id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0048	true	-8351219719058126146	0	39	0	190	1494	300	خرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدا-------------ن فولدت له الحارث -------وهم اشراف اليمن ثم تزوجها بغيض بن ريث فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وجمرة في اليمن	48	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms1041	false	3680460902153939566	182	226	926	1136	1530	300	خرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان رجل من اليمن فولدت له الحارث بن كعب وهم اشراف اليمن ثم تزوجها بغيض بن ريث فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وجمرة في اليمن	1041	5169770101789882929	190	363.0	151	210	90.47618865966797	37	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0086	true	742328412200021524	7	116	41	615	1636	300	تارة مف----------ردا حملا علي اللفظ وتارة مثني حملا علي المعني وقد اجتمعا في--- قوله البسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ولو كانا مثنيين حقيقة للزمهم امران الاول كان يجب عود الضمير اليهما مثني مع ان --------الحمل- علي اللفظ---------------------- فيهما اكثر من الحمل علي المعني ونظيرهما كل فانه يجوز عود الضمير اليها مفردا بالنسبة الي لفظها نحو كل القوم ضربته وعوده جمعا بالنسبة الي معناها نحو كل القوم ضربتهم لكن الحمل علي المعني فيه اكثر من الحمل علي اللفظ عكس كلا وكلتا الثاني كان يمتنع نحو كلا -----------------------------------------------------اخويك لانه يلزم-------------------------------------------------------------------------- اضافة------------------- الشء --------الي نفسه ويدل علي ان الفهما الف مقصورة امالتها كما قرا------------------ حمزة والكساءي	86	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0159	false	3966870077303646140	1	134	5	712	1573	300	تارة يرد اليها مفردا حملا علي اللفظ وتارة مثني حملا علي المعني فرد الضمير مفردا قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقال الشاعر كلا اخوينا ذو رجال كانهم اسود الشري من كل اغلب ضيغم فقال ذو بالافراد حملا علي اللفظ وقال الاخر كلا يومي امامة يوم صد وان لم ناتها الا لماما فقال يوم بالافراد واما رد الضمير مثني حملا علي المعني فكقول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي -------------------------------------------------------------------------فقال فقد اقلعا حملا علي المعني وقالوا الدليل علي ان فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرادا لفظيا انك تضيفهما الي التثنية فتقول جاءني كل اخويك ورايت كليهما وكذلك حكم كلتا في المضمر والمظهر فلو كانت التتثنية فيهما لفطية لما جاز اضافتهما الي التثنية لان الشء لا يضاف الي نفسه ويدل علي ان ال-----الف لا تكون فيهما للتثنية انها تمال في قراءة حمزة والكساءي	159	5169770101789882929	196	124.5	154	1031	19.010669708251953	30	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0098	true	-7847356094436309216	67	110	340	548	1561	300	وقول الاخر الكامل والي ابن ام اناس تعمد ناقتي عمرو لتنجح ناق-تي او تتلف فجر----- اناس بالفتحة--- وام اناس--- بنت ذهل بن شيبان وعمرو هو عمرو بن حجر الكندي وقوله الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند	98	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0214	false	-8412227553947515361	100	233	523	1206	1565	300	وقال الاخر------- والي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمر و فتبلغ حاجتي او تزحف فترك صرف اناس وهو منصر ف وام اناس هي بنت ذهل بن شيبان وعمرو هو ا----بن حجر الكندي وقال- الاخر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة اوشيار فترك صرف مءنس ودبار وهما مصروفان فهذه اسماء الايام في الجاهلية اول الاحد واهون الاثنين وجبار الثلاثاء ودبار الاربعاء ومءنس الخميس وعروبة الجمعة وشيار السبت وقول الاخر قالت اميمة ما لثابت شاخطا عاري الاشاجع ناحلا كالمنصل فترك صرف ثابت وهو مصروف وقول العباس بن مرداس السلمي فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وبهذه الرواية جاء في الصحيحين وليس بعد الصحيحين شء يرجع اليه وقول الاخر وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند	214	5169770101789882929	164	260.5	125	695	23.597122192382812	30	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0098	true	-7847356094436309216	220	266	1161	1397	1561	300	جاز حذف الواو المتحركة --ضرورة من قوله الطويل فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب واصله فبينا هو فجواز حذف التنوين --ضرورة من باب اولي لان الواو من هو متحركة والتنوين ساكن ولا خلاف ان حذف الحرف الساكن اسهل من حذف المتحرك واما -	98	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0214	false	-8412227553947515361	241	280	1252	1461	1565	300	جاز حذف الواو المتحركة للضرورة كبيت الكتاب 2 ف-بيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب--------------- فجواز حذف التنوين للضرورة------- اولي وال---واو من هو متحركة والتنوين ساكن ولا خلاف ان حذ------ف الساكن اسهل من حذف المتحرك ولهذا	214	5169770101789882929	183	310.0	148	241	75.93360900878906	30	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0098	true	-7847356094436309216	219	295	1157	1538	1561	300	اذا جاز حذ-----ف الواو المتحركة --ضرورة من قوله الطويل ف---------------بيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب واصله فبينا هو فجواز حذف التنوين --ضرورة من باب اولي لان الواو من هو متحركة و-التن-------------------وين ساكن و-لا خلاف ان حذف الحرف الساكن اسهل من حذف المتحرك واما--------- البصريون فقالوا لا يجوز ترك الصرف لان الاصل في الاسماء الصرف فلو انا