true	1695150611299903256	236	263	1209	1337	1508	300	جاز تقديم ها علي الواو لان ها تبنبيه والتنبيه قد يدخل علي الواو اذا عطفت ج----ملة علي اخري كقولك الا ان زيدا خارج الا وان عمرا مقيم	1428	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms103	false	-4926956268607578180	214	242	1101	1231	1511	300	جاز تقديم ها علي الواو لان ها تن-بيه والتنبيه قد يدخل علي الواو اذا عطفت بها جملة علي جملة كقولك الا ان زيدا خارج الا -ان عمرا مقيم	103	9123539233024119997	120	223.5	93	132	90.90908813476562	23	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	18	211	86	977	1428	300	الاضمار الذي في فعل وزعم الخليل ان ها هنا هي التي مع ذا اذا قلت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدموا ها وصارت -----انا بينهما وزعم ابو الخطاب ان العرب الموثوق بهم تقول-- انا هذا وهذا انا و-مثل ما قال الخليل في هذا قول الشاعر ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا البيت ك--------------------انه اراد ان يقول وهذا لي- فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا اي انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون بمنزلتها-------- في هذا ويدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كان---ت ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد ها ها هنا بعد انتم وحدثنا يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا -لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينب-هه كانه قال الحاضر عندنا انت اذ الحاضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال عز وجل---- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	1429	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms100	false	1146560420483349233	97	285	470	1361	1419	300	الاضمار وز------------عم الخليل ان ها هنا ا---لتي مع ذا ق----لت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدمو--ها وصارت انت وانا بينهما وزعم ابو الخطاب ان العرب الموثوق بهم يقولون انا هذا وهذا انا وبمثله-ا قال الخليل--- هذا البيت انا------ اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها وهذا ليا كانه اراد ان يقول وهذا ليا فصير الواو بين ها وذا ز-عم ان مثل ذلك اي ها الله ذا--- انما هو هذا وقد يكون ها في ها انت ذا غير مقدمة وانم-ا تكون بمنزلتها للتنبيه في هذا -يدلك علي ذلك قوله -تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد ها ها هنا بعد انتم -حدثنا يونس----- تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا ولم ترد بقولك هذا انت ان تعرفه نفسه كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبههه كانه قال الحاضر عندنا انت والح--اضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال الله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	100	9123539233024119997	793	1424.0	616	937	84.63180541992188	149	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	149	211	685	977	1428	300	يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا -لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت اذ الحاضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال عز وجل---- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	1429	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms438	false	-2365826082670143345	216	275	1086	1374	1485	300	يونس----- تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا ولم ترد بقولك هذا انت ان تعرفه نفسك كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والح--اضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تعد--ها في هذا الباب قال الله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	438	9123539233024119997	265	491.5	207	297	89.2255859375	48	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2268	true	6107584500097679726	247	300	1271	1537	1537	300	فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر علي ان اصل خبر كاد الاسم المفرد كما في البيت قال ابن جني في اعراب الحماسة ا----------------------------------ستعمل الاسم الذي هو الاصل المرفوض الاستعمال موضع الفعل الذي هو فرع وذلك ان قولك كدت اقوم -اصله كدت قاءما ولذلك ارتفع المضارع اي لوقوعه موقع-	2268	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms448	false	-1597900096167296077	84	125	454	658	1507	300	فابت الي فهم ولم اك ا-يبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر--------------------------------------------- قال عثمان وصو-----اب الرواية فيه وما كدت ايبا اي وما كدت اءوب فاستعمل الاسم الذي------------------------------------------- هو فرع وذلك ان قولك كدت اقوم واصله---- قاءما فلذلك ارتفع المضارع اي لوقوعه موقع	448	9123539233024119997	148	225.5	118	302	49.006622314453125	23	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2269	true	7545870415759068891	0	132	0	647	1462	300	الاسم فاخرجه علي اصله---- المرفوض كما يضطر الشاعر الي مراجعة الاصول عن مستعمل الفروع نحو صرف ما لا ينصرف واظهار التضعيف وتصحيح المعتل وما جري مجري ذلك ونحو من ذلك ما جاء عنهم من استعمال خبر-- عسي علي اصله الر------------------------جز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما وهذه هي الرواية الصحيحة في هذا البيت اعني قوله وما كدت ايبا وكذلك وجدتها في شعر هذا الرجل بالخط- القديم وهو عتيد عندي الي الان و-----المعني عليه البتة---------------- الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب كقولك سلمت وما كدت اسلم وكذلك كل ما يلي هذا الحرف من قبله ومن بعده يدل علي ما قلنا واكثر الناس يروي ولم اك اءبا ومنهم من يروي وما كنت اءبا والصواب الرواية الاولي اذ لا معني هنا لقولك وما كنت----- ولا للم اك----- وهذا واضح	2269	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms448	false	-1597900096167296077	125	252	658	1280	1507	300	الاسم فاخرجه تابط شرا علي المرفوض كما يضطر الشاعر الي مراجعة الاصول عن مستعمل الفروع نحو صرف ما لا ينصرف واظهار التضعيف وتصحيح المعتل وما جري مجري ذلك ونحو من ذلك ما جاء عنهم من استعمال مفعول عسي علي اصله وذلك ما انشدناه من قول الراجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما فهذه--- الرواية الصحيحة في هذا البيت اعني قوله وما كدت ايبا وكذلك وجدتها في شعر هذا الرجل بالخطا القديم وهو عتيد عندي الي الان وبعد فالمعني عليه البتة لا ينصرف به عنه الا تري ان معناه وابت وما كدت اءوب كقولك سلمت وما كدت اسلم وكذلك كل ما يلي هذا الحرف من قبله ومن بعده يدل علي ما قلناه و--------------------------------------------------------------------------------لا معني---- لقولك وما كدت ايبا ولا ولم