id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0151	true	-8949725765524213427	11	86	58	429	1514	300	محمد -منقول من صفة--------- في معني محمود ولكن فيه معني المبالغة والتكرار لان المحمد الذي حمد مرة بعد مرة------------- كما ان المكرم من اك-رم مرة بعد مرة- وكذلك المدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لم-عناه والله سبحانه------- سماه به قبل ان يسمي به---------- علم من اعلام نبوته عليه السلام اذ كان اسمه صادقا عليه فهو محمود في الدنيا بما هدي اليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الاخرة بالشفاعة فقد تكرر معني الحمد	151	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms8858	false	-5392811677091601512	76	156	433	831	1554	300	محمد فمنقول من صفة ايضا وهو في معني محمود ولكن فيه معني المبالغة والتكرار ف محمد هو- الذي حمد مرة بعد اخري قال القرطبي كما ان المكرم من الكرم مرة بعد اخري وكذلك المدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لمكعناه فالله سبحانه وتعالي سما---ه قبل ان يسمي به نفسه فهذا علم من اعلام نبوته------------ اذ كان اسمه صادقا عليه فهو محمود في الدنيا لما هدي اليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الاخرة بالشفاعة فقد تكرر معني الحمد	8858	-2541181688625632309	337	590.5	266	414	81.40096282958984	59	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms0185	true	5763428569366981959	184	229	943	1178	1550	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ثم قال ورد بان الضمير للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل واما قوله البسيط---- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	185	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms0741	false	-5085779415627417955	171	194	885	1000	1584	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسيط 771 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	741	-2541181688625632309	108	188.5	86	239	45.18828582763672	20	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms0234	true	8130585095782718806	158	180	840	958	1556	300	الطويل----- اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	234	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3987	false	-3510110460844355941	217	240	1179	1302	1660	300	الطويل 2409 اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	3987	-2541181688625632309	114	217.0	92	123	92.68292999267578	20	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms0537	true	-8217083379450185309	256	290	1347	1533	1584	300	بمعني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقولهم مضي لسبيله او بمعني عند كقولهم كتبته لخمس ------خلون او بمعني بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال البيضاوي في ----------------------قوله تعالي لا	537	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms0059	false	-6015129235468878429	193	231	1015	1216	1576	300	بمعني في كقوله تعالي ونضع -لموازين -لقسط ليوم -لقيامة الانبياء 47 او بم------عني عند كقولهم كتبته لخمس اي عند خمس او بمعني بعد كقوله تعالي اقم -لصلاة لدلوك -لشمس -ال-اسراء 78 اي بعد دلوكها والانتهاء كقوله تعالي كل	59	-2541181688625632309	142	207.0	113	214	66.35514068603516	18	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms0582	true	3320231698229402375	115	136	591	696	1501	300	اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع	582	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3736	false	-8028080040128931731	95	116	475	580	1539	300	اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع	3736	-2541181688625632309	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms0731	true	1288053213330000746	44	74	228	387	1584	300	كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل علي الذبل جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مارجل يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل	731	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms0348	false	-4471336668621127794	227	250	1207	1333	1606	300	كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل وقال ايضا الطويل 405 يز---------------------------------ل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل	348	-2541181688625632309	105	186.0	85	159	66.03773498535156	18	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms0776	true	2578089364565146466	231	264	1179	1352	1531	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه----- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم ام-------------------------------------------------ينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	776	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3544	false	-2928516441751649270	0	44	0	224	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	3544	-2541181688625632309	162	297.0	130	229	70.74235534667969	27	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms0800	true	-1729484005193782619	180	274	903	1362	1501	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا قال شارح ابيات الموشح قوله فعل ذي ود اما مصدر لبدت لان المصادر وما يشتق منها يعبر عنها بلف الفعل قال تعالي والذين هم للزكاة فاعلون او لفعل محذوف اي بدت وفعلت فعل ذي ود اي فاعلة فعله وقال العيني هو بتقدير كفعل ذي ود والمعني فعلت معي فعل ذي محبة وقوله وحلت سواد القلب هذا البيت من شواهد النحاة اوردوه شاهدا علي عمل لا عمل ليس في المعرفة وهو شاذ واجيب عنه بوجهين احدهما ان الاصل -لا اري باغيا فلما حذف الفعل	800	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms0367	false	7573886711464534428	256	300	1267	1480	1480	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا ف انا اسمها و باغيا خبرها قيل ولا حجة فيه--------- لان باغيا حال عاملها------------------------------------------------------------------- محذوف هو الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحقيقة تقديره ولا انا اري باغيا او يكون التقدير ولا اري باغيا فلما حذف الفعل-	367	-2541181688625632309	111	106.0	84	460	24.130434036254883	19	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms0964	true	-4297234173471505987	33	124	162	605	1478	300	للفرزدق وهو تميمي الطويل----- لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وهو كثير في اشعارهم لمن بحث عنه والثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت في خبر لم يكن ولم يدخل في خبر كنت واذا ثبت ان المسوغ لدخولها انما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل والثالث انه قد ثبت دخول الباء مع ابطال العمل ومع اداة لا عمل لها البتة نحو قوله المتقارب----- لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه	964	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms8736	false	-7368776290310652979	189	217	977	1120	1531	300	الفرزدق وهو تميمي الطويل 4730 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاخر-------------------------------------------------- المتقارب 4731 لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه	8736	-2541181688625632309	127	208.0	101	453	28.035320281982422	21	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms0991	true	8144063524392206682	62	121	302	607	1565	300	من قرا والله يريد الاخرة بجر الي خرة اقول تقدير هذا المضاف لا قرينة تدل عليه وان صح اضافة حين الي اوان بجعل الحين عاما والاوان خاصا بحمله علي اوان الصلح ثم قال السمين وقا----------------------ل الزجاج الاصل ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ا--لا يعرب وكسره لالتقاء الساكنين قال ابو حيان ومنه اخذ--------------- الزمخشري--------------------------------------- قوله اصله ولا- اوان صلح	991	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms7726	