جوزنا----- ذلك ادي الي رده عن الاصل الي الفرع ولا -------لتبس ما ينصرف بما لا ينصرف	98	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0773	false	7946433710642927405	133	211	669	1053	1523	300	اذا كان يجوز حذف الواو المتحركة للضرورة في قول- الشاعر وهو بيت الكتاب فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب--------------- فجواز حذف التنوين للضرورة------- اولي لان الواو من هو متحركة و التقدير فبينا هو و التنوين ساكن و لا خلاف ان حذ------ف الساكن اسهل من حذف المتحرك وحجة بعض نحاة البصريين ان ال--------------------------اصل في الاسماء الصرف فلو---- جوزنا لادي ذلك ----الي رده عن الاصل الي غير الاصل و الا التبس ما ينصرف بما لا ينصرف	773	5169770101789882929	288	453.5	227	447	64.42952728271484	44	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0218	true	-5329178574179218985	222	256	1197	1357	1594	300	ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لانت -علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم عن جدي	218	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0136	false	-5224348525537973244	97	131	503	663	1522	300	ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لهانا علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل -كان ابي نال المكارم من جدي	136	5169770101789882929	154	302.0	121	161	95.65217590332031	30	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0219	true	-8224560721988649049	16	37	92	194	1436	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلجال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	219	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0950	false	37862029924678273	84	105	424	526	1548	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	950	5169770101789882929	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0267	true	-2932077323490703735	0	112	0	575	1447	300	حق وفي اكبر ظني و--------------------------لك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع ان بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل واحقا انك ذاهب قال حملوه علي افي حق انك ذاهب والحق انك ذاهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسم-- الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف المتقدم حكي ذلك عنه سيبويه في قوله وزعم الخليل ان التهدد ها هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته 1 ه وقال ابن هشام في مغني اللبيب ان وصلتها مبتدا والظرف خبره وقال المبرد حقا مصدر لحق محذوفا وان وصلتها فاعل 1 ه وقد استشكل النحاس قول الخليل ان التهدد هنا بمنزلة الرحيل	267	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0147	false	-734229654439629913	140	244	706	1255	1557	300	حق وفي اكبر واذا اردت معني الظرفية في مني فلك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع ان بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل والحق انك ذاهب قال حملوه علي -في حق انك ذاهب واذا كان هذا مذهب سيبويه ومن معه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المحافل والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسماء الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف المتقدم حكاه ---عنه سيبويه قال---- وزعم الخليل ان الته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد هنا بمنزلة الرحيل	147	5169770101789882929	350	609.0	284	752	46.54255294799805	59	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0395	true	-1686262682948647493	0	56	0	256	1463	300	الاصل في قولك يا زيد ان تقول يا اياك او يا انت لان المنادي لما كان مخاطبا كان ينبغي ان يستغني عن---- اسمه ويءتي باسم الخطاب فيقال يا اياك ويا انت كما قال يا مر يا ابن واقع يا انتا فلما وقع الاسم المنادي موقع اسم الخطاب وجب ان يكون مبنيا كما ان اسم الخطاب مبني	395	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0154	false	-3491468912543176052	103	147	525	735	1489	300	الاصل في قولك يا زيد-------- يا اياك ويا --انت لان من--ادي لما كان مخاطبا كان ينبغي ان يستغني عن ذكر اسمه ويءتي باسم الخطاب فيقول يا اياك ويا انت---------------------------------- فلما وقع الاسم المنادي موقع الخ----طاب وجب ان يكون مبنيا كما ان اسم الخطاب مبني	154	5169770101789882929	197	352.0	155	260	75.76923370361328	38	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	49	72	258	371	1524	300	امرء القيس-------- كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	432	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0950	false	37862029924678273	80	105	405	526	1548	300	امرء القيس في قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	950	5169770101789882929	113	217.5	90	121	93.388427734375	22	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0706	true	1455504113262605163	186	299	944	1507	1512	300	الخ عني بقاتلته حبيبته يعني ان حبها بقتله والباء------------ من صلة التغذية يقول تغذيت- بهذين الحب والشيب ثم فسر ذلك بما بعده يقول هويت وانا طفل وشبت حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوي فصار غذاءي فقوله هواي مبتدا وطفلا حال سد مسد الخبر ومثله ما بعده وقد فصل بهذا مااجمله اولا لانه بين وقت العشق ووقت الشيب وقوله فما امر برسم الخ الرسم من اثر الد-ار -ما كان ملاصقا بالارض والطلل ما كان شاخصا يقول كل رسم يذط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني رسم دارها فاساله تسليا وكل ذات خمار--- تذكرنيها فتريق-------- دمي وقوله تنفست عن وفاء الخ يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول تنفست يوم الوداع ------تحسرا علي يوم