id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms3092	false	3096168261235766102	63	158	303	802	1538	300	مهموز مقصور-------------------------- والنسبة اليه اجءي بوزن اجعي وهو علم مرتجل ل--اسم رجل سمي به الجبل ويجوز ان يكون منقولا ومعناه الفرار كما حكي بن الاعرابي اجا الرجل اذا فر قال الزمخشري اجا وسلمي جبلان عن يسار سميراء وقد رايتهما شاهقان ولم يقل عن يسار القاصد الي مكة او المنصرف عنها وقال ابو عبيد السكوني اجا احد جبلي ط-ء وهو غربي فيد الي اقصي اجا والي القريات- من ناحية الشام وبين المدينة والجبلين علي غير الجادة ثلاث مراحل وبين الجبلين- وتيماء جبال ومنها دبر وعرنان وغسل وبني كل جبلين يوم وبين الجبلين وفدك ليلة وبينهما وبين	3092	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00103	true	3218627113992519396	221	300	1097	1523	1523	300	مهموز مقصور جبل لطيء القبيلة المشهورة والنسبة اليه اجءي بوزن اجعي وهو علم مرتجل او اسم رجل سمي به الجبل ويجوز ان يكون منقولا وق--------------------------------------------------ال الزمخشري اجا وسلمي جبلان عن يسار سميراء وقد رايتهما شاهقان وق-----------------------------------------------ال ابو عبيد السكوني اجا احد جبلي طيء وهو غربي فيد الي اقصي اجا والي القريتين من ناحية الشام وبين المدينة والجبلين علي غير الجادة ثلاث مراحل وبين الجبلينة وتيماء جبال ذكرت في مواضعها وبين------ كل جبلين يوم وبين الجبلين وفدك ليلة وبينهما وبين-	103	-7130239694429565718	371	665.5	301	530	70.0	64	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3093	false	7511739228964728878	6	65	29	310	1476	300	قول امرء القيس ابت اجا ان تسلم العام البيت وهذا لا حجة لهم فيه لان الحبل نفسه لا يسلم احدا ولا يسلم انما يمنع من فيه من الرجال فالمراد ابت قباءل اجا او سكان اجا و--ما اشبهه فحذف المضاف واقيم المضاف الي------ه يدل علي ذلك عجز البيت وهو قوله فمن شاء فلينهض لها من مقاتل والجبل نفسه لا يقاتل	3093	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00105	true	7139621261230408859	7	55	36	269	1511	300	قول امرء القيس ابت اجا ان تسلم العام جارها فمن شاء فلينهض لها من مقات--------------------------------------------------------ل فالمراد ابت قباءل اجا او سكان اجا او ما اشبهه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه يدل علي ذلك عجز البيت وهو قوله فمن شاء فلينهض لها من مقاتل والجبل نفسه لا يقاتل	105	-7130239694429565718	194	349.0	152	289	67.1280288696289	37	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3094	false	472800094179056581	7	45	27	215	1562	300	اجا موضع وهو اجد جبلي ط-ء والاخر سلمي وانما اراد اهل اجا كقول الله------- واسءل القرية-------- يريد اهل القرية--------------- ثم وقفت علي نسخة اخري----------------- فيها اري اجا لم يسلم العام جاره--- قال المعني اصحاب الجبل لن يسلموا جارهم	3094	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00105	true	7139621261230408859	75	125	372	611	1511	300	اجا موضع وهو احد جبلي طيء والاخر سلمي وانما اراد اهل اجا كقولا لله عز وجل واسءل القرية يوسف 82 يريد اهل القرية هذا لفظه بعينه ثم وقفت علي نسخة اخري من جامع شعره قيل فيها اري اجا لم يسلم العام جاره ثم قال المعني اصحاب الجبل لن يسلموا جارهم	105	-7130239694429565718	185	315.5	148	239	77.4058609008789	35	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2753	false	4660186210551422715	11	36	52	163	1534	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله	2753	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00198	true	-5030244129331264485	34	59	178	289	1486	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله	198	-7130239694429565718	111	222.0	86	111	100.0	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0558	false	-2381253257970999653	27	91	135	447	1458	300	السوء ب--فتح السين قال الازهري في تهذيبه وت--------قول في النكرة هذا رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل عمل السوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجال وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق و--قول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق	558	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00208	true	852347004792471689	53	118	259	574	1499	300	السوء بالفتح ولم يجز ان يقال هذا رجل السوء بالضم وتقول في النكرة ----رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل ال----سوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرج-ل وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق	208	-7130239694429565718	272	506.0	215	324	83.95061492919922	51	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0179	false	-5481232656771672252	5	54	28	285	1597	300	وقال الراغب النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة------------ وحقه ان يتعري عن الكذب كاتل-واتر وخبر الله وخبر ال-------------------رسول ولتضمن النبا معني الخبر يقال انباته بكذا اخبرته به ولتضمنه معني العلم -قيل انباته كذا	179	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	131	183	687	962	1549	300	وقال الراغب النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة ويكون صادقا وحقه ان يتعري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله وخبر الرسول صلي الله عليه وسلم ولتضمنه معن-----ي الخبر يقال انباته بكذا---------- ولتضمنه معني العلم يقال انباته كذا	330	-7130239694429565718	231	427.5	186	290	79.6551742553711	40	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0127	false	-8498423663391448773	268	296	1350	1487	1511	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة	127	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	87	273	429	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة	352	-7130239694429565718	126	227.5	99	156	80.76923370361328	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2938	false	2074483923005881345	256	300	1374	1611	1611	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته ---------------------الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء ال-------------------------------------------------------------------سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي ال-----------------------------ي الطالع منها في سلطانه فتقول-	2938	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	160	273	818	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول	352	-7130239694429565718	226	405.5	184	545	41.467891693115234	39	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0335	false	4948545408147548576	52	126	277	628	1545	300	لجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن ط-------------------------يء وامه جديلة بنت سبيع بن عمر-و من حمير وبها يعرفون وهم جديلة طء وكان طيء لها مءثرا فقال لجندب قاتل عن مكرمتك فقالت امه الله لتتركن بنيك ولتعرضن ابني للقتل فقال طيء ويحك انما خصصته بذلك فابت فقال طيء لعمرو بن الغوث بن طيء عليك يا عمرو الرجل فقاتله قال عمرو لا افعل وقال هذه الابيات وهو اول من قال الشعر في طيء بعد طيء	335	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00483	true	-8135987268834219235	216	254	1042	1200	1436	300	وجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء هو الرابع من ولد ولد طيء وامه جديلة بنت سبيع بن عمر و من حمير وفيه قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن الغوث------------------------------------------------------------------- وهو اول من قال الشعر في طيء بعد طيء	483	-7130239694429565718	123	196.0	93	377	32.62599563598633	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2573	false	3219396037770603128	119	141	631	737	1584	300	ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوي دوني الحجر قد كنت فراج ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	2573	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00680	true	2429975748873197434	32	54	161	267	1603	300	ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني ذوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	680	-7130239694429565718	101	197.0	79	106	95.28302001953125	19	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0214	false	3492134317053411589	83	104	451	559	1608	300	لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب مالك فاغضب واذا تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب	214	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00736	true	-5982197579164309525	270	291	1434	1542	1586	300	لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب مالك فاغضب ومتي تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب	736	-7130239694429565718	105	207.0	84	108	97.22222137451172	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0564	false	-4166389466117929862	151	218	791	1109	1525	300	حسان بن ثابت--------------------- في بعض طرقات المدينة وهو غلام قبل ان يقول الشعر فبركت علي صدره وقالت--- انت الذي يرجو قومك ان تكون شاعرهم -قال نعم قالت فانشدني----------------------- ثلاثة ابيات علي روي واحد والا قتلتك فقال اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه ------------------اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه---------------- ولي صاحب من بني الشيصبان فحينا اقول وحينا هوه	564	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00850	true	6102656507461369461	89	168	453	826	1529	300	حسان بن ثابت و كانت السعلاة لقيته في بعض ازقة- المدينة فصرعته وقعدت --------------------علي صدره وقالت له انت الذي يءمل قومك ان تكون شاعرهم فقال نعم قالت والله لا ينجيك مني الا ان تقول ثلاثة ابيات علي روي واحد فقال حسان ------اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه فقالت له ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فطورا اقول وطورا هوه	850	-7130239694429565718	252	395.0	193	400	63.0	49	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2629	false	-3475054359083150139	202	287	1068	1507	1563	300	وانت التي جببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما------------------------------------------------------ علي ان الي الاولي فيه للانتهاء اي مضافا الي بدا وذكر المتعلق لافادة ان الي مع مجرورها واقعة موقع الحال من شغب ولافادة ان الغاية داخل في المغيا وزعم الكوفيون انها هنا بمعني مع وهو خلاف الاصل من غير ضرورة تلجء اليه ومن الغريب قول ابن هشام في المغني انها بمعني الفاء قال اذ المعني شغبا فبدا وهما موضعان ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده الطويل حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما	2629	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms00863	true	6961418051143310674	270	299	1401	1554	1557	300	وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما اذا ذرفت عيناي اعتل بالقذي وعزة لو يدري الطبيب قذاهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما	863	-7130239694429565718	98	-7.0	79	493	19.8782958984375	18	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1818	false	-8874934536752870468	127	201	652	1043	1575	300	--------------------عنقاء مغرب وطارت به العنقاء واصل العنقاء طاءر عظيم معروف الاسم-------------------- مجهول الجسم وقال ابو حاتم في كتاب الطير واما العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير التي- علمناها يقال ضربت عليه العنقاء المغربة اذا اصابه بلاء وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر حتي سموا الداهية عنقاء مغرب قال الطويل ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب اه	1818	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01090	true	9102534050050032195	64	111	339	589	1498	300	عنقاء مغرب بالهاء و عنقاء مغرب مضافة عن ابي علي طاءر------------------ معروف الاسم لا الجسم وفي الصحاح مجهول الاسم وقال ابو حاتم في كتاب الطير واما العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير فيهما علمنا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاح عنقاء مغرب او	1090	-7130239694429565718	180	295.5	143	432	41.66666793823242	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1177	false	-7893663763611349091	37	65	192	341	1579	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني---------- وخيلت اليه ا---لامال م-------ما لا يكاد يكون وذلك ------------------------------------ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	1177	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01192	true	-4076882237808205283	205	242	1069	1270	1575	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا منته الاماني بغير الحق وخيلت اليه من الامال البعيدة ما لا يكاد يكون ولذالك سميت النفس الكذوب كما تقدم وذالك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	1192	-7130239694429565718	137	232.0	111	205	66.82926940917969	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1555	false	-2462676024168574672	58	115	290	589	1554	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني---------- وخيلت اليه من الامال-------- ما لا يكاد يكون وذلك ------------------------------------ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها----------------- ويقولون في عكس ذلك صدقته -----اذا ثبطته وخيلت اليه ال-عجز والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب قال ابو عمرو بن العلاء يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده	1555	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01192	true	-4076882237808205283	205	300	1069	1575	1575	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا منته الاماني بغير الحق وخيلت اليه من الامال البعيدة ما لا يكاد يكون ولذالك سميت النفس الكذوب كما تقدم وذالك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها قال ابو الهيثم في قول لبيد اكذب النفس اذا حدثتها يقول من نفسك بالعيش الطويل لتامل الامال البعيدة فتجد في الطلب لانك اذا صدقتها فقلت لعلك تموتين اليوم او غدا قصر املها وضعف طلبها انتهي ويقولون في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجز------ة في الطل--------------------------ب قال ابو عمرو بن العلاء يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده-	1192	-7130239694429565718	255	420.5	207	543	46.961326599121094	43	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1555	false	-2462676024168574672	115	199	589	1016	1554	300	ثم يكذب ويكع صدقته الكذوب وانشد فاقبل نحوي علي قدرة فلما دنا صدقته الكذوب وانشد الفراء---------------------- اي نفوسه جعل له نفوسا لتفرق الراي وانتشاره فمعني قوله كذبك الحج--- ليكذبك اي ------ينشطك ويبعثك علي فعله واما --------------كذب عليك- الحج فله وجهان احدهما ان يضمن معني فعل يتعدي بحرف الاستعلاء او يكون علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر في الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج-------------------------------- فقد جعل عليك اسم فعل كما سبق وفي كذب ضمير الحج	1555	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01193	true	9070389673554970363	0	85	0	431	1518	300	ثم يكذب ويكع صدقته الكذوب وانشد فاقبل نحوي علي قدرة فلما دنا صدقته الكذوب وانشد الفراء حتي اذا ما صدقته كذبه اي نفوسه جعل له نفوسا لتفرق الراي وانتشاره فمعني قوله كذبك الحج اي ليكذبك الحج اي لينشطك ويبعثك علي فعله وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج ---------------------------------------------------------------علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر--- الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج اي جعله منصوبا كما روي عن بعضهم فقد جعل عليك اسم فعل-------- وفي كذب ضمير الحج	1193	-7130239694429565718	348	587.0	280	505	68.910888671875	62	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1552	false	-1380043799477291732	36	298	183	1533	1546	300	خمسة اوجه قال كذب معناه الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشء المذكور كقول العرب كذب عليك العسل ويريدون كل العسل وتلخيصه اخطا تارك العسل فغلب المضاف اليه علي المضاف قال عمر بن الخطاب كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد والمغري به مرفوع بكذب لا يجوز نصبه علي الصحة لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا بد ---من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تاويلهما الاغراء ومن زعم ان الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر حكمهن النصب لم يصب اذ قضي بالخلو عن الفاعل وقد حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب----- البزر والنوي قال ابو عبيد لم يسمع النصب مع كذب في الاغراء الا في هذا- الحرف قال ابو بكر وه-ذا شاذ من القول خارج في النحو عن منهاج القياس ملحق بالشواذ التي لا يعول عليها ولا يءخذ بها قال الشاعر كذب العتيق وماء شن بارد معناه الزمي العتيق وهذ-ا الماء ولا تطالبيني بغيرهما والعتيق مرفوع لا غير انتهي ومن الغريب قول ابن الاثير في النهاية في حديث عمر برفع الحج والعمرة والجهاد معناه الاغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة وكان وجهه النصب ولكنه جاء شاذا مرفوعا انتهي وقد نقل ابو حيان كلام ابن الانباري في تذكرته وفي شرح التسهيل وزاد فيه بان الذي يدل علي رفع الاسماء بعد كذب انه يتصل بها الضمير كما جاء في كلام عمر ثلاثة اسفار كذبن عليكم وقال الشاعر كذبت عليك ولا تزال تقوفني مع--------------------------ناه عليك بي فرفع التاء وهي مغري بها واتصلت بالفعل لا-نه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس ه-ذا من مواضع	1552	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01194	true	3892220014348977114	0	235	0	1199	1514	300	خمسة----- قال كذب معناه الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشء المذكور كقول العرب كذب عليك العسل ويريدون كل العسل وتلخيصه اخطا تارك العسل فغلب المضاف اليه علي المضاف قال عمر بن الخطاب كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد والمغري به مرفوع بكذب لا يجوز نصبه علي الصحة لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا بد له من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تاويلهما الاغراء ومن زعم ان الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر حكمهن النصب لم يصب اذ قضي بالخلو عن الفاعل وقد حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي قال ابو عبيد لم يسمع النصب مع كذب في الاغراء الا في هاذا الحرف قال ابو بكر وهاذا شاذ من القول خارج في النحو عن منهاج القياس ملحق بالشواذ التي لا يعول عليها ولا يءخذ بها قال الشاعر كذب العتيق ----الي اخره معناه الزمي العتيق وهاذا الماء ولا تطالبيني بغيرهما والعتيق مرفوع لا غير انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وقد نقل ابو حيان هاذا الكلام------ في تذكرته وفي شرح التسهيل وزاد فيه بان الذي يدل علي رفع الاسماء بعد كذب انه يتصل بها الضمير كما جاء في كلام عمر ثلاثة اسفار كذبن عليكم وقال الشاعر كذبت عليك -لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف معناه عليك بي----------- وهي مغري بها واتصلت بالفعل لاءنه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس هاذا من مواضع	1194	-7130239694429565718	1141	2189.0	913	1389	82.14543151855469	214	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1553	false	-5717194152258489251	18	70	94	368	1566	300	ما جاء لف-----ظ الخبر -فيه بمعني الاغراء كما قال ابن الشجري في اماليه كتءمنون بالله بمعني امنوا بالله ورحمه الله بمعني اللهم ارحمه وحسبك زيد بمعني اكتف به ووجهه مع النصب من باب سراية المعني الي اللفظ فان المغري به لما كان مفعولا في المعني اتصلت به علامة النصب ليطابق اللفظ المعني	1553	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01195	true	-8372236629686969050	0	53	0	270	1572	300	ما جاء من الفاظ الخبر التي بمعني الاغراء كما قال ابن الشجري في اماليه -تءمنون بالله ا---ي امنوا بالله ورحمه الله اي ---اللهم ارحمه وحسبك زيد ا---ي اكتف به ووجهه مع النصب من باب سراية المعني الي اللفظ فان المغري به لما كان مفعولا في المعني اتصلت به علامة النصب ليطابق اللفظ المعني	1195	-7130239694429565718	254	470.5	203	280	90.71428680419922	45	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1554	false	-1412447990057077960	37	65	181	327	1477	300	اليه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك -المشي في حر الهواجر وابتذال النفس وعنه---------------------------------------------------------------------------------------- ان عمرو بن معد يكرب شكا-- اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	1554	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01195	true	-8372236629686969050	100	146	508	741	1572	300	اليه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمش---ي في الظهاءر وهي جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع وفي حديث له اخر ان عمرو بن معد-يكرب اشتكي اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	1195	-7130239694429565718	120	190.5	94	237	50.632911682128906	18	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1553	false	-5717194152258489251	72	268	377	1406	1566	300	الداءم بن مرزوق القيرواني في كتاب حلي العلي في الادب انه يروي العتيق بالرفع والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن واصله كذب ذاك عليك العتيق ثم حذف عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به وقال الاعلم في شرح مختار الشعراء الستة عند كلامه علي هذ-ا البيت قوله كذب العتيق اي عليك بالتمر والعتيق التمر البالي والعرب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك بهما وبعض العرب ينصب وهم مضر والرفع لليمن واصل الكذب الامكان وقول الرجل للرجل كذبت اي امكنت من نفسك وضعفت فلهذا اتسع فيه واغري به لا-نه متي اغري بشء فقد جعل المغري به ممكنا مستطاعا ان رامه المغري انتهي قال- ابو حيان في شرح التسهيل بعد نقله لهذا الكلام واذا نصبنا بقي كذب بلا فاعل علي ظاهر اللفظ والتي تقتضيه القواعد ان ه-ذا يكون من باب الاعمال فكذب يطلب الاسم علي انه فاعل وعليك يطلبه علي انه مفعول فاذا رفعنا الاسم بكذب كان مفعول عليك محذوفا لفهم المعني -التقدير كذب عليكه الحج وانما التزم حذف المفعول لا-نه مكان اختصار ومحرف عن اصل وضعه فجري لذ-لك مجري الامثال في كونها يلتزم فيها حالة واحدة--- يتصرف فيها واذا نصبنا الاسم كان الفاعل مضمرا في كذب يفسره ما بعده علي راي سيبويه ومحذوفا علي راي الكساءي	1553	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01196	true	-8749442178411997665	94	274	513	1457	1564	300	الداءم بن مرزوق القيرواني ---------------------------انه يروي العتيق بالرفع والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن واصله كذب ذاك عليك العتيق ثم حذف عليك وناب كذب منابه -صارت العرب تغري به وقال الاعلم في شرح مختار الشعراء الستة عند كلامه علي هاذا البيت قوله كذب العتيق اي عليك بالتمر ---------------------والعرب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك بهما -------------------------------------واصل الكذب الامكان وقول ال------رجل كذبت اي امكنت من نفسك وضعفت فلهذا اتسع فيه فاغري به لاءنه متي اغري بشء فقد جعل المغري به ممكنا مستطاعا ان رامه المغري وقال الشيخ ابو حيان في شرح التسهيل بعد نقل هاذ-ا الكلام واذا نصبت- بقي كذب بلا فاعل علي ظاهر اللفظ والذي تقتضيه القواعد ان هاذا يكون من باب الاعمال فكذب يطلب الاسم علي انه فاعل وعليك يطلبه علي انه مفعول فاذا رفعنا الاسم بكذب كان مفعول عليك محذوفا لفهم المعني والتقدير كذب عليكم الحج وانما التزم حذف المفعول لاءنه مكان اختصار ومحرف عن اصل وضعه فجري لذالك مجري الامثال في كونها تلتزم فيها حالة واحدة لا يتصرف فيها واذا نصبت ال-اسم كان الفاعل مضمرا في كذب يفسره ما بعده علي راي سيبويه ومحذوفا علي راي الكساءي	1196	-7130239694429565718	911	1731.5	735	1039	87.68046569824219	158	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1557	false	8613236295738419174	170	241	902	1258	1556	300	الانباري رسالة في معاني الكذب قال الكذب ينقسم علي خمسة اقسام احداهن تغيير الحاكي ما يسمع وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية وهذا القسم هو الذي يءثم ويهضم المروءة الثاني ان يقول قولا يشبه الكذب ولا يقصد به الا الحق ومنه حديث كذب ابراهيم ثلاث كذبات في قوله اني سقيم وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وفي قوله سارة اختي اي قال قولا يشبه الكذب وهو صادق في الثلاث لان ----معني	1557	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	94	147	504	778	1581	300	الانباري ان ال----------------------كذب ينقسم الي خمسة اقسام احداهن تغيير الحاكي ما يسمع وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية وهذا القسم هو الذي يءثم ويهدم المروءة الثاني ان يقول قولا يشبه الكذب ولا يقصد به الا الحق ومنه حديث كذب ابراهيم ثلاث كذبات---------------------------------------------------------------- اي قال قولا يشبه الكذب وهو صادق في الثلاث الثالث بمعني	1200	-7130239694429565718	259	489.5	208	360	71.94444274902344	46	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1558	false	249014289444283426	8	72	42	362	1493	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه ك-ذبا لا-نه شبي-ه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان- الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وه-ذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو محمد --صحابي اسمه مسعود بن زيد وقد	1558	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	171	235	911	1238	1581	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه كاذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهاذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو محمد الصحابي اسمه مسعود بن زيد وفي	1200	-7130239694429565718	317	603.5	253	327	96.94189453125	57	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0368	false	8659444159616802970	183	245	938	1246	1521	300	عنده لبب ووزنه فعل----ل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في -----علي ولدي اذا وصلتها بالضمير ووجه	368	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01236	true	6462343048565231138	93	157	453	766	1468	300	عنده لبب -وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلب- الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه- لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت	1236	-7130239694429565718	299	559.5	237	317	94.32176971435547	54	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1407	false	3468214680586549548	10	38	52	193	1444	300	لي الاصمعي سمعت ابن ابي طرفة ينشد مهابذ وانما اراد مهاذب فقلبه فقال مهابذ يقال مر يهذب اهذابا اذا عدا عدوا شديدا وقد سمعت غيره يقول مهابذ اي	1407	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01361	true	2564528984629294726	273	300	1418	1554	1554	300	لي الاصمعي سمعت ابن ابي طرفة ينشد مهابذ وانما اراد مهاذب فقلبه فقال مهابذ يقال هاذب يهاذب---- اذا عدا عدوا شديدا وقد سمعت غيره يقول مهابذ اي-	1361	-7130239694429565718	126	241.0	101	141	89.36170196533203	24	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1657	false	-4150630836602243622	199	263	1026	1370	1573	300	دعاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا علي ان بعض الاصوات قد يدخله اداة التعريف قال الزمخشري في المفصل بعد ما انشده هو بالفتح محكيا مع الالف واللام وقال ثعلب في اماليه يقال للبعير جوت جوت اذا دعوته الي الماء واذا ادخلوا الالف واللام تركوها علي حالها وكان ابا عمر و يكسر التاء--------------- ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية	1657	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01421	true	6668355638362367019	49	85	261	456	1576	300	دهاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه---------------------------------------------------------------------------------------- مع الالف واللام ع--------------------------------------------------لي الحكاية كذا في الصحاح-------------------------- وكان ابو عمر و يكسر التاء من قوله بالجوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية	1421	-7130239694429565718	154	233.0	124	359	42.896934509277344	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2639	