false	-4087924858383627284	47	102	239	528	1535	300	من قرا والله يريد الاخرة بجر ال-اخرة فليكن----- هذا من----------------------------------------------------------------------------------ه علي --ان المبرد رواه بالرفع علي اقامته مقام المضاف وقال الزجاج الاصل ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ان لا يعرف وكسره لالتقاء الساكني وقال ابو حيان وهذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري اخذه من ابي اسحاق يعني الوجه الاول وهو قو-----له ولات اوان صلح	7726	-2541181688625632309	174	258.0	139	384	45.3125	24	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1124	true	-6398401002909964991	193	231	960	1161	1485	300	عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هاهنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول	1124	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3882	false	-6199974004989306690	12	49	58	250	1561	300	عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هذه-- الضرورة مع تمكنه من ترك-------ها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول	3882	-2541181688625632309	191	367.5	154	201	95.02487182617188	36	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1126	true	3780364853749429294	199	276	1059	1484	1605	300	وفي بعض مصاحف اهل الشام شركاءهم -------فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان يقرا زين اي بالبناء للمفعول ويكون اللشركاء هم الاولاد لانهم من-هم في النسب والميراث فان كانوا يقرءون زين اي بالبناء للفاعل فلست اعرف جهتها الا ان يكونو-----ا اخذين بلغة قو-م يقولون اتيتها عشايا ثم يقولون في تثنية الحمراء حمر-يان فهذا وجه ان يكونوا قال-وا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم -------------------------------------------------------------وان شءت جعلت زين----- اذا فتحته فعلا لابليس ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد	1126	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3886	false	6816854135380275515	172	259	908	1382	1583	300	وفي مص-----حف اهل الشام شركايهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان تقرا زين------------------- ويكون الشر-كاء هم الاولاد لانهم منءهم في النسب والميراث وان كانوا يقرءون زين يعني بفتح الزاي-- فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها اخذين بلغة قوءم يقولون اتيتها عشايانا ويقولون في تثنية --حمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا ارادوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم يعني بياء مضمومة لان شركاءهم فاعل كما مر في قراءة العامة قال وان شءت جعلت زين فعلا اذا فتحته --لا يلب--س ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد	3886	-2541181688625632309	362	592.5	293	507	71.40039825439453	53	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1127	true	6352455324838578190	251	299	1358	1606	1609	300	ابن عامر متواترة صحيحة وقد تجرا كثير -من الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو اعلي القر-ء السبعة سندا واقدمهم هجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر---نا هذا-------- تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي لحن -او اتباع مجرد المرسوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الفارسي هذا قبيح قليل ---الاستعمال ولو عدل عنها	1127	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3877	false	-6090778194832134874	48	189	276	993	1542	300	---------متواترة صحيحة وقد تجرا كثيرة من الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي الذماري انه قرا علي عثمان نفسه واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وناهيك به ان هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وترجمته متسعة ذكرتها في شرح القصيد وانما ذكرت هنا هذه العجالة تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي لحن واو اتباع مجرد المرسوم فقط قال ابو جعفر النحاس وهذا يعني ان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف او غيره لا يجوز في شعر ولا غيره وهذا خطا من ابي جعفر لما سنذكره من لسان العرب وقال ابو علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها	3877	-2541181688625632309	237	406.5	192	726	32.64462661743164	38	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	42	167	232	869	1547	300	وقال الزمخشري------ واساء في عبارته واما قراءة ابن عامر------- فشء لو كان في مكان الضرورة---------- لكان سمجا مردودا كما سمج ورد-------------------- زج القلوص ابي مز-ده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجمز بحسن نطمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاقوال كله-------------ا لا ينبغي ان يلتفت اليها لانها طعن في المتواتر وان كانت صادرة عن اءمة اكابر وايضا فقد انتصر لها من يقابلهم وجاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------------------------ هل انتم تاركو لي صاحب---------------------------------------------------ي وقال ابن جني في----- الخصاءص باب ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذ-----------لك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما	1128	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3879	false	-5948143602639786770	42	300	223	1530	1530	300	وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته وام- قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور -كيف به في القران المعج-ز بحسن نظمه وجزالته -الذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب قال شهاب الدين سياتي بيان ما تمني ابو القاسم ان يقراه ابن عامر وانه قد قرا به فكان الزمخشري لم يطلع علي ذلك فلهذا تمناه وهذه الاقوال التي ذكرتها جميعا لا ينبغي ان يلتفت اليها لانها طعن في المتواتر وان كانت صادرة عن اءمة اكابر وايضا فقد انتصر لها من يقابلهم واورد من لسان العرب نظمه ونثره ما يشهد لصحة هذه القراءة لغة قال ابو بكر بن الانباري هذه قراءة صحيحة واذا كانت العرب قد فصلت بني المتضايفين بالجملة في قولهم هو غلام ان شاء الله اخيك يريدون هو غلام اخيك فان يفصل بالمفرد اسهل انتهي وسمع الكساءي قول بعضهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها اي صوت ربها والله ففصل بالقسم وهو في قوة الجملة وقرا بعض السلف فلا تحسبن لله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 بنصب وعده وخفض رسله وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام هل انتم تاركو لي صاحبي تاركوا لي امراتي اي تاركو صاحبي لي تاركو امراتي لي وقال ابن جني في كتاب الخصاءص باب ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في ذلك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما-	3879	-2541181688625632309	622	1092.5	499	1313	47.37242889404297	105	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	167	300	869	1547	1547	300	جاء به يقبله القياس فيحسن الظن به لانه يمكن ان يكون قد وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب -----انه قال كان الشعر علم قوم لم يك-ن لهم علم اصح منه في الاسلام فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد----------------- ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ط لا--- كتاب مكتوب والفو ذ-لك وقد هلك من هلك----------------------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الامر كذلك لم يقطع علي الفصيح يس---مع منه ما يخالف الجمهور بالخط----------------------------------ا اذا كان القياس يع-ضده وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ذكوان سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرايته كانه اعجبه ونزع- بهذا البيت---------------------------------------- نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم وجر تنقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا---ما ورد في النظم من الفصل بين-	1128	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3880	false	-9010348968917366840	