فراقي عن وفاء يعني عما في قلبها من وفاء صحيح غير منشق	706	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0991	false	426225290046551489	34	169	191	916	1612	300	ال-معني -قاتلته حبيبته ل----ان حبها -قتله والباء في قوله بحب من صلة التغذية يقول تغذيتي بهذين الحب والشيب ثم فسر ذلك بقوله-------- هويت وانا طفل وشبت حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوي فصار غذاءي 4 الغريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسم--- اثر الديار مما كان -لاصقا بالارض والطلل ما كان شاخصا والخمار ما تغطي به المراة راسها والجمع خمر قال الله تعالي وليضربن بخمورهن علي جيوبهن واراق وهراق بمعني اذا اسال المعني يقول ما امر باثر دار الا ذكرني رسم دار المحبوبة------ وكل امراة اراها تذكرنيها فاذكرها فيسيل دمي اي تقتلني 5 الغريب المنصدع المنشق والشعب الفراق من قولهم شعبته اذا فرقته ويقال اراد هنا بالشعب القبيلة ويكون معناه فراق شعب غير مجتمع لارتحالهم وتفرقهم في كل وجه والملتءم المجتمع المعني يقول تنفست عند فراقنا اسفا وتحسرا عن و--------------فاء يريد عما في قلبها من وفاء صحيح غير منشق	991	5169770101789882929	316	455.0	247	888	35.58558654785156	48	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0719	true	7409521549938171266	230	267	1249	1450	1621	300	-----بدت مشبه-------ة قمرا في حسنها ومالت مشبهة غصن بان في تثن-----------يها وفاحت مشبهة عنبرا في طيب راءحتها ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها وهذا--- يسمي التدبيج في الشعر------------------------- ومثله سفرن بدورا وانتقبن اهلة ومسن غصونا والتفتن جاذرا	719	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0808	false	-4937760284050036191	62	108	340	587	1588	300	يقول بدت هذه المحبوبة قمرا في حسنها ومالت مشبهة غصن---ا في ثنيتها وحسن مشيها وفاحت مشبهة عنبرا في طيب ريح--ها ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها وهذا من احسن التشبيه لانه جمع اربع تشبيهات في بيت واحد ومثله سفرن بدورا وانتقين اهلة ومسن غصونا والتفنن جاذرا	808	5169770101789882929	170	269.0	135	252	67.46031951904297	25	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0791	true	1343712514802039457	163	197	850	1017	1544	300	----------المشرفية منسوبة -----الي مشارف الشام قال ابو عبيدة هي قري من ارض العرب تدنو من- الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن انتهي وقال	791	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0955	false	-6788470583265749979	23	56	132	294	1566	300	37 الغريب المشرفية السيوف نسبت الي مشارف و-------------------هي قري من ارض العرب تدنو الي الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن --فلا يقال	955	5169770101789882929	134	218.0	104	183	73.22404479980469	24	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms0847	true	-8225990864887413642	19	77	92	392	1515	300	قول الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل فقال هذه خراجة ولاجة قلنا بيت ذي الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني من قريب فتبهر فقال ليس هذا مما اردت انما وصف هذه بالسمن وثقل البدن فقلنا ما عندنا شء فقال قول ابي قيس بن الاسلت ويكرمها جاراتها فيزرنها وتعتل عن اتيانهن فتعذر	847	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0448	false	-6501604464513595956	193	222	1021	1174	1550	300	قول الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل فقال هذه خراجة ولاجة هلا قال كما قال الاخر فتشتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جاراتها فيزرنها وتعتل عن اتيانهن فتعذر	448	5169770101789882929	127	233.0	102	300	42.33333206176758	23	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1048	true	-6473091798823591567	171	206	895	1083	1565	300	الافواه الاودي في قوله الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار اي تاخذ--- الميرة-------- من لحوم القتلي واخذه النابغة الذيباني فقال الطويل اذا ما غز-ا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب	1048	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0907	false	-7954306332327585999	269	300	1427	1587	1587	300	الافو-ه الاودي-------------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان س-مار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي قال-- النابغة--------------------- اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب-	907	5169770101789882929	139	217.5	112	200	69.5	22	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1048	true	-6473091798823591567	256	296	1346	1545	1565	300	ابو نواس وان كان في عصره تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره ثم اخذه ابو تمام فقال طالطويل--- وقد ظللت عقبان راياته ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	1048	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0908	false	-1742462519101598268	1	38	5	191	1534	300	ابو نواس ي----------------تايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره وبيت ابي الطيب منقول من قول حبيب وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	908	5169770101789882929	150	264.0	119	202	74.2574234008789	28	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1171	true	-3286322721669209939	251	274	1321	1435	1568	300	الناعي الذي ياتي بخبر الموت قال الاصمعي كانت---- العرب----- اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول	1171	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0617	false	2277745012679736367	275	300	1438	1560	1560	300	الناعي الذي ياتي بخبر الموت قال الاصمعي واصله ان العرب