false	-7894014652304803113	162	194	867	1024	1565	300	فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل فان لا تعلق من قريش بذمة فليس علي اسياف قيس معول------- لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل	2639	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	203	234	1015	1179	1527	300	فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وهو قول جرير يهجو الاخطل ويذكر ايقاع الجحاف بقومه وبعده لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل	1424	-7130239694429565718	116	190.5	91	164	70.73170471191406	21	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1606	false	-5099059511972026619	3	52	16	253	1501	300	بينهما فقد قال ابن بري في ح-اشية الصحاح------------------------------------ ليس بشء لان ذ-لك قد جاء في اشعار----------- العرب ------وقال ابو الاسود ال------------------------------------------------------دءلي وشتان ما بيني وبينك انني علي كل حال استقيم وتظلع---- ومثله قول البعيث وشتان ما بيني وبين ابن خالد امية في الرزق الذي يتقسم و-قال اخر ---وشتان ما	1606	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01479	true	5833332535101083753	74	147	388	737	1505	300	بينهما قا----ل ابن بري في حواشي- الصحاح وقول الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما ليس بشء لان ذالك قد جاء في اشعار الفصحاء من العرب من ذلك قول ابي الاسود الدءلي فان اعف يوما عن ذنوب وتعتدي فان العصا كانت لغيرك تقرع وشتان ما بيني وبينك انني علي كل حال استقيم وتظلع قال ومثله قول البعيث وشتان ما بيني وبين ابن خالد امية في الرزق الذي يتقسم و قال ابو بكر شتان ما	1479	-7130239694429565718	220	369.5	172	354	62.14689254760742	42	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1606	false	-5099059511972026619	221	300	1108	1501	1501	300	درستويه ان الفراء انم---ا ذهب الي الكسر لان المعني لما كان للاثنين ظن ان شتان مثني فكسره والعرب كلها تفتحه والكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجيزه -----------------------------------------------------------------------عربي انتهي اقول ان الفراء لم يذهب الي ان النون مكسورة لا غير وشتان مثني شت وانما --------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان كسر النون لغة في --فتحها قال في تفسيره عند قوله تعالي ما ه-ذا بشرا-------- انشدني بعضهم لشتان ما انوي وينوي بنو ابي جميعا فما ه-ذان مستويان تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتي وكل فتي والموت يلتقيان قال-	1606	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01480	true	7147729690381621676	86	223	430	1115	1501	300	درستويه تكسر نون شتان اذا ذهب الي ان -------المعني لما كان للاثنين ظن ان شتان مثني فكسره والعرب كلها تفتحه ولم يسمع بمصدر مثني الا اذا اختلف فصار جنسين وذالك ايضا قليل في كلامهم قال ويلزم الفراء ان كان اثنين ان يقول فيه في موضع النصب والجر شتين بالياء وهاذه لا يجيزه عربي ولا نحوي ونقله ابو جعفر اللبلي قال شيخنا وظاهر كلام شراح الفصيح وغيرهم --------في ان الفراء انما حكي في نون شتان الكسر فقط وانه م-----ثني شت وهو الذي جزم به ابن درستويه كما مر ونقله اللبلي وسلمه وليس الامر كذالك فان المعروف ان الفراء انما حكي الكسر------- لغة في الفتح --قال في تفسيره عند قوله تعالي ما هاذا بشرا يوسف 31 انشد-- بعضهم لشتان ما انوي وينوي بنو ابي جميعا فما هاذان مستويان تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتي وكل فتي والموت يلتقيان قال	1480	-7130239694429565718	297	471.5	234	716	41.480445861816406	50	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1607	false	7507500973802443582	0	79	0	396	1520	300	الفراء يقال شتان ما انوي بنصب النون وخفضها ه-ذا كلامه وكذا نقل الصاغاني في العباب عنه ان كسر النون لغة في فتحها وليس في--ما زعمه ابن درستويه وبه يسقط ترديد ابي سهل الهروي في شرح الفصيح حيث قال واما علي قول الفراء فانه يجوز ان يكون كسر النون علي اصل التقاء الساكنين ويجوز ان اراد تثنية شت وهو المتفرق انتهي---- وزعم ابن الانباري في الزاهر انه يجوز كسر النون في شتان ما بين اخيك وابيك قال لانها رفعت اسما	1607	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01480	true	7147729690381621676	223	300	1115	1501	1501	300	الفراء يقال شتان ما انوي بنصب النون وخفضها هاذا كلامه وكذا نقل الصاغاني في العباب عنه ان كسر النون لغة في فتحها وليس فيه ما زعمه ابن درستويه وبه يسقط ترديد-------- الهروي في شرح الفصيح لما قال والاصل-- قول الفراء فانه يجوز ان تكون ال----نون علي اصل التقاء الساكنين ويجوز ان يكون تثنية شت وهو ال-تفرق قال شيخنا وزعم ابن الانباري في الزاهر لا ي-جوز كسر النون في شتان ما بين اخيك وابيك قال لانها رفعت اسما-	1480	-7130239694429565718	357	653.0	284	403	88.58560943603516	63	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1607	false	7507500973802443582	79	109	396	534	1520	300	واحدا ويجوز كسرها في غيره وهو شتان اخوك وابوك وشتان ما اخوك وابوك قال يجوز في هذا كسر النون علي انه -ثنية شت ه-ذا كلامه وفيه ما لا يخفي--- قال	1607	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01481	true	7301218507144125128	0	29	0	134	1504	300	واحدا ويجوز كسرها في غيره وهو شتان اخ------وك وشتان ما اخوك وابوك في---جوز في هذا كسر النون علي انه تثنية شت هاذا كلامه وفيه ما لا يخفي ثم قال	1481	-7130239694429565718	127	225.5	99	143	88.81118774414062	24	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1608	false	-5670767950297798481	213	298	1145	1567	1574	300	ابو عثمان سب--------------حان وشتان يجوز تنوينهما اسمين كانا او في موضعهما -قال ابو علي ش--------------------------------------------------تان اذا كان في موضعه فهو اسم للفعل وهو شت بمنزلة صه فان نونته فهو نكرة وان لم تنونه فهو معرفة فان قيل كيف يجوز ان يكون معرفة وهو بمنزلة شت وكذلك صه بمنزلة اسكت واسكت وصه لا يجوز ان يكونا معرفة قيل لانهما اسمان للفعل وليسا بفعل فان نقلت شتان عن ان يكون اسما للفعل فجعلته اسما للتشتيت--- معرفة وصار بمنزلة سبحان من علقمة الفاخر في انه اسم للتنزيه معرفة	1608	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01481	true	7301218507144125128	114	183	576	927	1504	300	ابو عثمان المازني شتان وسبحان وي-----جوز تنوينهما اسمين كانا او في موضعهما وقال ابو علي الفارسي في التذكرة القصرية بعد ان نقل قول المازني شتان اذا كان في موضعه فهو اسم للفعل وهو شت بمنزلة صه فان نونته فهو نكرة وان لم تنونه فهو معرفة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلت شتان عن ان يكون اسما للفعل فجعلته اسما للتشتيت من معرفة -صار بمنزلة سبحان من علقمة الفاخر في انه اسم للتنزيه معرفة	1481	-7130239694429565718	279	520.0	222	490	56.93877410888672	51	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1608	false	-5670767950297798481	13	122	72	646	1574	300	اسم فعل علي الصحيح -قال ابن عصفور في شرح الايضاح وهو ساكن في الاصل الا انه حرك لالتقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة اتباعا لما قبلها وطلبا للخفة ولانه واقع موضوع الماضي---- مبني علي الفتح فجعلت حركته كحركته وزعم المرزوقي والهروي في شرح الفصيح انها مصدر قال الاول شتان مصدر -لم يستعمل فعله وهو مبني علي الفتح لانه موضع فعل ماض وزيد فاعل له وقال الثاني معني شتان البعد المفرط بين الشيءين وهو اسم وضع موضع الفعل الماضي تقديره شت زيد وعمر و اي تشتت-ا وتفرقا جدا وسبقهما الزجاج كما نقل الشارح المحقق قال ابن عصفور وزعم الزجاج انه مصدر واقع موقع الفعل جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك	1608	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01481	true	7301218507144125128	30	113	140	571	1504	300	اسم فعل علي الصحيح وقال ابن عصفور في شرح الايضاح وهو ساكن في الاصل الا انه حرك لالتقاء الساكنين وكان- الحركة فتحة اتباعا لما قبلها وطلبا للخفة ولانه واقع موق-ع الماضي وهو مبني علي الفتح فجعلت حركته كحركته وزعم المرزوق--------ي في شرح الفصيح ان ش-----------------تان مصدر ولم يستعمل فعله وهو مبني علي الفتح لانه موضوع م-------------------------------------------------------------------------------وضع الفعل الماضي تقديره شت زيد------- اي تشتت او تفرق- ------------------------------------جدا وقال ابن عصفور وزعم الزجاج انه مصدر واقع موقع الفعل جاء علي فعلان مخالف اخواته فبني لذلك	1481	-7130239694429565718	409	740.0	332	581	70.39586639404297	68	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1499	false	8065455230538491670	252	282	1387	1536	1625	300	الازهري----- حب بري لا ينبته الادمي فاذا كان عام قحط وفقد اهل البادية ما يقتاتون به من لبن وتمر ونحوه دقوه وطبخوه واجتزءوا به علي ما فيه من الخشونة وقوله	1499	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01518	true	-9025669588519144361	169	200	870	1021	1528	300	الازهري القت حب بري لا ينبته الادمي فاذا كان عام قحط وفقد اهل البادية ما يقتاتون به من لبن وتمر ونحو- دقوه وطبخوه واجتز-وا به علي ما فيه من الخشونة نق-له	1518	-7130239694429565718	145	267.0	115	154	94.15584564208984	27	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0982	false	5814364430005854224	213	284	1069	1407	1489	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفة في قول الاافوة الاودي الرمل ترك الناس لنا اكنافهم وتولوا لات لم يغن الفرار قال ناظر الجيش في شرح التسهيل وهذا يدل علي ان لات لا تعمل وانما هي في هذا البيت حرف نفي مءكد بحرف النفي الذي هو لم ولو كانت عاملة لم يجز حذف الجزاين بعدها كما لا يحذفان بعد ما و-لا العاملتين عمل ليس	982	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01548	true	-242793295675895228	150	194	762	970	1529	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول-------- الاودي------ ترك الناس لنا اكنافنا وتولوا لات لم يغن الفرار اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت عاملة لم ي---حذف الجزا-ن بعدها كما لا يحذفان بعد ما و لا العاملتين عمل ليس	1548	-7130239694429565718	201	355.5	159	339	59.29203414916992	36	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0982	false	5814364430005854224	0	168	0	860	1489	300	الشاطبي في شرح الالفية الرابع ا-------------------------------------------------نها كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين ونسب هذا الي ---ابي عبيد وابن الطراوة -----------------------قال ابن هشام في المعني واستدل ابو عبيد بانه وجدها في------ الامام وهو مصحف عثمان بن عفان مختلطة بحين في الخط ولا دليل- فيه في الخط من اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بالتاء والهاء ورسمت----- منفصلة من الحين وان التاء-- قد تك-سر علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر علي البناء كجير انتهي ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاختلاف في عملها ففيه اربعة مذاهب ايضا احدها انه- لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول بفعل محذوف وهو قو--------ل الاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع ولا حين مناص كاءن لهم ------الثاني انها تعمل لا التبرءة وهو عمل ان وهذا قول اخر للاخفش والكوفيين -الثالث انها حرف جر عند الفراء علي ما نقل- عن-------------------------ه الرابع انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور	982	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01549	true	-6316795713140475787	73	277	392	1463	1585	300	الشاطبي في شرح الخلاصة ولم يذكره غيره من اهل العربية علي كثرة استقصاءها الرابع انها كلمة وبعض كلمة ل----------ا النافية والتاء مزيدة في اول ح--ين ونسب هذا القول لابي عبيد وابن الطراوة ونقله عنهما في المغني وقال --------------------استدل ابو عبيد بانه وجدها متصلة في الامام اي- مصحف عثمان ----------------------------ولا دليلع فيه لان في خطه اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بالتاء والهاء وانها ترسم منفصلة من حي--ن وان --تاءها قد تكحسر علي اصل----- التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر----------- كجير------ ولو كان----- ماضيا لم يكن للكسر وجه قلت وقد حكي ايضا فيها الضم وقرء بهن فالفتح تخفيفا وهو الاكثر والكسر علي اصل التقاء الساكنين والضم جبرا لوهنها بلزوم حذف احد معموليها قاله البدر الدماميني في شرح المغني فهي مثلثة التاء وان اغفلوه ثم قال شيخنا واما الاختلاف في عملها ففيه اربعة مذاهب ايضا الاول انها لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول حذف فعله الناصب له وهو قول الاخفش والتقدير عنده ---------لا اري حين مناص نصبا ------------ولا حين مناص كاءن لهم رفعا والثاني انها تعمل ---------------عمل ان وهو ق-ول اخر للاخفش والكوفيين والثالث انها حرف جر عند الفراء علي ما نقله عنه الرضي وابن هشام وغيرهما والرابع انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور	1549	-7130239694429565718	664	1091.5	529	1200	55.33333206176758	102	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1733	false	-3519312144928380058	97	141	482	712	1492	300	قال الشاعر الخفيف ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وقال ابن قعاس الاسدي الوافر----------------------------- ففي البيت الاول سوي بينهما وفي الثاني جعل------ المخفف الحي الذي لم يمت الا تري ان معناه والمرء سيموت فجري مجري قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون	1733	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01558	true	-1451017834411234326	245	295	1275	1526	1549	300	قول الشاعر------- ليس من مات فاستراح بميت -نما الميت ميت الاحياء وقال اخر الا يا ليتني والمرء ميت وما يغني عن الحدثان ليت ففي البيت الاول سوي بينهما وفي الثاني جعل الميت المخفف للحي الذي لم يمت الا تري ان معناه والمرء سيموت فجري مجري قوله------ انك ميت وانهم ميتون	1558	-7130239694429565718	197	337.0	157	265	74.3396224975586	33	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3132	false	-2077469203613863023	104	146	581	794	1646	300	ابو حنيفة الدينو-----------------------ري في كتاب النبات ان----------------------------------------------ه ب----------------------المثلثة وقال لم يسمع في الشعر الا به وانشد لمحبوب النشهلي البسيط لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محروث ------اشهي واحلي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	3132	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01608	true	-3593868394379144506	61	113	332	600	1579	300	ابو حنيفة التوت والتوث لغتان وقال ابن بري في حواشيه علي معرب الجواليقي ان ابا حنيفة قال لم اسمع احدا يقوله بالتاء وانما هو بالثاء المثلثة----------------------------- وانشد لمحبوب النهشلي------- لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محروث احلي واشه------ي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	1608	-7130239694429565718	152	226.5	121	310	49.032257080078125	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2807	false	3390939695847815255	11	60	56	321	1640	300	من الامرا----ر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهر-----------------------ة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره وقال ابو نصر الجثجاث شبيه بالقيصوم ولطيب ريحه ومنابته في الرياض قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها باطيب من فيها اذا جءت طارقا وقد اوقدت بالمجمر اللدن نارها	2807	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01618	true	2338073991817546099	71	114	358	586	1634	300	من احرار الشجر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره---------------------------------------------------------------- قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها باطيب من فيها اذا جءت طارقا وقد اوقدت بالمجمر اللدن نارها	1618	-7130239694429565718	197	364.0	159	292	67.46575164794922	35	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0222	false	1735635750640683686	146	214	810	1166	1627	300	فضلوا- الطريق ومكثوا ثلاثا لا يقدرون علي الماء اذ -----------اقبل راكب علي بعير وانشد بعض القوم الطويل--- ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل- عرمضها طامي فقال الراكب من يقول ه-ذا قالوا---- امرء القيس ف------قال والله ما كذب ه-ذا ضارج عندكم واشار اليه فمشوا علي الركب فاذا ماء غدق واذا عليه العرمض والظل يفء عليه------ فشربو-----ا وحملوا	222	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01908	true	9143832968962032825	182	253	979	1361	1605	300	فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء فاستظللنا بالطلح والسمر فاقبل راكب متلثم بعمامة وتمثل رجل ببيتين وهما ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي فقال الراكب من يقول هاذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال والله ما كذب هاذا ضارج عندكم قال فجثونا عل------ي الركب -الي ماء كما ذكر وعليه العرمض------ يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا	1908	-7130239694429565718	256	377.0	201	395	64.81012725830078	38	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2662	false	-2688092668545414871	141	180	768	958	1589	300	وقال ياقوت في معجم البلدان الفلج مدينة بارض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعص-ة كما ان حجرا مدينة -بني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قال الجعدي نحن بنو جعدة ارباب الفلج	2662	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01955	true	-5489160534129607251	234	273	1212	1404	1540	300	وقال ياقوت في معجم البلدان الفلج مدينة بارض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة كما ان حجرا مدينة لبني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قال الجعدي نحن بنو جعدة اصحاب الفلج	1955	-7130239694429565718	188	364.0	149	192	97.91666412353516	36	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1772	false	7540549652890319753	228	266	1173	1366	1552	300	مناف بن ربع الجربي وهي البسيط ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا كلتاهما ابطنت احشاءها قصبا من بطن حلية لا رطبا ولا نقدا اذا تجرد نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا	1772	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms01974	true	5069271557476117685	150	175	749	875	1571	300	مناف بن ربع الهذلي----------- ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن ر--------------------------------------------------------قدا اذا تاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا	1974	-7130239694429565718	120	222.0	95	193	62.17616653442383	22	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1875	false	-628795638626290860	140	173	719	897	1594	300	سبحان من علقمة الفاخر قال الاعلم الشاهد فيه نصب سبحان علي المصدر ولزومها النصب من اجل قلة التمكن وحذف التنوين منها لانها وضعت علما للكلمة فجرت في المنع من الصرف مجري عثمان ونحوه	1875	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02135	true	6948491839699312454	229	258	1196	1352	1547	300	سبحان من علقمة الفاخر---------------------- نصب سبحان علي المصدر ولزومها النصب من اجل قلة التمكن وحذف التنوين منها لانها وضعت علما للكلمة فجرت في المنع من الصرف مجري عثمان ونحوه	2135	-7130239694429565718	156	300.0	127	178	87.64044952392578	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1881	false	3505184428060124791	42	78	211	393	1580	300	العرب تقول سبحان من كذا اذا ------------------------------------------------------تعجبت منه قال الاعشي يذكر علقمة بن علاثة اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث	1881	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02135	true	6948491839699312454	103	146	527	743	1547	300	العرب تقول سبحان من كذا تعجب منه وفي الصحاح بخط الجوهري اذا تعجب منه وفي نسخة اذا تعجبت منه قال الاعشي-------------------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث	2135	-7130239694429565718	158	300.0	127	236	66.94915008544922	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0639	false	-4622869199230780696	148	184	769	925	1508	300	اقامة ذي صباح لامر ما يسود م-ن يسود علي ان الشاعر جر ذي صباح ------------------------------------------------------------علي لغة خثعم------------ وهو ظرف لا يتمكن والظروف التي لا تتمكن لا تجر ولا ترفع ولا يجوز مثل هذا الا في لغة	639	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02182	true	-5531416077892449736	0	49	0	226	1551	300	اقامة ذي صباح لامر ما يسود معن يسود لم يستعمله ظرفا قال سيبويه هي لغة لخثعم ووجدت في هامش الصحاح البيت لرجل من خثعم قاله علي لغته لانه جر ذا صباح وهو ظرف لا يتمكن والظروف التي لا تتمكن لا تجر ولا ترفع ولا يجوز ذالك--- الا في لغة	2182	-7130239694429565718	122	185.5	93	229	53.275108337402344	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0640	false	5454229671755362668	247	287	1285	1490	1555	300	عزمت علي الاقامة الي وقت الصباح لاني قد وجدت الراي والحزم قد اوجبا ذ--لك ثم قال لامر ما يسود من يسود يريد ان الذي يسوده قومه لا يسودونه الا لشء من الخصال الجميلة والامور المحمودة راها قومه فيه فسودوه ل--اجلها	640	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02182	true	-5531416077892449736	57	96	261	460	1551	300	عزمت علي الاقامة الي وقت الصباح لاني--- وجدت الراي والحزم--- يوجبان ذالك ثم قال لشء- ما يسود من يسود يقول ان الذي يسوده قومه لا يسود--- الا لشء من الخصال الجميلة والامور المحمودة راها قومه فيه فسودوه من اجلها	2182	-7130239694429565718	186	330.5	149	209	88.9952163696289	31	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2072	false	-4441770750079221693	193	300	989	1529	1529	300	واضيف الي الطلحات ل----------انه فاق في الجود خمسة اجواد اسم كل واحد منهم طلحة وهم طلحة الخير وطلحة الفياض وطلحة الجود وطلحة الدراهم وطلحة الندي وقال ------------------------------------------------------------------------------ابراهيم الوطواط في كتاب الغرر والخصاءص الواضحة قيل سمي بذلك لانه كان اجودهم وقيل لانه وهب في عام واحد الف جارية فكانت كل جارية منهن اذا ولدت غلاما تسميه طلحة علي اسم سيدها وذكر الطلحات الخمسة وهم طلحة بن عبيد الله التيمي وهو طلحة الفياض وطلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي ايضا وهو طلحة الجود وطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري---- اخي عبد الرحم-ن بن عوف وهو طلحة الندي وطلحة بن الحسن بن علي بن ابي طالب-	2072	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02223	true	-6128441807779186441	18	111	96	560	1558	300	فاضيف اليهم وفي شواهد الرضي لانه فاق في الجود خمسة اجواد اسم كل واحد منهم طلحة وهم طلحة الخير وطلحة الفياض وطلحة الجود وطلحة الدراهم وطلحة الندي وقيل كان في اجداده جماعة اسم كل طلحة كذا في شرح المفصل لابن الحاجب وفي كتاب الغرر لابراهيم الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواط الطلحات ---ستة وهم طلحة بن عبيد الله التيمي وهو طلحة الفياض وطلحة بن عمر بن عب-د الله بن معمر التيمي----- وهو طلحة الجود وطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري ابن اخي عبد الرحمان بن عوف وهو طلحة الندي وطلحة بن الحسن بن علي بن ابي طالب	2223	-7130239694429565718	352	635.5	281	634	55.520503997802734	63	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2073	false	-1098813807823235516	0	139	0	714	1597	300	وهو طلحة الخير وطلحة بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق ويسمي طلحة الدراهم وطلحة ابن عبد الله بن خلف الخزاعي وهو سادسهم المشهور بطلحة الطلحات انتهي وقال ----ابن بري في شرح ابيات الايضاح سمي----- طلحة الطل-------------------------حات بسبب امه وهي صفية بنت الحارث ب--------------------------------ن طلحة بن ابي طلحة واخوها طلحة بن الحارث فقد تكنفه الطلحات كما تري ففصل بهذه الاضافة من غيره من الطلحات وكانوا ستة انتهي وكان وا-----لي سجستان وبها مات-------------------------------------------- قال الزمخشري في امثاله----------------------- يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاه- لتالد منك العطاء فاعطني وعلي حمدك في المشاهد فحكمه فقال فرسك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف لك لم تسالني علي قدري وانما سالتني علي قدرك وقدر قبيلتك باهلة والله لو سالتني كل فرس وقصر وغلام لي لاعطيتك- ثم امر له بما سال وقال والله ما رايت مسالة محكم الام منها	2073	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02223	true	-6128441807779186441	111	254	560	1313	1558	300	وهو طلحة الخير وطلحة بن عبد الرحمن بن ابي بكر------- ويسمي طلحة الدراهم وطلحة -بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهو سادسهم المشهور بطلحة الطلحات قلت ومثله كلام ابن------------------------- بري وقبر طلحة الندي بالمدينة وقبر طلحة الطلحات بسجستان وفيه يقول ابن قيس الرقيات رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات والنحاة كثيرا ما ينشدونه في البدل و--------------------------------------غيره -----------------------------كان واليا علي سجستان من قبل سالم بن زياد بن امية والي خراسان وفي المستقصي قال سحبان واءل البليغ المشهور في طلحة الطلحات يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطاء فاعطني وعلي مدحك في المشاهد فحكمه فقال فرسك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف لك لم تسالني علي قدري وانما سالتني علي قدرك وقدر قبيلتك باهلة والله لو سالتني كل فرس وقصر وغلام لي لاعطيتكه ثم امر له بما سال وقال والله ما رايت مسالة م-كم الام منها	2223	-7130239694429565718	504	839.5	400	854	59.01639175415039	86	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2917	false	-4901006405560847510	123	189	639	980	1583	300	الطلحات الخزاعي يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطاء فاعطني وعلي مدحك في المشاهد فقال طلحة احتكم فقال برذونك الورد وقصر- بزرنج وغلامك الخباز وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف--- لم تسالني علي قدري وانما سالت-- علي قدرك وقدر------- باهلة و-----لو سالتني كل -----قصر وعبد ودابة لاعطيتك- ثم امر له بما ساله ولم يزده شيءا وقال تالله ما رايت مسالة محكم الام منها	2917	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02223	true	-6128441807779186441	190	254	986	1313	1558	300	الطلحات-------- يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطاء فاعطني وعلي مدحك في المشاهد ف----------حكمه فقال فرس--ك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف لك لم تسالني علي قدري وانما سالتني علي قدرك وقدر قبيلتك باهلة والله لو سالتني كل فرس وقصر وغلام لي-- لاعطيتكه ثم امر له بما سال--------------- وقال والله ما رايت مسالة م-كم الام منها	2223	-7130239694429565718	290	477.5	231	365	79.45205688476562	48	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1826	false	6893071229134786855	2	81	11	427	1663	300	الاعشي يقول لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي اخر القصيدة فسلم عليه المحلق فقال مرحبا بسيد قومه ونادي يا معاشر العرب هل فيكم مذكار يزوج ابنه ببنات هذا الشريف الكريم فما قام من مقعدة حتي خطبت بناته جميعا وقوله لعمري لقد لاحت الخ اللام لام ابتداء تفيد التاكيد وعمري مبتدا وحذف خبره وجوبا اي عمري قسمي ومعني لاحت نظرت وتشوفت الي هذه النار حكي الفراء لحت الشء اذا ابصرته وانشد المتقارب واحمر من ضرب دار الملوك تلوح علي وجهه	1826	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02292	true	2890176391370934983	228	253	1212	1334	1570	300	الاعشي----- لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظرت قال شيخنا------------------------------------------ وانشدوا واصف-------ر من ضرب دار الملوك تلوح علي وجهه	2292	-7130239694429565718	86	109.0	67	416	20.673076629638672	14	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1816	false	-6579988963015287940	194	273	1001	1402	1541	300	الدهر الطويل الذي ليس بمحدود فاذا قلت لا اكلمه ابدا فالابد من لدن تكلمت الي اخر عمرك و-----------------------------------------قال ابو حيان في الارتشاف ومما يستعمل ظرف-------------ا في المستقبل ابدا تقول ما اصحبك ابدا ولا تقول ما صحبتك ابدا وجعله السمين ظرفا مطلقا قال ابدا ظرف زمان يقع للقليل والكثير ماضيا كان او مستقبلا تقول ما فعلته ابدا وقال الراغب هو------------------------ عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذ-لك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا	1816	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02465	true	-7399439676476400378	18	87	91	437	1532	300	الدهر الطويل الذي ليس بمحدود ----------------ج اباد وابود ونقل الشهاب عن الراغب ان اباد مولد ليس من كلام العرب و الابد الداءم يقال ابد ابد وابيد اي داءم و الابد القديم الازلي وقالوا في المثل طال الابد علي لبد يضرب لكل ما قدم---------------------------------------- قا------------------------------------------------------------------------------ل الراغب في المفردات الابد بالتحريك عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذالك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا	2465	-7130239694429565718	169	211.0	132	480	35.20833206176758	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1937	false	-2968079996544322509	165	202	847	1055	1571	300	احدي الدواهي كذلك معني احد الاحدين لا يختص استعماله بالعقلاء لكنهم يجمعون ما يستعظمونه جمع العقلاء قال صاحب-------------------------------------------- اللباب ما لا يعقل يجمع جمع المذكر في اسماء الدواهي تنزيلا له منزلة العقلاء في شدة النكاية و الداهية	1937	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02469	true	-2446258077169208867	79	115	426	627	1583	300	احدي الدواهي لا-----------------------------------------------كنهم يجمعون ما يستعظمونه جمع العقلاء ووجهه عند الكوفيين حتي لا يفرق بين القلة والكثرة وفي اللباب ما لا يعقل يجمع جمع المذكر في اسماء الدواهي تنزيلا له منزلة العقلاء في شدة النكاية وواحد ----	2469	-7130239694429565718	144	229.5	118	252	57.14285659790039	24	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0539	false	2026223371379479292	149	245	789	1282	1539	300	الاستيعاب الازد جرثومة من جراثيم قحطان وافترقت فيما ذكر ابو عبيدة وغيره من علماء النسب علي نحو سبع وعشرين قبيلة ثم ذكرها ويقال لبعض منهم ازد السراة وهو من اقام منهم عند جبل السراة ولبعض اخر ازد عمان بضم العين المهملة وتخفيف الميم وهو------------------------------------------- بلد علي شاطء البحر بين البصرة وعدن -اضيفوا اليه ---لسكناهم في-ه ولبعض اخر ازد غسان بفتح العين المعجمة وتشديد السين المهملة وهو اسم ماء بين زبيد ورمع وهما واديان للاشعريين فمن شرب منه منهم سمي ازد غسان وهم اربع قباءل ومن لم يشرب منه لا يقال له ذلك قا-----------ل حسان بن ثابت	539	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02473	true	5419612722890828843	179	263	932	1347	1530	300	الاستيعاب الازد جرثومة من جراثيم قحطان وافترقت فيما ذكر ابو عبيدة وغيره من علماء النسب علي نحو سبع وعشرين قبيلة--------- ويقال ازد شنوءة و ---------------------------------------------------ازد عمان و ازد السراة وفي مختصر الجمهرة ان شنوءة اسمه الحارث وقيل عبد الله وعمان كغراب بلد علي شاطء البحر بين البصرة وعدن والسراة اعظم جبال العرب ويقال لبعض اخر ازد غسان ----------------------------------------وهو اسم ماء------------------------------------ فمن شرب منه منهم سمي ازد غسان وهم اربع قباءل ومن لم يشرب منه لم يق-ل له ذلك واليه يشير قول حسان بن ثابت	2473	-7130239694429565718	294	438.0	229	552	53.260868072509766	52	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1718	false	6805968037357685444	252	296	1228	1457	1477	300	لله الامر من قبل-------------- ومن بعد---------------------------------- القراءة بالرفع من غير تنوين لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما اديا عن- معني ما اضيفتا اليه وسموهما بالرفع وهما مخفوضتان-- ليكون الرفع دليلا علي ما سقط مما اضفتهما اليه وكذلك ما اشبههما	1718	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	100	151	535	791	1526	300	لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعدما غلبت وحكي الازهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نو-----ن لانهما في المعني تراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا غير معني ما اضيفتا اليه وسمت--ا بالرفع -هما في موضع جر ليكون الرفع دليلا علي ما سقط وكذا----------------لك ما اشبههما	2512	-7130239694429565718	182	285.5	143	280	65.0	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2911	false	6117779222721180934	22	50	118	260	1556	300	قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين---------------------- قال علي حرد علي حد وقدرة في انفسهم والحرد ايضا القصد كما يقول الرجل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك	2911	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02589	true	-6428923567261787732	132	162	694	852	1537	300	قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 كحرده تحريدا قال كان فداءها اذ حردوه اطافوا حوله سلك يتيم وقال الفراء تقو------ل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك	2589	-7130239694429565718	87	122.5	69	164	53.04878234863281	15	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1571	false	-1664593886318527751	93	123	521	680	1650	300	الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم الخندق وقال السيوطي في شواهد المغني هو اطم بالمدينة وقال------- الشامي--------- هو لبني حرام غربي مساجد الفتح سميت به الناحية	1571	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02627	true	272673922635118285	233	263	1172	1330	1507	300	الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلي الله ع-يه وسلم الخندق وقال السيوطي---------------- هو اطم بالمدينة وقال تلميذه الشامي في سيرته هو لبني حرام غربي مساجد الفتح سميت به الناحية	2627	-7130239694429565718	142	253.0	115	175	81.14286041259766	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0181	false	-295900255982800038	250	298	1345	1601	1611	300	الفوقية وهو تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاع-------------------------------------------ة واليه تنسب------------- البرود التزيديه قال علقمة البيسط رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع	181	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02681	true	-6129076440344896079	70	124	362	663	1615	300	ال-وقعة وت---زيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة هاكذا بالمثناة الفوقية وفي نسختنا بالفوقية والتحتية ابو قبيلة ومنه البرود التزيدية قال علقمة------- رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع	2681	-7130239694429565718	235	427.5	190	312	75.32051086425781	39	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0629	false	-2141800608298565893	52	74	259	368	1508	300	امسكين ابكي الله عينك انما جري في ضلال دمعها اذ تحدرا بكيت------------------------------------------------- امرا من اهل ميسان كافرا ككسري علي عدانه او كقيصرا	629	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02806	true	6076142229180886751	129	160	658	813	1538	300	امسكين ابكي الله عينك انما جري في ضلال دمعها --فتحدر اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة اعفرا اتبكي امرا من ا-ل ميسان كافرا ككسري علي عدانه او كقيصرا	2806	-7130239694429565718	99	170.0	79	158	62.658226013183594	18	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2369	false	-4059392020947007061	22	83	131	459	1572	300	قال الاخفش اراد ين-بغي ان يقصد فلما حذفه واوقع يقصد موضع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع واليه ذهب ابن جني في المحتسب وهذا توجيه لانقطاعه واستءنافه وليس المراد ان يقصد كان منصوبا بان فارتفع لما حذفت كما ذهب اليه الدماميني في الحاشية الهندية وقال ويحتمل ان يكون يقصد منصوب--------------------------------ا في الاصل باضمار ان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------------------ عليه ان لا يجوز وعليه ان--- يقصد	2369	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02934	true	-1481856603409890254	75	147	401	769	1612	300	قال الاخفش اراد وينبغي ان يقصد فلما حذفه واوقع يقصد موقع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء رفعه للمخالفة لان معناه مخالف لما قبله فخولف بينهما في الاعراب قال ابن بري معناه علي الحكم المرضي بحكمه الماتي اليه ليحكم ان لا يجور في حكمه بل يقصد اي يعدل ولهاذا رفعه ولم ينصبه عطفا علي قوله ان لا يجور لفساد المعني لانه يصير التقدير عليه ان لا يجوز وعليه ان لا يقصد	2934	-7130239694429565718	138	193.5	109	520	26.538461685180664	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0887	false	116609819296066664	88	150	459	757	1525	300	علي لبد ولبد-------- اخر نسور لقمان بن عاد وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرف لانه ليس بمعدول وفي المثل اعمر من لبد قال الزمخشري وهو نسر لق--------------------مان العادي سماه لبدا معتقدا فيه انه ابد فلا يموت ولا يذهب ويزعمون انه حين كبر قال له انهض لبد فانت نسر الابد قال في الصحاح وتزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها	887	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms02994	true	-2392136210660129187	35	114	172	561	1498	300	علي لبد وهو كصرد اسم اخر نسور لقمان بن عاد لظنه انه لبد فلا يموت كذا في الاساس وفي اللسان سماه بذالك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه ولبد ينصرف لانه ليس بمعدول وفي روض المناظرة لابن الشحنة كان من قوم عاد شخص اسمه لقمان غير لقمان الحكيم الذي كان علي عهد داوود عليه السلام وف------------------------------------------------------------------ي الصحاح -تزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها	2994	-7130239694429565718	147	204.0	113	456	32.23684310913086	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1003	false	-3013012784093080300	261	295	1353	1518	1545	300	وهشاما قالا نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات والدليل علي ه-ذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اجرت واحتج هشتام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه	1003	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03092	true	-7321749454381905641	192	222	988	1128	1515	300	------------نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات -الدليل علي هاذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت قا-------------ل حاتم اماوي اني رب واحد امه	3092	-7130239694429565718	137	251.0	107	166	82.53012084960938	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0289	false	7818989887890458093	132	207	682	1073	1570	300	ولما ابيتم ان تزوروا وقلتم ضعفنا فما نقوي علي الوخدان اتيناكم من بعد ارض نزوركم علي منزل بكر لنا وعوان نساءلكم هل من قري لنزيلكم بملء جفون لا بملء جفان فلما قرا- ابو احمد الكتاب اقعد تلميذا فاملي عليه الجواب عن النثر نثرا وعن النظم نظما وهو اروم نهوضا ثم يثني عزيمتي تعوص اعضاءي من الرجفان فضمنت بيت ابن الشريد كانما تعمد تشبيهي به وعناني اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان	289	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03096	true	-4737812579322239763	132	181	726	979	1584	300	ولما ابيتم ان تزوروا وقلتم ضعفنا فلم نقدر علي الوخدان اتيناكم من بعد ارض نزوركم وكم منزل بكر لنا وعوان نساءلكم هل من قري لنزيلكم بملء جفون لا بملء جفان فكتب اليه ابو احمد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المشهور لصخر في ابياته---------------- اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان	3096	-7130239694429565718	218	385.0	172	392	55.61224365234375	39	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0372	false	2625540170113530753	141	248	736	1290	1555	300	اذا شق برد شق بالبرد برقع يعني انه يشق برقعها وهي تشق برده ومعناه ان العرب يزعمون ان المتحابين اذا شق كل واحد منهما ثوب صاحبه دامت مودتهما ولم تفسد وقال ابو عبيدة كان من شان العرب اذا تجالسوا مع الفتيات للتغزل ان يتعابثوا بشق الثياب لشدة المعالجة عن ابداء المحاسن وقيل انما يفعلون ذلك ليذكر كل واحد منهما صاحبه به وقال العيني كانت عادة العرب في الجاهلية ان يلبس كل واحد من الزوجين برد الاخر ثم يتداولان علي تخريقه حتي لا يبقي فيه لبس طلبا لتاكيد المودة وقال الجوهري يزعم النساء---- اذا شق احد الزوجين عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	372	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	37	67	205	358	1604	300	اذا شق برد شق بالبرد برقع دواليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي كلنا غير لابس والقافية مكسورة انتهي ت------------زعم النساء انه اذا شق------------ عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	3243	-7130239694429565718	108	164.0	85	558	19.354839324951172	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0048	false	-8351219719058126146	1	39	4	190	1494	300	من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد ال---------------مدان فولدت له الحارث وهم اشراف اليمن ثم تزو----------------------------------------------------------------------------جها بغيض بن ريث--------- فولدت له عبسا وهم فرسان ا----------------لعرب ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر-------------- وجمرة في اليمن	48	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03527	true	7981472473669092412	162	225	847	1163	1549	300	من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان بن يزيد بن قطن فولدت له الحارث وهم اشراف اليمن منهم شريح بن هانء الحارثي وابنه المقدام ومطرف بن طريف ويحيي ابن عربي وغيرهم ثم تزوجها بغيض بن ريث بن غطفان فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ووقاءعهم مشهورة ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وهما عبس وضبة وجمرة في اليمن	3527	-7130239694429565718	174	316.0	137	316	55.063289642333984	34	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0047	false	-4937879062685704975	171	292	862	1480	1519	300	جمرات العرب ثلاث وهم بنو نمير بن عامر بن صعصعة وبنو الحارث بن كعب-------------- وبنو ضبة بن اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطفءت جمرتان وهما بنو ضبة لانها حالفت--- الرباب------- وبنو الحارث بن كعب لانها حالفت--- مذحجا وبقيت---- نمير -----------------لم تحالف فهي علي كثرتها ومنعتها وكان الرجل منهم اذا قيل له من انت قال نميري ادلالا بنسبه وافتخارا بمنصبه حتي قال جرير فغض الطرف انك من نمير البيت وكعب وكلاب ابنا ربيعة بن عامر بن صعصعة والتجمير في كلام العرب التجميع وانما سموا بذلك لانهم متوافرون في انفسهم لم يدخلوا معهم غيرهم وفي القاموس الجمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن------------------------------ار المتقدة والف فارس والقبيلة لا تنضم الي احد او التي فيها ثلاثماءة فارس وجمرات العرب بنو ضبة بن اد وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر ا--و عبس	47	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03528	true	2590849180899279741	27	162	145	819	1515	300	جمرات العرب--------- بنو نمير بن عامر بن صعصعة وبنو الحراث بن كعب بن علة بن جلد وبنو ضبة بن اد بن طابخة وبنو عبس بن بغيض بن ريث لانهم تجمعوا في انفسهم ولم يدخلوا معهم غيرهم وابو عبيد لم يعد فيهم عبسا في كتاب الديباج ولاكنه قال فطفءت جمرتان وهما بنو ضبة لانها صارت الي الرباب فحالفت وبنو الحارث------- لانها صارت الي مذحج- وبقيت بنو نمير الي الساعة لانها لم تحالف وقال ال------------------------------------------------------نميري يجيب-------------------------------- جريرا نمير جمرة ال-------------------------------------------------------------------------عرب التي لم تزل -----------------------------------------------------------في الحرب تلتهب التهابا واني اذ اسب بها كليبا فتحت عليهم للخسف بابا وقال في هاذا الشعر ولولا ان يقال هجا نميرا ولم نسمع لشاعرها جوابا رغبنا عن هجاء بني كليب وكيف يشاتم الناس الكلابا وقال الثعالبي في ثمار ال--قلوب --------------------------------------------------------------جمرات العرب بنو ضبة و------بنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر وبنو عبس	3528	-7130239694429565718	252	237.0	198	979	25.740550994873047	38	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1410	false	4808648585558571347	205	228	1028	1136	1511	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال	1410	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03596	true	2400641691964973922	225	248	1164	1272	1534	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال	3596	-7130239694429565718	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0249	false	-7464841630291255386	18	73	87	364	1546	300	احار بن عمر-و كاني خمر ويعدو علي المرء ما يايمر وبه استشهد ابن ام قاسم في شرح الالفية لتنوين الغالي حيث لحق الروي المقيد رواه ما ياتمرون بضم الراء والهمزة للنداء وحار مرخم حارث قال في الصحاح--------------------------------------------------------- والخمار بقية السكر تقول منه رجل خمر بفتح فكسر اي في عقب خمار ويقال هو الذي خامره الداء	249	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03744	true	8038964538668667409	33	80	163	389	1517	300	احار بن عمر و كاني خمر ويعدو علي المرء م---------------------------------------------------------------------------------------ا ياتمر وقال ابن الاعرابي رجل خمر اي مخامر------- قال وهاكذا قيده بخطه شمر وعنب خمري يصلح للخمر ولون خمري يشبه لون الخمر والخمار بقية السكر تقول منه رجل خمر---------- اي في عقب خمار وينشد قو-----ل امرء القيس	3744	-7130239694429565718	118	152.5	92	335	35.223880767822266	21	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0401	false	-6614217362691431279	59	110	291	540	1545	300	محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا انتهي ما اورده التبريزي وقال محمد بن حبيب في كتاب المغتالين من الاشراف في الجاهلية والاسلام ان سالم بن دارة هجا زميل بن ابير وهو ابن ام دينار فقال في قصيدة له طويلة الي ابن دارة جهدا لا يصالحكم حتي ينيك زميل ام دينار	401	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03816	true	-5735299669378592559	2	25	10	123	1500	300	محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا وسببه ان ابن د------------------------------------------------------------------------------------------ارة هجافزارة------------------------- فقال ابلغ فزارة اني لا اصالحها--------------------- حتي ينيك زميل ام دينار	3816	-7130239694429565718	76	113.0	57	249	30.5220890045166	13	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0352	false	-2814781003378465486	165	201	889	1076	1623	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حلمي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر	352	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03849	true	-3920575035312976430	218	253	1145	1328	1556	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها و----تذمر	3849	-7130239694429565718	182	356.5	147	187	97.32620239257812	33	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0097	false	7565960776733439046	101	166	562	888	1607	300	احمر الطويل اذا قال عاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا قالوا ترك صرف زوبر وهو منصرف ومعناه نسبت الي بكمالها من قولهم اخذ الشء بزوبره اذا اخذه كله وقيل بزوبرا اي كذبا وزورا وان كان زوبر عند البصريين معرفة قال ابن جني في المبهج وهو تفسير اسامي شعراء الحماسة سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر---- فقال جعلها علما لما تضمنته القصيدة	97	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03859	true	3518943779209746057	242	276	1293	1448	1579	300	احمر وان قال غ-------او من معد- قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا اي--------------------------------- نسبت الي بكمالها ولم اقلها --------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني---------------------------------------- سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر هنا فقال علقه- علما علي------- القصيدة	3859	-7130239694429565718	121	164.5	92	330	36.66666793823242	22	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2545	false	1371562043762689289	83	170	422	843	1531	300	قول ابي ذءيب المتقارب باية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر هو موضع علي اربعة اميال من مكة حرسها الله تعالي عن يمين الجبل بطريق مني وكان عبد الصمد بن علي اتخذ عنده مسجدا كان به شجرة ذكر انه سر تحتها سبعون ن-------------------------------------------------------------بيا اي قطعت سررهم انتهي وكذا قال ياقوت ناقلا عن الازهري عن ابن عمر انه سر تحتها سبعون نبيا سمي سررا لذ-لك ثم قال ياقوت وروي المغاربة السرر واد علي اربعة اميال من مكة عن يمين الجبل قالوا هو-------------- بضم السين وفتح الراء	2545	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms03942	true	-6765884350421229933	2	69	11	337	1632	300	قال ابو ذءي---------ب باية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر قيل كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به شجرة-------- سر تحتها سبعون نبيا كما جاء في الحديث عن ابن عمر ان بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم به اي انهم ولدوا تحتها ف-------------------------------------------------سمي سررا لذالك فهو يصف بركتها وفي بعض الاحاديث انها بالمازمين من مني كانت فيه دوحة وهاذا الموضع يسمي وادي السرر بضم السين وفتح الراء	3942	-7130239694429565718	148	162.5	111	497	29.778671264648438	21	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0388	false	7055937591939463141	20	65	114	360	1567	300	الاصمعي بفتح الشين قا---ل ابو عبيد الاول اصلح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له الواحد شقر وفي------- امثال ابي عبيد------------------------------------- افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره وقال الزبيدي ---------------------------------في لحن العامة الش--------قور مذهب الرجل وباطن امره	388	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04063	true	1972255245045044490	119	182	624	953	1582	300	الاصمعي وابي الجراح و قال ابو عبيد الضم اص--ح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له جمع--- شقر بالفتح ومن امثال العرب في سرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره وبثه شقوره وشقوره اي شكا اليه حاله قال شيخنا وفي لحن العامة للزبيدي الشقور مذهب الرجل وباطن امره	4063	-7130239694429565718	200	329.5	159	334	59.88024139404297	32	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0031	false	-3970389182238860735	144	209	733	1090	1618	300	وجارية من بنات الملو-ك قعقعت بالرمح خلخالها ككرفءة الغيث ذات الصبي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترمي السحاب ويرمي لها تواعدتها بعد مر النجو م كلفاء تكثر تهطالها فلا مزنة ودقت ودقها البيت انتهي وقد رايت البيتين الاولين في شعر الخنساء من قصيدة ترثي بها اخاها صخرا اولها المتقارب الا ما لعيني الا مالها لقد اخضل الدمع سربالها ثم وصفت جيشا فقالت ورجراجة فوقها بيضها عليها المضاعف زفنا لها	31	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04095	true	2255387031398525610	27	111	131	592	1581	300	وجارية من بنات الملو ك قعقعت بالخيل خلخالها ككرفءة الغيث ذات الصبي ر تاتي السحاب وتاتا لها قال اي رب جارية من بنات الملوك قعقعت خلخالها لما اغرت عليهم فهربت وعدت فسمع صوت خلخالها ولم تكن قبل لك تعدو وقوله ككرفءة الخ اي هاذه الجارية كالسحابة البيضاء الكثيفة تاتي السحاب اي تقصد الي جملة السحاب وتاتاله اي تصلحه واصله تاتوله من الاول وهو الاصلاح قال ويحتمل ان يكون ككرفءة الغيث للخنساء وعجزه ترمي السحاب ويرمي لها وقبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجراجة فوقها بيضها عليها المضاعف زفنا لها	4095	-7130239694429565718	131	234.0	107	679	19.29307746887207	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3196	false	8551341356092113744	133	179	738	972	1633	300	الغيرة يقال ما اشد ضريره عليها والضرير ايضا التحمل والصبر يقال انه لذو ضرير علي الشء اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة له وناقة ذات ضرير اذا كانت بطيءة التعب والضرير ايضا حرف الوادي يقال نزل فلان علي احد ضريري الوادي اي علي احد جانبيه يقول	3196	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04160	true	911678374590111598	74	117	394	605	1539	300	الغيرة يقال ما اشد ضريره عليها اي غيرته و----------------------انه لذو ضرير علي امراته اي غيرة و الضرير المضارة اسم لها واكثر ما يستعمل في الغيرة كما تقدم و الضرير- حرف الوادي يقال نزل فلان علي احد ضريري الوادي اي علي احد جانبيه وقال	4160	-7130239694429565718	127	183.5	99	234	54.27350616455078	22	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1964	false	-6828600277443995632	198	228	1056	1208	1577	300	اول ما ادركت وحاضت يقال قد اعصرت كانها دخلت عصر شبابها او بلغته قال الراجز الرجز------------------------------------------------------------- جارية بسفوان دارها يرتج عن مثل النق-ا ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها	1964	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04303	true	-2316106132095247248	76	115	418	620	1599	300	اول ما ادركت وحاضت يقال اع---صرت كانها دخلت عصر شبابها--------- قال منصور بن مرثد الاسدي كما جاء في اللسان ويقال لمنظور بن حبة كما في التكملة جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها	4303	-7130239694429565718	112	178.0	88	214	52.336448669433594	19	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2345	false	6254993164937236807	144	189	752	1013	1632	300	وقال قوم ان المعصرات الرياح ذا-ت الاعاصير وهو الرهج والغبار قا-----------ل الشاعر الكامل وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل النقاع جمع نقع وهو القاع من القيعان----- وزعموا ان معني من م--------------------عني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات وقال بعضهم---- بل المعصرات الغيوم انفسها ذهب	2345	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04305	true	2575862845403161497	0	51	0	295	1644	300	وقال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر------- وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل وروي عن ابن عباس انه قال المعصرات الرياح وزعموا ان معني من في قوله من المعصرات معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها قال	4305	-7130239694429565718	207	345.5	169	302	68.54304504394531	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0270	false	-6941704434449622644	25	58	119	275	1507	300	-بن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء اي وبضم الفاء ايضا وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه	270	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04324	true	8855245928268616943	271	300	1449	1586	1586	300	ابن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء------------------- وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه-	4324	-7130239694429565718	136	257.0	108	157	86.62420654296875	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0320	false	1215098983479237775	43	133	228	686	1550	300	عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي الوي عليك اعطف عليك وقوله لو ان لبك يهتدي اي لو ان قلبك يقبل النصيحة عبر عنه باللب لانه محله وجواب القسم السءالي في بيت بعده وهو هل لامني من صاحب صاحبته من حاسر او دارع او مرتدي و---------------------------------------اعلم ان عمرتك الله في البيتين بتشديد الميم كما يدل عليه كلام سيبويه المنقول في كلام الشارح وهو قوله والاصل عند سيبويه عمرتك الله تعميرا ومثله في العباب للصاغاني وقولهم عمرتك الله اي سالت الله تعمي--رك وانشد ال--بيت الاول ثم -قال و-قال	320	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	59	93	314	479	1536	300	عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي وقال الكساءي عمرك الله لا افعل ذاك نصب عبي معني عمرتك الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال	4344	-7130239694429565718	98	115.0	78	503	19.48310089111328	14	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2034	false	1657501529769722324	68	99	359	514	1555	300	للكميت بن ثعلبة وهي نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام ادير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار	2034	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04638	true	1588468995971877410	105	135	491	641	1476	300	الكميت بن ثعلبة---- نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام ا-ير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار	4638	-7130239694429565718	149	285.5	119	155	96.12903594970703	27	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2035	false	-1867599996104893629	44	96	244	509	1580	300	بنو فزارة----- منكم يا بني هلال من -------------سقي ابله فلما رويت سلح في الحوض ومدره بخلا فنفر----------------------------------هم انس بن مدرك----- علي --الهلاليين فاخذ ال----------------------------------------------------------------------------------فزاريون منهم ماءة بعير وكانوا تراهنوا عليها------------------------------------------------------------------- لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا لسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار العشاءر	2035	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04638	true	1588468995971877410	136	232	646	1114	1476	300	بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قرا في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه----- ومدره بخلا ان يشرب منه فضله وكانوا جعلوا حكما بينهم انس بن مدرك فقضي علي بني هلال بعظم الخزي ثم انهم رموا بني فزارة بخزي اخر وهو اتيان الابل ولهذا يقول سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار فقال الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار المعاشر	4638	-7130239694429565718	201	281.5	158	473	42.494712829589844	38	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3106	false	-3708006986598502167	128	159	615	772	1511	300	الكميت بن ثعلبة الوافر نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار	3106	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04638	true	1588468995971877410	105	135	491	641	1476	300	الكميت بن ثعلبة------- نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار	4638	-7130239694429565718	150	292.0	120	157	95.5414047241211	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2219	false	5582119121646169559	14	79	69	385	1545	300	والمرار بالضم--------- شج---ر من افضل العشب واضخمه اذا اكلته الابل قلصت---- مشافرها فبدت اسنانها------------- ولذلك قيل لجد امرء القيس اكل المرار لكشر كان به وقال الشريف الجوان------------ي ان في اكل المرار خلافا هل هو الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع ام هو حجر بن عمرو بن معاوية وان الحارث انما سمي اكل المرار لان	2219	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms04644	true	-7982422999057612079	1	44	7	228	1480	300	والمرار بالضم حمض وقيل شجر مر من افضل العشب واضخمه اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها فبدت اسنانها واحدته مرارة ولذلك قيل لجد امرء القيس اكل المرار لكشر كان به -قال ابو عبيد اخبرني ابن الكلبي ا--------------------------------------------ن حجرا------------------------------------------------------------------------------------------- انما سمي اكل المرار لان	4644	-7130239694429565718	167	268.0	134	357	46.77871322631836	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1871	false	6040925372887388530	1	124	3	635	1557	300	اءت بطن نخلة فانك تجد---- ثلاث سمرات فاعضد الاولي فاتاها فعضدها فلما-------- جاء اليه عليه الصلاة والسلام فقال هل رايت شيءا قال لا قال فاعضد الثانية------- فعضدها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل رايت شيءا قال لا قال فاعضد الثالثة فاتاها فاذا هي بحبشية نافشة شعرها واضعة ثديها علي عاتقها تصرف بانيابها وخلفها دبية السلمي وكان سادنها فلما نظر الي خالد قال الطويل عزاي شدي شدة لا تكذبي علي خالد القي الخمار وشمري فانك ان لا تقتلي اليوم خالدا تبوءي بذل عاجلا وتنصري---------- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ثم ضربها ففلق راسها فاذا--- حممة ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي ولا عزي بعدها للعرب	1871	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05018	true	2008779582247763053	110	238	571	1213	1532	300	اءت بطن نخلة فانك تجد بها ثلاث سمرات فاعضد الاولي فاتاها فعضدها ثم اتي النبي صلي الله عليه------- وسل---م فقال هل رايت شيءا قال لا قال فاعضد الثانية فاتاها فعضدها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل رايت شيءا قال لا قال فاعضد الثالثة فاتاها فاذا هو بزنجية نافشة شعرها واضعة يديها علي عاتقها تحرق بانيابها وخلفها دبية السلمي وكان سادنها فلما نظر الي خالد قال ا---يا عز-- شدي شدة لا تكذبي علي خالد القي الخمار وشمري فانك ان لم تقتلي اليوم خالدا فبوءي بذل عاجل- وتنصري فقال خالد يا عز كفرانك لا سبحانك اني وجدت الله قد اهانك ثم ضربها ففلق راسها فاذا هي حممة ثم عضد السمرة وقتل دبية السادن ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي ولا عزي------ للعرب	5018	-7130239694429565718	587	1074.5	466	664	88.40361785888672	104	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0212	false	-2525554260660907428	240	289	1207	1459	1511	300	سبيت فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل فقالت --------هذا شر يومي حين صرت اكرم للسباء ونصب شر علي معني ركبت في شر يوميها ثم قال وزرقاء اليمامة امراة من جديس كانت تبصر من مسيرة ثلاثة ايام انتهي فتامل قال الشاعر الرمل شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا	212	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05032	true	4192161850836042765	150	181	784	941	1506	300	سبيت فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل فقالت عند ذلك هذا شر يومي وليس في نص الاصمعي لفظة هذا ونصه فعند ذلك قالت شر يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا	5032	-7130239694429565718	99	164.0	78	260	38.07692337036133	17	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1695	false	-879023815996778540	180	241	961	1306	1657	300	وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اسود قال واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اللغز بضمتين واللغز بالسكون و--------------------------------اللغيزاء والالغاز حفر------ يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض يقال------- الغز --------اليربوع الغازا فيحفر -----------------------------------------------------------------في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الاخر	1695	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05074	true	-8320087044566056154	0	74	0	408	1611	300	وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اسود والل-------------------------------------------------------غز بالضم ويفتح واللغز كصرد ويحرك ايضا وكذلك اللغيزاء ممدودا كل ذلك حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض وقيل هو جحر الضب والفار واليربوع بين القاصعاء والنافقاء سمي بذلك لان هذه الدواب تحفره مستقيما الي اسفل ثم تحفر في جانب منه طريقا وتحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الاخر	5074	-7130239694429565718	253	424.5	205	463	54.64362716674805	41	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1712	false	-3921240573361557986	0	37	0	193	1586	300	الايسر من كل شء و-------------قال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين--------- والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي انتهي وقال صاحب المصباح الوحشي من كل دابة-- الجانب	1712	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05127	true	1124576020129869222	195	234	1002	1207	1563	300	الايسر من كل شء قاله ابو زيد وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي وفي التهذيب الانس------------ي من الدواب هو الجانب	5127	-7130239694429565718	160	287.0	128	217	73.73271942138672	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0334	false	546780606327470033	88	133	477	710	1533	300	هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ولجنب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب- لتلك قضية واقامتي البيت------------------- هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	334	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	234	291	1243	1550	1601	300	هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة حجرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جن-------------------------------------------------دب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	5216	-7130239694429565718	176	310.0	139	356	49.438201904296875	32	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0729	false	5625515231485131520	264	295	1349	1476	1498	300	بن علس بن مالك بن عمرو-بن قمامة-------- بن زيد بن ثعلبة بن ع----------دي بن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة بن جلي بن احمس بن ضبيعة -بن ربيعة بن نزار	729	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05367	true	6937502449105224260	159	195	812	959	1495	300	بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة بن عمرو بن زيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة ابن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة بن جلي بن احمس بن ضبيعة ابن ربيعة بن نزار	5367	-7130239694429565718	124	229.0	94	147	84.35374450683594	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1639	false	8916575180789302733	111	146	571	722	1536	300	والمتلمس اسمه جرير وكنيته ابو عبد الله بن عبد المسيح بن عبد الله بن زيد -بن دوفن بن حرب بن وهب بن جلي بن احمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان	1639	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05489	true	989496422760440623	141	170	765	888	1583	300	والمتلمس لقب- جرير بن عب--------------------د المسيح بن عبد الله بن زيد ابن دوفن بن حرب بن وهب بن جلي-------- بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان	5489	-7130239694429565718	114	210.0	86	152	75.0	24	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1906	false	18221664586334126	152	285	761	1430	1509	300	اورد منها ابو تمام في الحماسة بعضها وهذا اول ما اورده الطويل الم تر ان المرء رهن منية صريع لعاف-ي الطير او سوف يرمس فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس فمن طلب الاوتار ما حز انفه البيتين وما الناس الا ما راوا وتحثوا وما العجز الا ان يضاموا فيجلسوا الم تر ان الجون اصبح راسيا تطيف به الايام ما يتايس عصي تبعا ازمان اهلكت القري يطان عليه بالصفيح ويكلس هلم اليها قد اثيرت زروعها وعادت عليها المنجنون تكدس وذاك اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس يكون نذير من وراءي جنة وينصرني منهم جلي واحمس وجمع بني قران فاعرض عليهم فان تقبلوا هاتا التي نحن نوبس وان يك عنا في حبيب تثاقل فقد كان منا مقنب ما يعرس هذا ما اورده ابو تمام ----------قال ابن الاعرابي انما قال هذا	1906	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05489	true	989496422760440623	215	255	1134	1342	1583	300	اورد---ها ابو تمام في الحماسة واولها الم تر ا------------------------ن المرء رهن منية صريعا يعاني الطير او سوف يرمس واخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يك عنا في حبيب تثاقل فقد كان منا مقنب ما يعرس والملامسة المماسة باليد كاللمس وقال ابن الاعرابي ويفرق بينهما	5489	-7130239694429565718	142	221.0	110	680	20.882352828979492	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1945	false	9069963335067178898	48	80	246	401	1572	300	همز الدم ويقال دم النفس---------------------------------- قال اوس بن حجر يحضض عمرو بن هند علي بني حنيفة -في قتل------ المنذر بن ماء السماء الكامل ا--------------------------------------نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر	1945	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05531	true	7154423909380719525	133	181	619	853	1452	300	سمي الدم نفسا لان النفس تخرج بخروجه والنفس الجسد وهو مجاز قال اوس بن حجر يحرض عمرو بن هند علي بني حنيفة وهم قتلة ابيه المنذر بن ماء السماء يوم عين اباغ ويزعم ان عمرو بن شمر الحنفي قتله نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر	5531	-7130239694429565718	135	213.0	105	234	57.69230651855469	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1962	false	8360757550224249842	244	274	1323	1474	1596	300	وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس --------------------------------قال الحطيءة الوافر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	1962	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05538	true	578458343472359719	260	295	1381	1557	1582	300	وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس وكما قالوا ثلاث اشخص في النساء وقال الحطيءة -------ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	5538	-7130239694429565718	144	267.0	115	183	78.68852233886719	27	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0134	false	8542748851924670958	94	137	486	698	1538	300	الليث ------قريش --قبيلة -ابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ابن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قريشي دون ولد كنانة ومن فوقه وقال صاحب العباب وينقض هذين القولين قول ----------------------------ابن الكلبي لانه المرجوع اليه في هذا الشان	134	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05728	true	1874393803793996655	219	271	1160	1406	1549	300	الفراء ومنه قريش القبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس -بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قر-شي دون ولد كنانة ومن فوقه كذا في الصحاح قلت وعند اءمة النسب كل من لم يلده فهر فليس بقرشي قاله ابن الكلبي وهو- المرجوع اليه في هذا الشان	5728	-7130239694429565718	168	261.5	130	249	67.46987915039062	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2109	false	-5096374523741134828	116	199	632	1055	1589	300	نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش------------ وثلاث بنات---- وكذلك بنات نعش الصغري وذكر ا------------------------------------------------------------------بو عمر الزاهد في فاءت الجمهرة عن الفراء انه يقال بنات نعش في ميزان عمر لا ينصرف في ا----------لمعرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصرف في النكرة قال وليس بينهم خلاف تقول هذه بنات نعش مقبلة ومعها بنات نعش اخري مقبلة وقد جاء في الشعر بنو نعش وانشد ابو عبيدة للنابغة الجعدي وصهباء لا تخفي القذي وهي دونه تصفق في راووقها ثم تقطب تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وقال	2109	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05782	true	-4593297933677639821	61	155	331	839	1587	300	نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاث بنات نعش وكذلك بنات نعش الصغري قيل شبهت بحملة النعش في تربيعها قاله ابن دريد تنصرف نكرة لا معرفة نقله ابو عمر الزاهد في فاءت الجمهرة عن الفراء---- وقال الجوهري اتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث الواحد ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات قاله الليث ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------- جاء في الشعر بنو نعش -انشد سيبويه--- للنابغة الجعدي وقال الجوهري انشد ابو عبيدة-------------------------- تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وقال	5782	-7130239694429565718	228	248.5	183	631	36.133121490478516	37	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1712	false	-3921240573361557986	53	166	282	891	1586	300	الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان--- الجانب الايمن وهو الذي لا يركب منه الراكب ولا يحلب منه --الحالب والانسي الجانب الاخر وهو الايسر وروي ابو عبيد عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب ويحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب اليمن قال الازهري وهو غير صحيح عندي قال ابن الانباري ويقال --------ما من شء يفزع الا م------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب والحلب من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة وهو الجانب الايسر الي موضع الامن وهو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن ووحشي اليد والقدم ما لم يقبل علي صاحبه والانسي خلافه ووحشي--------------------------------------------------------------- القوس--------- ظهرها وانسيها ما اقبل عليك منها	1712	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	156	247	822	1315	1600	300	الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي -------------------------------لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب ا-------------------------------------------------------لذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس واختلف الناس فيهما من --------الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والانسي ما ولي الابط قال وهذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الوحشي الذي لا يقدر------------------------------ علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما يءخذ من الانسي وهو الجانب الذي تركب منه الدابة والوحشي من القوس الاعجمية ظهرها وانسيها ما اقبل عليك منها	5794	-7130239694429565718	188	69.0	151	852	22.06572723388672	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1926	false	1669383177329199772	82	204	433	1058	1571	300	ياقوت في --معجم البلدان وقال اصمت بالكسر وكسر الميم وتاء مثناة اسم علم لبرية بعينها قال الراعي اشلي سلوقية باتت وبات ---------------------بها الخو-قال بعضهم العلم هو وحش اصمت الكلمتان معا وقال ابو زيد يقال لقيته بوحش اصمت وببلدة اصمت اي بمكان قفر واصمت منقول من فعل الامر مجرد -عن الضمير وقطعت همزته ليجري علي غالب الاسماء وهكذا جميع ما يسمي به من فعل الامر وكسر الهمزة في اصمت اما لغة لم تبلغنا واما ان يكون غير في التسمية به عن اصمت بالضم الذي هو منقول في مضارع هذا الفعل واما ان يكون مجردا مرتجلا وافق لفظ الامر الذي بمعني اسكت وربما كان تسمية هذه الصحراء بهذا الفعل للغلبة لكثرة ما يقول الرجل لصاحبه اذا سلكها اصمت لءلا تسمع فتهلك لشدة الخوف بها	1926	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05795	true	-81715982862181449	142	260	706	1304	1492	300	ياقوت في المعجم اصمت------------- بالكسر---------------------- اس----م لبرية بعينها قال الراعي اشلي سلوقية باتت وبات بها بوحش اصمت في اصلابها اود وقال بعضهم العلم هو وحش اصمت الكلمتان معا ق-ال ابو زيد----- لقيته بوحش اصمت وببلدة اصمت اي بمكان قفر واصمت منقول من فعل الامر مجردا عن الضمير وقطعت همزته ليجري علي غالب الاسماء -هكذا جميع ما يسمي به من فعل الامر وكسر الهمزة في اصمت اما لغة لم تبلغنا واما ان يكون غير في التسمية به عن اصمت بالضم الذي هو منقول من مضارع هذا الفعل واما ان يكون------ مرتجلا وافق فعل الامر الذي بمعني اسكت وربما كان تسمية هذه الصحراء بهذا الفعل للغلبة لكثرة ما يقول الرجل لصاحبه اذا سلكها اصمت لءلا تسمع فتهلك لشدة الخوف بها	5795	-7130239694429565718	560	1052.0	448	650	86.15384674072266	100	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0120	false	1440151026641109481	188	300	1052	1613	1613	300	الطويل اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا -علي ---------------------ان الاحوص بالنظر الي الوصفية جمع علي الحوص وبالنظر الي نقله الي الاسمية بالغلبة جمع علي الاحاوص وهذا البيت اورده الزمخشري في المفصل علي ان---------------------- الاحوص يجمع علي هذين الجمعين احدهما فعل ولا يجمع علي هذا الا افعل صفة وشرطه ان يكون مءنثه علي فعلاء كما هو مبين في جمع التكسير والثاني افاعل ولا يجمع علي هذا الا افعل اسما او افعل التفضيل والبيت من قصيدة لاعشي قيس نفر فيها عامر بن الطفيل قاتله الله تعالي ابن مالك بن جعفر علي ابن عمه- علقمة الصحابي رضي الله عنه ابن علاثة بن عوف بن الاحوص---------------------------- بن جعفر بن كلاب-	120	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms05849	true	725703736580835012	96	150	483	746	1515	300	الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح ابن الاحوص الاحاوص من ولده الا----------ح-----------------------------------------------------وص وه--------------------------------م عوف وعمرو وشريح وربيعة اولاد الاحوص ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جعفر بن كلاب وكان علقمة ا---------------------بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب	5849	-7130239694429565718	150	175.5	114	635	23.622047424316406	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0021	false	-1334729503947132803	0	34	0	161	1550	300	من افعل الا باشد---------- وليس كما ظن الجوهري بل هو من بغض فلان الي و-------حكي---- اللغويون والنحويون ما ابغضني له اذا كنت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك انتهي	21	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06025	true	-2648810763607036391	79	117	378	546	1479	300	من افعل الا باشد ونحوه قال وليس كما ظن-------- بل هو من بغض فلان الي قال وقد حكي اهل اللغة--- والنحو--- ما ابغضني له اذا كنت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك انتهي	6025	-7130239694429565718	145	244.0	112	182	79.67032623291016	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1824	false	-4868822283276047629	278	300	1427	1544	1544	300	لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي-	1824	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	139	161	754	872	1555	300	لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي	6145	-7130239694429565718	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1823	false	224478231958200263	239	286	1218	1455	1519	300	قال الليث عوض كلمة تجري مجري القسم---- وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذاك ابدا فلو كان عوض اسما للزما----ن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	1823	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06146	true	-3851352125582384356	187	235	913	1154	1468	300	قال الليث---- كلمة تجري مجري القسم قال وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	6146	-7130239694429565718	232	443.5	186	245	94.69387817382812	43	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2541	false	7554174714529670689	70	152	397	811	1582	300	ما تعطيه من المال لتقضاه والقرض هنا ما سلف من احسان او اساءة قال امية بن ابي الصلت البسيط لا تخلطن خبيثات بطيبة واخلع ثيابك منها وانج عريانا كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي دانا وزعم العيني ان قرضا هنا مفعول مطلق وقال الزجاج عند تفسير--- قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا---- معني القرض في اللغة البلاء السيء والبلاء الحسن----- العرب تقول لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصل القرض ما يعطيه الرجل--------- ليجازي عليه	2541	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06190	true	8759137425246666855	16	57	86	289	1534	300	ما تعطيه من المال لتقضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو اسحاق النحوي في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال معني القرض--------- البلا--------------ء الحسن تقول العرب----- لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصل القرض ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه	6190	-7130239694429565718	168	268.5	134	435	38.620689392089844	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1280	false	4291884394475348404	102	167	556	896	1582	300	عندي فبعث به اليه فلما مثل بين يديه قال انت القاءل الطويل ودون يد الحجاج من ان تنالني بساط بايدي الناعجات عريض مهامه اشباه كان سرابها ملاء بايدي الغانيات رحيض فقال انا القاءل الطويل فلو كنت في سلمي اجا وشعابها لكان لحجاج علي دليل خليل امير المءمنين وسيفه لكل امام مصطفي وخليل بني قبة الاسلام حتي كانما هدي الناس من بعد الضلال رسول ف-------------عفا عنه	1280	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06263	true	-2890044165233966644	0	56	0	275	1582	300	عندي فبعث ب-----ه فلما دخل عل----يه قال انت القاءل هذا الشعر قال نعم قال فكيف رايت الله امكن منك قال و--------------------------------------------------------------انا القاء-------ل فلو كنت في سلمي اجا وشعابها لكان لحجاج علي سبيل خليل امير المءمنين وسيفه لكل امام مصطفي وخليل بني قبة الاسلام حتي كانما هدي الناس من بعد الضلال رسول فلما سمع شعره عفا عنه	6263	-7130239694429565718	210	335.5	166	353	59.49008560180664	36	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1305	false	7547589853669208690	96	267	508	1417	1589	300	العباب -السليط الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن دهن السمسم وقال --------------------------------------ابن دريد وابن فارس الس---------ليط بلغة اهل اليمن------ وبلغة من سواهم دهن السمسم اقول الامر علي خلافه فاني سمعت اهل مكة حرسها الله تعالي واهل تهامة واليمن يسمون دهن السمسم السليط انتهي وقال ابن خلف السليط الشيرج وهو هنا الزيت لان حوران من مدن الشام واهلها نبط فهي بعصر الزيت اشهر منها بعصر الشيرج وقد يجوز ان يكون الشيرج لانه يعصر بالشام كما يعصر الزيت والدليل عل----------------------------------ي ان السليط يقع علي الزيت قول النابغة الجعدي المتقارب---- اضاءت لنا النار وجها اغ ر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا والنحاس الدخان وذلك معدوم-------------------------------------------------------------------- في الزيت واما الشيرج فكثير الدخان هجاه بذلك اذ جعله من اهل القري المستخدمين لاقامة عيشهم ونفاه عما عليه العرب من الانتجاع والحرب والبيت من ابيات للفرزدق وهي الطويل ستعلم يا عمرو بن عفري من الذي يلام اذا ما الامر عيت عواقبه فلو كنت ضبيا صفحت ولو سرت علي قدمي حياته وعقاربه ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصر-ن السليط اقاربه	1305	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06394	true	653451321483301378	118	248	673	1351	1609	300	اللسان والسليط الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن دهن السمسم كما نقله الجوهري وهو الصواب المسموع وخالفه ابن دريد حيث قال في الجمهرة السليط بلغة اهل اليمن الزيت وبلغة من سواهم -من العرب--------------------------------------------------------------------------------- دهن السمسم وتابعه----------- ابن فارس في المقاييس والصواب ما قاله الجوهري-------------------------------------------------------------- وقد نبه عليه الصاغاني في العباب وقيل هو كل دهن عصر من حب قال ابن بري دهن السمسم هو الشيرج والحل ويقوي ان السليط ال--------زيت قول النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغ ر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قوله لم يجعل الله فيه نحاسا اي دخانا دليل علي انه الزيت لان السليط له دخان صالح ولهذا لا يوقد ف--------------------------------------------------------------ي المساجد والكناءس الا الزيت وقال ا------------------------------------------------لفرزدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصران السليط اقاربه	6394	-7130239694429565718	331	463.5	264	1070	30.934579849243164	52	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1306	false	-8528565656802520533	240	297	1230	1527	1544	300	ولكن ديافي ابوه وامه بحورا-----------------------------------------------ن يعصر--------ن البيت انتهي وقال ابن خلف وصاحب العباب سبب هذا الشعر ان عمرو بن عفراء الضبي قال لعبد الله -بن مسلم الباهلي وقد اعطي الفرزدق خلعة وحمله علي دابة وامر له بالف درهم فقال له عمرو بن عفراء ما يصنع الفرزدق بهذا الذي اعطيته انما يكفي الفرزدق ثلاثون درهما يزني بعشرة وياكل	1306	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06394	true	653451321483301378	240	300	1302	1609	1609	300	ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصران السليط اقاربه وحوران من الشام والشام لا يعصر فيها الا الزيت قلت- هو من اب--------يات الكتا----ب هجا------ به عمرو بن عفري- الضبي لان -عبد الله ابن مسلم الباهلي خلع -علي الفرزدق----- وحمله علي دابة وامر له بالف درهم فقال عمر و----------- ما يصنع الفرزدق بهذا