0	286	0	1448	1533	300	جاء به يقبله القياس فيحسن الظن به لانه يمكن ان يكون قد وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال ابن عوف عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكون لهم علم ----منه----------- فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا الي كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير وقال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخال- الجمهور بالخطا ما وجد طريق الي تقبل ما يورده الا اذا كان القياس يعاضده -قال شهاب الدين وقراءة هذا الامام بهذه الحيثية بل بطريق الاولي والاحري لو لم تكن متواترة فكيف وهي متواترة وقال ابن ذكوان سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قرا-تنا فرايته كانه اعجبه وترنم بهذا البيت البسيط 2328 تنفي يدها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم وجر تنقاد وقد روي بخفض الدراهيم ورفع تنقاد وهو الاصل وهو المشهور في الرواية وقال الكرماني قراءة ابن عامر وان ضعفت في العربية للاحالة بين المضاف والمضاف اليه فقوية في الرواية عالية انتهي وقد سمع ممن يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي في راداها اي ترك نفسك يوما مع هواها سعي في هلاكها واما ما ورد في النظم من الفصل بين	3880	-2541181688625632309	637	1072.0	510	1466	43.451568603515625	105	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1129	true	1027070760964183667	14	84	70	400	1575	300	واذا قد عرفت هذا--------- قراءة ابن عامر صحيحة من حيث اللغة كما هي صحيحة من حيث النقل فلا التفات الاي قول من قال انه اعتمد------- علي الرسم------------------------------------------------- لانه لم يوجد فيه الا كتابة شركاءهم بالياء وهذا وان كان كافيا في الدلالة علي جر شركاءهم فليس فيه ما يدل علي نصب اولادهم اذ- المصحف مهمل من شكل ونقط فلم يبق به حجة في نصب الاولاد الا النقل المحض وق------ال ابو شامة	1129	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3884	false	8540742476985772204	70	155	383	777	1540	300	واذ- قد عرفت هذا فاعلم ان قراءة ابن عامر صحيحة من حيث اللغة كما هي صحيحة من حيث النقل ولا التفات ال-ي قول من قال انه اعتمد في ذلك علي --رسم مصحف الشام الذي ارسله عثمان بن عفان رضي الله عنه لانه لم يوجد فيه الا كتابة شركاءهم بالياء وهذا وا----ن كافيا في الدلالة علي جر شركاءهم فليس فيه ما يدل علي نصب اولادهم اذا المصحف مهمل من شكل ونقط فلم يبق له حجة في نصب الاولاد الا النقل المحض وقد نقد عن ابن عامر	3884	-2541181688625632309	315	562.5	246	402	78.35820770263672	57	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1129	true	1027070760964183667	82	210	391	1062	1575	300	ابو شامة ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المتضايفين--------- كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم ف-----------بما رحمة والمفعول المقدم هو في غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجم-اع ولو نقل الي هذا الزاعم عن بعض العرب انه استعمله في النثر لرجع اليه فما-باله لا يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن الصحابة	1129	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3885	false	6443067471557192087	51	177	282	928	1577	300	ابو شامة ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد----- المفعول علي الفاعل المرفوع --------------------------------------تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بني المضاف والمضاف اليه كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 فبما رحمة ال عمران 159 ف ما زاءده في اللفظ---- فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجمضاع ولو نقل الي هذا الزاعم عن بعض العرب انه استعمله في النثر لرجع اليه فما باله لا يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن الصحابة	3885	-2541181688625632309	583	1088.0	468	693	84.12698364257812	108	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1133	true	6145917744479428033	132	198	655	980	1469	300	وقد خفض الياء من مصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني----- القاسم ابن معن عن الاعمش عن يحيي انه خفض الياء ولعلها من وه-م القراء طبقة يحيي لاانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله--- ظن الباء من بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك---- ومما نري انهم وهموا فيه قولهم نولة ما تولي ونصله جهنم وظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء	1133	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5451	false	7261601594798546218	117	176	601	892	1481	300	وقد خفض الياء من مصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم -بن معن عن الاعمش و----------------------لعلها من وهنم القراء ف-----------انه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في بمصرخي خافضة للفظ- كله والياء ل---لمتكلم خارجة عن ذلك قال ومما نري انهم وهموا فيه قوله- نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 ب--------الجزم في الهاء	5451	-2541181688625632309	257	422.5	203	338	76.0354995727539	39	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1134	true	7283477378157558598	0	71	0	358	1448	300	ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين في-خفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لم اره مذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب انتهي كلام الفراء واما الزجاج فقد قال في تفسيره قرا حمزة والاعمش بمصرخي بكسر الياء وهذه-------------------------------- عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف	1134	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5450	false	-3989147525204771675	60	107	287	523	1517	300	ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من السكانيني فنخفض الاخر منه-ا وقال ابو علي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في كتاب التصريف له زعم القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وممن طعن عليها ابو اسحاق قال هذه القرءاة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وج-ه ضعيف	5450	-2541181688625632309	120	158.5	94	391	30.690536499023438	18	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1134	true	7283477378157558598	15	44	72	213	1448	300	الفتح- الا تري انهم يقولون لم اره مذ الي----------وم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	1134	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	186	215	971	1115	1567	300	الفراء الا تري انهم يقولون------- مذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة م-ذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	5452	-2541181688625632309	131	239.0	104	152	86.18421173095703	24	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1135	true	6211600193906650458	13	58	63	292	1501	300	قال حسين الجعفي---------- سالت ابا عمرو بن العلاء بن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تروي علي وجود ذكرها ابن مجاهد في كتاب الياءات من طرق قال قال خلاد حدثنا حسين الجعفي قال وقلت لابي عمرو بن العلاء ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة	1135	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5449	false	-1808064859042794973	140	174	752	925	1583	300	قال حسين الجعفي رحمه الله سالت ابا عمرو ع----------ن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تحكي عنه بطرق كثيرة منها ما تقدم ومنها سالت ابا عمرو قلت-------------------------------------------------------- ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة	5449	-2541181688625632309	118	166.0	91	239	49.37238311767578	18	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1135	true	6211600193906650458	128	153	656	777	1501	300	ساكنة ف-كسرت كما تكسر الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليه- بياء وحمزة كسر هذه الياء من غير صلة	1135	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5450	