id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0074	true	1625076927795134128	21	61	109	306	1488	300	اذا خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب وهذا اصله ثم استعمل ف-ي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فم-موم -يقال ان اول من دون الجدل ابو علي الطبري	74	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms097	false	6312217299756748051	82	121	411	607	1509	300	اذا خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب -هذا اصله ثم استعمل علي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فمذموم ويقال--- اول من دون الجدل ابو علي الطبري	97	6698223613587907025	192	357.0	153	200	96.0	35	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0094	true	-6554010647655615997	18	52	102	265	1554	300	سفل سفولا من باب قعد و-سفل من باب قرب لغة صار اسفل من غيره و----------سفل في خلقه وعمله سفلا من باب قتل و-سفالا و-الاسم السفل بالضم---------------- ومنه قيل للاراذل سفلة بفتح السين وكسر الفاء	94	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms287	false	-85506370150018366	248	290	1184	1365	1422	300	سفل سفولا من باب قعد و سفل من باب قرب لغة صار اسفل من غيره فهو سافل و سفل في خلقه وعمله سفلا من باب قتل و سفالا و الاسم السفل بالضم و تسفل خلاف جاد ومنه قيل للاراذل سفلة ب-----------كسر الفاء	287	6698223613587907025	151	257.5	119	192	78.64583587646484	26	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0203	true	5716911278715059510	251	284	1350	1516	1619	300	والاصل في المنحة هي الشاة او الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها اذا انقطع اللبن ثم كثر استعماله حتي اطلق علي كل عطاء و-منحته----- من باب- نفع و-ضرب اذا اعطيته وصف	203	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms620	false	2003880934002550654	78	112	370	534	1389	300	بالكسر في الاصل---- الشاة او الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها اذا انقطع اللبن ثم كثر استعماله حتي اطلق علي كل عطاء و منحته منحا من بابي نفع و ضرب---- اعطيته و --	620	6698223613587907025	148	251.5	118	174	85.0574722290039	25	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0250	true	-5037581193005699081	120	141	635	755	1584	300	الدين يكلا مهموز بفتحتين كلوءا تاخر فهو كالء بالهمز ويجوز تخفيفه فيصير كالقا---ضي وقال الاصمعي هو مثل القاضي ولا يجوز همزه	250	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms573	false	-6191412003407991189	278	300	1383	1505	1505	300	الدين يكلا مهموز بفتحتين كلوءا تاخر فهو كالء بالهمز ويجوز تخفيفه فيصير مثل القاضي وقال الاصمعي هو مثل القاضي ولا يجوز همزه-	573	6698223613587907025	116	224.0	96	123	94.30894470214844	20	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0250	true	-5037581193005699081	141	198	755	1044	1584	300	ونهي عن بيع الكالء بالكالء اي بيع النسيءة بالنسيءة قال ابو عبيد صورته ان يسلم الرجل الدراهم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يقول الذي عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن بعني اياه الي اجل فهذه نسيءة انقلبت الي نسيءة فلو قبض الطعام ثم باعه منه او من غيره لم يكن كالءا بكالء وي-عدي بالهمزة و-التضعيف	250	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms574	false	-1281912634760763413	0	58	0	291	1520	300	ونهي عن بيع الكالء بالكالء اي بيع النسيءة بالنسيءة قال ابو عبيد صورته ان يسلم الرجل الدراهم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يقول الذي عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن يعني اياه الي اجل فهذه نسيءة انقلبت الي نسيءة فلو قبض الطعام ثم باعه منه او من غيره لم يكن كالءا يكالء ويتعدي بالهمزة و التضعيف	574	6698223613587907025	287	562.0	230	291	98.62542724609375	53	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0272	true	-1704178979090765087	59	82	353	469	1668	300	النتاج بالكسر اسم يشمل وضع البهاءم من الغنم و-غيرها و-اذا ولي الانسان ناقة او شاة ماخضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب	272	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms632	false	-8441803877927560881	275	300	1301	1418	1418	300	النتاج بالكسر اسم يشمل وضع البهاءم من الغنم و غيرها و اذا ولي الانسان ناقة او شاة ماخضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب-	632	6698223613587907025	115	215.0	93	118	97.45762634277344	21	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0272	true	-1704178979090765087	82	188	469	1082	1668	300	ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد و-يصلح من شانه فهو ناتج و-البهيمة منتوجة وال-ولد نتيجة و-الاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها ولدا لانه بمعني ولدها ولدا و-------------------------------------يبني الفعل للمفعول فيحذف الفاعل و-يقام المفعول الاول مقامه و-يقال نتجت الناقة ولدا اذا وضعته وي--------------------------------------------------------------------جوز حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعني فيقال نتجت الشاة وي-------------------جوز اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الاول لفهم المعني فيقال نتج الولد و-نتجت السخلة اي ولدت و--------------------قد يقال نتجت الناقة ولدا بالبناء للفاعل علي معني ولدت او حملت قال السرقسطي نتج الرجل الحامل وضعت عنده ون-تجت هي ايضا حملت لغة قليلة و-انتجت الفرس وذو الحافر بالالف استبان حملها فهي نتوج	272	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms633	false	8997670147734677283	0	149	0	766	1450	300	ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد و يصلح من شانه فهو ناتج و البهيمة منتوجة و الولد نتيجة و الاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها ولدا لانه بمعني ولدها ولدا و عليه قوله هم نتجوك تحت الليل سقبا و يبني الفعل للمفعول فيحذف الفاعل و يقام المفعول الاول مقامه و يقال نتجت الناقة ولدا اذا وضعته و نتجت الغنم اربعين سخلة و عليه قول زهير فتنتج لكم غلمان اشام كلهم و يجوز حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعني فيقال نتجت الشاة كما يقال اعطي زيد و يجوز اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الاول لفهم المعني فيقال نتج الولد و نتجت السخلة اي ولدت كما يقال اعطي درهم و قد يقال نتجت الناقة ولدا بالبناء للفاعل علي معني ولدت او حملت قال السرقسطي نتج الرجل الحامل وضعت عنده و نتجت هي ايضا حملت لغة قليلة و انتجت الفرس وذو الحافر بالالف استبان حملها فهي نتوج	633	6698223613587907025	606	1121.5	500	766	79.11227416992188	93	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0282	true	4916777594574642817	259	282	1369	1480	1580	300	غصصت بالطعام غصصا من باب تعب---------------- ومن باب قتل لغة و-الغصة------ ما غص به الانسان من طعام او غيظ علي التشبيه و---------------------------يتعدي بالهمزة	282	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms469	false	-6238831418898364801	194	230	948	1109	1413	300	غصصت بالطعام غصصا من باب تعب فانا غاص و غصان ومن باب قتل لغة و الغصة بالضم ما غص به الانسان من طعام او غيظ علي التشبيه و الجمع غصص مثل غرفة وغرف و يتعدي بالهمزة	469	6698223613587907025	111	183.5	88	161	68.94409942626953	20	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0353	true	-4411409984977604119	108	187	613	1014	1585	300	والرفع والارامل جمع ارمل-------ة وهي ا------لتي لا زوج لها لافتقارها الي من ينفق عليها واصله من ارمل الرجل اذا نفذ زاده وافتقر فهو مرمل وجاء ارمل علي غير قياس قال الازهري لا يقال للمراة ارملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل حتي قيل رجل ارمل اذا لم يكن له زوج قال ابن الانباري وهو قليل لانه لا يذهب----- بفقد امراته لانها لم تكن قيمة عليه وقال ابن السكيت-- الارامل المساكين رجالا كانوا او نساء	353	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms247	false	-9220385813639121141	95	163	452	794	1468	300	والجمع -الارامل --و ارملت المراة فهي ارملة للتي لا زوج لها لافتقارها الي من ينفق عليها ق------------------------------------------------------------------------ال الازهري لا يقال لها ار---ملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل حتي قيل رجل ارمل اذا لم يكن له زوج قال ابن الانباري وهو قليل لانه لا يذهب زاده بفقد امراته لانها لم تكن قيمة عليه -قال ابن السكيت و الارامل المساكين رجالا كانوا او نساء	247	6698223613587907025	313	567.5	250	421	74.34679412841797	52	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0363	true	-6510274739648264487	28	59	141	310	1582	300	ليل----- او نهار وخصه بعضهم----- بنوم الليل والاول هو الحق ويشهد له المطابقة في قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود قال المفسرون اذا رايتهم حسبتهم ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام	363	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms243	