كانت اذا مات منها ميت له شرف ركب فارس فرسا وجعل يسير في الناس ويقول-	617	5169770101789882929	101	171.5	79	123	82.11382293701172	18	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1317	true	-1363083374519694131	110	137	525	668	1524	300	جاز حذف الواو المتحركة للضرورة من----------- فبيناه يشري فلان يجوز حذ----------------------------------ف التنوين للضرورة من باب الاولي لان الواو من هو متحركة والتنوين ساكن ولا خلاف ان حذف	1317	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0214	false	-8412227553947515361	241	274	1252	1428	1565	300	جاز حذف الواو المتحركة للضرورة كبيت الكتاب 2 فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب فجواز حذف التنوين للضرورة ---------اولي وال---واو من هو متحركة والتنوين ساكن ولا خلاف ان حذف	214	5169770101789882929	116	196.0	93	188	61.70212936401367	18	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1397	true	-6806621544321115927	226	258	1152	1316	1544	300	كناية عن البي----------ن يسمون ما كان من مثل هذا الاضمار علي شريطة التفسير كقوله تعالي قل هو اللضه احد و-قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل	1397	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0567	false	-6016851995223551086	140	172	712	882	1547	300	كناية عن البين والنحويون يسمون ما كا---ن مثل هذا الاضمار علي شريطة التفسير كقول- تعالي قل هو الل-ه احد وكقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل	567	5169770101789882929	159	288.0	128	175	90.85713958740234	26	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1486	true	-1378190976086555483	274	300	1443	1579	1579	300	-------بها و---الخبر الموطء كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران و------هما الياء-- في مخاطبتي ولم ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في-	1486	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms1115	false	-5633808353743057541	95	122	484	630	1485	300	مقرونة بصفتنه فالخبر------- كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي و-- ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في	1115	5169770101789882929	122	207.5	99	155	78.70967864990234	19	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1487	true	1077342968514345470	4	72	20	347	1487	300	ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي رضي- الله عنه انا الذي سمتن امي حيدره لما كان المعني الذي هو انا في المعني---- وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه وقع ف--------ي القران نحو بل انتم قوم تجهلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء في الشعر لغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها ولم يقل يطيعها----------------------------- وفاقا لا-مرء فهذا دليل علي دليل التنزيل	1487	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms1115	false	-5633808353743057541	157	263	792	1298	1485	300	ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي عليه السلام --انا الذي سمني امي حيدره لما كان ف-------------------ي المعني انا وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه قد جاء مثله في القران---- بل انتم قوم تجهلون فتجهلون فعل خطاب وصف به قوم وقوم من قبيل الغيبة كما تري ولم يات بالياء ولكنه جاء وفق المبتدا الذي هو انتم في الخطاب ولو قيل بل انتم قوم لم تحصل بهذا الخبر فاءدة ومما جاء في الشعر بغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها اعاد من اطيعها ضمير متكلم ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لا مرء فهذا دليل الي دليل التنزيل	1115	5169770101789882929	277	458.0	218	531	52.16572570800781	48	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1540	true	-2229589029215128803	59	246	283	1267	1549	300	المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة ب سهدت والعاءد اليه من صفته محذوف ايضا فالتقدير ليال سهدت فيها ونظير هذا الحذف في قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق التقدير ------------اية يريكم---- البرق فيها و---جاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قوله ارا--------------------------------------------------------------------------------د بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه وق-له من طربي مفعول له ومن بمعني اللام وش-------------------------------------------------------------وقا يحتمل ان يكون مفعولا من اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهاد ولا يعمل سهدت في ش-----وقا لانه قد يتعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك سهد----------------ت طربا وشوقا ويحتمل ان ينتصب شوقا انتصاب المصدر كانه قال شقت شوقا او شاقني التذكر شوقا وشقت بالبناء للمفعول كقو--------ل المملوك قد بعت اي باعني مالكي فاما الي فالوجه ان تعلقها-------------------------------------------------------------------- بالشوق لانه اقرب المذكورين اليها وان شءت علقتها بالطرب وذلك اذا نصبت شوقا ب--طربي فان نصبته علي المصدر امتنع تعليق الي بطربي لانك حينءذ تفصل -شوقا وهو اجنبي بين الطرب وصلته وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما تقول يوم السبت -خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي----- التوسع في الظرف تجعله مفعولا به------------------------------------------ ففي البيت اربعة حذوف الاول حذف المقصود بالذم وهو	1540	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0230	false	3373449413316177590	65	300	314	1533	1533	300	المقصود بالذم مح-ذوف وهو نكرة موصوفة بسهر-ت والعاءد اليه من صفته محذوف ايضا والتقدير ليال سهرت فيها