false	-3989147525204771675	0	25	0	122	1517	300	ساكنة فتكسر -كما تكسر الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليهي بياء فحمزة كسر هذه الياء من غير صلة	5450	-2541181688625632309	118	222.0	94	123	95.9349594116211	22	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1135	true	6211600193906650458	164	213	833	1063	1501	300	ابو علي في الحجة قال-------- وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا- له- وضربه- ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	1135	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5451	false	7261601594798546218	251	299	1250	1479	1481	300	ابو علي الفارسي- قال في حجته وجه ذلك ا----------ن الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذال لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	5451	-2541181688625632309	211	375.0	165	241	87.55186462402344	39	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1135	true	6211600193906650458	214	255	1067	1286	1501	300	---------اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه و---------------------------------------------------------------------------هما اخنا الياء كذلك الحقوا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال------------ له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	1135	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	1	56	2	293	1567	300	اعطاكه و اعطيتك-----------ه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت الياء الزيادةم في قول الشاعر الهزج 3212 رميتيه فاصميت وما اخطات في------- ال------رميه كذلك الحقوا الياء الزاءدة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال الطويل 3213 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	5452	-2541181688625632309	184	325.5	147	315	58.412696838378906	31	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1136	true	-4523352096589063394	45	106	233	540	1533	300	حذف الصلة فقط فالاولي لو كان-------------------- مثل بنحو عليه و-فيه---------- ثم قال ابو علي وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل- اعطيتك----------ه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه اللغة وان كا---ن غيرها افشي منها وعضدة من القياس ما ذكرن---ا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا الوج--------------------ه الثاني	1136	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	65	163	340	842	1567	300	حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركمة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكان اولي ثم قال الفارسي -كما حذفت الزيادة من الكاف فقيلك اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان من غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا ما لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا وهذا التوجيه يوضح التوجيه الثاني	5452	-2541181688625632309	280	472.0	222	503	55.6660041809082	46	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	28	102	152	516	1544	300	علي الكاف في قبلك وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ---------------ومن لستم له برازقين فمن-- عطف علي ضمير لكم وقال الشاعر البسيط فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الوافر----- اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها اي ام في سوا------ها وقال اخ--ر الطويل ن-----علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نقانف اي بين السيوف وبين كعب الرجل وقال اخر الكامل اي----------------------- عنهم وعن ابي نعيم ثم قال	1241	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms1287	false	2063776302771375355	166	240	890	1264	1579	300	علي لكم-- في قوله----- تعالي لك-------م فيها معايش الحجر 20 وقوله وما يتلي عليكم النساء 127 عطف علي فيهن وفيما يتلي عليكم اما النظم فكثير جدا فمنه قول العباس بن مرداس الوافر 1054 اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها ف سواها عطف علي فيها وقول الاخر الطويل 1055 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف وقول الاخ---------------------------ر الكامل 1056 هلا سالت بذي الجماجم عنهم و---ابي نعيم ذي ----	1287	-2541181688625632309	197	237.0	148	422	46.682464599609375	29	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1242	true	7604551897777599197	99	132	525	694	1544	300	الفراء في معاني القران------------ حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم النخعي انه ---خفض الارحام فقال هو كقولهم------ بالله والرحم وفيه قب-----ح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض وقد كني	1242	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms2491	false	6429846255904917809	87	125	456	645	1528	300	الفراء الذي مذهبه جواز ذلك انه قال حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال و لارحام بخفض الارحام----- هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وهذا قبيح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض -قد كني	2491	-2541181688625632309	132	208.0	105	195	67.69230651855469	22	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1329	true	-7122091266379888268	183	221	940	1128	1537	300	ديار- قال صاحب ال--كشاف ديار م-ن الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الديار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار- اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد------ ولو كان فعالا لكان	1329	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms9138	false	7101564932105472020	57	91	295	474	1528	300	ديارا قال----- الزمخشري ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالد---ار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من------------ الدارة اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سييد وميت ولو كان فعالا لكان	9138	-2541181688625632309	158	272.5	126	199	79.39698791503906	27	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1407	true	3468214680586549548	61	132	313	675	1444	300	الخفيف ان----- من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء علي ان اسم ان ضمير شان محذوف والجملة بعدها خبرها وانما لم يجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر في جملته فلا يعمل فيه ما قبله وقد تقدم الكلام علي هذا البيت في الشاهد الثامن والسبعين الشاهد السابع بعد الاربعماءة وهو من شواهد سيبويه الخفيف ان----- من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب	1407	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms4437	false	665932736367310791	202	228	1009	1134	1501	300	الخفيف 2707 ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخفيف 2708 ان من لام--- بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب	4437	-2541181688625632309	102	168.5	79	372	27.419355392456055	20	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	107	168	569	870	1513	300	البسيط---- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد علي ان اذا قد تجزم في الشعر فعلين كما هنا فان جملة خمدت في محل جزم شرط اذا وتقد جوابها وهو مجزوم وكسرة الدال للروي قال سيبويه وقد جاوزا بها اي باذا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما ا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	1760	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms0178	false	2092691408178680942	22	61	118	325	1527	300	البسيط 193 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخر الكامل 194 واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال الاخر الطويل 195 اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	178	-2541181688625632309	111	69.5	90	397	27.959697723388672	19	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1816	true	-6579988963015287940	237	273	