false	4132930372234751813	11	43	49	225	1471	300	ليلا كان او نهارا و---بعضهم يخصه بنوم الليل والاول هو الحق ويشهد له المطابقة في قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود قال المفسرون اذا رايتهم حسبتهم ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام	243	6698223613587907025	163	304.5	134	179	91.06145477294922	28	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0372	true	2625540170113530753	48	79	255	413	1555	300	----حصول الشء في يد هذا تارة وفي يد ذاك اخري والاسم الدولة بفتح الدال وضمها----------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب و-دالت الايام -----مثل دارت----- وزنا ومعني	372	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms210	false	-6925471908286698406	152	202	769	1015	1499	300	وهو حصوله---- في يد هذا تارة وفي يد هذا اخري والاسم الدولة بفتح الدال وضمها وجمع المفتوح دول بالكسر مثل قصعة و قصع و جمع المضموم دول بالضم مثل غرفة وغرف ومنهم من يقول الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب و دالت الايام تدول مثل دارت تدور وزنا ومعني	210	6698223613587907025	150	261.5	120	250	60.0	24	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0507	true	-5376282731014048034	144	177	686	857	1480	300	و الرحم موضع تكوين الولد وتخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب------------------------------------------ ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاء رحما فالرحم خلاف الاجنبي وهو مءنث---- في المعنيين	507	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms230	false	-3205833047256289169	201	243	1012	1229	1526	300	و الرحم موضع تكوين الولد ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب وفي لغة لهم تكسر الحاء اتباعا لكسرة الراء ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاء رحما فالرحم خلاف الاجنبي و الرحم انثي في المعنيين	230	6698223613587907025	163	305.5	131	217	75.11520385742188	29	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0587	true	-1845687152306078169	214	293	1116	1514	1550	300	عقلت القتيل من باب ضرب اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا و-عقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية و-جناية وهذا هو الفرق بين عقلته و-عقلت عنه و-من الفرق بينهما ايضا عقلت له دم فلان اذا تركت القود للدية وعن الاصمعي كلمت القاضي ابا يوسف بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين عقلته و-عقلت عنه حتي فهمته	587	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms440	false	-4567911027761774451	107	190	530	932	1467	300	عقلت القتيل عقلا ايضا- اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا و عقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية و جناية وهذا هو الفرق بين عقلته و عقلت عنه و من الفرق بينهما ايضا عقلت له دم فلان اذا تركت القود للديه وعن الاصمعي كلمت القاضي ابا يوسف بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين عقلته و عقلت عنه حتي فهمته	440	6698223613587907025	388	737.0	311	403	96.27791595458984	70	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0644	true	-6384090179995034837	14	55	80	339	1638	300	الجلم بفتحتين المقراض و-الجلمان بلفظ التثنية مثله كما يقال فيه المقراض والمقراضان وا-لقلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان و-القلمان اسما واحدا علي فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني فيقال شريت الجلمين والقلمين	644	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms110	false	-5454588792017749541	190	234	954	1216	1561	300	الجلم بفتحتين المقراض و الجلمان بلفظ التثنية مثله كما يقال فيه المقراض والمقراضان و القلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان و القلمان اسما واحدا علي فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني فيقال شريت الجلمين والقلمين	110	6698223613587907025	258	503.0	217	262	98.47328186035156	38	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0644	true	-6384090179995034837	163	200	920	1114	1638	300	فلقته فلقا من باب ضرب شققته فانفلق وفل-قته بالتشديد مبالغة و-منه خوخ مفلق اسم مفعول و-كذلك المشمس و-نحوه اذا تفلق عن نواه وتج-فف فان لم يتجفف فهو فلوق بضم الفاء و-اللام مع تشديدها وتف-لق الشء تشقق كذا	644	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms506	false	5788552612022376907	225	269	1075	1274	1443	300	فلقته فلقا من باب ضرب شققته فانفلق و فلقته بالتشديد مبالغة و منه خوخ مفلق اسم مفعول و كذلك المشمش و نحوه اذا تفلق عن نواه و تجفف فان لم يتجفف فهو فلوق بضم الفاء و اللام مع تشديدها و تفلق الشء تشقق و --	506	6698223613587907025	183	337.5	147	201	91.0447769165039	28	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0672	true	7347247052614392595	223	269	1161	1392	1540	300	اذا اتي الغور قال في المصباح والغور المطمءن من الارض و-الغور قيل يطلق علي تهامة و-ما يلي اليمن و-قال الاصمعي ما بين ذات عرق وال-بحر غور وتهامة فتهامة اولها مدارج ذات عرق من قبل نجد الي مرحلتين وراء مكة وما وراء ذلك الي البحر فهو الغور	672	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms478	false	-5628261420411782005	218	266	1050	1268	1444	300	اذا دقق النظر فيه و ال----------غور المطمءن من الارض و الغور قيل يطلق علي تهامة و ما يلي اليمن و قال الاصمعي ما بين ذات عرق و البحر غور وته-------امة اولها مدارج ذات عرق من قبل نجد الي مرحلتين وراء مكة وما وراء ذلك الي البحر فهو الغور	478	6698223613587907025	200	365.5	157	235	85.10638427734375	34	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0691	true	1499847573062911379	45	76	240	405	1592	300	لغة في السكون وعلي هذا فالجمع بحذف الهاء قياس مثل قصبة وقصب وجمع ابن السراج بينهما وقال فقالوا حلق ثم خففوا الواحد حين الحقوه الزيادة وغير المعني قال وهذا لفظ س-بويه	691	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms153	false	3153705787188825019	0	31	0	166	1528	300	لغة في السكون وعلي هذا فالجمع بحذف الهاء قياس مثل قصبة وقصب وجمع ابن السراج بينهما وقال فقالوا حلق ثم خففوا الواحد حين الحقوه الزيادة وغير المعني قال وهذا لفظ سيبويه	153	6698223613587907025	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0694	true	-6362883219086448534	87	114	444	573	1546	300	سخي يسخي من باب تعب------------------------------ والفاعل سخ وفيه لغتان اخريان احداهما سخا يسخو فهو ساخ من باب عل والثانية سخو يسخو مثل قرب يقرب سخاوة فهو سخي	694	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms278	false	-6370317875320583320	153	176	752	864	1479	300	سخي يسخي من باب تعب قال اذا ما الماء خالطها سخينا والفاعل سخ منقوص----------------------------------------------- والثالثة سخو يسخو مثل قرب يقرب سخاوة فهو سخي	278	6698223613587907025	75	122.5	58	159	47.1698112487793	14	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0718	true	-3501533696431262490	177	207	916	1080	1574	300	اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق و-جميل العادات يقال مرء الانسان فهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري و-قد تشدد فيقال مروة	718	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms606	false	-7380352354812603294	263	295	1219	1385	1411	300	اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق و جميل العادات يقال مرء الانسان وهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري و قد تشدد فيقال مروة	606	6698223613587907025	163	315.0	133	166	98.1927719116211	27	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0725	true	-440298806909966513	198	298	1014	1525	1533	300	انه مفعول به قال صاحب المصباح------- نصفت الشء نصفا من باب قتل بلغت نصفه واما علي رواية رفعه فالجملة حال منه ولا رابط فتقدر الواو وعليها كلام صاحب المغني قال وقد تخلو الجملة الحالية من الواو والضمير فيقدر الضمير في نحو مررت بالبر قفيز بدرهم او الواو كقوله يصف غاءصا لطلب اللءلء انتصف النهار وهو غاءص وصاحبه لا يدري ما حاله نصف النهار الماء غامره فنصف علي هذا ايضا من باب قتل قال صاحب المصباح ان بلغ الشء نصف نفسه ففيه لغات نصف ينصف من باب قتل يقتل و-انصف بالالف و-تنصف و-انتصف النهار بلغت الشمس وسط السماء و-هو وقت الزوال	725	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms652	false	-3495667807836504657	210	263	1001	1229	1416	300	اسم مفعول ما طبخ حتي بقي علي النصف و نصفت الشء نصفا من باب قتل بلغت نصفه و-------------------------------------------------------------- كل شء بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف شء قيل نصفه ينصفه ف----------------------------------------------ان بلغ -----نصف نفسه ففيه لغات نصف ينصف من باب -----قتل و انصف بالالف و تنصف و انتصف النهار بلغت الشمس وسط السماء و هو وقت الزوال	652	6698223613587907025	