الذي اعطيته انما يكفيه------- ثلاثون درهما يزني بعشرة وياكل-	6394	-7130239694429565718	220	329.0	174	353	62.32294464111328	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2342	false	6598915970648005318	136	171	688	850	1544	300	عدي بن جبلة بن سلامة بن عبد الله بن عليم -بن جناب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخطب اليه ابنته فاخطا الرسول فذهب الي بحدل بن انيف من بني حارثة بن جناب فزوجه ابنته ميسون بنت بحدل فولدت له يزيد	2342	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06417	true	6506447530629942178	1	96	4	418	1457	300	عدي -ن جبلة بن سلامة بن عبد الله بن عليم ابن جناب بن هبل التغلبي وكان قد راس وشرط علي قومه ان لا يدفن ميت حتي يخط هو له موضع قبره فقال طعمة بن مدفع ابن كنانة بن بحر بن حسان بن عدي بن جبلة في ذلك عشية لا يرجو امرء دفن امه اذا هي ماتت او يخط لها قبرا وكان معاوية رضي الله عنه بعث رسولا الي بهدل بن حسان بت عدي بن جبلة يخطب اب-----نته فاخطا الرسول فذهب الي بحدل بن انيف من بني حارثة بن جناب فزوجه ابنته ميسون--------- فولدت له يزيد	6417	-7130239694429565718	146	254.0	114	429	34.03263473510742	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3221	false	5917463223717150916	93	160	497	864	1655	300	ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات العرفط من العضاه وهو مفت-----رش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حج------ناء وهو -ما يلتحي لحاءه ويصنع منه الارشية وي---------------خرج في برمه غ--لفة كانه الباقلي- تاكله الابل والغنم ----------------------------------------------------------------------وهو خبيث الريح وبذلك يخبث ريح راعيته وانفاسها------------------------------------------ حتي تتنحي عنها وهو من اخبث المراعي انتهي وقال الازه--------------------------------------------------ري الع------------------------------------------------------------------------------رفط شجرة قصبيرة متدانية الاغصان ذات شوك كثير -تنبت في الجبال	3221	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06451	true	7550709464734413339	180	298	927	1543	1554	300	ابو حنيفة قال ابو زياد م------------------ن العضاه العرفط وهو فرش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة جحناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية التي يستقي بها وتخرج في برمه العلفة كانه الباقلاء تاكله الابل والغنم وقال غيره يقال لبرمته الفتلة وهي بيضاء كان هيادبها القطن قال ابو زياد وهو خرج العيدان وليس له خشب ينتفع به فيما ينتفع من الخشب وصمغه كثير وربما قطر علي الارض حتي يصير تحت العرفط مثل الارحاء العظام ق---ال الشماخ يصف ابلا ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود وانشد الاصمعي كان غصن سلم او عرفطه معترضا بشوكه في مسرطه وقال شمر العرفط شجرة قص-يرة متدانية الاغصان ذات شوك كثير طولها في السماء	6451	-7130239694429565718	236	310.5	186	638	36.990596771240234	33	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1106	false	-4662647920512761793	158	192	812	991	1564	300	اول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب وكانا نفيسي القيمة وقيل انهما قوما باربعين الف دينار وقيل كان- فيهما درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وقيل هي------ من اليمن اهدت قرطيها الي البيت	1106	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06504	true	-5346948018398300546	10	45	51	236	1564	300	اول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب وكانا نفيسي القيمة -قيل انهما قوما باربعين الف دينار وقيل كانت فيهما درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وقيل هي امراة من اليمن اهدت قرطيها الي البيت	6504	-7130239694429565718	178	338.5	144	186	95.69892120361328	32	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1990	false	5903080381053499581	238	267	1231	1359	1513	300	بن انيف العنبري لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو الشقيفة من ذهل بن شي-----------------------------------------------بانا قال الشقيفة -هي بنت عباد بن زيد بن عوف --بن ذهل بن شيبان	1990	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06539	true	8345195652156697651	98	135	499	669	1537	300	بن انيف-------- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا وهي ثمانية ابيات كذا هو في ساءر نسخها والرواية بنو الشقيقة وهي بنت عباد بن زيد بن عمرو ابن ذهل بن شيبان	6539	-7130239694429565718	108	188.0	81	178	60.674156188964844	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3063	false	6439485727743609503	7	118	36	600	1553	300	واسطا لانها متوسطة بين البصرة والكوفة لان منها الي كل واحدة منها خمسين فرسخا---------- لا قول فيه غير ذلك الا ما ذهب اليه بعض اهل اللغة حكاية عن ابن الكلبي انه كان قبل عمارة واسط هنا موضع يسمي واسط قصب فلما عمر الحجاج مدينته سماها باسمها والله اعلم وشرع------------ الحجاج في عمارة واسط سنة اربع وثمانين وفرغ منها في سنة ست وثمانين فكان عمارتها في عامين في العام الذي مات فيه عبد الملك بن مروان ولما فرغ منها كتب الي عبد الملك اني اتخذت مدينة في كرش من الارض بين الجبل والمصرين وسميتها واسطا فلذلك سمي اهل واسط الكرشيين وفي الامثال تغافل -----واسطي قال المبرد سالت عنه التوزي ---------فقال ان الحجاج	3063	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06592	true	5158704578989367526	226	298	1189	1539	1549	300	واسطا لانها متوسطة بينهما------------ لان منها الي كل منهم-----ا خمسين فرسخا قال ياقوت لا قول فيه غير ذلك الا ما ذهب اليه بعض---------- حكاية ع----ن الكلبي وهو قول المصنف ويقال له واسط القصب ايضا------ فلما عمر الحجاج مدينته سماها باسمه------- او هو قصر كان قد بناه الحجاج اولا قبل ان ينشء البلد ثم لما بناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به- ومنه المث---------------ل تغافل كانك واسطي قال المبرد سالت عنه الثوري فقال لانه كان اي الحجاج	6592	-7130239694429565718	220	292.5	168	600	36.66666793823242	34	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3063	false	6439485727743609503	251	294	1284	1518	1553	300	ايضا قرية بحلب قرب بزاعة مشهورة عندهم وبالقرب منها قرية يقال لها- الكوفة وواسط ايضا قري--------ة بالخابور قرب قرقيساء---------- واياها عني الاخطل فيما احسب لان الجزيرة منازل---- تغلب عفا واسط من ارض رضوي فنتبل وواسط ايضا قري----------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدجيل علي ثلاثة فراسخ من بغداد	3063	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06593	true	3676306830017582986	110	171	588	926	1574	300	--------ة بحلب قرب بزاعة مشهورة وبقرب-----------ها قرية اخري تسمي الكوفة نقله ياقوت هكذا وواسط ة بالخابور قرب قرقيساء قال ياقوت واياها عني الاخطل فيما احسب لان الجزيرة منازل بني تغلب عفا واسط من اهل رضوي ونبتل وواسط قريتان بالموصل احداهما بالفرج من نواحي الموصل والثانية شرقي دجلة الموصل بينهما ميلان ذات بساتين كثيرة وواسط ة بدجيل علي ثلاثة فراسخ من بغداد	6593	-7130239694429565718	178	281.5	140	357	49.85994338989258	31	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0017	false	4846829100964288893	0	70	0	349	1567	300	العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع اورده الشارح وابن هشام في مغني اللبيب علي ان ال في اليجدع اسم موصول دخل علي صريح الفعل لمشابهته لاسم المفعول وهو مع ذلك شاذ قبيح لا يجء الي في ضرورة وقال الاخفش----- اراد الذي يجدع كما تقول هو ال يضربك تريد--- الذي يضربك وق--------------ال ا-------بن السراج في كتاب الاصول لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر	17	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	26	68	146	358	1580	300	العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع ف-----------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش يقول اراد الذي يجدع كما تقول هو اليض-ربك تريد هو الذي وهو من ابيات الكتاب وقال ابو بكر بن السراج--------------- لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر	6739	-7130239694429565718	172	275.0	138	378	45.502647399902344	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0019	false	3017464249971324475	161	228	813	1174	1529	300	اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويله يتترع يقول الخني وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع -يات-ك حيا دارم وهما معا ويات-ك الف من طهية اقرع فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره ب--الشيحة اليتقصع ونحن اخذنا الفارس الخير منكم فظل واعييا ذو الفقار يكرع ونحن اخذنا قد علمتم اسيركم يسارا فنحدي من يسار وننقع	19	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	132	175	669	919	1580	300	اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذا-ويله-يتتر--------------------------------------------------------ع فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع فياتيك حيا دارم وهما معا وياتيك الف من طهية اقرع فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره ذو الشيحة اليتقصع ونحن اخذنا--------------------------------------------------------قد علمتم-اسيركم-يسارا فيحذي من يسار وينقع	6739	-7130239694429565718	241	420.5	199	366	65.84699249267578	35	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0020	false	736186286042475995	103	169	561	889	1554	300	الجوهري وتبعه الصاغاني --هذا من ابيات الكتاب وهذا لا اصل له وقد تصفحت شواهد سيبويه في عدة نسخ ولم اجده فيها قال الصاغاني لم- اجد هذا البيت------- في شعر ذي الخرق وقد قرات شعره في اشعار بني طهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وساق له ابياتا سبعة لم يكن هذا البيت فيها وذكر له بيتا بدل ما قبل البيت الاخير وهو الطويل ونحن حبسنا الدهم وسط بيوتكم فلم تقربوها والرماح تزعزع	20	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	86	184	451	973	1580	300	ابن بري ليس بيت ذي الخرق هذا من ابيات الكتاب كما ذكر الجوهري وانما هو في نوادر ابي زيد--------------------- قال الصاغاني ولم اجد---- البيت الثاني في شعر ذي الخرق وقد قرات شعره في اشعار بني طهية بنت عمير ابن سعد وها انا اسوق القطعة بكمالها وهي اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذاويلهيتترع فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع فياتيك حيا دارم وهما معا وياتيك الف من طهية اقرع فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره ذو الشيحة اليتقصع ونحن اخذناقد علمتماسيركميسارا فيحذي من يسار وينقع و---------------------------------------------------------------------------------------------نحن حبسنا الدهم وسط بيوتكم فلم يقربوها والرماح تزعزع	6739	-7130239694429565718	153	32.0	120	640	23.90625	24	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0798	false	-376768952631606973	223	268	1158	1373	1538	300	غسان كانت----- تءدي كل سنة الي ملك سليح دينارين من كل رجل وكان----- يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة-------- يسال- الدينارين من جذع بن عمرو الغساني فدخل جذع منزله فخرج مشتملا بسيفه فضرب به سبطة حتي برد وقال خذ من جذع ما اعطاك	798	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06743	true	-6952480169663023420	248	292	1289	1500	1540	300	يقال كانت غسان تءدي كل سنة الي ملك سليح دينارين من كل رجل وكان الذي يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة الي جذع يساله الدينارين----------------------- فدخل جذع منزله فخرج مشتملا بسيفه فضرب به سبطة حتي برد وقال خذ من جذع ما اعطاك	6743	-7130239694429565718	189	331.5	149	234	80.76923370361328	37	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1283	false	-712604992951576919	118	142	662	794	1634	300	ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب ا-----لذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه وبالعكس طول الذراع	1283	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06831	true	-2794393819620446837	88	111	426	551	1545	300	ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه------------ الذراع	6831	-7130239694429565718	119	219.5	97	137	86.86131286621094	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1938	false	-5673066212406696981	250	300	1293	1537	1537	300	ابن عباس رضي الله عنه عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم ساله اخر فقال احدي من سبع يصوم شهرين ويطعم-------------------------------------------------- قال ابن الاثير في النهاية يريد به احدي سني يوسف عليه السلام المجدبة فشبه حاله بها في الشدة او من الليالي السبع التي ارسل الله فيها العذاب علي عاد-	1938	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	191	235	984	1207	1532	300	ابن عباس وقد سءل----- عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم ساله اخر فقال احدي من سبع يصوم شهرين ويطعم مسكينا وقال شمر يقول اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها قال ويجوز ان يكون شبهها باحدي------------------------------------------------------------------- الليالي السبع التي ارسل الله فيها العذاب علي عاد	6928	-7130239694429565718	147	231.0	116	295	49.830509185791016	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2350	false	-3153650699730494309	30	63	161	329	1599	300	بن الاسود احد بني سبيع وكانت امراة اسمها غضوب هجت مربع بن سبيع فقتلها مربع فعرض قوم مربع الدية فابي قومها الطويل كذبتم وبيت الله نرفع عقلها عن الحق حتي تضبعوا ثم نضبعا	2350	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07057	true	-2901125370935799049	182	215	933	1099	1564	300	بن الاسود احد بني سبيع وكانت امراة اسمها غضوب هجت مربع بن سبيع فقتلها مربع فعرض قوم مربع الدية فابي قومها فقا--ل كذبتم وبيت الله نرفع عقلها عن الحق حتي تضبعوا ثم نضبعا	7057	-7130239694429565718	163	317.5	130	168	97.02381134033203	32	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0999	false	1363613628938978950	1	24	2	109	1472	300	مقروع لقب عبد شمس بن سعد-------------------- وفيه يقول مازن بن مالك -----------------في الهيجمانة بنت العنبر بن ت--------ميم حنت ولات هنت واني لك مقروع	999	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07146	true	5194059192160477589	35	69	190	342	1586	300	مقروع لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو بن تميم وفي الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم حنت ولات هنت واني لك مقروع	7146	-7130239694429565718	106	187.0	83	152	69.7368392944336	21	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3209	false	-6252582094173332262	163	246	822	1274	1542	300	قلدتم قلاءد قوزع----------------- يا هذا ولاقلدنك قلاءد قوزع ومعناه طوقتم اطواقا لا تفارقكم ابدا وا-----------------------------------نشد قلاءد قوزع جرت عليكم مواسم مثل اطواق الحمام وقال مرة قلاءد بوزع ثم رجع الي القاف انتهي ولخص من هنا صاحب القاموس فقال وقلدتم قلاءد قوزع طوقتم اطواقا لا تفارقكم ابدا ونقله العيني ايضا وقال محمد بن المكرم في لسان العرب قوزع اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد للكميت بن معروف--------------------------------------------- ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدت-م قلاءد قوزعا	3209	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07158	true	-2195517819296278177	98	161	521	854	1595	300	قلدتم قلاءد قوزع كجوهر او لاقلدنك يا هذا--------- قلاءد قوزع ----اي طوقتم اطواقا لا تفارقكم ابدا قاله ابن الاعرابي علي ما في العباب وانشد قلاءد قوزع جرت عليكم مواسم مثل اطواق الحمام وقال مرة قلاءد بوزع ثم رجع الي القاف وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان قال الكميت-------------------------------------------------------------------------------------- بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتظم قلاءد قوزعا	7158	-7130239694429565718	217	350.5	174	550	39.45454406738281	37	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0023	false	-7534260154002211827	195	226	1012	1172	1582	300	واما قول الفرزدق يهجو جريرا الكامل واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع فمعناه انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كاولاد اليرابيع لا يعينك الا ضعيف مثلك	23	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07166	true	-195866797178133370	206	236	1131	1279	1634	300	واما قول الفرزدق يهجو جريرا------- واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع فمعناه انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كبني يربو-----ع لا يعينك الا ضعيف مثلك	7166	-7130239694429565718	140	261.5	111	160	87.5	27	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3091	false	5455315560421834425	2	69	11	358	1584	300	وسحاب وقد يمنع وارض------- اضيفت اليها عقاب في قولهم اودت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ع-قاب ملاع او ملاع من نعت العقاب او عقاب ملاع هي العقيب التي تصيد الجرذان فارسيته موش خوار انتهي وقال ا-----------بن دريد الملع السرعة وعقاب ملاع سريع وانشد قل وتفسير هذا البيت ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول -هذا عقاب ملاع اذا العالي يهوي من علوه وليست بعقاب القواعل وهي الجبال الصغار	3091	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07277	true	3822395938686118708	115	194	600	1006	1562	300	كسحاب وقد يمنع -ارض بعينها اضيفت اليها عقاب في قولهم اودت بهم وفي الصحاح به وفي العباب ويروي ذهبت بهم عقاب ملاع قال ابو عبيد يقال ذلك في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب كما في الصحاح------------------------------------------------------------------------ وقال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه -عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه--------- ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي ت--------هوي من علو- وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار	7277	-7130239694429565718	196	268.0	153	498	39.35742950439453	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1257	false	316538959737118572	1	44	8	215	1532	300	فمعني لم يدع بكسر الدال اي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه و--تقدير---ه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع به مسحت------ ومجلف عطف عليه	1257	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07324	true	-5332815245313969595	111	152	551	752	1527	300	فمعني لم يدع --------------لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع--- مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	7324	-7130239694429565718	190	343.5	151	218	87.15596008300781	36	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1702	false	3603475190742392567	246	282	1217	1384	1463	300	خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق قال الصغاني اي متروك لا يضرب ولا يزجر و-------------------------------------------------------------------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري ان مودوعا--------------------------- هنا من الدعة التي هي السكون لا من الترك	1702	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	78	161	370	764	1460	300	خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق------------ اي متروك لا يضرب ولا يزجر كما في الصحاح قلت وفي كتاب تقويم المفسد والمزال عن جهته لابي حاتم ان الرواية في قول انس بن زنيم السابق غاله في الوعد ومن قال في الود فقد غلط وقال كانه كان وعده شيءا قلت ويدل لهذه الرواية البيت الذي بعده وقد تقدم وقال ابن بري في قول خفاف الذي انشده الجوهري مودوع هنا من الدعة التي هي السكون لا من الترك	7328	-7130239694429565718	147	256.5	113	406	36.2068977355957	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1583	false	7887884398871620344	226	262	1227	1414	1631	300	منسوب الي بني اذلغ---- قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح قال- اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي الاذلغ هو عوف بن ربيعة بن عبادة وامه من ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري الذكر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت تومته مثل الشفة المنقلبة ويقال	1583	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07420	true	-3380811320057081363	46	161	251	850	1582	300	منسوب الي بني اذلغ وهم قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح قاله ابن السكيت في كتاب الفرق وقال ابن بري وقيل الاذلغي منسوب الي الاذلغ بن شداد من بني عبادة بن عقيل وكان نكاحا ونقل الصاغاني عن ابن الكلبي الاذلغ هو عوف بن ربيعة بن عبادة وامه من ثمالة منهم كرز بن عامر بن الاذلغ قاتل حصين بن حذيفة يوم الحاجر وقال ابن بري وقال الوزير الاذلغ الاير الاقشر ويقال له ايضا مذلغ وقال كثير المحاربي لم ار فيهم كسويد رامحا يحمل عردا كالمصاد زامحا ململم راي السوداء هب جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا رهزا دراكا يحطم الجوانحا وقال الازهري الذكر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت ثومته مثل الشفة المنقلبة و-قال	7420	-7130239694429565718	183	330.5	147	600	30.5	31	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1325	false	-1593819023668804978	210	273	1099	1443	1582	300	يقال ارغت الصيد وماذا تريغ اي ماذا تريد وهو بالراء المهملة والغين المعجمة ويقال اريغوني اراغتكم اي اطلبوني طلبتكم قال خالد بن جعفر بن كلاب في فرسه حذفة الوافر اريغوني اراغتكم فاني وحذفة كالشجا تحت الوريد وقال عبيد بن الابرص يرد علي امرء القيس الوافر وقال زهير بن ابي سلمي في ابنه سالم الطويل يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم	1325	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07429	true	-7356128445414687761	246	293	1285	1534	1567	300	تقول ارغت الصيد وماذا تريغ اي ما-- تريد وما تطلب و----------------------------------------------------------------قال خالد بن جعفر بن كلاب في فرسه ح-------ذفة اريغوني اراغتكم فاني وحذفة كالشجي تحت الوريد وفي التهذيب فلان يريغ كذا وكذا ويليصه اي يطلبه ويريده وانشد الليث---------------------- يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم	7429	-7130239694429565718	175	278.5	140	344	50.872093200683594	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1868	false	76835432670329616	177	234	944	1241	1585	300	عن ابي صالح عن ابن عباس-------------- ان اسافا وناءلة رجل من جرهم يقال له اساف بن يعلي وناءلة بنت زيد من جرهم وكان يتعشقها في ارض اليمن فاقبلوا حجاجا فدخلا الكعبة فوجدا غفلة من الناس وخلوة من البيت ففجر بها في البيت فمسخ--------ا فوجدوهما مس--خين فاخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدتهما خزاعة وقريش ومن حج البيت بعد من العرب	1868	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07497	true	7758812187341042358	240	296	1261	1559	1577	300	عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم ان اسافا------- رجل من جرهم يقال ---اساف بن يعلي وناءلة بنت زيد من جرهم وكان يتعشقها من ارض اليمن فاقبل-ا حاجين فدخلا الكعبة فوجدا غفلة من الناس وخلوة من البيت ففجرا------------ فمسخا فاصبحوا فوجدوهما ممسوخين فاخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدتهما خزاعة وقريش ومن حج البيت بعد من العرب	7497	-7130239694429565718	266	474.0	214	321	82.86604309082031	44	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1190	false	-5305281768654230659	144	204	759	1118	1638	300	واضياف ليل----------------------------------------------------------------------------------------- قد نقلنا قراهم الينا فاتلفنا المنايا واتلفوا قريناهم الماثورة البيض قبلها يثج العروق الازاني المثقف فاصبح في حيث التقينا شريدهم البيت قال الصاغاني في مادة تلف وقد اورد هذا البيت هءلاء غزي غزوهم يقول فجعلناهم تلفا للمنايا وجعلونا كذلك اي وقعنا بهم فقتلناهم اي صادفنا المنايا متلفة وصادفوها كذلك كما تقول اتينا فلانا فابخلناه واجبناه اي صادفناه كذلك	1190	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07523	true	-4681974166778684311	163	213	836	1135	1602	300	واضياف ليل قد بلغنا قراهم وفي العباب فعلنا قراهم اليهم واتلفنا المنايا واتلفوا وفي اللسان وقوم كرام قد نقلنا اليهم قراهم فاتلفنا المنايا واتلفوا اي صادفناها ذات اتلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء غزي غزوهم يقول فجعلناهم تلفا للمنايا وجعلونا كذلك اي وقعنا بهم فقتلناهم-------------------------------------- كما تقول اتينا فلانا فابخلناه واجبناه اي صادفناه كذلك	7523	-7130239694429565718	184	271.0	152	448	41.07143020629883	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3090	false	7302856378987943982	85	198	436	1037	1557	300	مرة لابي علي وهذا الموضع يقرا عليه من كتاب اصول ابي بكر يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وعرف صحته وكذلك القول عندي في مسولي في بيت المرار الطويل فاصبحت مهموما كان مطيتي بحيث مسولي او بوجرة ظالع ينبغي تكون مقصورة من مسولاء بمنزلة جلولاء فان قلت فانا لم نسمع بتنوفي ولا بمسولي ممدودين ولو كانا او احدهما ممدودا لخرج ذلك الي الاستعمال قيل ولم يكثر ايضا استعمال هذين الاسمين وانما جاءا في هذين الموضعين بل لو كثر استعمالهما مقصورين لصح ما اوردته فانه يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه تنوف مفتوحا ما تري وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن ينباع	3090	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07524	true	-4229508665140001288	185	225	949	1160	1521	300	مرة لابي------------------------------------------- علي يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله قال ابن سيده وقد يجوز ان-------------------------------------------------------------------------------- ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الف تنوفا اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه----- مفتوحا------- وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن ويقال	7524	-7130239694429565718	173	296.0	139	601	28.785358428955078	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2156	false	6211415756226432227	13	42	77	220	1563	300	حتي اذا ما تجلي ليلها الخ قال السكري يعني بحليف الغرب-------------------------------------------------------------------------------- رمحا حديد السنان وغرب كل شء حده وملتءم يشبه بعضه بعضا لا يكون كعب منه رقيقا والاخر غليظا	2156	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07585	true	-4989842636141360664	81	124	419	635	1522	300	حتي اذا ما تجلي ليلها فزعت من فارس و-------حليف الغرب ملتءم قيل سنان حديد او فرس نشيط والقولان ذكرهما السكري في شرح الديوان ونصه يعني رمحا حديد السنان وغرب كل شء حده وملتءم يشبه بعضه بعضا لا يكون كعب منه دقيقا والاخر غليظا	7585	-7130239694429565718	122	214.5	96	223	54.708518981933594	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1304	false	-2165010485108522946	255	299	1318	1537	1543	300	وهذا يدل علي ان ديافا بالشام لا بالجزيرة كما قيل لان حوران من رساتيق دمشق وكذا قال الحسن السكري في شرح ديوانه وقال جرير الرجز ان سليطا كاسمه سليط لولا بنو عمر-و وعمر-- ع--------------------يط اراد عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط وقال الاخطل	1304	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07673	true	-8479783253464726078	22	59	125	301	1580	300	وهذا يدل علي انها---- بالشام-------------------- لان حوران من رساتيق دمشق و------------------------------------قال جرير------ ان سليطا كاسمه سليط لولا بنو عمر و وعمر و عيط قلت ديافيون او نبيط اراد عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط وقال الاخطل	7673	-7130239694429565718	151	259.0	120	242	62.39669418334961	27	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1873	false	1417113705454399887	84	125	417	619	1511	300	ثم لبني منهب بن دوس صنم يقال له ذو الكفين فلما اسلموا بعث النبي صلي الله عليه وسلم الطفيل بن عمر-و الدوسي فحرقه وهو----- يقول الرجز يا ذا الكفين لست من عبادكا ميلادنا اكبر من ميلادكا اني حشوت النار في فءادكا	1873	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms07977	true	6363430740750269124	146	182	760	936	1539	300	ثم ل----منهب بن دوس---------------------- فلما