1221	1402	1541	300	ظرف زمان يقع للقليل والكثير ماضيا كان او مستقبلا----------------------------------------------------------- تقول ما فعلته ابدا وقال الراغب هو عبارة عن مدة الز-مان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال- ابد كذا	1816	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms0617	false	2225270225309463763	159	207	841	1083	1528	300	ظرف زمان يقع للقليل والكثير ماضيا كان او مستقبلا قال القرطبي كالحين والوقت وهو هاهنا من اول العمر الي الموت تقول ما فعلته ابدا وقال الراغب هو عبارة عن مدة ا لزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقالك ابد كذا	617	-2541181688625632309	179	340.0	143	242	73.9669418334961	33	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1870	true	3112139397395921054	3	58	20	313	1573	300	صخرة مربعة وكان يهودي يلت عندها السويق وكانت سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالك وكانوا--- بنوا عليها بناء وكانت قريش وساءر العرب تعظمها وسمت---------------- زيد اللات وتيم اللات وكانت في موضع منارة مسجد الطاءف اليسري اليوم فلم تزل كذلك حتي--- اسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها	1870	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms8482	false	6088428159439675427	253	300	1331	1576	1576	300	صخرة مربعة وكان----------------------------- سدنتها من ثقيف -----------------وكانوا قد بنوا عليها بناء فكانت قريش وجميع العرب تعظمها وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات وكانت في موضع------ مسجد الطاءف اليسري------ فلم تزل كذلك الي ان اسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا----------- فهدمها وحرقها-	8482	-2541181688625632309	210	341.5	169	315	66.66666412353516	36	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1918	true	189161729919160320	234	257	1265	1381	1619	300	ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خرفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا	1918	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms6956	false	7825434826980810341	111	134	542	658	1498	300	ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا	6956	-2541181688625632309	108	208.0	85	116	93.10344696044922	20	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1962	true	8360757550224249842	203	274	1107	1474	1596	300	الطويل----- وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر----------------- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز اعتبار ال-----معني فتجرد علامة التانيث من ----------------------------------عدد المءنث المعنوي كما هنا فانه جرد ثلاثا من التاء لكون شخوص بمعني نساء بدليل الابدال عنه بما بعده قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس قال الحطيءة الوافر -----ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي -	1962	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3956	false	4073401195414567715	216	286	1127	1487	1556	300	الطويل 2398 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر لم تلحق التاء في عدد شخوص وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة وهذا احسن مما قبله للتصريح بالمءنث في قوله كاعبان و معصر وهذا كما انه اذا اريد بلفظ مءنث معني مذكر فانهم ينظرون الي المراد دونه اللفظ فيلحقون التاء في عدد المءنث ومنه قوله الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوافر 2399 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عياليي	3956	-2541181688625632309	135	186.0	109	540	25.0	20	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms1996	true	-4807240810569541589	102	148	535	791	1587	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقال اخر اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم انه جاء بمنخرين علي اللغة الفاشية وروينا عن قطرب خب الفءاد ماءل اليدان وقال اخر الرجز ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	1996	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms6320	false	5577119777683897914	30	52	173	292	1534	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما اي لنابيه وقوله 3669----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	6320	-2541181688625632309	101	175.0	82	256	39.453125	18	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	25	98	111	488	1525	300	الشاعر البسيط----- هجوت زبان ثم- جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو- ولم تدع وقال الم ياتيك والانباء تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل	2260	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5288	false	838437284566121624	219	247	1111	1251	1539	300	الاخ-ر البسيط 3146 هجوت زبات ثمذ جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجوا ولم تدع وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر الرجز 3147--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول	5288	-2541181688625632309	116	171.0	91	384	30.20833396911621	17	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2295	true	-6147233533284238035	190	217	955	1086	1491	300	الكوفة-- مجزوء الكامل----- اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر ----------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما	2295	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms1421	false	3610227764041406185	111	150	607	803	1589	300	ذلك قوله مجزوء الكامل 1123 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر البسيط 1124 يا صاحبي فدت نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تقران علي اسماء ويحكما	1421	-2541181688625632309	124	222.5	97	196	63.26530456542969	23	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	28	149	129	736	1517	300	ان ان في جميع ذلك هي الناصبة للفعل الا انها اهملت حملا علي ما المصدرية فلم تعمل لمشابهتها لها في انها تقدر مع ما بعدها بالمصدر وما ذكرته قبل من انها مخففة اولي وهو مذهب الفارسي وابن جني لانها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها انتهي وذهب الزمخشري الي ان الرفع بعد ان لغة قال في المفصل وبعض العرب يرفع الفعل بعد ان ان تقران علي اسماء ويحكما البيت وعن ابن مجاهد------------------------------------------------------------------------------- ان يتم الرضاعة بالرفع انتهي قال شارحه ابن يعيش قال ابن جني قرات علي محمد بن الحسن عن احمد ابن يحيي قول الشاعر البسيط----- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنع-ا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	2296	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3295	false	1148925855549147234	59	120	304	619	1542	300	ان ان -----------------ناصبة وانم---------ا اهملت حملا علي ما المصدرية ويدل علي ذلك انها لو كانت---------------------------------------------------- مخففة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل بينها وبين الجملة الفعلية بما سنذكره ويكون هذا مثل قول الله تعالي لمن اراد ان يتم -لرضاعة البقرة 233 وكقوله----------------------------------------------------------------------------- البسيط 2022 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	3295	-2541181688625632309	184	118.5	143	692	26.589595794677734	30	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	204	243	1038	1232	1519	300	------هو ضمير يفسره خبره كقوله تعالي ان ----هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms6699	false	7199186186878604003	236	277	1237	1439	1548	300	ان هي هي ضمير يفسره سياق الكلام ا--ي ان الحياة الا حياتنا و------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	6699	-2541181688625632309	164	270.0	128	213	76.99530792236328	29	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	133	212	661	1066	1527	300	وانشد لحاتم