173	264.5	133	522	33.141761779785156	28	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0770	true	1191352252171410681	143	191	778	1015	1627	300	سفل سفولا من باب قعد قعد و-سفل من باب قرب لغة صار اسفل من غيره فهو سافل و-سفل في خلقه وعمله سفلا من باب قتل و-سفالا و-الاسم السفل بالضم و-تسفل خلاف جاد ومنه قيل للارذال سفلة بفتح فكسر- وفلان من السفلة ويقال اصله سفلة البهيمة وهي قواءمها ويجوز	770	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms287	false	-85506370150018366	248	300	1184	1422	1422	300	سفل سفولا من باب ----قعد و سفل من باب قرب لغة صار اسفل من غيره فهو سافل و سفل في خلقه وعمله سفلا من باب قتل و سفالا و الاسم السفل بالضم و تسفل خلاف جاد ومنه قيل للاراذل سفلة بكسر الفاء وفلان من السفلة ويقال اصله سفلة البهيمة وهي قواءمها ويجوز-	287	6698223613587907025	223	400.5	177	243	91.76954650878906	39	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0778	true	8545799260084070867	22	58	115	315	1591	300	بشر بكذا يبشر مثل فرح يفرح وزنا ومعني وهو الاستبشار ايضا والمصدر البشور ويتعدي بالحركة فيقال بشرته ابشره----- من باب قتل في لغة تهامة وما والاها والاسم منه البشر بضم الباء والتعدية بالتثقيل لغة عامة العرب	778	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms052	false	-1392603486461267115	138	175	671	874	1499	300	بشر بكذا يبشر مثل فرح يفرح وزنا ومعني وهو الاستبشار ايضا والمصدر البشور ويتعدي بالحركة فيقال بشرته ابشره بشرا من باب قتل في لغة تهامة وما والاها والاسم منه ب--شر بضم الباء والتعدية بالتثقيل لغة عامة العرب	52	6698223613587907025	197	387.5	161	205	96.09756469726562	34	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0779	true	-5375997515757471744	138	171	744	928	1628	300	ذكرته بلساني وبقلبي و--------------------------الاسم ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم ابو عبيدة وابن قتيبة وانكر الفراء الكسر في القلب وقال اجعلني علي ذكر منك بالضم لا غير----------------------- ويتعدي الي مفعولين بالالف والتضعيف	779	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms215	false	-7147052942878467307	132	172	655	876	1526	300	ذكرته بلساني وبقلبي ذكري بالتانيث وكسر الذال و الاسم ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم ابو عبيدة وابن قتيبة وانكر الفراء الكسر في القلب وقال اجعلني علي ذكر منك بالضم لا غير ولهذا اقتصر جماعة عليه ويتعدي------------ بالالف والتضعيف	215	6698223613587907025	171	311.5	140	233	73.39055633544922	29	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0790	true	-5245889934364235626	189	226	985	1186	1570	300	والعشية واحدة العشي قال---- في المصباح الع---------------------------شي قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل العشي من الزوال الي الصباح وقيل العشي و-العشاء من صلاة المغرب الي العتمة	790	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms428	false	-400036406484343546	164	208	831	1060	1564	300	بالنساء و---- العشق الافراط في المحبة و رجل عاشق وامراة عاشق ايضا العشي قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل العشي من الزوال الي الصباح وقيل العشي و العشاء من صلاة المغرب الي العتمة	428	6698223613587907025	181	329.5	145	233	77.68240356445312	30	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0901	true	470588540627750555	104	138	507	674	1533	300	ما يعد من الماثر وهو مصدر حسب علي وزن كرم ------------قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الانسان وان لم يكن لاباءه شرف ورجل حسيب كريم بنفسه قال واما المجد والشرف فلا يوصف بهما	901	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	264	300	1318	1496	1496	300	ما يعد من الماثر وهو مصدر حسب وزان شرف شرفا وكرم كرما قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الانسان وان لم يكن لاباءه شرف ورجل حسيب كريم بنفسه قال واما المجد والشرف فلا يوصف بهما-	139	6698223613587907025	154	292.5	124	179	86.03351593017578	30	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0939	true	-2797770864657975473	140	164	728	854	1574	300	العشي قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل------ من الزوال الي الصباح وقيل العشي	939	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms428	false	-400036406484343546	176	201	893	1025	1564	300	العشي قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل العشي من الزوال الي الصباح وقيل العشي	428	6698223613587907025	126	244.5	102	132	95.45454406738281	23	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms0948	true	-8761713483379655566	199	224	1081	1190	1576	300	الغبطة-------------- اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه و-عظم عندك و	948	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms462	false	4994023997829130996	167	196	790	914	1408	300	الغبطة حسن الحال وهي اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه و عظم عندك و	462	6698223613587907025	109	201.5	84	124	87.90322875976562	23	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1245	true	4735096695230632467	118	210	623	1073	1528	300	قال ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام و-السنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام و-هو غلط والصواب ما اخبرت به عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اي يوم عددته الي مثله و-العام لا يكون الا شتاء و-صيفا و-في التهذيب ايضا العام حول ياتي علي شتوة و-صيفة و-علي هذا فالعام اخص من السنة و-------------ليس كل سنة عاما و-اذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونص-ف الشتاء و-العام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين واللام	1245	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms458	false	4099536968178986150	110	217	521	994	1424	300	قال ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام و السنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام و هو غلط والصواب ما اخبرت به عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اي يوم عددته الي مثله و العام لا يكون الا شتاء و صيفا و في التهذيب ايضا العام حول ياتي علي شتوة و صيفة و علي هذا فالعام اخص من السنة فكل عام سنة و ليس كل سنة عاما و اذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف و نصف الشتاء و العام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين و تقدم	458	6698223613587907025	443	824.0	351	473	93.65750885009766	80	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1248	true	-4277838337237014870	151	209	786	1095	1561	300	المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و-اكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط وت-ءنث وت-ذكر و-جمعه نعمان ك---حمل و-حملان وان-عام ايضا و-قيل النعم الابل خاصة و-الانعام ذوات الخف و-الظلف و-هي الابل و-البقر وال-غنم و-قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الابل فهي نعم و-ان انفردت البقر وال-غنم لم تسم نعما	1248	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms659	false	-5354288347090034501	22	96	109	436	1377	300	المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و اكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط و يءنث و يذكر و جمعه نعمان مثل حمل و حملان و انعام ايضا و قيل النعم الابل خاصة و الانعام ذوات الخف و الظلف و هي الابل و البقر و الغنم و قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الابل فهي نعم و ان انفردت البقر و الغنم لم تسم نعما	659	6698223613587907025	300	528.0	242	327	91.74311828613281	42	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1282	true	2507698942398758438	191	232	1033	1252	1628	300	الضبع بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة تميم وهي ان--------------ثي وقيل يقع علي الذكر والانثي وربما قيل في الانثي ضبعة------- كما قيل سبع وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف والذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان و-سراحين ويجمع الضبع بضم الباء	1282	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms368	false	-8961477802144108020	125	170	588	829	1452	300	الضبع بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة تميم وهي انثي وتختص بالانثي وقيل تقع علي الذكر والانثي وربما قيل في الانثي ضبعة بالهاء كما قيل سبع وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف والذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان و سراحين ويجمع الضبع بضم الباء	368	6698223613587907025	218	419.0	177	241	90.45642852783203	37	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1291	true	3509120863564008956	62	83	326	440	1544	300	البيعة الصفقة علي ايجاب البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان البيعة -هي التي رتبها الحجاج مشتملة علي امور مغلظة