ومثله في الكتاب العزيز -------ومن اياته يريكم --------تقديره اية تقديره اية يريكم بها البرق خوفا وقد جاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر ترمي بكفي كان من ارمي البشر يريد بكفي رجل فحذف----ه وهو بنويه وقوله من طربي مفعول له وهو بمعني اللام كما تقول جءت من اجلك ولاجلك واكرمته لمخافة شره ومن مخافة شره وشوقا يحتمل ان يكون مفعولا ل--اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهر -ولا يعمل سهرت في قوله شوقا لانه قد -تعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك اقمت سهرا وخوفا وسرت طربا وشوقا ويحتمل ان ين-صب بمحذوف------------ كانه قال شقت شوقا و--شاقني التذكر شوقا وشقت فعل ما لم بسم فاعله كما يقول المملوك قد بعت اي باعني مالكي وكقول الجارية وقد سءلت عن المطر غثنا ما شءنا اي اغاثنا الله وقوله الي الله وقوله الي من يتعلق بالشوق لانه اقرب المذكور --اليها وان شءت علقته- بالطرب----- اذا نصبت شوقا بالطرب و-ان نصبته بالمحذوف لم تعلقه بالطرب-------- لانك------ تفصل بشوق -وهو اجنبي م-ن الطرب وصلته وكان الوجه ان يقول --يرقد فيها كما تقول يوم الجمعة خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي سبيل التوسع في الظرف فجعله مفعولا به علي السعة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا ففي البيت اربعة حذوف حذ------ف المقصود بالذم وهو-	230	5169770101789882929	771	1264.5	618	1293	59.62876892089844	122	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1541	true	-6789815443874243936	88	212	450	1124	1578	300	والاغيد الناعم البدن واراد جارية وذكر اللفظ لانه عني- الشخص------------------------------------------ والخرد جمع خريدة وهي البكر التي لم تمسس وابعد مبتدا وخردها الخبر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعد شء فارق---------ك جواري هذه الدار وقوله------------- ظلت بها تنطوي الخ يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا يقول ظللت بتلك الديار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد في كبده من حرارة الوجد يخاف علي كبده تنشق كما قال الصمة القشيري والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكبد لاضا-------------فة اليد اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل اليد نضيجة لانه ا------------------دام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا طالت صحبته اياه كقولهم--- لفناء الدار العذرة واذا جازت هذه التسمية كانت ---------الاضافة اهون فل------طول و-----------------ضع- يده علي كبده	1541	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0227	false	-7865605108062534370	53	233	263	1256	1598	300	-الاغيد الناعم وجمعه غيد-------- وذكر اللفظ علي ارادة الشخص او الانسان والانسان يقع علي الذكر والانثي والخرد جمع خريدة وهي البكر التي لم تمس ويقال في جمعه خرد بالتخفيف واكثر ما يستعمل في الغيد العتق المعني انه لما دعا للدار بالسقيا ورجوع الاهل اليها بكي وقال هذه الدار ابعد شء فارقك وبان عنك جواريها الناعمات الابكار 2 الاعراب ظلت اصله ظ--------------للت فحذف احدي اللامين تخفيفا كقوله تعالي فظلتم تفكهون ويدها ارتفعت بنضيجة وهي اسم فاعل يعمل عمل الفعل---------------------------------------------------------- كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها ويجوز ان تكون النضيجة من ص-----------------فة الكبد وترتفع اليد بالابتداء عند البصريين وعندنا بخبر الصفة وعند سعيد بن مسعدة بالاستقرار واذا كانت نضيجة عاملة في اليد كان ابلغ الغريب الخلب قيل غشاء الكبد وقيل غشاء القلب رقيق وقيل الخلب ما بين الزيادة والكبد وجعل اليد نضيجة واضافها الي الكبد لانها دام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة فلهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا طالت صحبته اياه كما قالوا لفناء الدار العذرة واذا جاز تسميته باسم ما يصحبه كانت بالاضافه اهون المعني يقول وقفت بتلك الدار واضعا يدي علي كبدي	227	5169770101789882929	353	442.0	282	1091	32.35563659667969	50	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1544	true	-2325349813343229642	239	272	1213	1386	1535	300	اتوا ناري فقلت منون ------قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما وزاد بعده غيره بيتا اخر وهو لقد فضلتم بالاكل فينا ولكن ذاك يعقبكم سقاما	1544	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0441	false	7372415696832484200	57	84	293	439	1553	300	اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا----- الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما---------------------------- لقد فضلتم بالاكل فينا ولكن ذاك يعقبكم سقاما	441	5169770101789882929	140	253.5	114	179	78.21228790283203	25	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1550	true	212771751215619537	88	126	420	608	1519	300	الفدا -اذا كسر اوله ----يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور---- الجر خاصة فيقول-- فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد هذا البيت للنابغة	1550	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0601	false	-2262702904266813532	56	94	277	471	1535	300	الفداء اذا كسر اوله يمد يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور كقوله-م فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فدي- بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقولون فدي- لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي-- للنابغة	601	5169770101789882929	171	295.5	136	199	85.92964935302734	28	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1691	true	-2544439976321386446	32	88	156	435	1490	300	يقول حتي اذا صح الخبر ولم يبق لي امل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء اياي حتي كاد الدمع يشرق بي اي كثرة الدموع حتي صرت بالاضافة اليها لقلة كالشء الذي يشرق به والشرق بالدمع ان يقطع الانتحاب --نفسه فيجعله في مثل حال الشرق بالشء والمعني كاد الدمع لاحاطته بي ان يكون كانه شرق بي	1691	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0071	false	8504872083433165995	122	166	638	857	1543	300	يقول حتي اذا صح الخبر ولم يبق لي امل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء و-----------------------------كثرة الدموع حتي كاد الدمع يشرق بي------------------------- والشرق بالدمع ان يقطع الانتحاب النفس- فيجعله في مثل حال الشرق بالشء -------فكاد الدمع لاحاطته بي ان يكون كانه شرق بي	71	5169770101789882929	199	358.0	157	281	70.8185043334961	39	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1719	true	4431135508827091496	149	187	728	913	1478	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم فنون وكذلك تقول جءتك من قبل فرايتك وكذلك قوله الطويل فهذا مخفوض وان شءت نونت واما قول الاخر هتكت به بيوت بني طري------ف علي ما كان قبل من عتاب	1719	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0866	false	3706544543945335835	106	136	562	705	1566	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وانشد ابو زيد لخاله بن سعد المحاربي وكان جاهليا حبوت بها------------------------------------------------ بني سعد بن عوف علي ما كان قبل من عتاب	866	5169770101789882929	83	112.5	63	191	43.45549774169922	16	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms1993	true	2640131779348789365	196	260	1061	1432	1629	300	صفته و-القطا --------ثلاثة اضرب احدها كدري وهي ا----------------لغبر الالوان الرقش الظهور والبطون والصفر الحلوق ثانيها جوني بضم الجيم وه----------------ي سو-----------د الاجنحة والبطون وهي اكبر من الكدر وتعدل جونية بكدريتين وهي منسوبة الي الجونة وهي الدهمة والكدري منسوب الي الكدرة وهي الغبرة ثالثها غطاط وهي غبر البطون والظهور ---------سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف الاجسام لا تجتمع اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنين	1993	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0682	false	-4166074933353822352	94	145	504	809	1649	300	جنس من القطا وهو علي ثلاثة اضرب------ كدري وجوني وغطاط فالكدري الغبر الالوان الرقش الظهور والبطون -الصفر الحلوق القصار الاذناب وهو الطف من الجوني والجوني سود البطون سود الاجنحة والقوادم قصار والغطاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف-------- لا تجتمع اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا و--اثنين	682	5169770101789882929	186	277.5	152	432	43.05555725097656	23	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2050	true	604867411557254814	66	111	340	587	1600	300	ترتع فا----------خبر عن الاثنين بفعل واحدة لان العضوين ل----------مشتركين في فعل واحد مع اتفاقهما في التسمية يجري عليهما ما يجري علي احدهما الا تري ان كل واحدة من العينين لا تكاد تنفرد بالرءية دون الاخري فاشتراكهما في النظر كاشتراك الاذنين في السمع والقدمين في السعي	2050	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0482	false	-4186980539351206795	246	294	1310	1570	1600	300	ترتع فيه ضمير المخبر عنه وافرد الخبر------ لان العينين وهما عضوان مشتركان في فعل واحد مع انفاقهما في التسمية يجري عليهما ما يجري علي احدهما الا تري ان كل واحدة من العينين لا تكاد تنفر- بالرءية دون الاخري فاشتراكهما في النظر كاشتراك الاذنين في السمع والقدمين في المشي	482	5169770101789882929	220	394.5	178	267	82.39700317382812	36	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2174	true	5039147726767522748	16	44	85	234	1609	300	مثل التكة والنطاق--- شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض -ليس له- حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق	2174	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0530	false	2893298001545656748	64	93	308	461	1600	300	اهل اللغة -النطاق هو شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق	530	5169770101789882929	144	263.0	116	154	93.5064926147461	23	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2194	true	5782838996009185730	53	118	264	573	1478	300	ابيض من اخت بني اباض وسمعت العروضي يقول اسود ها هنا واحد السود والظلم الليالي الثلاث في اخر الشهر--------------------------------------------- التي يقال لها ثلاث ظلم يقول لبياض شيبه انت عندي واحد من تلك الليالي الظلم علي ان ابا الفتح قد قال ما يقارب هذا وقد --------------------يمكن ان يكون لانت اسود في عيني كلاما تاما ثم ابتدا يصفه فقال من الظلم كما يقال هو كريم من احرار	2194	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0989	false	8141538552032003276	220	288	1156	1493	1542	300	ابيض من اخت بني اباض وقول طرفة اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فانا نقول هو افعل الذي مءنثه فعلاء وما هو افعل الذي تصحبه من التي للمفاضلة فهو بمنزلة قولك هو احسن القوم وجها واكرمهم------------------------ ابا فكانه--- قال مبيضهم وهذا احسن من حمله علي الشذوذ ويمكن ان يكون لانت اسود في عيني كلاما تاما ثم ابتدا م----------ن الظلم كما تقول هو كريم من احرار	989	5169770101789882929	131	132.5	97	374	35.026737213134766	24	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2195	true	651197402896624862	209	299	1023	1497	1501	300	ضيف الم ب------راسي الخ قال الواحدي عني-- بالضيف الشيب كما قال الاخر السريع اهلا وسهلا بمضيف نزل -استودع الله اليفا رحل يريد الشيب والشباب والمحتشم