الطويل----- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا و--------------------------------------------------------------------------------------------ابياتا اخر-------------------------------- قال ابن هشام ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر ب-------------------------------------معني اي اعطاء كثيرا او قليلا وابن مالك مسبوق بهذا القول وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال -هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية ثم يذهب	2397	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms4215	false	-851291007667862940	67	169	347	858	1524	300	وانشد------ الطويل 2555 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقول الاخر الكامل 2556 عودت قومك ان كل مبرز مهما يعود شيمة يتعود وقول الاخر الكامل 2557 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع قال ف مهما هنا ظرف زمان والجمهور علي خلافه وما ذكره متاول بل بعضه لا يظهر فيه للظرفية معني وشنع--------------------------------------------------- الزمخشري علي القاءل بذلك------- فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية ثم يذهب	4215	-2541181688625632309	264	414.0	210	580	45.517242431640625	44	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2431	true	-4118851523860028678	121	266	596	1302	1475	300	نظر العشي ولا افة به قيل عشا يعشو ونظيره عرج لمن به الافة---- وعرج لمن -------مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في معني قول حاتم السريع اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر اه وقول العيني تعشو من عشا اذا اتي نارا يرجو عندها خيرا او هدي ليس معناه ما ذكره وكذلك قول ابن المستوفي يقال عشا الي النار يعشو اذا استدل عليها ليبصر ضعيف قال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة وصفه بان ناره موقدة بالليل وهذا عند العرب غاية المدح بالكرم وقري الضيفان ثم دل بقوله تعشو الي ضوء ناره ان السابلة تستضء بها وتقصد نحوها وهذا صفة النار اذا كانت علي نشز ولا يفعل ذلك الا السيد وقوله تجد خير نار عندها خير موقد اي	2431	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms8089	false	7110050352353145452	46	98	234	479	1500	300	نظر العشي ولا افة ببصره كما قال عرج ---------لمن به افة العرج وعرج لمن تعارج ومشي مشية العرجان قال رحمة الله عليه 4403--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر اي انظر نظر العشي وقال اخر 4404 متي تاته تعشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ضوء نار----------------------------------------------------------------------------------------------ه تجد خير نار عندها خير موقد اي	8089	-2541181688625632309	150	200.5	113	717	20.920501708984375	28	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2520	true	3652447576204880424	151	176	755	895	1545	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله------------ تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم	2520	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3252	false	-7642291655294255830	92	117	460	597	1572	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف وقعت في الاساءة قلت وضعت-------- موضع --عقوبة فهو ك-----قوله الوافر 1988 تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم	3252	-2541181688625632309	118	197.5	95	152	77.63157653808594	19	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2525	true	1329157911640315848	177	293	890	1463	1496	300	قال ف---يه وتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبتها تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا مكتفي به فكلما قدمته كان احسن لانه اذا كان عاملا في شء قدمته كما تقدم اظن واحسب واذا الغيته اخرته كما تءخرهما لانهما ليسا يعملان شيءا والتقديم هاهنا والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فمن ذلك قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد واهل	2525	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms9740	false	368590188596497391	21	101	109	503	1468	300	قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير- منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد ق-------------------------------------------------------اءم نصبت-- تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك ار----دت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا تكتفي به فكلما قدمته كان احسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقديم ------والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ----------ولم يكن له كفوا احد وقال	9740	-2541181688625632309	377	681.0	298	576	65.45138549804688	71	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2574	true	-103750732027784596	247	269	1318	1427	1579	300	وقد جعلت اذا ما قمت يوجعني ظهري فقمت قيام الشارب السكر وكنت امشي علي رجلي- معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر	2574	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms0217	false	8453660392818211454	175	197	895	1005	1522	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر	217	-2541181688625632309	95	171.0	74	110	86.36363983154297	17	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2574	true	-103750732027784596	247	271	1318	1433	1579	300	وقد جعلت اذا ما قمت يوجعني ظهري فقمت قيام الشارب السكر وكنت امشي علي رجلي- معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر 1 فعل	2574	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms6547	false	1886895690633399696	157	180	817	933	1565	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر ويروي	6547	-2541181688625632309	96	168.0	74	116	82.75862121582031	17	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2740	true	6092404403555657870	81	157	415	837	1575	300	لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع علي ان المضارع الواقع جوابا لقسم ان كان للحال وجب الاكتفاء باللام كما هنا فان المعني ليعلم الان ربي قال ابن الناظم ولو كان المضارع بمعني الحال اكد باللام دون النون لانها مختصة بالمستقبل وذلك قوله والله ليفعل زيد الان ومنع البصريون هذا الاستعمال استغناء عنه بالجملة المصدرة بالمءكد كقوله والله ا---ن زيدا ليفعل الان واجاز الكوفيون ويشهد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن كثير لاقسم بيوم القيامة	2740	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms8671	false	-8885023523301381031	79	150	437	773	1591	300	لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اضربن زيدا كقوله الكامل 4709 وقتيل مرة اثارن وقد تقدم قريب من هذه الاية في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك النساء 65 ولكن هناك ما لا يمكن القول به هنا كما ان هنا ما لا يمكن القول به هناك وسياتي ان شاء الله تعالي قريب منه في القيامة في قراءة ابن كثير لاقسم بيوم القيامة	8671	-2541181688625632309	101	149.5	79	622	16.23794174194336	18	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2747	true	830440261136031589	96	174	477	869	1488	300	بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما في ان واللام التي في الفعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت ل-فعلت وقال فاقسم ان لو التقينا البيت ف ان في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك-------- اللامان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول---- الله لما اتيتكم الاية لام للاول واخري للجواب و---------------------------------------------مثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم ا------نما دخلت اللام علي نية اليمين	2747	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms2112	false	4223433219022557407	185	284	921	1396	1489	300	بمنزلة الذي ودخلت-- اللام علي ما كما دخلت ع-------------------------------------لي ان حين قلت