اك ايبا وهذا واضح	448	9123539233024119997	539	975.0	427	709	76.02256774902344	102	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2300	true	-5222036042156807475	59	160	316	836	1551	300	لا يمتنع ان يتقدم علي وجه التبيين ليس علي انه متعلق بالصلة لم يجعلوا بالعصا متعلقا بالجلد ولكن جعلوه تبيينا للجلد كقوله الطويل ابعلي هذا بالرحا المتقاعس وقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين قال ابن جني عند قول الحماسي الطويل ولا يحمل القوم الكرام اخاهم ال عتيد السلاح عنهم ان يمارسا اراد في ترك ان يمارس فحذف في اولا ثم ترك ومعناه ان يمارس عنهم الا ان اعرابه الان يمنع من حمله عليه لما في ذلك من تقديم بعض الصلة علي الموصول فاذا كان كذلك اضمر لحرف الجر ما يتناوله ودل عليه يمارس ومثله قول العجاج كان جزاءي بالعصا ان اجلدا	2300	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms319	false	7324255358026977055	109	137	563	713	1526	300	لا يمتنع ان يتقدم علي وجه التبيين ليس---- انه متعلق بالصلة الا تري قوله تقول ودقت نحرها بيمينها------------------------------- ابعلي هذا بالرحي المتقاعس وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جزاءي بالعصا ان اجلدا	319	9123539233024119997	113	178.0	91	520	21.730770111083984	20	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2871	true	7219846362168153049	111	236	593	1204	1535	300	ان عمرا منطلق وسعيد فس------عيد يرتفع-- علي وج---------------هين حسن وضعي------ف فاما------ الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق و-ان دخلت توكيدا------------------------- وفي القران مثله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق--------- فاذا اردت ذلك -------------------------------------------------------------وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده----- وقد رفعه قوم علي----- لو ضربت عمرا و----زيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عمرا و----زيد في هذه الحال كانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفذت كلمات الله	2871	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms451	false	8844638545363509824	3	147	13	713	1446	300	ان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي الوجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق و ان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو وفي القران مثله----------------------------------------------- ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه------ الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق و الظريف فاذا اردت ذلك فاحسنه ان تقول ان زيدا منطلق هو وعمرو و ان زيدا ظريف هو وبشر وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي قوله------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله	451	9123539233024119997	531	939.5	420	760	69.86842346191406	96	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2896	true	-61102158236041749	133	193	667	970	1510	300	هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي ----------------------ان ولكنهم ابدلو-ا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثا------نية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية وفي	2896	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	167	229	780	1090	1453	300	هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق يريدون ان ولكنهم ابدلوها الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان---- كما -----ان اللام ------------الثانية -في	452	9123539233024119997	273	487.0	217	332	82.22891235351562	48	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2918	true	-2830142797034085609	204	300	1033	1545	1545	300	دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب انها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كمل------- يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها انها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذ كانت الجمل ال-خبر--ية علي ضربين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اصلها التاكيد-	2918	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	80	177	373	887	1504	300	دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مشددة فالجواب انها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها -------النصب والرفع كما يحدثهما الفعل -من حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها انها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل فاذا خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذ كانت الجمل المخبر بها علي وجهين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذ -كان اصلها التاكيد	355	9123539233024119997	491	934.5	398	523	93.88145446777344	86	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	0	93	0	471	1498	300	وزال المعني الذي له كان امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به ولزوال شبهه- بالفعل اختير في الاسم الواقع بعده- الرفع وجاء اكثر القراءة علي ذلك و--------------------------------------------------------------من حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز دخولها علي الفعل ف------------------------------اما اللام التي تصحب---ها مخففة ف هي لل---فرق بينها وبين ان التي تجء نافية بمعني ما------------------------------------------------------- وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ- كان الخبر هو المبتدا في المعني و--ما هو واقع موقعه وراجع	2919	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	177	300	887	1504	1504	300	وزال المعني الذي ك---ان امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون و ان كل نفس لما عليها حافظ فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز دخولها علي الفعل في الاي التي تلوناها او غيرها واما اللام التي تجء بعدها مخففة ف-هي لان تفرق بينها وبين ان التي تجء نافية بمعني ما كالتي في قول الله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وليست هذه اللام ال-تي تدخل علي خبر--- المشددة التي هي الابتداء لانه ---كان حكمها ان تدخل علي ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذا كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجع-	355	9123539233024119997	447	792.5	360	629	71.065185546875	78	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	93	299	471	1494	1498	300	اليه فه-------ي لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ -كان اياه في المعني او متعلقا به ولات-دخل من الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا جاءز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل نحو ان كادوا و -----ان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك نحو و-ان كنا عن عبادتكم لغافلين وقول القاءل هبلتك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد فلما -عمل الفعل فيما بعد ال-----لام علم------- انها ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليف----------علن ولفعلوا ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عل---------------------------------يه احدي النونين فلما لم تلزم------ علم انها ليست اياه- قال----- تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا و ان كانوا ليقولون فلم تلزم النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل وهو يريدون لتفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك----- من دخول	2919	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	0	217	0	1078	1498	300	اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذا كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل من الفعل الا---- ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذا الفعل نحو ان كاد ليضلنا و ان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقد جاء-ت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك قوله وان كنا عن عبادتهم لغافلين وقول القاءل هبلتك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد فلما اعمل الفعل فيما بعده هذه اللام علم من ذلك انها ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي-- التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن او لتفعلن-------- ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه النون يعني ليفعلن الذي تدخل عليه احدي النونين فلما لم يلزم النون علم انها ليست اياها قال الله تعالي ان كاد ليضلنا وا-----------ن كانوا ليقولون فلم يلزم النون -حكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم المست------قبل في القسم فيقال والله لتفعل وهم يريدون لتفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول	356	9123539233024119997	959	1786.0	764	1111	86.31863403320312	173	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	0	63	0	312	1463	300	النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لتفعلن فتحمل الاي التي تلوناها علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هي ا-لتي ذكرنا انها للقسم وتدخل علي المست------قبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل -ان كنا عن عبادتكم لغافلين و ان قتلت لفارسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ذلك انها لا تعلق الافعال الملغاة قبل ان اذا وقعت في	2920	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	217	300	1078	1498	1498	300	النون و--لا ينبغي ان نقول ان هذه اللام هي التي في لتفعلن فتحمل الاي التي تلوناها علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا انها للقسم وتدخل علي الفعل المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء--- مثل وان كنا عن عبادتكم لغافلين و-ان قتلت لفارسا لان تختص بالدخول علي الفعل الماضي او المستقبل المقسم عليه او ما يتصل بهما نحو الي من قوله لالي الله تحشرون والدليل علي ذلك انها لا تعلق الافعال الملغاة قبل ان اذا وقعت في-	356	9123539233024119997	296	553.0	238	427	69.32084655761719	54	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	149	245	742	1198	1463	300	فلو ادخلنا علمت في -مثل ان وجدك زيد- لكاذبا -وجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله تعالي ان سيكون منكم ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان المخففة من ان المشددة وليست هذه تلك انما هي التي-------- قبل دخول الفعل عليها ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه وهي ثقيلة فكما تقول في حال انكسارها---------------------- لا ضمير فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل	2920	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	165	258	826	1256	1465	300	فلو ادخلت- علمت علي مثل ان وجدك زيدا لكاذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله علم-- ان سيكون----- ضمير- لان هذا الضمير انما يكون في ان المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي ان التي كانت قبل دخول الفعل عليه- ان التي لا تمتنع من الدخول ع------------------------------------------------ليه وهي ثقيلة وكما تقول في حال انكسارها نحو ان كاد ليضلنا انه لا ضمير فيه- كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل	357	9123539233024119997	383	696.5	298	489	78.32310485839844	72	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	240	300	1172	1463	1463	300	في حال انفتاحها بعد الفعل ف--------اذا قلنا علمت ان--- وجدك زيد -كاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة الي اللام مع دخول علمت و----------------------------------------اذا فتحت --لم تلتبس بان التي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد-	2920	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms358	false	9131212544156345878	16	87	75	416	1427	300	في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليها فاذا قلنا علمت ان قد وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة اليها---- مع دخول علمت لان علمت يفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بان التي ينفي به-ا ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد	358	9123539233024119997	259	441.5	205	346	74.8554916381836	48	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2921	true	-1074754390154885841	0	70	0	351	1476	300	ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فلو بقيت ان علي كسر-ها بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا لتخليصه- من النفي فاذا لم تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخلت علمت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام اجتلبت له بدون علمت وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام	2921	-5796276701683193406	JK010075-ara1.completed.ms358	false	9131212544156345878	87	155	416	759	1427	300	ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فلو بقيت ان علي كسرتها بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا لتخليصها من النفي فاذا لم تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخلت علمت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام اجتلبت له---------- وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرروة اليه وذلك كثير في الكلام	358	9123539233024119997	339	656.5	271	353	96.03399658203125	65	JK007143-ara1	JK010075-ara1.completed