من طلاق وعتق وصوم ونحو ذلك	1291	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms074	false	6467485162925115911	161	200	827	1041	1578	300	البيعة الصفقة علي ايجاب البيع وجمعها بيعات بالسكون وتحرك في لغة هذيل كما تقدم في بيضة وبيضات وتطلق ايضا علي المبايعة والطاعة ومنه ايمان البيعة وهي التي رتبها الحجاج مشتملة علي امور مغلظة من طلاق وعتق وصوم ونحو ذلك	74	6698223613587907025	114	208.0	93	214	53.271026611328125	19	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1308	true	-6020390672375446154	54	83	274	426	1552	300	قالوا هي ناقة ابو بقرة وزاد الازهري او بعير ذكر قال -لا تقع البدنة علي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة----------------------------------------------------------- وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة و---قوله	1308	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms042	false	8071806318932592671	5	46	32	246	1521	300	قالوا هي ناقة ا-و بقرة وزاد الازهري او بعير ذكر قال ولا تقع البدنة علي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها سميت بذلك لعظم بدنها وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وهو قوله	42	6698223613587907025	151	277.0	122	215	70.23255920410156	25	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1428	true	1695150611299903256	107	133	559	694	1508	300	الانسان في المفازة يتيه تيها ضل عن الطريق و-تاه يتوه توها لغة وقد تيهته وتوهته ومنه يستعار لمن رام امرا فلم يصادف الصواب فيقال انه تاءه	1428	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms083	false	5625766734233537254	221	248	1146	1282	1544	300	الانسان في المفازة يتيه تيها ضل عن الطريق و تاه يتوه توها لغة وقد تيهته وتوهته ومنه يستعار لمن رام امرا فلم يصادف الصواب فيقال انه تاءه	83	6698223613587907025	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1472	true	1940190100507719438	264	300	1390	1577	1577	300	علي المفرد وغيره والذكر والانثي بلفظ واحد وفي لغة يطابق في التثنية و-الجمع فيجمع علي خصوم و-خصام و---------------------خصم الرجل يخصم من باب تعب اذا احكم الخصوم- فهو خصم و-خصيم و-خاصمته--------------- فخصمته اخصمه من باب قتل اذا-	1472	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms177	false	-1661974489139282053	203	251	1042	1271	1542	300	علي المفرد وغيره والذكر والانثي بلفظ واحد وفي لغة يطابق في التثنية و الجمع ويجمع علي خصوم و خصام مثل بحر وبحور وبحار و خصم الرجل يخصم من باب تعب اذا احكم الخصومة فهو خصم و خصيم و خاصمته مخاصمة و خصاما فخصمته اخصمه من باب قتل اذا	177	6698223613587907025	185	315.0	150	229	80.78602600097656	28	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1499	true	8065455230538491670	248	281	1365	1530	1625	300	الفصفصة اذا يبست وقال الازهري----- حب بري لا ينبته الادمي فاذا كان عام قحط و-فقد اهل البادية ما يقتاتون به من لبن و-تمر و-نحوه دقوه و-طبخوه و-اجتزءوا به علي ما فيه من الخشونة	1499	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms516	false	358815734848509551	196	235	977	1151	1453	300	الفصفصة اذا يبست وقال الازهري القت حب بري لا ينبته الادمي فاذا كان عام قحط و فقد اهل البادية ما يقتاتون به من لبن و تمر و نحوه دقوه و طبخوه و اجتزء-ا به علي ما فيه من الخشونة	516	6698223613587907025	164	291.0	131	175	93.71428680419922	27	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1528	true	-833713925281065215	60	108	300	533	1536	300	نق-ل الازهري عن- الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية وثانيهما بمعني -------------------صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار وعليه قوله عليه الصلاة والسلا-------------------م فانه لا يدري اين باتت يده اي----- صارت ووصلت اه والمناسب هنا المعني	1528	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	57	151	297	762	1497	300	وقال الازهري قال الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وقال الليث من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن القوطية ايضا وتبعه السرقسطي وابن القطاع بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام وقد تاتي بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار وعليه قوله عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده والمعني صارت ووصلت وعلي هذ-------ا المعني	72	6698223613587907025	206	366.5	160	472	43.64406967163086	38	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1537	true	-1236435184096056469	122	150	641	783	1578	300	قال الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب	1537	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms261	false	6869979582321281729	51	79	261	403	1471	300	قال الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب	261	6698223613587907025	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1567	true	-328238792451115493	124	148	657	773	1578	300	عظم الراس المشتمل علي الدماغ و-ربما عبر عنها عن الانسان فيقال خذ من كل جمجمة درهما كما يقال خذ من كل راس بهذا المعني	1567	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms115	false	8442512267798141962	142	167	708	824	1498	300	عظم الراس المشتمل علي الدماغ و ربما عبر ب-ها عن الانسان فيقال خذ من كل جمجمة درهما كما يقال خذ من كل راس بهذا المعني	115	6698223613587907025	114	217.0	90	117	97.43589782714844	22	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1712	true	-3921240573361557986	32	166	168	891	1586	300	الوحشي من كل دابة الجانب الايمن قال الشاعر فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر قال الازهري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن و-هو الذي لا يركب منه الراكب و-لا يحلب منه الحالب و-الانسي الجانب الاخر و-هو الايسر و-روي ابو عبيد عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب و-يحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب ال-يمن قال الازهري و-هو غير صحيح عندي قال ابن الانباري و-يقال ما من شء يفزع الا مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب و-الحلب من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة و-هو الجانب الايسر الي موضع الامن و-هو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن و-وحشي اليد و-القدم ما لم يقبل علي صاحبه و-الانسي خلافه ووحش---ي القوس ظهرها و-انسيها ما اقبل عليك منها	1712	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms704	false	-5483222249362930341	68	219	317	1059	1428	300	الوحشي من كل دابة الجانب الايمن قال الشاعر فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر قال الازهري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن و هو الذي لا يركب منه الراكب و لا يحلب منه الحالب و الانسي الجانب الاخر و هو الايسر و روي ابو عبيد عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب و يحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب الايمن قال الازهري و هو غير صحيح عندي قال ابن الانباري و يقال ما من شء يفزع الا مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب و الحلب من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة و هو الجانب الايسر الي موضع الامن و هو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن و وحشي اليد و القدم ما لم يقبل علي صاحبه و الانسي ما اقبل و وحشي القوس ظهرها و انسيها ما اقبل عليك منها	704	6698223613587907025	713	1340.5	580	742	96.09164428710938	116	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1747	true	1659094494910623448	0	32	0	155	1564	300	طعنه بالرمح طعنا من باب قتل ثم------------------------------------------------------------------------------------ قال --------وطعنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بالقول وط-عنت عليه من باب قتل ايضا ومن باب نفع لغة-------------------------------------------------------- واجاز الفراء يطعن في جميع معانيه بالفتح لمكان حرف الحلق وفي	1747	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms385	false	-2937343236989390602	123	221	611	1050	1443	300	طعنه بالرمح طعنا من باب قتل و طعن في المفازة طعنا ذهب و طعن في السن كبر و طعن الغصن في الدار مال اليها معترضا فيها قال الزمخشري طعنت في امر كذا و كل ما اخذت فيه و دخلت فقد طعنت فيه و علي هذا فقولهم طعنت المراة في الحيضة فيه حذف والتقدير طعنت في ايام الحيضة اي دخلت فيها و طعنت فيه بالقول و طعنت عليه من باب قتل ايضا ومن باب نفع لغة قدحت و عبت طعنا و طعنانا وهو طاعن و طعان في اعراض الناس واجاز الفراء يطعن في الكل------- بالفتح لمكان حرف الحلق و --	385	6698223613587907025	137	201.0	107	448	30.58035659790039	24	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1806	true	-6871736311497120214	271	300	1397	1557	1557	300	ذكرته بلساني وبقلبي ذكري بالتانيث وكسر الذال و-الاسم ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم ابو عبيدة وابن قتيبة وانكر الفراء الكسر في القلب وقال اجعلني علي ذكر منك-	1806	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms215	false	-7147052942878467307	132	162	655	817	1526	300	ذكرته بلساني وبقلبي ذكري بالتانيث وكسر الذال و الاسم ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم ابو عبيدة وابن قتيبة وانكر الفراء الكسر في القلب وقال اجعلني علي ذكر منك	215	6698223613587907025	160	310.0	132	162	98.76543426513672	27	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1818	true	-8874934536752870468	14	110	75	561	1575	300	المصباح هوي يهوي من باب ضرب ايضا هويا بضم الهاء لا غير اذا ارتفع قال الشاعر الكامل يهوي مخارمها هوي الاجدل ------------------------------------------و هوت العقاب تهوي هويا بفتح الهاء وضمها انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له بالالف و-الاراغة ذهاب الصيد هكذا و-هكذا و-هي تتبعه و-هوي يهوي من باب ضرب ايضا هويا بضم الهاء وفتحها وزاد ابن القوطية هواء بالمد سقط من اعلي الي اسفل قاله ابو زيد وغيره قال الشاعر الوافر هوي الدلو اسلمها الرشاء وهوي يهوي مات او سقط في مهواة من شرف هويا و-هويا و-هواء بالمد و-المهواة بالفتح	1818	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms695	false	3919834233411034244	36	112	172	514	1390	300	الفتح و هوي يهوي----------- ايضا هويا بالضم---- لا غير اذا ارتفع قال الشاعر يه-------وي مخارمها هوي الاجدل و قال الاخر و الدلو في اصعادها عجلي الهوي و هوت العقاب تهوي هويا و هوي----------ا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له بالالف و الاراغة ذهاب الصيد هكذا و هكذا و هي تتبعه و هوي يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي مات -و سقط في مهواة من شرف هويا و هويا و هواء بالمد و المهواة ب--فتح	695	6698223613587907025	277	451.0	219	535	51.775699615478516	43	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1829	true	-8057784938599129927	13	44	65	208	1506	300	قاله الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وهو المراد هنا والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار	1829	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	59	130	310	651	1497	300	قال- الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وقال الليث من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن القوطية ايضا وتبعه السرقسطي وابن القطاع بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام وقد تاتي بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار	72	6698223613587907025	125	218.5	96	342	36.54970932006836	26	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1839	true	-8249216055278526018	239	268	1197	1342	1510	300	حية يقال هي رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس لا تزال مستديرة علي نفسها لا ينفع منها ترياق و-لا رقية يقال هذه افعي بالتنوين لانه اسم و-ليس بصفة كذا في ---	1839	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms503	false	-6129563978168086606	96	128	457	607	1410	300	حية يقال هي رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس لا تزال مستديرة علي نفسها لا ينفع منها ترياق و لا رقية يقال هذه افعي بالتنوين لانه اسم و ليس بصفة و مثله في	503	6698223613587907025	139	265.0	111	150	92.66666412353516	25	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1885	true	-674510643502131091	248	299	1219	1475	1480	300	قال في المصباح-- كاد يفعل كذا يكاد من باب تعب قارب الفعل قال ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و-ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء قال الازهري وهو كذلك و-شاهد- قوله تعالي وما كادوا يفعلون و-------------------------------------------------قد يكون ما كدت افعل بمعني ما قاربت	1885	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms580	false	439310364690354682	55	117	246	556	1376	300	والاسم المكيدة و كاد يفعل كذا يكاد من باب تعب قارب الفعل قال ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء قال الازهري وهو كذلك و شاهده قوله تعالي وما كادوا يفعلون معناه ذبحوها بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم و قد يكون ما كدت افعل بمعني ما قاربت	580	6698223613587907025	247	451.5	197	310	79.67742156982422	45	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1886	true	-1982690842033846611	52	111	283	586	1548	300	ابن قتيبة لا يستعمل دان الا لازما فيمن ياخذ الدين وقال ابن السكيت ايضا دان الرجل اذا استقرض فهو داءن وكذلك قال ثعلب و-نقله الازهري ايضا وعلي هذا فلا يقال منه مدين ولا مديون لان اسم المفعول انما يكون من فعل متعد وهذا الفعل لازم فاذا اردت التعدي قلت ادنته و-داينته قاله ابو زيد--------- وابن السكيت وابن قتيبة وثعلب	1886	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms212	false	3072503277485102659	25	86	125	435	1513	300	ابن قتيبة لا يستعمل---- الا لازما فيمن ياخذ الدين وقال ابن السكيت ايضا دان الرجل اذا استقرض فهو داءن وكذلك قال ثعلب و نقله الازهري ايضا وعلي هذا فلا يقال منه مدين ولا مديون لان اسم المفعول انما يكون من فعل متعد وهذا الفعل لازم فاذا اردت التعدي قلت ادنته و داينته قاله ابو زيد الانصاري وابن السكيت وابن قتيبة وثعلب	212	6698223613587907025	299	572.5	241	314	95.22293090820312	55	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1907	true	828892362176034739	170	229	851	1167	1539	300	الرهط ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امراة وقيل------------------------------------------------------------ من سبعة الي عشرة و-ما دون السبعة الا --ثلاثة نفر وقال ابو زيد الرهط وال-نفر ما دون العشرة من الرجال وقال ثعلب----- الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم و-هو للرجال دون النساء وقال ابن السكيت الرهط والعت-رة بمعني و----------------------------------------------------------------------------------------------رهط الرجل قومه وقبيلته الاقربون	1907	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms249	false	-5004762841744254593	135	230	731	1212	1572	300	الرهظ ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امراة وسكون الهاء افصح من فتحها وهو جمع لا واحد له من لفظه و قيل الرهط من سبعة الي عشرة و ما دون السبعة الي الثلاثة نفر وقال ابو زيد الرهط و النفر ما دون العشرة من الرجال وقال ثعلب ايضا الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم و هو للرجال دون النساء وقال ابن السكيت الرهط والعشيرة بمعني ويقال الرهط ما فوق العشرة الي الاربعين قاله الاصمعي في كتاب الضاد والظاء ونقله ابن فارس ايضا و رهط الرجل قومه وقبيلته الاقربون	249	6698223613587907025	308	555.0	249	481	64.03326416015625	49	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1933	true	8258114002512676791	0	52	0	259	1573	300	من قال بات بمعني نام فقد اخطا ل-------انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم و-المعني الثاني تكون بمعني -----------------------------------------------------------------------------------صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار وعليه قوله عليه الصلاة والسلا-------------------م فانه لا يدري اين باتت يده والمعني صارت ووصلت	1933	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	73	148	377	746	1497	300	من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن القوطية ايضا وتبعه السرقسطي وابن القطاع بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام وقد تاتي بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار وعليه قوله عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده والمعني صارت ووصلت	72	6698223613587907025	239	441.0	190	369	64.76964569091797	45	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1948	true	-8629717550474960200	77	108	399	557	1549	300	الذود من الابل قال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول ما بين الثلاث الي العشر ذود وق----ال الفارابي وهي هنا ثلاثة وهي مءنثة و--------------------------------------------------------------------قال في البارع الذود لا تكون الا اناثا	1948	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms218	false	4641377136469709792	32	77	173	393	1500	300	الذود من الابل قال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول ما بين الثلاث الي العشر ذود وكذا قال الفارابي و الذود---------- مءنثة لانهم قالوا ليس في اقل من خمس ذود صدقة والجمع اذواد مثل ثوب و اثواب وقال في البارع الذود لا يكون الا اناثا	218	6698223613587907025	139	248.5	111	230	60.434783935546875	24	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms1974	true	-1253304381288443277	54	101	305	558	1637	300	الضبع بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة تميم وهي ان--------------ثي وقيل يقع علي الذكر والانثي وربما قيل في الانثي ضبعة بالهاء كما قيل سبع وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف والذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان و-سراحين ويجمع الضبع بضم الباء علي ضباع وبسكونها علي اضبع	1974	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms368	false	-8961477802144108020	125	175	588	856	1452	300	الضبع بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة تميم وهي انثي وتختص بالانثي وقيل تقع علي الذكر والانثي وربما قيل في الانثي ضبعة بالهاء كما قيل سبع وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف والذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان و سراحين ويجمع الضبع بضم الباء علي ضباع وبسكونها علي اضبع	368	6698223613587907025	252	495.0	205	268	94.02985382080078	44	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2057	true	8366163629007890307	196	217	1020	1122	1562	300	-------اسم يشمل وضع البهاءم من الغنم و-غيرها و-اذا ولي الانسان ناقة او شاة ماخضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب	2057	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms632	false	-8441803877927560881	276	300	1308	1418	1418	300	بالكسر اسم يشمل وضع البهاءم من الغنم و غيرها و اذا ولي الانسان ناقة او شاة ماخضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب-	632	6698223613587907025	101	179.0	81	111	90.9909896850586	18	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2066	true	8839796609765385942	176	212	898	1090	1576	300	الشاة من الغنم يقع علي الذكر والانثي فيقال هذا شاة للمذكر وهذه شاة للانثي وشاة ذكر وشاة انثي وتصغيرهما شويهة والجمع شاء وش--اه بالهاء رجوعا الي الاصل كما قيل شفة و-شفاه وي-قال اصلها شاهة مثل عاهة	2066	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms341	false	7338434552355557643	17	56	91	285	1501	300	الشاة من الغنم يقع علي الذكر والانثي فيقال هذا شاة للذ-كر وهذه شاة للانثي وشاة ذكر وشاة انثي وتصغيره-ا شويهة والجمع شاء و شياه بالهاء رجوعا الي الاصل كما قيل شفة و شفاه و يقال اصلها شاهة مثل عاهة	341	6698223613587907025	187	351.5	151	196	95.40816497802734	31	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2105	true	-7501710214955972357	109	216	544	1118	1525	300	الوا------و و-البر بالفتح قال صاحب المصباح بر الرجل يبر برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح و-بار ايضا اي صادق او تقي وهو خلاف الفاجر وجمع الاول ابرار وجمع الثاني بررة مثل كافر وكفرة وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررت والدي ابره برا و-برورا احسنت الطاعة اليه ورفقت به وتحريت محابه وتوقيت مكارهه وب-ر الحج واليمين والقول برا ايضا فهو بر و-بار ايضا ويستعمل متعديا ايضا بنفسه في الحج وبالحرف في اليمين والقول فيقال بر الله ا------لحج يبره برورا اي قبله وب-ررت في القول واليمين ابر فيهما برورا ايضا اذا صدقت فيهما فانا بر و-بار وفي لغة يتعدي بالهمزة فيقال ابر الله------ الحج و-ابررت القول واليمين والبر بالكسر الخير والفضل والمبرة	2105	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms046	false	3900208694055008793	58	196	304	990	1536	300	الواحدة برة و البر بالكسر الخير والفضل و ب--ر الرجل يبر برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح و بار ايضا اي صادق او تقي وهو خلاف الفاجر وجمع الاول ابرار وجمع الثاني بررة مثل كافر وكفرة ومنه قوله للمءذن صدقت وبررت اي صدقت في دعواك الي الطاعات وصرت بارا دعاء له بذلك ودعاء له بالقبول والاصل بر عملك و بررت والدي ابره برا و برورا احسنت الطاعة اليه ورفقت به وتحريت محابه وتوقيت مكارهه و بر الحج واليمين والقول برا ايضا فهو بر و بار ايضا ويستعمل متعديا ايضا بنفسه في الحج وبالحرف في اليمين والقول فيقال بر الله تعالي الحج يبره برورا اي قبله و بررت في القول واليمين ابر فيهما برورا ايضا اذا صدقت فيهما فانا بر و بار وفي لغة يتعدي بالهمزة فيقال ابر الله تعالي الحج و ابررت القول واليمين و -------------------------المبرة	46	6698223613587907025	522	945.5	422	713	73.21178436279297	85	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2113	true	6346723237324276868	12	44	65	237	1585	300	اسم لذكرته بلساني وبقلبي ذكري بالكسر والقص-------------------------------ر نص عليه جماعة منهم ابو عبيدة وابن قتيبة وانكر الفراء الكسر في القلب وقال اجعلني علي ذكر منك بالضم لا غير ولهذا اقتصر عليه جماعة	2113	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms215	false	-7147052942878467307	131	168	650	848	1526	300	اسود ذكرته بلساني وبقلبي ذكري بالتانيث وكسر الذال و الاسم ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم ابو عبيدة وابن قتيبة وانكر الفراء الكسر في القلب وقال اجعلني علي ذكر منك بالضم لا غير ولهذا اقتصر----- جماعة	215	6698223613587907025	155	296.0	126	203	76.35468292236328	27	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2121	true	6131317513428925642	0	41	0	200	1605	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و-الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره وع-ليه قوله عليه الصلاة و-السلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب	2121	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	255	299	1289	1492	1494	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره و عليه قوله عليه الصلاة و السلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب	250	6698223613587907025	199	385.0	158	203	98.02955627441406	38	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2147	true	1330242502236681241	19	71	98	388	1644	300	الشاة و-الجزور بفتح الجيم من الابل خاصة يقع علي الذكر والانثي والجمع جزر بضمتين وت-------جمع ايضا علي جزرات ثم علي جزاءر ولفظ الجزور انثي فيقال رعت الجزور قاله ابن الانباري وزاد الصغاني وقيل الجزور الناقة التي تنحر و-جزرت الجزور وغيرها من باب قتل اذا نحرتها كذا في المصباح واللام في الجزور لاستغراق -	2147	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	122	174	648	928	1562	300	الهاء و الجزور----------- من الابل خاصة يقع علي الذكر والانثي والجمع جزر مثل رسول ورسل ويجمع ايضا علي جزرات ثم علي جزاءر ولفظ الجزور انثي -يقال رعت الجزور قاله ابن الانباري وزاد الصغاني وقيل الجزور الناقة التي تنحر و جزرت الجزور وغيرها من باب قتل---- نحرتها -والف-اعل جزار وال--حرفة الجزارة بالكسر و	102	6698223613587907025	237	399.0	194	300	79.0	36	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2207	true	6182751521126598500	270	298	1345	1500	1508	300	زبنت الناقة حالبها زبنا من باب ضرب دفعته برجلها فهي زبون و--------------------------------------------حرب زبون ا-------يضا لانها تدفع الابطال عن الاقدام خوف الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الزبانية لانهم يدفعون اهل النار اليها	2207	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms258	false	7657146088820600560	165	229	833	1168	1502	300	زبنت الناقة حالبها زبنا من باب ضرب دفعته برجلها فهي زبون بالفتح فعول بمعني فاعل مثل ضروب بمعني ضارب و حرب زبون بالفتح ايضا لانها تدفع الابطال عن الاقدام خوف الموت و زبنت الشء زبنا اذا دفعته فانا زبون ايضا وقيل للمشتري زبون لانه يدفع غيره عن اخذ المبيع وهي كلمة مولدة ليست من كلام اهل البادية ومنه الزبانية لانهم يدفعون اهل النار اليها	258	6698223613587907025	153	273.0	125	335	45.6716423034668	25	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2209	true	2618176834109170966	155	182	825	955	1579	300	الدقيق خلاف الجليل ودق يدق من باب ضرب دقة خلاف غلظ فهو دقيق و-دق الامر دقة ايضا اذا غمض وخفي معناه فلا يكاد يفهمه الا الاذكياء وجل	2209	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms204	false	1117825245700493077	97	125	458	584	1528	300	الدقيق خلاف الجليل و ---دق من باب ضرب دقة خلاف غلظ فهو دقيق و دق الامر دقة ايضا اذا غمض وخفي معناه فلا يكاد يفهمه الا الاذكياء و --	204	6698223613587907025	123	230.5	98	131	93.89312744140625	23	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2209	true	2618176834109170966	106	127	564	670	1579	300	الريطة بالفتح كل ملاءة ليست لفقين اي قطعتين و-الجمع رياط و-----------------ريط ايضا مثل تمرة وتمر وقد يسمي كل ثوب رقيق ريطة	2209	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms256	false	-324014027201772528	96	123	470	594	1521	300	الريطة بالفتح كل ملاءة ليست لفقين اي قطعتين و الجمع رياط مثل كلبة و كلاب و ريط ايضا مثل تمرة وتمر وقد يسمي كل ثوب رقيق ريطة	256	6698223613587907025	105	193.0	84	124	84.67742156982422	19	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2214	true	-3884459862011735473	115	193	621	1021	1592	300	الفاعل او الصفة المشبهة قياسا عند المبرد سماعا عند غيره وهو الاصح كما في البيت فانهما بمعني صغير وكبير وهذا البيت اورده المبرد في الكامل عند شرح قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول قبحتم يا ال زيد نفرا البيت قال يريد صغارا وكبارا