والله لءن-- فعلت لافعلن فاللام التي------------------------------------------- في ما------------------------------------------------- كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه اللام التي في الفعل هنا هذا نص الخليل قال ابو علي لم يرد الخليل بقوله انما بمنزلة الذي كونها موصولة بل انها اسم كما ان الذي اسم واما ان تكون حرفا كما جاءت حرفا في قوله وان كلا لما ليوفينهم ربك هود 111 وقوله وان كل ذلك لما متاع لحياة لدنيا الزخرف 35 وقال سيبويه ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم الاعراف 18 انما دخلت اللام علي نية اليمين	2112	-2541181688625632309	159	163.0	119	608	26.151315689086914	23	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2766	true	-335296738160571325	172	193	883	990	1563	300	بدءا اي سيدا وبدء القوم سيدهم وبدء الجزور خير انصباءها---- وقوله ولما اي ولم- اكن سيد----ا حين ماتوا فاني سدت بعدهم	2766	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms5082	false	8250884918016561821	71	94	372	488	1530	300	بدءا اي سيدا وبدء القوم سيدهم وبدء الجزور خير انصباءها قال وقوله ولما اي ولما اكن سيدا الا حين ماتوا فاني سدت بعدهم	5082	-2541181688625632309	107	196.0	86	116	92.24137878417969	18	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2844	true	-6915241139678604991	114	187	579	974	1577	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقول الاخر اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه والبيت من قصيدة عدتها اثنا عشر بيتا للجميح الاسدي ذكر فيها نشوز امراته لقلة ماله اوردها المفضل الضبي في المفضليات واولها امست امامة صمتا ما تكلمنا مجنونة ام احست اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميح ومسيه بتعذيب ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	2844	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms7972	false	-7959811723961325323	179	202	919	1037	1546	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقوله 4357------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	7972	-2541181688625632309	112	209.5	90	395	28.35443115234375	22	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	14	65	74	361	1537	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله -لا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني--- ان تعتدوا	2868	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3051	false	6651480881452911416	123	173	639	919	1527	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين و--ثانيهما ان تعتدوا	3051	-2541181688625632309	267	481.5	218	295	90.50847625732422	43	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	63	300	345	1579	1579	300	التقديم والتا---خير فقال والصاءبون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا---------------- وانشد سيبويه شاهدا له----------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلها هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمهما ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر بان لاعملت فيهما رافعين مختلفين فان ق------------------------لت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الخ----- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير ا--------لا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غ-يا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل-	2875	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3285	false	7100213321438544529	10	169	52	884	1521	300	التخريج قال الزمخشر----ي والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك الوافر 2011 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ثم قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان -لذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت --فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قل---------------ت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا صابءين الا -انهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغي- من قومه حيث عاجل	3285	-2541181688625632309	735	1122.0	593	1309	56.14973449707031	129	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	111	198	608	1053	1579	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محله-ا هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمهما ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب-ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين	2875	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3288	false	8363902739373138506	69	156	371	812	1575	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير وكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته----- علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمه-ا ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين	3288	-2541181688625632309	438	853.0	352	447	97.98657989501953	82	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2884	true	4111716299174221576	33	68	170	356	1596	300	هادوا ونجعله----- من قوله------ انا هدنا اليك------------ لا من اليهودية وجاء ----------------------------التفسير------- بغير ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------انه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم------ فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	2884	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3286	false	-1099823909233830161	178	239	908	1238	1540	300	هادوا بمعني تابوا من قوله تعالي انا هدنا اليك الاعراف 156 لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواههم لانه يريد به المنافقين لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	3286	-2541181688625632309	176	284.0	142	330	53.33333206176758	28	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2889	true	-7393860869547360839	111	166	540	819	1498	300	دخول اللام علي خبر المبتدا---- المءخر مجردا من ان كما هنا وقدر بعضهم لهي عجوز لتكون في التقدير داخلة علي المبتدا قال ابن السراج في الاصول قال ابو عثمان وقرا سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام فتح ان وجعل اللام زاءدة كما زيدت في قوله----- ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه	2889	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms6319	false	-3386854638579721236	41	67	226	362	1558	300	دخول اللام علي خبر المبتدا دون المءكد بان المكسورة لان مثله لا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ضرورة ك-------------------------------------------------قوله 3666 ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه	6319	-2541181688625632309	94	127.5	75	288	32.63888931274414	14	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms2914	true	7490878120176260597	27	124	128	590	1472	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن فيجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا نضيع الخ--------- خبر ان الذين والرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بط العموم ويجوز ان يكون الخبر جملة اولءك لهم جنات عدن ويكون جملة انا لا نضيع الخ معترضة بين اسم ان وخبرها قال الزجاج يجوز ان يكون الخبر انا لا نضيع اجر من احسن عملا ومعناه انا لا نضيع اجرهم لان ذكر من كذكر الذي وذكر حسن العمل كذكر الايمان فيكون كقولك ان الله لا يضيع اجره ويجوز ان يكون خبر ان اولءك لهم جنات عدن وي-----------------------------------------كون قوله انا لا نضيع	2914	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms6021	false	6443769745099737482	1	117	3	611	1553	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا قوله تعالي ان لذين امنوا وعملوا لصالحات الاية لما ذكر وعيد المبطلين اردفه بوعد المحقين وهذه الاية تدل علي ان العمل الصالح مغاير للايمان لان العطف يوجب المغايرة قوله انا لا