اسلموا بعث النبي صلي الله عليه وسلم الطفيل بن عمر و الدوسي فحرقه وهو الذي يقول------ يا ذا الكفين لست من عبادكا ميلادنا اكبر من ميلادكا اني حشوت النار في فءادكا	7977	-7130239694429565718	170	302.0	136	208	81.73076629638672	32	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1731	false	4252605002451378306	181	261	896	1295	1499	300	الملفف في البجاد فقال السخينة يا امير المءمنين اراد معاوية قول الشاعر----------------- اذا ما م-ت ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بلحم او بتمر او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد والملفف في البجاد وطب اللبن واراد الاحنف ان قريشا كانت تعير باكل السخينة وهي حساء من دقيق يتخذ عند غلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان انتهي قال ابن السيد في شرحه هذا الشعر-------------------------------- ليزيد بن عمرو بن الصعق	1731	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	8	66	34	315	1516	300	الملفف في البجاد في--------------------------------------- قول ابي المهوس كمحدث الاسدي اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بلحم-------- او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن ع------------------اد وطب اللبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بري يقال ان هذين البيتين لابي المهوس الاسدي ويقال انهما ليزيد بن عمرو بن الصعق	8011	-7130239694429565718	195	316.5	150	457	42.66958236694336	36	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0709	false	8113008083882668659	240	294	1293	1573	1606	300	وقال ابن الاعرابي النجفة المسناة والنجف التل وقال الازهري النجفة التي هي بظاهر الكوفة هي المسناة تمنع ماء السيل ان يعلو منازل الكوفة ومقابرها وفيه مرقد--------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اسحاق ب-ن ابراهيم الموصلي يمدح النجف ما ان اري الناس في سهل وفي جبل اصفي هواء ولا اعذي من النجف	709	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08019	true	-691721491644211890	151	197	774	1025	1578	300	وقال ابن الاعرابي النجفة المسناة وق------------ال الازهري النجفة مسناة-- بظاهر الكوف-----------ة تمنع ماء السيل ان يعلو --------------مقابرها ومنازلها وقال ابو العلاء الفرضي النجف قرية علي باب الكوفة وق-------------ال اسحاق ابن ابراهيم الموصلي----------- ما ان راي الناس في سهل وفي جبل اصفي هواء ولا اغذي من النجف	8019	-7130239694429565718	187	289.0	149	314	59.554141998291016	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2382	false	3723794924398345806	106	144	528	693	1452	300	الكساءي يقال حق لك ان تفعل ك---------------------------------------------------ذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حقيق به ومحقوق--- اي خليق به وق----------------------ال الفراء حق لك ان تفعل كذا وحق -------عليك ان تفعل كذا فاذا قلت حق بالضم قلت لك واذا قلت حق بالفتح قلت عليك	2382	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08181	true	-8886410935968473502	156	265	771	1263	1421	300	الكساءي يقال حق لك ان تفعل ذا بالضم وحققت ان تفعله بمعني واحد و حق له ان يفعل كذا وهو محقوق به اي خليق وهم محقوقون وقال ابن عباد هو حقيق به وحق اي جدير وخليق وقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي انا حقيق بالصدق وقرا نافع حقيق علي بتشديد الياء اي واجب علي وقال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون وقال الفراء حق لك ان تفعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل كذا فاذا قلت حق ------قلت لك واذا قلت حق -------قلت عليك	8181	-7130239694429565718	141	220.0	105	505	27.920791625976562	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1418	false	-5016430845304754767	149	178	729	873	1501	300	بن الطفيل قاتله الله الطويل لقد علمت عليا هوازن انني انا الفارس الحامي حقيقة جعفر وج------------عفر هذا ابو جده لانه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب	1418	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08183	true	3090720892266942758	73	101	407	545	1551	300	بن الطف------------------يل لقد علمت عليا هوازن انني انا الفارس الحامي حقيقة جعفر قال الصاغاني جعفر هذا ابو جده لانه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب	8183	-7130239694429565718	124	229.5	98	156	79.4871826171875	24	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0025	false	-2152552561323689161	241	300	1270	1563	1563	300	الخرق ثلاثة احدهم خليفة ابن حمل -بن عامر بن حميري بن وقدان -بن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة بن طهية ولقب ذا الخرق بقوله البسيط ما بال ام حبيش لا تكلمنا لما افتقرنا وقد نثري فننتففق تقطع الطررف دوني وهي عابسة كما تشاوس فيك الثاءر الحنق لما رات ابلي جاءت حمولتها غرثي عجافا عليها الريش والخرق قالت-	25	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08214	true	-5239439807024883274	162	216	791	1056	1440	300	الخرق خليقة ب-------------ن حمل ابن عامر بن حميري بن وقدان ابن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة الطهوي لقب به ل--------قوله------- ما بال ام حبيش لا تكلمنا لما افترقنا وقد نثري فنت--فق تقطع الط-رف دوني وهي عابسة كما تشاوس فيك الثاءر الحنق لما رات ابلي جاءت حمولتها غرثي عجافا عليها الريش والخرق قالت	8214	-7130239694429565718	242	424.5	192	296	81.75675964355469	43	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0026	false	-3121443690663906379	0	50	0	231	1492	300	الا تبتغي مالا تعيش به عما تلاقي وشر العيشة الرمق فيءي اليك فانا معشر صبر في الجدب لا خفة فينا ولا ملق انا اذا حطمة حتت لنا ورقا نمارس العيش حتي ينبت الورق الثاني قرط ويقال له- ذو الخرق بن قرط------- اخو بني سعيدة بن عوف ابن مالك بن حنظلة	26	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08214	true	-5239439807024883274	216	268	1056	1294	1440	300	الا تبتغي مالا تعيش به عما تلاقي وشر العيشة الرنق فيءي اليك فانا معشر صبر في الجدب لا خفة فينا ولا ملق انا اذا حطمة حتت لنا ورقا نمارس العيش حتي ينبت الورق وذو الخرق قراط او هو ذو الخرق بن قرط الطهوي اخو بني سعيدة بن عوف -بن مالك بن حنظلة	8214	-7130239694429565718	211	395.5	164	239	88.28451538085938	44	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1411	false	-7570051271770993034	226	263	1185	1388	1592	300	العباب قد- يقال---- للواحد والجمع والمءنث----- قال الله تعالي او صديقكم اي اصدقاءكم وقال الطويل نصبن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باعين اعداء وهن صديق------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد الليث الطويل اذ الناس ناس والزمان بعزة واذ ام عمار صديق مساعف	1411	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08409	true	6851484317038483837	141	191	712	976	1524	300	المصادق لك يقال ذلك للواحد والجمع والمءنث ومنه قول الشاعر-------------------------------------- نصبن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باعين اعداء وهن صديق كما في الصحاح وفي التنزيل فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فاستعمله جمعا الا تراه عطفه علي الجمع وانشد الليث------- اذ الناس ناس والزمان بغرة واذ ام عمار صديق مساعف	8409	-7130239694429565718	145	231.0	117	309	46.925567626953125	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1702	false	3603475190742392567	247	268	1222	1321	1463	300	بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق -قال الصغاني اي---------------------------- متروك لا يضرب ولا يزجر	1702	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	214	241	1063	1191	1504	300	بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق يقول اذا ابتلت حوافره من عرق اعاليه جري وهو متروك لا يضرب ولا يزجر	8411	-7130239694429565718	90	149.0	70	128	70.3125	18	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1930	false	3211202842872932614	55	121	276	621	1535	300	ان اطرقا علم ارض بدليل-------------- قول عبد الله بن ابي امية بن المغيرة المخزومي يخاطب بني كعب بن عمرو من خزاعة وكان يطالبهم بدم الوليد بن المغيرة ابي خالد بن الوليد لانه مر برجل منهم يصلح سهاما فعثر بسهم منها فجرحه فانتقض عليه فمات الطويل اني زعيم ان تسيروا وتهربوا وان تتركوا الظهر-ان تعوي ثعالبه وان تتركوا ماء بجزعة اطرقا وان تسلكوا اي الاراك اطايبه وانا	1930	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08452	true	6129205076758005006	45	99	235	517	1541	300	ان اطرقا موضع بالحجاز ويدل لذلك ايضا قول عبد الله بن---- امية بن المغيرة المخزومي يخاطب بني كعب بن عمرو من خزاعة وكان يطالبهم بدم الوليد بن المغيرة ابي خالد بن الوليد-------------------------------------------------------------------------- اني زعيم ان تسيروا وتهربوا وان تتركوا الظهر ان تعوي ثعالبه وان تتركوا ماء بجزعة اطرقا وان تسلكوا اي الاراك اطايبه فانه	8452	-7130239694429565718	252	464.5	203	360	70.0	46	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0969	false	5842275989661416705	137	234	683	1204	1540	300	اصل هذا ان يقتل الرجل رجلا من --قبيلته فيط-لب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء المقتول بدية مكمل---------ة ويسالونهم العفو وقبول الدية فان كان اولياءه ذوي قوة ابوا ذلك والا قالوا لهم----------------------------------------- بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول---- الاخرون ما علامتكم فيقولون ان ناخذ سهما ف-----------------نرمي به نحو السماء فان رجع الينا مضرجا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ---------------------وان رجع----- كما صعد فقد امرنا باخذها وحينءذ مسحوا لحاهم وصالحوا علي الدية وكان مسح اللحية علامة للصلح قال الاسعر الجعفي قال ابن الاعرابي ما رجع ذلك السهم قط الا نقيا ولكن--هم يعتذرون به عند	969	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08511	true	8296846132897780765	46	144	246	756	1581	300	اصله--- ان يقت------ل رجل- من القبيل-ة فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء ال-قتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالون-- العفو عن الدم ----فان كان -ولي--ه قويا حميا ابي اخعذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقول للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولو---ن ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية--------------- وصالحوا ف------------------------------------------------------------------------ما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا عذر-- عند	8511	-7130239694429565718	343	476.5	275	623	55.05617904663086	52	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0781	false	-2374346505124626330	89	123	477	658	1615	300	والعلوق بفتح المهملة الناقة التي تعطف علي غير ولدها فلا ترامه وانما تشمه بانفها وتمنع لبن---------------------------------------------ها والعلوق ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- من النس-------اء التي لا تحب غير زوجها ومن النوق التي لا تالف الفحل ولا ترام الولد	781	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08526	true	-4912908071602080283	45	103	256	565	1648	300	والعلوق------------- الناقة التي تعطف علي غير ولدها فلا ترامه وانما تشمه بانفها وتمنع لبنها ونص اللحياني هي التي ترام بانفها وتمنع درتها وانشد ابن السكيت للنابغة الجعدي رضي الله عنه ومانحني كمناح العلو ق ماتر من غرة تضرب وقال الليث العلوق من النساء المراة التي لا تحب غير زوجها ومن النوق ناقة لا تالف الفحل ولا ترام الولد	8526	-7130239694429565718	153	278.0	122	322	47.51552963256836	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1818	false	-8874934536752870468	133	200	685	1040	1575	300	العنقاء طاءر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم وقال ابو حاتم في كتاب الطير واما العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير التي علمناها يقال ضربت عليه العنقاء المغربة اذا اصابه بلاء وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر---- حتي سموا الداهية عنقاء مغرب-------- قال الطويل ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	1818	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08537	true	1185407434458613926	138	197	763	1072	1577	300	العنقاء طاءر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم وقال ابو حاتم في كتاب الطير واما العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير----- علمناها وقا----------------------------------------------ل ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قا-------ل ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	8537	-7130239694429565718	296	552.0	239	367	80.6539535522461	53	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0021	false	-1334729503947132803	75	110	377	579	1550	300	-------قال الراغب النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا او علي طريق التشبيه كقول الشاعر الطويل عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما	21	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	127	161	637	834	1579	300	الضرط وقال الراغب النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا او علي----- التشبيه كقول الشاعر------- عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما	8664	-7130239694429565718	190	357.0	157	209	90.90908813476562	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1490	false	-1412382233349222026	204	227	1018	1128	1498	300	تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر كذا قال	1490	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	211	233	1068	1174	1510	300	تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر---- قال	8683	-7130239694429565718	105	202.5	83	110	95.45454406738281	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2514	false	1168096062024004312	129	188	661	937	1518	300	وان يكون مع--ها جحد- فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة البيت-------------------------- فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	2514	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08901	true	-8239744670237776188	0	64	0	299	1500	300	وان يكون معناها جحدا فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك واذا كانت علي غير جهة ي-زال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل---- قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي به- التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	8901	-7130239694429565718	260	473.5	203	305	85.24590301513672	50	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2054	false	8337820138873969995	247	282	1326	1511	1601	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم والجمع ابال واذا صغرتها------------------------------------------------------- ادخلتها الهاء فقلت ابيلة كما تقول- غنيمة	2054	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08977	true	-6630614617000205293	93	136	470	695	1529	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم ج -----ابال قال وقد سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار وتصغيرها ابيلة ادخلوها الهاء----------- كما قالوا غنيمة	8977	-7130239694429565718	152	266.5	121	241	63.07053756713867	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1866	false	-2895539343172107546	142	281	746	1534	1636	300	الراهب سمي به لتابله عن النساء وترك غشيانه--------------------ن والفعل منه ابل يابل ابالة ككتب كتابة اذا تنسك وترهب وما سبح الرهبان في كل بيعة البيت وقال الاخر الطويل ---------------وما صك ناقوس النصاري ابيلها وقالوا ايبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المتقارب وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا قال ابو عبيدة ايبلي صاحب ابيل وهي عصا الناقوس انتهي و الايبلي هو بتقديم المثناة التحتية الساكنة وتاخير الموحدة المفتوحة ويجوز ضمها ويجوز ابدال الالف هاء فيقال هيبلي ويجوز ابدال الياء التحتية الفا فيقال ابلي وقد جمع صاحب القاموس هذه اللغات فقال الابيل كامير العصا والحزين بالسريانية ورءيس النصاري او الراهب او صاحب الناقوس كالايبلي بضم الباء وفتحها والهيبلي والابلي بضم الباء والابيل بضم الباء وفتحها انتهي وقوله وما ايبلي علي هيكل هو من قصيدة للاعشي ميمون قال الصاغاني في العباب قيل اراد ابيلي كاميري فلما اضطر قدم الياء كما قالوا اينق والاصل انوق	1866	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms08980	true	3799553901597672745	103	213	572	1168	1636	300	الراهب سمي به لتابله عن النساء وترك غشيانهم قال عدي بن زيد انني والله فاقبل حلفتي بابيل كلما صلي جار او صاحب الناقوس يدعوهم للصلاة عن ابي الهيثم---- وقال ابن دريد ضارب الناقوس وانشد وما صك ناقوس الصلاة -ابيلها ----كالايبلي بضم الباء والايبلي بفتحها فاما ان يكون اعجميا واما ان يكون غيرته ياء الاضافة واما ان يكون من باب انقحل والهيبلي بقلب الهمزة هاء والابلي بضم الباء مع قصر الهمزة والايبل كصيقل وانكره سيبويه وقال ليس في الكلام فيعل والايبل كاينق والابيلي بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء قال الاعشي-- وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اريد ابيل-------ي فلما اضطر قدم الياء كما قالوا اينق والاصل انوق	8980	-7130239694429565718	196	280.0	156	1093	17.932296752929688	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2512	false	-6943201423924570048	178	295	940	1545	1571	300	خراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا علي انه خطء ذو الرمة فيه لان ما تنفك واخواته بمعني الايجاب من حيث المعني لا يتصل الاستثناء بخبرها كما بينه الشارح المحقق وذكر عنه جوابين احدهما ان تنفك تامة ومناخة حال وعلي الخسف متعلق بمناخة ونرمي معطوف علي مناخة وثانيهما انها ناقصة وعلي الخسف خبرها ومناخة حال وذكر ما ورد علي هذا الجواب والمخطء هو ابو عمرو بن العلاء قال المرزباني في كتاب الموشح اخبرني محمد بن يحيي حدثنا الفضل ابن الحباب حدثنا بكر بن محمد المازني حدثنا الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول اخطا ذو الرمة في قوله حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت في ادخاله الا بعد قوله ما تنفك قال --	2512	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09014	true	3971337088616688386	126	161	642	799	1495	300	حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا قرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -----------------------------------------------------------------------------------كتاب ليس قال قال ابو عمرو بن العلاء----- اخطا ذو الرمة في قوله هذا--- لا تدخل لا -----------------------الا بعد-------- تنفك وتزال	9014	-7130239694429565718	122	168.0	92	607	20.098846435546875	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2457	false	-9115805195434748463	247	299	1282	1535	1540	300	واكثر ما يستعمل الامل قال ارجو وامل ان تدنو مودتها ومن عزم علي سفر الي بلد بعيد يقول املت الوصل ولا يقول طمعت الا اذا قرب منها فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله وقد يكون الامل بمعني الطمع والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله	2457	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	177	217	945	1138	1558	300	واكثر ما يستعمل فيما يستبعد حصوله ف-----------------من عزم علي سفر الي بلد بعيد يقول املت------ ولا يقول طمعت الا ان -قرب منها فان الطمع ليس ----الا في القريب-------------------------------- والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله	9017	-7130239694429565718	165	271.5	131	253	65.21739196777344	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2114	false	-1031198598187107668	124	151	607	743	1516	300	بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ---------والازمنة والامكنة فيقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زم-ن كذا ولا ال موضع كذا كما يقال اهل بلد	2114	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09023	true	-6082318986736702584	273	300	1352	1488	1488	300	بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات والامكنة والازم---------نة فيقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا ولا ال موضع كذا كما يقال اهل بلد-	9023	-7130239694429565718	126	233.0	101	146	86.3013687133789	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2114	false	-1031198598187107668	67	108	342	533	1516	300	الراغب في مفردات القرا-ن اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او نحو ذلك-------- من صناعة وبيت وبلد فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيته من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر	2114	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09026	true	-3563594918500911616	227	268	1186	1383	1534	300	الراغب ----وتبعه المناوي اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيته من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر	9026	-7130239694429565718	172	304.0	133	201	85.57213592529297	35	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2114	false	-1031198598187107668	6	52	29	259	1516	300	الالية المذابة قال الازهري واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله تعالي هو اهل	2114	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09027	true	2677356019832448009	254	300	1318	1539	1539	300	الا من الاهالة قال-------- واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله تعالي هو اهل-	9027	-7130239694429565718	215	410.5	171	230	93.47826385498047	42	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2114	false	-1031198598187107668	158	195	780	960	1516	300	-الاهل اهل الرجل واه--ل الدار وكذلك الاهلة قال ابو الطمحان القيني واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الجهد بذلي وناءلي اي رب من هو اهل للود وقد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقيت من ناءل	2114	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09028	true	3574173690328728163	226	263	1126	1302	1486	300	والاهلة ايضا لغة في اهل الدار والرجل------ قال ابو الطمحان القيني واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الجهد بذلي وناءلي اي رب من هو اهل للود -قد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من ناءل	9028	-7130239694429565718	154	281.5	120	183	84.15300750732422	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2764	false	4397669639916478999	6	36	28	179	1567	300	وقال ابن دريد رجل بازل اذا احتنك تشبيها بالبعير النازل وفي حديث علي رضي الله------ عنه بازل عامين حديث سني اي انا في استكمال القوة كهذا البعير مع حداثة السن	2764	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09050	true	4734996933853324316	238	269	1251	1408	1575	300	وقال ابن دريد رجل بازل اذا احتنك تشبيها بالبعير البازل وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه بازل عامين حديث سني اي انا في استكمال القوة كهذا البعير مع حداثة السن	9050	-7130239694429565718	150	291.5	120	157	95.5414047241211	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0031	false	-3970389182238860735	28	87	146	444	1618	300	قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عدا-تهم مع البقل وقال زهير الطويل رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل يقال منه بقلت الارض وابقلت لغتان فصيحتان اذا انبتت البقل قال ابو النجم يصف الابل الرجز تبقلت في اول التبقل والفرق--- بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر يبقي له	31	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09063	true	-223421881550629777	22	48	109	230	1639	300	قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل والفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له	9063	-7130239694429565718	116	212.0	91	302	38.41059494018555	22	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0043	false	-2744771629891595088	30	79	175	432	1681	300	ترك الطيب ف--------------هو تفل وامراة-- تفلة وفي- الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن اذا خرجن تفلات اي تاركات للطيب وام-------------------------------------------راة متفال اذا كانت كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------اتفله غيره ومنه حديث علي رضي الله------ عنه لرجل راه ناءما في الشمس قم عنها فانها------ تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين	43	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09086	true	-812957935681890320	4	81	22	431	1571	300	ترك الطيب فتغيرت راءحته وهو تفل ككتف وهي تفلة ومنه الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن اذا خرجن تفلات اي تاركات للطيب اي ليخرجن بمنزلة التفلات وهن المنتنات الريح امراة متفال--------- كذلك وهذه علي النسب قال امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال وقد اتفله غيره ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه لرجل راه ناءما في الشمس قم عنها فانها مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين	9086	-7130239694429565718	237	395.0	190	418	56.69856643676758	42	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0074	false	1625076927795134128	23	52	118	266	1488	300	بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب وهذا اصله ثم استعمل ف-ي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فم-موم	74	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	169	196	941	1081	1617	300	بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب---------- ثم استعمل علي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فمذموم	9121	-7130239694429565718	137	253.5	110	150	91.33333587646484	24	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2713	false	-3278040932123452298	185	220	895	1074	1504	300	والجلل -ياتي بمعني الجليل و--------------العظيم كما قال الشاعر في قتل قومه اخاه فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي وياتي بمعني الحقير كق-----ول امرء القيس في -قتل ابيه------------------ الا كل شء سواه جلل -قال	2713	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09135	true	9054265779355537829	200	240	1043	1251	1566	300	والجلل محركة الامر العظيم والصغير ضد فمن العظيم---- قول الحارث بن وعلة الجرمي-- فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي و-----بمعني الهين اليسير قول امرء القيس حين قتل ابوه بقتل بني اسد ربهم الا كل شء سواه جلل وقال	9135	-7130239694429565718	130	169.5	101	219	59.3607292175293	17	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2838	false	-1660243897874199857	100	143	474	700	1505	300	وقال---------- رجل القوس اتم من يدها قال ومن امثال العرب ليت القياس كلها ارجلا كذا قالها نصبا وهي لغة لبني تميم وقال ابن الاعرابي ارجل القسي اذا اوترت اعاليها وايديها اسافلها---- وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل والقول ما	2838	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09336	true	5596867603835468073	99	130	507	672	1570	300	وقال ابو حنيفة رجل القوس اتم من يدها--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي ارجل القوس اذا اوترت اعاليها وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا	9336	-7130239694429565718	144	253.0	117	240	60.0	24	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1245	false	4735096695230632467	30	55	170	290	1528	300	الطويل- اتعرف ام لا رسم دار معطلا من العام يغشاه ومن عام اولا قطار وتارات خريق كانها مضلة بو في رعيل تعجلا علي ان الشاعر	1245	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09361	true	2872675341438560731	6	30	34	153	1580	300	العقيلي اتعرف ام لا رسم دار معطلا من العام يغشاه ومن عام اولا قطار وتارات حريق كانها مضلة بو في رعيل تعجلا --وقال الراعي	9361	-7130239694429565718	110	201.5	86	121	90.90908813476562	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1793	false	3140944973742795015	173	220	860	1074	1508	300	خافض سن ومشيلا سنا اي تاخذ بنت لبون فتقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي هي فيها وقوله ومشيلا سنا يقول تكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع السن التي