المتقبض والمستحي يريد ان الشيب ظهر في راسه شاءعا دفع------ة من غير ان يظهر في تراخ ومهلة وهذا معني قوله غير محتشم ثم فضل فعل السيف بالشعر علي فعل الشيب لان ال----------------شيب يبيضه وذاك اقبح الوان الشعر ولذلك -سن تغييره بالحمرة والسيف يكسبه حمرة ع--------------لي ان ظاهر قوله احسن فعلا منه باللمم يوجب ان الشعر المقطوع بالسيف احسن من الشعر الابيض بالشيب لان السيف اذا	2195	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0989	false	8141538552032003276	57	136	304	719	1542	300	ضيف الم اي نزل راسي والعرب تعبر عن المشيب بالضيف------ كما قال الاخر------- اهلا وسهلا ب-ضيف نزل واستودع الله ال-فا رحل يريد الشيب والشب-----------------اب والم------عني ان الشيب نزل ب--راسه------ دفعة واحدة من غير----------- تراخ ومهلة واختار فع-------------------------ل السيف بالشعر علي---- الشيب قال الواحدي وذلك ان الشيب يبيضه وهو- اقبح الوان الشعر ولذلك حسن تغييره بالحمرة والسيف يكسبه حمرة اذا قطع اللحم علي ان ظاهر قوله احسن فعلا----------- يوجب ان الشعر المقطوع بالسيف احسن من الشعر الابيض لا-------ن السيف اذا	989	5169770101789882929	326	487.0	260	520	62.69230651855469	50	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2196	true	-1146160801289786984	0	33	0	173	1529	300	الشيب قطعه وانما يكسبه حمرة اذا قطع اللحم وقد قال البحتري الطويل وددت بياض السيف يوم لقينني مكان بياض الشيب ح-ل بمفرقي فجعل نزول السيف براسه احب اليه من نزول الشيب انتهي وقد	2196	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0989	false	8141538552032003276	137	168	724	888	1542	300	الشعر قطعه وانما يكسبه حمرة اذا قطع اللحم والمعني للبحتري------- وددت بياض السيف يوم لقينني مكان بياض الشيب حبل بمفرقي فجعل نزول السيف براسه احب اليه من نزول الشيب ---به وقد	989	5169770101789882929	152	274.0	121	174	87.3563232421875	26	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2412	true	6484637524391687525	93	137	485	716	1556	300	يقول اذا غزاك جيش اخذته فوهبته لساءل واحد اتاك يسالك وقوله وتحتقر الدنيا الخ هو بالخطاب وجملة يري الخ صفة ---------لمجرب-------------------------------------- يقول انت----------------- تحتقر الدنيا احتقار من جربها فعرفها وعلم ان جميع ما فيها يفني ولا يبقي اي فلذلك تهب-----------------------------ها ولا تدخرها وقوله وحاشاك	2412	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms1201	false	-8501543363185448411	29	84	165	473	1668	300	يقول اذا غزاك جيش اخذته فوهبته لساءل واحد واصل الغزو القصد ومنه غزونا العدو اي قصدناهم 33 الغريب التحقير التصغير والمجرب الذي جرب الامور وحنكته التجارب المعني يقول انت عظيم القدر فلهذا تحتقر الدنيا احتقار من جربها وعرفها وعلم انها فانية ----------ولا يبقي الا ذكر الجميل بين الناس فانت تجود بما فيها ولا تدخرها------ وحاشاك	1201	5169770101789882929	137	179.5	109	324	42.28395080566406	21	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2447	true	-8483318818451250469	270	300	1413	1570	1570	300	الاصماء اصابة المقتل في الرمي--------------- و--------------المعني انه -اذا طلب شيءا اصاب خالص ما طلبه كالرامي يصيب فءاد ما يطلبه برميه وقوله تربي عداه--------- مثل وذلك ان السهام انما تنفذ بريشها-	2447	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0962	false	5382622761617248733	52	82	248	407	1571	300	الاصماء اصابة المقتل في الرمي اصماه اذا قتله والمرام المطلب المعني يقول اذا طلب شيءا اصاب خالص ما طلبه وي--------------------------------------ربي عداه ريشها هو مثل وذلك ان السهام انما تنفذ بريشها	962	5169770101789882929	113	173.0	92	197	57.36040496826172	16	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2582	true	-7072606717250213609	117	187	597	951	1527	300	وهذا تعريض بابي العباس النامي فانه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباء -الذين كانوا في الجاهلية يقول اذا مدحت واعنته بكر اباءه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم وضح هذا المعني وتممه بقوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت ما مدح به من الشعر استوفي ذكر مناقبه ومتي يتفرغ الشعر لذكر ك---ليب واهل--------------------------------------------------------------- الدهور السابقة خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل يقول امدحه بما تشاهده	2582	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0680	false	-3274380434292158657	136	240	765	1303	1603	300	وهذا تعريض بابي العباس النامي لانه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباءه الذين كانوا في الجاهلية فرد عليه بقوله-------------------------------------------------- هذا واكده بق-------وله البيت الذي بعده 23 الاعراب ادخل ما علي من يعقل لانه اراد السءال عن صفته مع الاحتقار بشانه الغريب كليب هو ابن ربيعة رءيس بني تغلب وسيدهم في الجاهلية وكانت العرب تضرب به المثل في العز فيقولون اعز من كليب بن واءل المعني يقول ليت ما مدح به من الشعر يستوفي بعض مناقبه وياتي علي ذكر مكارمه فما كليب وساءر الملوك الاولين عند ما خلده من الفخر وابقاه من المكارم علي وجه الدهر 24 المعني يخاطب نفسه ويق---------------------------------------------ول امدحه بما تشاهده	680	5169770101789882929	173	253.5	137	640	27.03125	26	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2653	true	-3696546644059647249	225	300	1238	1612	1612	300	حابي بمعني حبا ماخوذ من الحباء وهو العطية واسم الله مرتفع به اي ان الذي حبا الله به جديلة يعطي فالجملة التي هي يعطي وفاعله خبر ان------------- وخولف في هذا القول علي ان عليه اكثر مفسري شعر المتنبي والذي رد عليه