نضيع يجوز ان يكون خبر ان الذين والرابط اما تكرر الظاهر بمعناه وهو قول الاخفش ومثله في الصلة جاءز ويجوز ان يكون الرابط محذوفا اي منهم ويجوز ان يكون الرابط العموم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون الخبر قوله اول ءك لهم جنات ويكون قوله انا لا نضيع	6021	-2541181688625632309	144	75.0	113	910	15.824175834655762	27	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	46	125	224	620	1482	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان انتهي قال الاعلم الشاهد في الاخرين حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها ولا يكون هذا الا علي تقدير الالف لان قوله --------------------ما ادري يقتضي وقوع الالف و ام مساوية لها انتهي وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع ام ام لا قال ومنه حذف همزة الاستفهام اذا امن اللبس للضرورة كقول الكميت الطويل----- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	3055	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms3683	false	1070472059046676308	126	163	629	819	1546	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان -------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------قوله المنسرح 2215 افرح ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطويل 2216 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	3683	-2541181688625632309	129	215.0	100	421	30.64133071899414	24	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms3121	true	-1791050473341847947	201	283	1007	1449	1547	300	امرء القيس المشهورة وقبله وبيضة خد-ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل قوله وبيضة خدر الخ الواو واو رب والبيضة استعارة للمراة الحسناء قال الزوزني تشبه النساء بالبيض من ثلاثة اوجه احدها بالصحة والسلامة عن الطمث ومنه قول الفرزدق الوافر خرجن الي لم يطمثن قلبي وهن اصح من بيض النعام الثالث في صفاء اللون ونقاءه وربما شبهت النساء ببيض النعامة واريد انهن بيض يشوب الوانهن صفرة وكذلك بيض النعامة ومنه قول ذي------ الرمة البسيط------------------------ كانها فضة قد مسها ذهب	3121	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms7674	false	299813800685708679	144	183	777	965	1548	300	امرء القيس ----------4202 وبيضة خذ ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقان-------------------------------------------اة البياض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقال ذو الرمة 4203 بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب	7674	-2541181688625632309	106	125.5	80	473	22.41014862060547	19	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms3134	true	-7220251785741667696	210	300	1067	1543	1543	300	الزمخشري في كشافه كالمفصل قال هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله اهل را------------------------------------ونا بسفح القاع ذي الاكم والمعني ا قد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور انتهي وتبعه البيضاوي فقال هو استفهام تقرير وتقري ولذلك فسر بقد واصل اهل كقوله اهل راونا البيت ومعني قول الزمخشري في الاستفهام خاصة ان----------------- هل لا تكون بمعني قد الا ومعها استفهام لفظا كالبيت المتقدم اوتقد-يرا كالاية الكريمة فلو قلت-	3134	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms9293	false	-8721625570643030999	21	102	101	529	1524	300	الزمخشري--------------------- هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله البسيط 5019 ساءل فوارس يربوع لشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني ا-قد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي شي----ءا منسيا غير مذكور ا------------------------------------------------------------------نتهي فقوله علي ----التقرير -يعني---- ال-مفهوم من الاستفهام وهو الذي فهمه مكي من نفس هل لا تكون بمعني قد الا -معها استفهام لفظا كالبيت المتقدم او تقريرا كالاية الكريمة فلو قلت	9293	-2541181688625632309	327	547.0	261	531	61.5819206237793	53	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms3136	true	1109793242371948156	70	212	351	1062	1487	300	علي بابها من الاستفهام------ اي هو ممن يسال عنه لغرابته -اتي عليه حين من الدهر لم يكن كذا لانه يكون الجواب اتي عليه ذلك وهو بالحال المذكورة------------------ وقال مكي في تقرير كونها علي بابها من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهرا طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان ---يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته -هو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون----------- اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر -علي اعادته بعد موته وعدمه انتهي قال السمين في الدر المصون قد جعلها لاستفهام التقرير خلافا لابي حيان في جعله استفهام-ا محضا لان التقرير الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي الا علي هذا النحو	3136	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms9292	false	6242479821130492877	141	279	679	1370	1482	300	علي بابها من الاستفهام المحض اي هو ممن يسال---- لغرابته ااتي عليه حين من الدهر لم يكن كذا فانه يكون الجواب اتي عليه ذلك وهو بالحال المذكورة كذا قاله ابو حيان وقال مكي في تقرير كونها علي بابها من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر- طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم -لنشاة -لاولي فلو-لا تذكرون الواقعة 62 اي ف-لا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادرا علي اعادته بعد موته وعدمه انتهي ف-------------------------قد جعلها لاستفهام التقرير ---لا ل----------------لاستفهام المحض وهذا هو ا-----لذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي ----علي هذا النحو	9292	-2541181688625632309	634	1130.0	508	753	84.19654846191406	113	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	80	129	407	643	1479	300	الرمل ----لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل علي ان الجزم ب لو------------------------------------------------------------------------------ ضرورة لان لو موضوعة للشرط في الماضي قال ابن الناظم اكثر المحققين انها لا تستعمل في غير المضي وذهب قوم الي انها تاتي للمستقبل بمعني ان كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا	3156	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms0220	false	9153333002314850703	188	237	966	1202	1528	300	الرمل 267 لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وقول الاخر البسيط 268 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فمن تسكين المتحرك ضرورة واكثر ما تكون شرطا- في الماضي وقد----------------------------------------------------------------------- تاتي--------- بمعني ان كقوله تعالي وليخش -لذين لو تركوا	220	-2541181688625632309	120	164.0	92	318	37.73584747314453	23	JK007143-ara1	JK009266-ara1
JK007143-ara1.ms3159	true	7120392994798327120	205	282	1137	1510	1595	300	علي ان خبر ان الواقعة بعد لو قد يجء بقلة وصف---------------ا مشتقا ولم يشترط ان يكون فعلا وانما الفعل اكثري------------------------------------------------- وقال ابن هشام في المغني قال الزمخشري يجب كون خبر ان فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي لو ان ما في الارض من شجرة اقلام قالوا انما ذلك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله البسيط ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	3159	-5796276701683193406	JK009266-ara1.ms7330	false	-2013695881603865708	236	282	1235	1458	1546	300	علي ان خبر ان الواقعة بعد لو لا يكون اسما البتة لا جامدا ولا مشتقا بل يتعين- ان يكون فعلا وهو باطل وانشد 4055 ولو نها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال 4056--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	7330	-2541181688625632309	120	179.5	91	437	27.45995330810547	24	JK007143-ara1	JK009266-ara1