هي له الي سن اخري اعلي منها وتكون --ابنة لبون ف-اخذ حقة	1793	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09498	true	7767750380550203435	30	74	158	354	1520	300	خافض سن ومشيلا سنا اي ياخذ بنت لبون فيقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي في ف---------------------يها وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع السن التي هي له الي سن اخري اعلي منها وتكون له بنت لبون فياخذ حقة	9498	-7130239694429565718	184	348.5	142	217	84.7926254272461	36	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2063	false	-5543140431370180750	32	105	155	526	1526	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين انشدهما ابو عبيد القاسم بن سلام البغدادي في امثاله و----قال استعمل معاوية ابن ابي سفيان ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي هذا الشعر و سعي في الموضعين من سعي الرجل علي الصدقة اي الزكاة يسعي سعيا عمل في اخذها من اربابها وعقالا وعقالين منصوبان علي الظرف اراد مدة عقال	2063	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	148	180	771	931	1546	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير نصب عقالا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف اراد مدة عقال	9634	-7130239694429565718	95	129.5	74	375	25.33333396911621	17	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2530	false	6500522411779480545	198	223	988	1107	1463	300	قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي و---لا اعول	2530	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms09663	true	-7661034882697280637	90	115	435	557	1469	300	قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي وقيل المعول	9663	-7130239694429565718	116	223.0	92	122	95.08197021484375	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0410	false	-3487932501508199210	90	200	455	995	1497	300	امرء القيس بن ربيعة بن الحارث بن زهير ابن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب وهو مهلهل الشاعر المشهور ويقال ا-سمه عدي وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء مهلهل بن ربيعة هو عدي بن ربيعة وسمي مهلهلا--------------------------------------------------------------- لانه هلهل الشعر اي ارقه ويقال انه اول من قصد القصيد قال الفرزدق ومهلهل الشعراء ذاك الاول وهو خال امرء القيس بن حجر صاحب المعلقة انتهي والصحيح هذا ويدل له انه ذكر اسمه في شعره فقال ضربت صدرها الي وقالت يا عدي لقد وقتك الاواقي ولم يقل احد قبله عشرة ابيات وقال الغزل وعني بالنسيب في شعره ويقال سمي مهلهلا بقوله -------------------------------------------------------هلهلت اثار مالكا او ص------------------نبلا قال ابن	410	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10007	true	-3011046357844954700	0	73	0	351	1516	300	امرء القيس بن ربيعة بن الحارث بن زهير ابن جشم التغلبي اخو كليب واءل واخوهما عدي بن ربيعة كما في الصحاح و قال الامدي اسم-----------------------------------------------------ه عدي او ربيعة قيل لقب به لرداءة شعره يقال هلهل فلان شعره اذا لم ينقحه وارسله كما حضره او ل-----------------------------انه اول من ارق الشعر او لقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله لزهير ابن جناب بن هبل الكلبي لما توغل في الكراع هجينهم هلهلت اثار مالكا او صنبلا هكذا رواه الجوهري قال ابن	10007	-7130239694429565718	117	119.0	87	677	17.282127380371094	21	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3035	false	8664407285724073150	10	41	52	207	1554	300	هذا الشعر وغيره فقال ----------------------صوابه ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيها اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	3035	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	24	59	120	290	1478	300	هذا البيت و------قال وقد يكسر قال ابن بري وصوابه ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيه -اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	10059	-7130239694429565718	144	262.0	115	177	81.3559341430664	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3019	false	3669460724850879979	51	87	244	405	1493	300	كان مشيي رقصا وقال ابن بري في اماليه عليه هذا مذهب ابي زيد وغيره يذهب الي ان----- ام ما كان---------- معطوف علي محذوف تقدم المعني كانه قال يا هند اكان مشيي رقصا ام ما كان كذلك	3019	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10066	true	3676134498187770711	40	74	183	336	1438	300	صار مشيي رقصا -قال و----------------------هذا مذهب ابي زيد وغيره يذهب الي ان قوله ام ما كان مشيي رقصا معطوف علي محذوف تقدم المعني كانه قال يا دهن اكان مشيي رقصا ام ما كان كذلك	10066	-7130239694429565718	132	221.0	101	176	75.0	27	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2865	false	4779847601086186018	42	79	202	388	1516	300	طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل-ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا و-----------كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون و--انه سيكون كذا وكذا	2865	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	145	187	736	934	1468	300	طعن- ابا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قال ابن سيده- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	10147	-7130239694429565718	141	227.5	110	200	70.5	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0516	false	3317034032723962447	141	164	753	877	1566	300	انشده سيبويه--------------- اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي قال اراد ابن جلهمة---------------------- والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم	516	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10162	true	-4303132997220749755	117	146	621	777	1574	300	انشد- سيبويه للاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي---- اراد المراة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم	10162	-7130239694429565718	111	181.5	90	161	68.94409942626953	18	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3174	false	-6793134069113910125	227	252	1125	1254	1497	300	بني عقيل الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	3174	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	249	273	1360	1482	1611	300	بني عق-------يل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	10255	-7130239694429565718	122	238.0	98	129	94.57364654541016	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2737	false	2103863126030452733	161	288	796	1459	1519	300	فمر جبار بن سلمي بن مالك بن جعفر---------------------------------------- بعامر فارتدف--------------------------------------------------------------------------------------ه علي فرسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكم بن الطفيل اخو عامر فانه انهزم في نفر من بني عامر وفيهم رجلان من غني فنظروا الي بني جعفر منهزمين فحسبوهم بني ذبيان فقال الحكم والله لا تاسرني بنو ذبيان اليوم فيتلعبون بي فمضوا حتي انتهوا الي موضع يقال له المروراة وقد يكاد العطش يهلكهم فاختنق الحكم--------------- تحت شجرة مخافة المثلة فمات واخذت بنو عمار فرسا لهم يقال له عزلاء فجعلوا يمرون ذكره حتي بال فشربوا بوله من اخر النهار وقتلهم العطش وبقي الغنويان فسالهما عامر عن الحكم فاخبراه انه خنق نفسه فزعموا ان عامرا كان يرفع يديه ويقول اللهم ادرك لي بيوم الرقم ثم اقتلني اذا شءت فسمت غطفان ذلك اليوم يوم المروراة وي-م التخانق وزعمت غطفان انهم اصابوا يومءذ من بني	2737	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10386	true	6240961846237602409	189	300	985	1539	1539	300	فمر جبار بن سلمي بن مالك بن جعفر بالحارث بن عبيدة فاراد ان يحمله فاذا هو بعامر قد عقر فرسه الكلب وكان فرس عامر يسمي الورد والمزنوق فهو يسمي في الشعر بهذه الاسماء كلها فحمله علي فرسه الاحوي وهو اخو الكلب فرس عامر وابوهما المتمهل فرس مرة بن خالد فعرف من هذا السياق ان عامر بن الطفيل عقر فرسه في هذا اليوم ولكنه الكلب واما قرزل-------------------- فانه فرس ابيه وفي هذا اليوم خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق الحكم بن الطفيل نفسه تحت شجرة خوفا----------------------------------------------------------------------------------------- من الاسار-------------------------------------------------------------------------- فزعموا ان عامرا كان يدعو----- ويقول اللهم ادرك لي بيوم الرقم ثم اقتلني اذا شءت وسمت غطفان هذا اليوم يوم المرورات ويوم التخانق ايضا وكانوا----- اصابوا يومءذ من بني-	10386	-7130239694429565718	221	275.0	170	938	23.560768127441406	38	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0509	false	6752533810764483577	101	132	500	667	1525	300	وقال ابن الاعرابي لزهير في الشعر ما لم يكن لغيره كان ابوه شاعرا وخاله شاعرا واخته سلمي شاعرة واخته الخنساء شاعرة وابناه كعب وبحير شاعرين وابن ابنه المضرب بن كعب شاعرا	509	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10447	true	4518922369134258713	190	221	974	1141	1536	300	وقال ابن الاعرابي لزهير في الشعر ما لم يكن لغيره كان ابوه شاعرا وخاله شاعرا واخته سلمي شاعرة واخته الخنساء شاعرة وابناه كعب وبجير شاعرين وابن ابنه المضرب بن كعب شاعرا	10447	-7130239694429565718	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1245	false	4735096695230632467	119	149	627	780	1528	300	ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام والسنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام وهو غلط والصواب ما اخبرت به	1245	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10634	true	1227386511954424467	271	300	1416	1564	1564	300	ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام والسنة ويجعلونهما بمعني فيقولو----ن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله ذلك وهو غلط والصواب ما اخبرت به-	10634	-7130239694429565718	145	276.0	117	153	94.771240234375	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1245	false	4735096695230632467	149	209	780	1066	1528	300	عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اي يوم عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وفي- التهذيب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام حول ياتي علي شتوة وصيفة وعلي هذا فالعام اخص------ من السنة وليس كل سنة عاما واذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين	1245	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	0	117	0	566	1499	300	عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اي يوم عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وليس السنة والعام مشتقين من شء فاذا عددت من اليوم الي مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف والعام لا يكون الا صيفا وشتاء ومن الاول يقع الربع والربع والنصف والنصف اذا حلف لا يكلمه عاما لا يدخل بعضه في بعض انما هو الشتاء والصيف فالعام اخص من السنة فعلي هذا تقول كل عام سنة وليس كل سنة عاما وقال الازهري العام حول ياتي علي شتوة وصيفة وعلي هذا فالعام اخص مطلقا من السنة----------------- واذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين	10635	-7130239694429565718	258	464.0	203	583	44.25386047363281	52	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0612	false	-8640073748462791129	34	55	190	291	1490	300	الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي فيمن قضاها فما وطء الحصي مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	612	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	237	258	1168	1269	1462	300	الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي فيمن قضاها فما وطء الحصا مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	10774	-7130239694429565718	100	199.0	79	101	99.00990295410156	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1006	false	-7788718554978574688	243	268	1221	1345	1501	300	يقول فيه الشاعر الوافر الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي ولقد قضاها فما وطء الحصي مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	1006	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	232	258	1147	1269	1462	300	يقول بشر بن ابي خازم-- الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي فيمن قضاها فما وطء الحصا مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	10774	-7130239694429565718	105	190.5	80	124	84.67742156982422	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1140	false	7029134654213778018	210	234	1003	1121	1438	300	ففيه يقول الوافر--------- الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي فيمن قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	1140	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	231	258	1142	1269	1462	300	وفيه يقول بشر بن ابي خازم الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي فيمن قضاها فما وطء الحصا مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	10774	-7130239694429565718	108	200.0	84	127	85.03936767578125	21	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2596	false	8319198215912551971	233	259	1117	1246	1464	300	ففيه يقول الوافر--------- الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي فيمن قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها وانشد بعده	2596	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	231	260	1142	1278	1462	300	وفيه يقول بشر بن ابي خازم الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي فيمن قضاها فما وطء الحصا مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها وقد اعقب --	10774	-7130239694429565718	109	200.5	85	138	78.98550415039062	21	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1555	false	-2462676024168574672	266	294	1373	1524	1554	300	كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهب-------------------------------------------------------------ي----------------------------------- ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك القعود وحدجه وابن النعامة عند ذلك مركبي	1555	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10850	true	-7977938837518920368	227	274	1223	1470	1608	300	كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب اني لاخشي ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك القلوص ورحله وابن النعامة يوم ذلك مركبي	10850	-7130239694429565718	143	266.0	115	247	57.894737243652344	24	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1313	false	-2742614506260977932	75	107	386	539	1485	300	صنعاء اليمن ومدح بلده وقومه وهذا اولها البسيط لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نق---------------------------------------------------م اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم	1313	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10854	true	1855540938612388966	252	297	1237	1438	1450	300	صنعاء اليمن قرب غمدان قال فيه زياد بن منقذ--- لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ولن احب بلادا قد رايت بها عنسا ولا بلدا حلت به قدم اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم	10854	-7130239694429565718	121	211.5	93	204	59.313724517822266	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2890	false	-3729823198303878471	30	70	157	355	1533	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران الي ان ان---- بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وال-تقدير علي هذا نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي	2890	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	155	188	782	941	1526	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه-------------------------- الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة ----------علي غير ضرورة وان تقديره -------نعم هذان -هما ساحران وقد رده ابو	10968	-7130239694429565718	143	229.0	114	203	70.44335174560547	23	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3107	false	-8433672990502667669	194	235	991	1191	1506	300	اي انه قد كان كما يقلن قال الجوهري قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة لذلك انتهي قال	3107	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	101	138	516	695	1526	300	اي انه--- كان كما يقلن ق------------ال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة كذلك------ قال	10968	-7130239694429565718	178	338.5	141	200	89.0	34	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1781	false	4381910214040251929	152	227	755	1153	1513	300	عكف عليه غيره بالواو نحو المال بين زيد وعمرو وقوله نسوس الناس جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها هنا واسطة محذوفة والتقدير------- بين اوقات نسوس الناس خدمنا اي خدمنا بين اوقات سياستنا الناس والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو-- اتيتك زمن الحجاج امير------------------------ ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله عز وجل واسءل القرية اي ----	1781	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	2	80	6	427	1603	300	عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف---- وقوله نحن نرقبه- جملة والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ه--هنا واسطة محذوفة و--تقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتان-ا اي اتانا بين اوقات رقب-تنا ا-ياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات و-ولي اللفظ الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي- واسءل القرية اي اهل	11027	-7130239694429565718	326	531.5	258	435	74.9425277709961	52	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2612	false	6094081614659273304	221	292	1226	1567	1609	300	الجوهري قال وقد حسن الشء وان شءت خففت الضم- فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضم -الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما -قال الشاعر لم يمنع الناس مني ما اردت البيت------- ------------------اراد حسن هذا ادبا فخفف ونقل	2612	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11094	true	-5333001879977521440	86	157	447	799	1502	300	الجوهري----------------- وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله فكذلك كل ما كان في مثالهما وقال الشاعر لم يمنع الناس مني ما اردت ومااعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبااراد حسن هذا ادبا فخفف ونقل	11094	-7130239694429565718	314	584.5	248	369	85.0948486328125	59	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1358	false	-660719811696708477	182	205	980	1104	1589	300	قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر يشربها الغواة البيت فقيل له فنبيذ الزبيب فقال فالا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	1358	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	93	114	481	604	1538	300	قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشريها الغواة فاننيرايت اخاها مجزيا بمكانهافان -لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	11482	-7130239694429565718	89	151.0	72	124	71.7741928100586	15	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1359	false	-257051516855763318	7	43	29	218	1533	300	السكيت يقال هو اخوه بلبان امه ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت يمدح مخلد بن يزيد الرجز تري الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين و-قال الحريري	1359	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11491	true	3554885160473680774	148	200	816	1096	1586	300	الرضاع يقال هو اخوه بلبان امه ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرها من البهاءم وانشد ابن سيده وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبانوقال الكميت يمدح مخلد بن يزيد تلق-----ي الندي ومخلدا حليفين-كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين وانشد الازهري	11491	-7130239694429565718	169	298.0	135	286	59.09090805053711	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1565	false	424491516011630436	142	231	744	1192	1528	300	وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع علي ان ابن السكيت والجوهري قالا انما جاء ذو الرمة هنا ب ايه غير منون مع انه موصول بما بعده لانه--- نوي الوقف هذا الكلام نقله الجوهري عن ابن السكيت ثم نقل عن ابن السري الزجاج انه قال اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث فان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير وذو الرمة اراد التنوين فتركه للضرورة انتهي وانما كان---------------------- ترك التنوين	1565	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	190	257	961	1301	1528	300	وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل-------------------------------------------------------------------------- لانه قد نوي الوقف قال ابن-------------------------------------------- السري--------------- اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير وذو الرمة اراد التنوين فتركه للضرورة كذا في الصحاح ومثله قول ثعلب فانه قال ترك التنوين	11619	-7130239694429565718	282	489.5	225	473	59.619449615478516	50	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1168	false	1696669282212146923	95	151	476	756	1531	300	واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل------------------------------------ فان قلت فهلا قضيت بحركة العين بجمعك اياه علي افواه------------------------------------------ نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال ك----سو-------ط وحوض واحواض------------ ففوه لان عينه واو بسوط اشبه----- منه بقدم ورسن	1168	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	140	213	721	1091	1549	300	واذا ثبت----------- ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه لان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ففوه لان عينه واو----- اشبه بهذا منه بقدم ورسن	11690	-7130239694429565718	262	451.0	209	386	67.87564849853516	49	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1168	false	1696669282212146923	0	96	0	481	1531	300	نفثا في في من فمويهما و--------------------------اذا كانت الميم بدلا من الواو------------ فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ايا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين ال-عوض والمعو م-نه لان-الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي ايضا فيه وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لا ما في موضع الهاء من الافواه وتكون الكلمة يعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فيجري هذا مجري سنة وعضة الا نر---اهما في قول من قال سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واويين وتجدهما في قول من قال سنة --سنهاء وبعير عاضه عاءي---ين واذا	1168	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11691	true	6884643792094997665	148	251	747	1268	1531	300	نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجامواذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين المعوض والمعوض عنه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها---- وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لا-ما في موضع الهاء من --افواه وتكون الكلمة تعاقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري ف-جري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في قول سيبويه سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واوا-ن وتجدهما في قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين قلت واما	11691	-7130239694429565718	447	790.5	356	530	84.3396224975586	77	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1094	false	1717020240704740764	192	256	1025	1340	1540	300	قال بعض الانصار الوافر انا ابن مزيقيا عمر-و وجدي ابوه عامر ماء السماء وماء السماء ايضا لقب ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم من النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق وقال زهير بن جناب الوافر ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء	1094	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11717	true	4934816221479584898	106	166	552	849	1586	300	قال بعض الانصا-------ر انا ابن مزيقيا عمر و وجدي-ابوه عامر ماء السماء-وماء السماء-ايضا لقب ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط -سميت بذلك لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق -قال زهير بن جناب------- ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء	11717	-7130239694429565718	295	545.0	236	316	93.35443115234375	52	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0944	false	-6739504300416275675	7	158	32	722	1462	300	ويءكد عندك خروج----------ه مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن ليس له اب وهو دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا وامرا مغنيا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة في-----------------------------------------------------------------------------------ع--------------------لم ا--نه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل قال عنترة الكامل فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس وقال ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا لك فحذف اللام وقال جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم وه---------------------ذا اقوي دليل علي كونه-------- مثلا لا حقيقة--- الا تري انه لا يجوز ان يكون -لتيم كلها اب واحد ولكن معناه كلكم اهل	944	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	186	300	960	1469	1469	300	ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للفقير افقره الله فكما لا تقول لمن لا اب له افقد الله اباك كذلك تعلم ان قولهم هذا لمن لا اب له لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه---------------------------------- وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير يا تيم تيم عدي لا ابا-لكملا يلقينكم في سوءة عمرفهذا اقوي دليل علي ان هذا القول مثل- لا حقيقة له الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكنكم---- كلكم اهل-	11751	-7130239694429565718	322	484.5	248	838	38.42481994628906	63	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0919	false	4274948948330047592	235	294	1217	1531	1559	300	امية ابو----- قبيلة من قريش وهما اميتان الاكبر والاصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف اولاد علة فمن امية الكبري ابو سفيان بن حرب والعنابس والاعياص وامية الصغري هم ثلاثة اخوة لام اسمها عبلة يقال لهم العبلات بالتحريك و الاعياص باهمال الاول والاخر ه------------------م من قريش اولا-------------د امية اب------------ن عبد شمس الاكبر و--------هم اربعة العاص وابو العاص و----العيص وابو	919	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11795	true	8906929546373732364	185	257	981	1355	1578	300	امية مصغر امة قبيلة من قريش وهما اميتان الاكبر والاصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف اولاد علة فمن امية الكبري ابو سفيان بن حرب والعنابس والاعياض وامية الصغري هم ثلاثة اخوة لام اسمها عبلة يقال لهم العيلات بالتحريك كما في الصحاح قلت وعبلة هذه هي بنت عبيد من البراجم من تميم وقال ابن قدامة ولد امية ابا سفيان واسمه عنبسة وهو اكبر ولده وسفيان وحرب والعاص وابو العاص وابو العيص وابو	11795	-7130239694429565718	258	412.0	207	374	68.98395538330078	42	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1724	false	3966031088363143053	108	135	560	711	1520	300	ابو عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم اي لم يدعوا وراءهم شيءا------------- وانشدنا لبرج بن مسهر-الطويل خرجنا من النعتين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	1724	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11809	true	-1042301022100781209	17	46	91	251	1592	300	ابي عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم--- لم يدعوا وراءهم شيءا نقله الجوهري وانشد-- لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	11809	-7130239694429565718	140	246.5	114	165	84.8484878540039	