وفي التسهيل وشرحه لابن عقيل واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم الفاعل هو اعلم بكم اي عالم او صفة مشبهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اهون عليه اي هين	2214	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms770	false	-3126711212196207805	236	283	1113	1337	1432	300	الفاعل او الصفة المشبهة قياسا عند المبرد سماعا عند غيره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبحتم يا ال زيد نفرا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قوم اصغرا و اكبرا اي صغيرا و كبيرا و منه قولهم نصيب اشعر الحبشة اي شاعرهم اذ لا شاعر فيهم غيره ومنه جماعة قوله تعالي وهو اهون عليه اي هين	770	6698223613587907025	101	39.5	80	521	19.38579559326172	19	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2250	true	-1917770763713177084	192	219	984	1129	1567	300	بيتوتة و-مبيتا و-مباتا ومعناه اختصاص ال------------------------------------------------------فعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يسري---- فمعناه فعل السري بالليل ولا يكون الا مع سهر الليل	2250	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	8	49	48	248	1497	300	بيتوتة و مبيتا و مباتا فهو باءت و تاتي نادرا بمعني نام ليلا وفي الاعم الاغلب بمعني فعل ذلك الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يفعل كذا فمعناه فعله بال-----ليل ولا يكون الا مع سهر الليل	72	6698223613587907025	116	202.5	93	205	56.585365295410156	19	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2251	true	2505473387475095433	192	218	1024	1162	1596	300	لجريها مستسخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت	2251	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	0	26	0	138	1562	300	لجريها مستسخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت	102	6698223613587907025	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2299	true	965490241840454561	113	137	582	717	1558	300	قال الاصمعي و-تعديته بنفسه خطا فلا يقال اقراه السلام لانه بمعني اتل عليه و-حكي ابن القطاع انه يتعدي بنفسه رباعيا فيقال فلان يقرءك السلام	2299	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms531	false	2411375722855581073	225	251	1065	1202	1438	300	قال الاصمعي و تعديته بنفسه خطا فلا يقال اقراه السلام لانه بمعني اتل عليه و حكي ابن القطاع انه يتعدي بنفسه رباعيا فيقال فلان يقرءك السلام	531	6698223613587907025	135	260.0	111	137	98.54014587402344	22	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2308	true	5245054429199480128	1	56	3	273	1537	300	عرضت له بسوء اي ---تعرضت من -----------------------------------------باب ضرب و------------------------باب تعب لغة وفي النهي لا تعرض له بكسر الراء وفتحها اي لا تعترض له فتمنعه باعتراضك ان يبلغ مراده لانه يقال سرت فعرض لي في الطريق عارض من جبل ونحوه اي مانع يمنع من المضي و-اعترض لي بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لانها تمنع من التسمك بالدليل	2308	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms418	false	-5412838720115303593	30	101	164	503	1504	300	عرضت له بسوء اي ما تعرضت وقيل ما صرت له عرضة بالوقيعة فيه والجميع من باب ضرب و عرضت له بالسوء اعرض من باب تعب لغة وفي الامر لا تعرض له بكسر الراء وفتحها اي لا تعترض له فتمنعه باعتراضك ان يبلغ مراده لانه يقال سرت فعرض لي في الطريق عارض من جبل ونحوه اي مانع يمنع من المضي و اعترض لي بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لانها تمنع من التمسك بالدليل	418	6698223613587907025	262	487.0	208	339	77.2861328125	48	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2345	true	6254993164937236807	37	70	171	325	1632	300	بالطعام غصصا من باب تعب---------------- ومن باب قتل لغة اذا لم يقدر علي بلعه والغصة بالضم ما غص به الانسان من طعام او غيظ علي التشبيه به و------------------------يتعدي بالهمزة نحو-- اغصصته به قال	2345	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms469	false	-6238831418898364801	195	234	953	1129	1413	300	بالطعام غصصا من باب تعب فانا غاص و غصان ومن باب قتل لغة و --------------------الغصة بالضم ما غص به الانسان من طعام او غيظ علي التشبيه و الجمع غصص مثل غرفة وغرف و يتعدي بالهمزة فيقال اغصصته به غصن	469	6698223613587907025	122	190.5	95	196	62.24489974975586	22	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2457	true	-9115805195434748463	239	300	1247	1540	1540	300	املته املا من باب طلب وهو ضد الياس واكثر ما يستعمل الامل------------------ قال----- ارجو وامل ان تدنو مودتها ومن عزم علي --سفر الي بلد بعيد يقول املت الوص-ل ولا يقول طمعت الا اذا قرب منها فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله وقد يكون الامل بمعني الطمع والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فلهذا-	2457	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms023	false	2933615333730978797	156	214	783	1070	1494	300	املته املا من باب طلب ترقبته------ واكثر ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله قال زهير ارجو وامل ان تدنو مودتها ومن عزم علي السفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا اذا قرب منها فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله--------------------------- والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا	23	6698223613587907025	253	437.5	200	320	79.0625	48	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2482	true	8511473022033784940	190	215	1025	1136	1605	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس------------------------------- هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب----------- اي وقت كان	2482	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms463	false	8845690035201611363	224	258	1042	1195	1401	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و جمع الغدوة غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و الانطلاق اي وقت كان	463	6698223613587907025	111	201.0	86	153	72.54901885986328	23	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2485	true	2431243780223060529	23	93	119	473	1497	300	راح يروح رواحا و-تروح مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر اي ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح وال-غدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره وع-ليه قوله عليه--------- السلام من راح الي الجمعة--- اول النهار فله كذا اي من ذهب	2485	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	223	299	1123	1492	1494	300	راح يروح رواحا و تروح مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر اي ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره و عليه قوله عليه الصلاة و السلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب	250	6698223613587907025	351	681.0	281	369	95.1219482421875	65	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2703	true	293827254844296561	257	286	1353	1514	1602	300	اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق و-جميل العادات يقال مرء الانسان وهو مرء ك---قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري و-قد تشدد فيقال مروة	2703	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms606	false	-7380352354812603294	263	295	1219	1385	1411	300	اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق و جميل العادات يقال مرء الانسان وهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري و قد تشدد فيقال مروة	606	6698223613587907025	160	303.0	131	166	96.38554382324219	26	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2767	true	260255405996781190	232	284	1200	1454	1536	300	تعس تعسا من باب نفع اكب علي وجهه فهو تاعس و-تعس تعسا من باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب وتتعدي هذه بالحركة وبالهمزة فيقال تعسه الله بالفتح و-اتعسه وفي الدعاء تعسا له و-تعس وانتكس فالتعس ان يخر لوجهه و-النكس ان لا يستقل بعد سقطته حتي يسقط ثانية وهي اشد من الاولي	2767	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms079	false	1906590667976412427	221	277	1178	1436	1555	300	تعس تعسا من باب نفع اكب علي وجهه فهو تاعس و تعس تعسا من باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب وتتعدي هذه بالحركة وبالهمزة فيقال تعسه الله بالفتح و اتعسه وفي الدعاء تعسا له و تعس وانتكس فالتعس ان يخر لوجهه و النكس ان لا يستقل بعد سقطته حتي يسقط ثانية وهي اشد من الاولي	79	6698223613587907025	254	488.0	202	258	98.44961547851562	48	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2845	true	-2310040118372707280	44	77	241	417	1517	300	شاب يشيب شيبا و-شيبة والرجل اشيب علي غير قياس و-الجمع شيب------------------------------------ ولا يقال امراة شيباء وان قيل شاب راسها و-المشيب الدخول في حد الشيب وقد يستعمل المشيب