قال ان ح--------------------------ابيته بكذا بمعني حبوته به ليس بمعروف--------------------------------------- فعلي هذا القول يكون فاعل حبا- مضمرا فيه يعود علي الذي واسم الله مرفوعا بالابتداء وخبره الجملة التي هي يعطي وفاعله ومفعوله اي ان الذي	2653	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0485	false	-8987912395860819724	199	275	1046	1428	1563	300	حابي بمعني حبا ماخوذ من الحباء وهو العطية واسم الله مرفوع به والجملة التي هي ي-------------عطي فا----------------------عله خبر ان واسم ان الذي وخولف في هذا فقيل معني حابي باري تقول حابيت زيدا اذا باريته مثل باهيته في العطاء وليس بمعروف ان معني حابيته بكذا------ حبوته به قال الشريف هبة الله بن محمد بن علي بن محمد الشجري فعلي هذا------ يكون فاعل حابي مضمرا فيه يعود علي الذي واسم الله مرتفع- بالابتداء وخبره الجملة تقديره ان الذي -----------------------	485	5169770101789882929	202	273.0	159	453	44.591609954833984	32	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms2813	true	-5345855363785402950	203	237	1102	1264	1625	300	قول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سلفه العود الديافي جرجرا فانه لم يرد ان فيه منارا لا يهتدي به ولكنه نفي ان يكون به منار والمعني لا منار فيه فيهتدي به	2813	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0236	false	3854109820262941971	171	199	845	971	1478	300	قول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمنار----------------------------------ه لم يرد ان فيه منارا لا يهتدي به ولكنه نفي ان يكون به منار والمعني لا منار -به -يهتدي به	236	5169770101789882929	125	233.0	97	162	77.16049194335938	25	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	26	57	133	277	1482	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر وقال ابو الحسن لعمر بن ابي ربيعة لعم----------رك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	3055	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0277	false	-3036066323589467566	129	161	651	803	1528	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر وانشد في الباب لعمر بن ابي ربيعة المخزومي فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	277	5169770101789882929	128	222.5	98	154	83.11688232421875	25	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	26	59	133	287	1482	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر وقال ابو الحسن لعمر بن ابي ربيعة -لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان انتهي قال	3055	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0519	false	8401057151239141755	130	159	620	757	1495	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر وانشد ---------لعمر بن---- ربيعة فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بشمان الغريب ---	519	5169770101789882929	120	193.5	93	155	77.41935729980469	23	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms3115	true	-8382041990898315096	215	269	1120	1386	1555	300	يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو --كان يقلو- وانشد-- في يقلي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي روي----------------------- ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد الطويل ان تقل بعد الود ام ملحم فسيان عندي ودها وقلاءها	3115	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms1067	false	-8687009864126510860	171	223	884	1148	1519	300	يقلي م-ثل رمي- يرمي- وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء-----------ي ولو كان من الواوي لكان يقلوا وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وقال ابو الفتح---------- قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد ف------ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	1067	5169770101789882929	196	308.0	155	294	66.66666412353516	33	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms3247	true	-8622273697805680936	268	300	1421	1573	1573	300	انه لا-يخلو من ان تجري الكلمة علي حد الوقف او علي حد الوصل فان اجراها علي حد الوصل------------------------- فسبيله ان يحذف الهاء وصلا ل-------------استغناءه عنها------------------------ وان كان علي حد الوقف فقد خالف-	3247	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0929	false	4772231416683667944	85	131	415	628	1536	300	انه لا يخلو من ان تجري الكلمة علي حد الوقف او علي حد الوصل فان ---كان علي حد الوصل وهو الوجه لانه ليس واقفا فسبيله ان يحذف الهاء وصلا لما ذكرناه من استغناءه عنها في الوصل بما يتبع الالف وان كان علي حد الوقف فقد خالف	929	5169770101789882929	146	233.0	115	216	67.59259033203125	26	JK007143-ara1	JK006914-ara1
JK007143-ara1.ms3248	true	-2396465602570710268	0	30	0	164	1571	300	ذلك باثباته اياها متحركة وهي------------------ في الوقف بلا خلاف س--------------------------------------------------------------------------------------اكن-ة ولا يعلم هنا منزلة بين الوصل والوقف يرجع اليها وتجري هذه الكلمة عليها فلهذا كان اثبات---- الهاء المتحركة خطا عندنا	3248	-5796276701683193406	JK006914-ara1.ms0929	false	4772231416683667944	131	177	628	886	1536	300	ذلك باثبات-----ها متحركة بالضم او الكسر فالهاء في الوقف بلا خلاف ساكنة فالذي رام اثباتها متحركة لاعلي حد الوصل اجراها فيحذفها ولا علي حد الوقف اجراها فيسكنها ولا تعلم---- منزلة بين الوصل والوقف يرجع اليها وتجري---- الكلمة عليها فلهذا كان اثبات هذه الهاء --متحركة خطا عندنا	929	5169770101789882929	143	229.5	116	273	52.380950927734375	21	JK007143-ara1	JK006914-ara1