22	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2495	false	-9065677786333780408	18	51	91	246	1569	300	تبديل حكم بحكم بقدر قدره وعلم قدي-م علمه---- وقد يجوز ان يقال بدا له ان يفعل كذا ويكون معناه اراد--------------------- وهذا من المجاز الذي لا سبيل الي اطلاقه الا باذن من صاحب الشرع	2495	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11824	true	2438094435342536773	0	39	0	181	1613	300	تبديل حكم بحكم يقدر قدره وعلم قد تم علمه قال وقد يجوز ان يقال بدا له ان يفعل كذا ويكون معناه اراد وبه فسر حديث البخاري وهذا من المجاز الذي لا سبيل الي اطلاقه الا باذن من صاحب الشرع	11824	-7130239694429565718	153	283.5	120	181	84.53038787841797	32	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2102	false	-6739134718861778488	104	159	565	844	1573	300	قال في الصحاح كل حلقة من سوار وقرط وخلخال وما اشبهها برة قال الوافر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعقعن الخلاخل والبرينا و-البرة ايضا حلقة من صفر تجعل في لحم انف البعير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين قال وربما كانت البرة من شعر فهي الخزامة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي -اصل البرة بروة لانها جمعت علي بري مثل قرية وقري	2102	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11827	true	-5633613033889605582	77	205	408	1068	1541	300	---وفي الصحاح كل حلقة من سوار وقرط وخلخال وما اشبهها برة ج براة هكذا في النسخ والصواب بالتاء المطولة كما هو نص المحكم والصحاح وبرين بالضم وبرين بالكسر وانشد الجوهري وقعقعن الخلاخل والبرينا و البرة----- حلقة في---------------- انف البعير وقال اللحياني من صفر او غيره وقال ابن جني من فضة او صفر تجعل في انفها اذا كانت رقيقة معطوفة الطرفين قال شيخنا كانهم يقصدون بها الزينة او التذليل او تجعل في لحمة انفه وهو قول اللحياني وقال الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين قال وربما كانت البرة من شعر فهي الخزامة كما في الصحاح والجمع كالجمع علي ما يطرد في هذا النحو وحكي ابو علي في الايضاح بروة وبري وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر وقال الجوهري قال ابو علي واصل البرة بروة لانها جمعت علي بري ك---قرية وقري	11827	-7130239694429565718	237	403.0	190	687	34.49781799316406	40	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2014	false	562218299801466201	62	138	295	702	1531	300	قال ان الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو لان اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل---- والدليل علي هذا ان يدا قد اجمعوا---- ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع من الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والياء وهما عندي- متساويان	2014	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	56	110	281	578	1596	300	قال و--الاخفش يختار ان يكون المحذوف من---ه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بشاهد وال---ياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد قاطع--- للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والياء وهما عندنا متساويان	11862	-7130239694429565718	231	378.5	186	416	55.528846740722656	34	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0169	false	5561488182650743321	95	136	480	691	1536	300	وابن اجلي مثله وانشد للعجاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا قال ولم اسمع بابن اجلا الا في بيت العجاج وقوله لاقوا به اي بذلك المكان وقوله والاصحارا اي -------------وجدوا به ابن اجلي كما تقول لقيت به الاسد	169	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms11937	true	-5972571537339125490	160	191	825	991	1524	300	كابن اجلي ومنه قول الع--جاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا------------------------------------------------------به اي بذلك المكان وقوله -الاصحار- اي وجدوه مصحرا ووجدوا به ابن اجلي كما تقول لقيت به الاسد	11937	-7130239694429565718	142	248.5	114	224	63.39285659790039	22	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0670	false	-6737514892991720249	27	97	136	492	1593	300	كما كتمت داء ابنها ام مدوي قال الاصمعي في كتاب الصفات وابن دريد في الجمهرة وابو علي القالي في اماليه وابن الاثير في المرصع واللفظ له ام مدوي يضرب بها المثل لمن يوري بالشء عن غيره ويكني به عنه واصله ان امراة من العر--ب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال لامه ادوي بتشديد الدال علي افتعل فقالت له اللجام معلق بعمود البيت	670	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12082	true	-1520660322475698654	204	237	1106	1275	1613	300	كما كتمت داء ابنها ام مدوي وذلك ان خاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاعراب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال ا----ادوي يا امي ----------------فقالت--- اللجام معلق بعمود البيت	12082	-7130239694429565718	147	237.5	117	358	41.06145095825195	25	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2777	false	700764875838291531	30	98	141	473	1461	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني وجه ذلك ----------------------انها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه ولذلك استعمل علي بمعني عن------------ وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	2777	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12129	true	-8555913051308269158	53	127	271	636	1517	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها كما في الصحاح وقال ابن سيده عداه بعلي لانها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذا- استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عداه ب-----علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	12129	-7130239694429565718	304	547.5	243	371	81.94070434570312	57	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1882	false	-6214711042693695183	193	218	985	1107	1524	300	واول من حماه في الاسلام عمر بن الخطاب--------- لابل الصدقة وظهر الغزاة وكان حماه ستة اميال من كل ناحية من نواحي ضرية وضرية في اوسط	1882	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12310	true	622745133075814366	1	26	5	126	1609	300	واول من حماه في الاسلام عمر رضي الله تعالي عنه لابل الصدقة وظهر الغزاة وكان----- ستة اميال من كل ناحية من نواحي ضرية وضرية في -----	12310	-7130239694429565718	103	178.5	81	131	78.6259536743164	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1722	false	2383928773459827528	59	91	346	490	1593	300	اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر علي انه روي علو مثلث الواو قال صاحب الصحاح وعلو بتثليث الواو اي اتاني خبر من اعلي نجد وقال	1722	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12398	true	-2913043634969576551	152	177	821	934	1573	300	اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ------فيروي -----بضم الواو وفتحها وكسرها-------------------- اي اتاني خبر من اعلي نجد وعال	12398	-7130239694429565718	95	144.5	71	144	65.97222137451172	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2777	false	700764875838291531	30	100	141	482	1461	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني وجه ذلك انها-------- اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه ولذلك استعمل علي بمعني عن------------ وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر ونحو منه	2777	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	178	252	890	1249	1493	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها 9 اي عني وانما عداه بعلي لانه اذا رضيت عنه احبته -اقبلت عليه فلذا- استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عداه ب-----علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد للاخر قلت ومنه	12402	-7130239694429565718	309	551.5	245	366	84.42623138427734	56	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1550	false	212771751215619537	88	126	420	608	1519	300	الفدا -اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور---- الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد هذا البيت للنابغة	1550	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12464	true	-1555647396736919989	233	266	1245	1417	1594	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور------------------- ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي-- للنابغة	12464	-7130239694429565718	160	290.0	129	193	82.90155792236328	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1981	false	-1600283411654739668	144	179	769	957	1621	300	المنسرح اني امرء من بني فزارة لا احسن قتو الملوك والخببا و----------------------------------------يقال للخادم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتوي بفتح الميم وتشديد الياء كانه منسوب الي المقت--------------------------------------------------------------------ي ويجوز تخفيف ياء النسبة كما قال عمرو بن كلثوم--------------------- متي كنا لامك مقتوينا	1981	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12490	true	-9179290984635502372	197	300	1037	1625	1625	300	الجوهري اني امرء من بني فزارة لا احسن قتو الملوك والخبباوفي التهذيب اني امرء من بني خزيمة كالمقتي يقال قتوت اقتو قتوا ومقتي كغزوت اغزو غزوا ومغزي كما في الصحاح والتهذيب و القتوة بهاء النميمة نقله الازهري عن ابن الاعرابي والمقتوون بفتح الميم والمقاتوة بالواو والمقاتية بالياء الخدام وقيل الذين يعملون للناس بطعام بطونهم نقله ابن سيده والجوهري وابن السيد في ابيات كتاب المعاني الواحد مقتوي بفتح الميم وتشديد الياء كانه منسوب الي المقتي وهو مصدر كما قالوا ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها بخراجها قال الجوهري ويجوز تخفيف ياء النسبة كما قال عمرو بن كلثوم تهددنا وتوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا-	12490	-7130239694429565718	173	296.0	141	589	29.371816635131836	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1981	false	-1600283411654739668	235	273	1259	1475	1621	300	قال ابو عبيدة قال رجل من بني الحرماز هذا رجل مقتوين وهذان رجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك المءنث وهم الذين يعملون للناس بطعام بطونهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن مقتوي ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين	1981	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	34	103	189	561	1548	300	قال ابو عبيدة قال رجل من بني الحرماز هذا رجل مقتوين وهذان رجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك المءنث قلت رواه المفضل وابو زيد عن ابن عون الحرمازي قال ابن جني ليست الواو في هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين اعرابا او دليل اعراب اذ لو كانت لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ولجري مصطفين قال سيبويه سالت الخليل عن مقتو- ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين	12491	-7130239694429565718	183	325.0	149	373	49.06166076660156	31	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1949	false	5699308253070913151	229	263	1166	1342	1529	300	سيبويه قال يقال ثلثماءة وكان حقه ان يقولوا--------------- مءين او مءات كما تقول ثلاثة الاف لان ما بين الثلاثة الي العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه باحد عشر وثلاثة عشر	1949	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12618	true	8424530522679219011	210	245	1060	1239	1529	300	سيبويه يقا----ل ثلثماءة وكان حقه ان يقال ثلاث مءات و ثلاث مءين-------- كما تقول ثلاثة الاف لان ما بين الثلاثة الي العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه باحد عشر وثلاثة عشر	12618	-7130239694429565718	158	297.5	127	191	82.7225112915039	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms3177	false	5251522191911041370	170	213	938	1149	1620	300	لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير محتشم حتي ت-بين ما يمني لك الماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد-------------------------- وان ابقيته فاني و----------------------------الخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان روي	3177	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	241	293	1255	1521	1553	300	لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك المانيوفي الحديث ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك المانيفالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدانفقال	12644	-7130239694429565718	161	253.5	127	266	60.52631759643555	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0947	false	-8150181453705982944	148	207	749	1046	1516	300	السيد علم الهدي المرتضي في اماليه ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي البسيط لا تامنن وان امسيت في حرم ان المنايا بكفي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير مختشع حتي يبين ما يمني لك الماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد وان ابقيته	947	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12645	true	3765652092754207861	5	42	24	213	1595	300	السيد---------- المرتضي ما نص---ه ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي------- لا تامنن الخ وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- فكل ذي صاحب يوما يفارقه-وكل زاد وان ابقيته	12645	-7130239694429565718	178	304.5	141	297	59.93265914916992	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1090	false	7808511352555230865	244	265	1243	1356	1543	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه علي --------------------------------------------------------------------------ان الفراء يجيز اضافة الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان	1090	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12668	true	6288291352447283824	228	261	1177	1357	1556	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربهقلت انشده الفراء عن ابي الجراح ثم قال الجوهري قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف------- الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان	12668	-7130239694429565718	94	161.5	77	187	50.26737976074219	15	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1091	false	-7610416787638610014	0	40	0	217	1581	300	اذا سلخته -قال الشاعر------------ يخاطب ضيفين طرقاة فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه البيت قا-----------------------------------------------------------------ل الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولك عين------ اليقين ولدار الاخرة-- والجلد نجا مقصور ايضا انتهي وقال	1091	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12668	true	6288291352447283824	218	274	1125	1427	1556	300	اذا سلخته وقال عبد الرحمن بن حسان يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربهقلت انشده الفراء عن ابي الجراح ثم قال الجوهري قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالي لحق اليقين ولدار الاخرة 3 والجلد نجا مقصور ايضا انتهي -قال	12668	-7130239694429565718	198	343.5	159	303	65.3465347290039	32	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2806	false	1907903438054386894	109	130	581	691	1637	300	انحي في سيره اي اعتمد علي الجانب الايسر والانتحاء مثله -هذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه	2806	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12679	true	-1945261510069841855	11	32	65	176	1562	300	انحي في سيره اي اعتمد علي الجانب الايسر والانتحاء مثله وهذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه	12679	-7130239694429565718	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0967	false	2285352510277690705	269	300	1331	1516	1516	300	النسا قال الاصمعي بالفت--ح مقصور عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظم-تين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة-	967	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12691	true	-2234786104868095347	187	219	960	1149	1559	300	الكعب قال الاصمعي هو مفتوح مقصور عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة	12691	-7130239694429565718	176	332.0	146	189	93.12169647216797	28	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0127	false	-8498423663391448773	210	243	1062	1224	1511	300	خبر الموت يقال نعاه ينعاه---------------------------------------------- قال الاصمعي كانت العرب اذا مات----- ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا------ اي انعه----------------------- واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر	127	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	161	210	896	1138	1599	300	خبر الموت يقال ما كان منعي فلان منعاة واحدة ولكنه كان مناعي و في الصحاح قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر	12710	-7130239694429565718	152	264.5	120	242	62.80991744995117	31	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1171	false	-3286322721669209939	249	290	1311	1511	1568	300	في الصحاح الناعي الذي ياتي بخبر الموت قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا------ اي انعه----------------------- واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل ------نزال وقوله به اي	1171	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	174	214	958	1159	1599	300	في الصحاح---------------------------- قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال بمعني ------	12710	-7130239694429565718	161	277.5	127	235	68.51063537597656	31	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1669	false	5602093679005728345	0	150	0	753	1461	300	الكافرون وعن قوله تعالي ويك-ان الله فزعم------------------------ انها وي مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم ا-ما يشبه ان يكون هذا عندكم---- هكذا والله اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن ن---------------------فيل وي كان من يكن له نشب البيت انتهي وقال النحاس يريد ان معني وي تنبيه يقولها الانسان حين يستنكر امرا او يستعظمه فيقول وي فتكون ويكان مركبة من وي للتنبيه ومن كان للتشبيه وكذلك قال الاعلم فقول الشارح المحقق ان وي عند سيبويه بمعني التعجب خلاف المنقول وهذا نص الفراء في تفسيره قال في اخر سورة القصص ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله وقال الشاعر وي كان من يكن له نشب يح بب البيت واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت	1669	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	176	288	896	1446	1503	300	الكاف و------قوله تعالي ويك ان اا يبسط الرزق لمن يشاء زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون---- عندكم هذا هكذا وانشد ل---------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن له نشب يح بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفتقر يعش عيش ضر وقيل معناه الم تر عزاه سيبويه الي بعض المفسرين وقال------------------------------ الفراء في تفسير الاية وي-----------------كان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع اللها واحسانه قال-------------------------------- واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع- اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت	12789	-7130239694429565718	389	566.5	307	808	48.1435661315918	70	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1672	false	7914542726467709109	87	145	429	689	1513	300	لزيد بن عمرو بن نفيل وهي تلك عرساي تنطقان علي عم د الي اليوم قول زور وهتر سالتاني الطلاق ان راتا ما لي قليلا قد جءتماني بنكر وتري اعبد لنا واواق ومناصيف من خوادم عشر ونجر الاذيال في نعمة زو ل تقولان ضع عصاك لدهر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	1672	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	216	238	1093	1183	1503	300	لزيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	12789	-7130239694429565718	75	122.0	55	260	28.846153259277344	18	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1669	false	5602093679005728345	148	242	742	1190	1461	300	وراء البيت- وقد يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد-- ويك -انه- اراد و--يلك فحذف ال--لام و-جعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال و--------------------------------------------يلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم----------- ولم نجد العرب تعمل الظن و---------العلم باضمار مضمر في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر الكلمة فلما اضمره جري مجري الترك الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان تقول يا هذا انك قاءم ولا يا هذا ان قمت تريد علمت او اعلم او ظننت او اظن واما حذف اللام من ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها	1669	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12790	true	8878601104299806875	0	62	0	325	1543	300	وقال الفراء وقد يذهب بعض النحويين الي انه-ا كلمتان يريدون ويك كانهم ارادوا ويلك فحذفوا اللام ويجعل ان مفتوحة بفعل مضمر وقيل اعلم حكاه ثعلب ايضا عن بعضهم وقال الفراء تقديره ويلك اعلم انه----------- فاضمر اعلم قال الفراء ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا اشباهه في ذلك--------------------------------- واما حذف اللام من ويلك حتي يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها	12790	-7130239694429565718	221	318.5	174	522	42.33716583251953	31	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2266	false	-2382788479900616752	234	286	1185	1455	1521	300	تعمل ان خير الناس طرا علي جفر الهباءة ما يريم ولولا ظلمه ما زلت ابكي عليه الدهر ما طلع النجوم ولكن الفتي حمل بن بدر بغي والبغي مرتعه وخيم اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم الاقي من رجال منكرات فانكرها وما انا بالظلوم ومارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم	2266	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12792	true	8646027498442399576	105	144	556	776	1612	300	تعلم ان خير الناس ميت علي جفر الهباءة لا يريم-ولولا ظلمه ما زلت ابكي-عليه الدهر ما طلع النجوم-ولكن الفتي حمل بن بدر بغي والبغي مصرعه وخيم-اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليمو----------------------------------------------مارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم	12792	-7130239694429565718	211	385.0	172	270	78.14814758300781	30	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1582	false	1454035288030357063	137	181	734	947	1553	300	الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا علي ان هلا فيه اسم فعل بمعني اسرعي المعروف انها زجر للدابة لتذهب فتكون من اسماء الصوت كما فسره هو بهذا في باب الصوت قال صاحب الصحاح هلا زج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للخيل اي توسعي وتنحي	1582	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12808	true	-7599940489032288842	240	299	1242	1532	1539	300	الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلاقالت له تعيرنا داء بامك مثله واي حصان لا يقال له هلا فغلبته--------------------------------------------------------- قال -----------وهلا زجر يزجر به الفرس الانثي اذا انزي عليها الفحل لتقر وتسكن وقال ابو عبيد يقال للخيل هي اي اقبلي وهلا اي قري وارحبي اي توسعي وتنحي وقال الجوهري هلا زجر للخيل اي توسعي وتنحي	12808	-7130239694429565718	93	121.0	70	358	25.97765350341797	15	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1897	false	-1062987172781839244	207	288	1046	1455	1518	300	القيس المتقارب وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شر-----------------------------------------------------------------------------ا بشر فالهاء الاخيرة في هناه بدل من الواو في هنوك وهنوات وكان اصله ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناو فابدل--------ت الواو هاء قالوا هناه هكذا قال اصحابنا ولو قال قاءل ان الهاء-------- انما هي بدل من الالف المنقلبة عن الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صارت هنا بالفين كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاا فلما صار هناا التقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه	1897	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	25	173	135	860	1489	300	القيس--------- وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشرقال وهذه الهاء عند اهل الكوفة للوقف الا تري انه شبهها بحرف الاعراب فضمهما ---وقال اهل البصرة هي----- بدل من الواو في هنوك وهنوات فلذلك جاز ان تضمها قال ابن بري ولكن حكي ابن السراج عن الاخفش ان الهاء في هناه هاء السكت بدليل قولهم يا هنانيه واستبعد قول من زعم انها بدل من الواو لانه يجب ان يقال يا هناهان في التثنية والمشهور يا هنانيه ثم قال الجوهري وتقول في الاضافة يا هني اقبل ويا هني اقبلا بفتح النون ويا هني اقبلوا بكسر النون وقال ابن سيده قال بعض النحويين في قول امرء القيس يا هناه اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك----------------- ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم ----------------------------------------------------------------صار هناء ثم ------------------------------قلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه	12814	-7130239694429565718	242	368.0	190	853	28.37045669555664	41	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms2009	false	-7373756722104574977	78	101	410	517	1530	300	الصحاح وبعض العرب يقول لليد يدا مثل رحا قال الشاعر الرجز يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا	2009	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12824	true	-7921130839330172169	29	51	143	244	1479	300	الصحاح وبعض العرب يقول لليد يدي مثل رحي قال الرا------جز يا رب سار سار ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا	12824	-7130239694429565718	96	179.5	74	107	89.7196273803711	18	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0091	false	-636496642792498655	255	284	1263	1396	1476	300	ولو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما ذهب منه لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد	91	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	238	266	1174	1303	1466	300	ولو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوا قد اقبل فترد ما ذهب---- لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد	12867	-7130239694429565718	128	248.5	100	133	96.2406005859375	26	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms0912	false	9024920562886360330	230	295	1095	1376	1404	300	سوي وان لا صلة في الكلام في بءر لا حور سري وما شعر---------------- وهذا غير جاءز لان المعني وقع علي ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض وانما يجوز ان تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد قبلها واراد في بءر لا حور فلا هي الصحيحة في الجحد لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما -دري	912	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12889	true	2433798639293538973	30	73	147	344	1470	300	سوي وان لا---- في ولا الضالين صلة واحتج بقول العجاج هذا قال الفراء وهذا---- جاءز لان المعني وقع في--ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري	12889	-7130239694429565718	149	231.0	114	298	50.0	29	JK007143-ara1	JK007140-ara1
JK007143-ara1.ms1582	false	1454035288030357063	176	212	922	1100	1553	300	زجر للخيل اي توسعي وتنحي قال واي جواد لا يقال له هلا وللناقة ايضا وقال--------------------- حتي حدوناها بهيد وهلا------------ وهما زجران للناقة وقد تسكن بها الاناث عند دنو الفحل منها قال------- الا حييا ليلي وقولا لها	1582	-5796276701683193406	JK007140-ara1.ms12929	true	-7063640384115147262	257	300	1275	1489	1489	300	زجر للخيل اي توسعي وتنحي قال واي جواد لا يقال له هلا وللناقة ايضا -قال غيلان بن حريث الربعي حتي حدون--ا بهيد وهلا قال الجوهري وهما زجران للناقة وقد يسكن بها الاناث عند دنو الفحل منها قال الجعدي الا حييا ليلي وقولا لها-	12929	-7130239694429565718	173	300.5	138	218	79.35779571533203	32	JK007143-ara1	JK007140-ara1