بمعني الشيب وهو ابيضاض الشعر المسود	2845	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms341	false	7338434552355557643	172	217	872	1087	1501	300	شاب يشيب شيبا و شيبة فالرجل اشيب علي غير قياس و الجمع شيب بالكسر و شيبان مشتق من ذلك و به سمي ولا يقال امراة شيباء وان قيل شاب راسها و المشيب الدخول في حد الشيب وقد يستعمل المشيب بمعني الشيب وهو ابيضاض الشعر المسود	341	6698223613587907025	175	325.0	142	215	81.39534759521484	28	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2855	true	4052835500797971608	146	195	761	996	1570	300	صفعه صفعا و-الصفعة المرة وهو ان يبسط الرجل كفه فبضرب بها قفا انسان او بدنه فاذا قبض كفه ثم ضربه فليس بصفع بل يقال ضربه بجمع كفه قاله الازهري وغيره ورجل صفعان- لمن يفعل به ذلك ولا عبرة بقول من جعل هذه الكلمة مولدة مع شهرتها في كتب الاءمة	2855	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms355	false	-5738592006118760950	234	283	1144	1379	1451	300	صفعه صفعا و الصفعة المرة وهو ان يبسط الرجل كفه فيضرب بها ال--انسان او بدنه فاذا قبض كفه ثم ضربه فليس بصفع بل يقال ضربه بجمع كفه قاله الازهري وغيره ورجل صفعاني لمن يفعل به ذلك ولا عبرة بقول من جعل هذه الكلمة مولدة مع شهرتها في كتب الاءمة	355	6698223613587907025	230	444.5	182	237	97.04641723632812	45	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2858	true	2875947988841845996	225	270	1181	1416	1587	300	ارمل الرجل -------اذا نفذ زاده و-افتقر فهو مرمل و-جاء ارمل علي غير قياس والجمع ار--امل و-ارملت المراة فهي ارملة للتي لا زوج لها لافتقارها الي من ينفق عليها وقال الازهري لا يقال لها ارملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل	2858	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms247	false	-9220385813639121141	79	128	380	626	1468	300	ارمل الرجل بالالف اذا نفد زاده و افتقر فهو مرمل و جاء ارمل علي غير قياس والجمع الارامل و ارملت المراة فهي ارملة للتي لا زوج لها لافتقارها الي من ينفق عليها -قال الازهري لا يقال لها ارملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل	247	6698223613587907025	232	431.5	187	247	93.9271240234375	38	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2962	true	2124381578134412919	181	204	951	1090	1574	300	الجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة الي الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها قاله الازهري وابن فارس وغيرهما فتكون الجبهة بين الجبينين	2962	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms094	false	-3006458270855415909	175	198	894	1031	1564	300	الجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة الي الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها قاله الازهري وابن فارس وغيرهما فتكون الجبهة بين --جبينين	94	6698223613587907025	137	268.5	114	139	98.56114959716797	22	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms2962	true	2124381578134412919	150	181	793	951	1574	300	----بالكسر قال صاحب المصباح هو من كل شء اوله ومنه عرنين الانف لاوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع الشمم و-هم شم العرانين وقد يطلق العرنين علي الانف وقال ايضا -	2962	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms421	false	-7116504370844352718	256	287	1306	1456	1523	300	فعلين بكسر الفاء-------------- من كل شء اوله ومنه عرنين الانف لاوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع الشمم و هم شم العرانين وقد يطلق العرنين علي الانف و العرين و	421	6698223613587907025	130	230.5	104	164	79.26829528808594	23	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms3001	true	-2239547369250223245	32	54	160	276	1579	300	المصباح حياه تحية اصله الدعاء بالحياة-------------------------------------- ثم كثر حتي استعمل في مطلق الدعاء ثم استعمله الشرع في دعاء مخصوص وهو سلام عليك	3001	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms167	false	5918864488459114480	159	189	778	932	1483	300	الغيث و حياه تحية اصله الدعاء بالحياة ومنه التحيات لله اي البقاء وقيل الملك ثم كثر حتي استعمل في مطلق الدعاء ثم استعمله الشرع في دعاء مخصوص وهو سلام عليك	167	6698223613587907025	111	205.0	89	154	72.07791900634766	20	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms3015	true	1241033109829595370	7	43	41	229	1618	300	الدواء المر بكسر الباء في الاشهر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة ومنهم من قال لم يسمع تخفيفه في السعة وحكي ابن السيد في----- مثلث اللغة جواز التخفيف كما في نظاءره بسكون الباء مع فتح الصاد وكسرها	3015	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms344	false	4672021089913940713	48	84	204	393	1482	300	الدواء المر بكسر الباء في الاشهر وسكونها---- للتخفيف لغة قليلة ومنهم من قال لم يسمع تخفيفه في السعة وحكي ابن السيد في كتاب مثلث اللغة جواز التخفيف كما في نظاءره بسكون الباء مع فتح الصاد وكسرها	344	6698223613587907025	183	351.5	148	193	94.81864929199219	34	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms3199	true	619286656821526839	2	55	7	279	1560	300	شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب اي تغير و-تلبد لقلة تعهده بالدهن و-رجل اشعث و-امراة شعثاء والشعث ايض---------------------------------------------------------------------------------------ا الوسخ ورجل شعث وسخ الجسد وشعث الراس ايضا وهو اشعث اغبر اي من غير استحداد و-لا تنظف و-الشعث ايضا الانتشار والتفرق كما يتشعث راس المسواك وفي الدعاء لم الله شعثكم اي جمع امركم	3199	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms325	false	2857544232357818705	117	191	582	941	1484	300	شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب--- تغير و تلبد لقلة تعهده بالدهن و رجل اشعث و امراة شعثاء مثل احمر و حمراء و سمي بالاول وكني بالثاني ومنه ابو الشعثاء المحاربي من التابعين كوفي و الشعث ايضا الوسخ ورجل شعث وسخ الجسد شغ-ث الراس ايضا وهو اشعث اغبر اي من غير استحداد و لا تنظف و الشعث ايضا الانتشار والتفرق كما يتشعب راس ال-سواك وفي الدعاء لم الله شعثكم اي جمع امركم	325	6698223613587907025	255	463.0	204	364	70.05494689941406	42	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms3205	true	-3713216980271265062	167	222	913	1200	1619	300	ما دون عشرة من الرجال ليس فيها امراة وقيل------------------------------------------------------------ من سبعة الي عشرة و-ما دون السبعة الي الثلاثة نفر وقال ابو زيد الرهط وال-نفر ما دون العشرة من الرجال وقال ثعلب----- الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد له- من لفظه و--هو للرجال دون النساء وق--------------------------------------ال الاصمعي الرهط ما فوق العشرة الي الاربعين	3205	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms249	false	-5004762841744254593	136	214	737	1124	1572	300	ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امراة وسكون الهاء افصح من فتحها وهو جمع لا واحد له من لفظه و قيل الرهط من سبعة الي عشرة و ما دون السبعة الي الثلاثة نفر وقال ابو زيد الرهط و النفر ما دون العشرة من الرجال وقال ثعلب ايضا الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم و هو للرجال دون النساء وقال ابن السكيت الرهط والعشيرة بمعني ويقال الر--------هط ما فوق العشرة الي الاربعين	249	6698223613587907025	270	487.5	217	395	68.35443115234375	45	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms3219	true	-934610084885865694	5	30	25	139	1604	300	بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار--- سواء كان ب--ليل او نهار وعليه قوله-------------------- صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده	3219	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	115	145	588	727	1497	300	بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار وعليه قوله عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده	72	6698223613587907025	113	201.5	88	139	81.29496765136719	22	JK007143-ara1	JK001451-ara1
JK007143-ara1.ms3230	true	5953348506251857731	125	176	697	967	1660	300	الشعر ترجيلا سرحته سواء كان شعرك او شعر غيرك و-ترجلت اذا كان شعر نفسك قال الدماميني المرجل الذي شعره بين الجعودة والسبوطة انتهي ولا يخفي ان المستعمل بهذا المعني انما هو رجل الشعر رجلا من باب تعب فهو رجل بالكسر والسكون تخفيف اي ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما	3230	-5796276701683193406	JK001451-ara1.ms228	false	-1761857509625425828	218	254	1069	1243	1465	300	الشعر ترجيلا سرحته سواء كان شعرك او شعر غيرك و ترجلت اذا كان شعر نفسك و رج-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعر رجلا من باب تعب فهو رجل بالكسر والسكون تخفيف اي ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما	228	6698223613587907025	169	329.0	135	271	62.36162185668945	32	JK007143-ara1	JK001451-ara1