id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0061	true	2219879102282625513	0	81	0	481	1604	300	ضروبه من التحقير و-----------التقليل و--------------التقري------------------ب والتحزن والتعطف كقوله اصيح-------------------ابي اصيحابي والتعظيم كقوله الطويل------------------------ دويهية تصفر منها الانامل -----------------------------------والتمدح كقوله---------------------------- انا جذيلها المحكك--------------- فانه يتناول الاسم لفظا ومعني والتصغير اللاحق فعل التعجب انما يتناوله لفظا لا معني من حيث كان متوجها الي المصدر وانما رفضوا ذكر المصدر هاهنا لان الفعل اذا ازيل عن التصرف لا يءكد بذكر المصدر لانه خرج عن مذهب الافعال فلما رفضوا المصدر واثروا تصغيره صغروا الفعل لفظا ووجهوا التصغير الي المصدر وجاز تصغير المصدر بتصغير فعله لان الفعل	61	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms061	false	743779138657976004	190	300	969	1604	1604	300	ضروبه من التحقير كقولك رجيل والتقليل كقولك دريهمات والتقريب كقولك قبيل المغرب و--------التعطف كقوله صلي الله عليه وسلم اصيحابي اصيحابي والتعظيم كقول- الشاعر وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت ولا داهية اعظم من الموت والتمدح كقول الحباب بن المنذر يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب فانه يتناول الاسم لفظا ومعني والتصغير اللاحق فعل التعجب انما يتناوله لفظا لا معني من حيث كان متوجها الي المصدر وانما رفضوا ذكر المصدر هاهنا لان الفعل اذا ازيل عن التصرف لا يءكد بذكر المصدر لانه خرج عن مذهب الافعال فلما رفضوا المصدر واثروا تصغيره صغروا الفعل لفظا ووجهوا التصغير الي المصدر وجاز تصغير المصدر بتصغير فعله لان الفعل-	61	4997223050772144985	461	819.5	382	645	71.47286987304688	71	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0061	true	2219879102282625513	81	214	481	1168	1604	300	يقوم في الذكر مقام مصدره لانه يدل عليه بلفظه ولهذا يعود الضمير الي المصدر بذكر فعله وان لم يجر له ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما---- يجوز ----عود الضمير الي المصدر وان لم يجر له ذكر استغناء بذكر فعله فكذلك يجوز ان يتوجه التصغير اللاحق لفظ الفعل الي مصدره وان لم يجر له ذكر ونظيره--- اضاف--ة اسماء الزمان الي الفعل نحو هذا -----------يوم ينفع الصادقين صدقهم وا---------------------------------------نما جاز---- لان المقصود بالاضافة الي الفعل مصدره من حيث كان ذكر الفعل يقوم مقام ذكر مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره فكما ان هذه الاضافة لفظي---------------------------------------------------------ة لا اعتداد بها فكذلك---- التصغير لفظي لا اعتداد به -الوجه الثاني انما دخله التصغير حملا علي باب افعل التفضيل------ لاشتراك اللفظين في التفضيل والمبالغة الا تري انك تقول ما احسن زيدا لمن بلغ الغاية في الحسن كما تقول زيد احسن القوم فتجمع بينه وبينهم في اصل الحسن وتفضله عليهم	61	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms062	false	5521180392619211559	0	249	0	1285	1551	300	يقوم في الذكر مقام مصدره لانه يدل عليه بلفظه ولهذا يعود الضمير الي المصدر بذكر فعله وان لم يجر له ذكر قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم قوله هو ضمير للبخل وان لم يكن مذكورا لدلالة يبخلون عليه ومنه قولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له ومنه قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد جري الي السفه وهذا كثير في كلامهم فكما انه يجوز ان يعود الضمير الي المصدر وان لم يجر له ذكر استغناء بذكر فعله فكذلك يجوز ان يتوجه التصغير اللاحق لفظ الفعل الي مصدره وان لم يجر له ذكر ونظير هذا اضافتهم اسماء الزمان الي الفعل نحو قوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وان كانت الاضافة الي الافعال غير جاءزة وانما جاز ذلك لان المقصود بالاضافة الي الفعل مصدره من حيث كان ذكر الفعل يقوم مقام ذكر مصدره فالتقدير فيه هذا يوم نفع الصادقين صدقهم وانما خصوا اسماء الزمان بهذه الاضافة لما بين الزمان والفعل من المناسبة من حيث اتفقا في كونهما عرضين وان الزمان حركات الفلك كما ان الفعل حركة الفاعل وكما ان هذه الاضافة لفظية فكذلك التصغير اللاحق فعل التعجب لفظي وكما ان هذه الاضافة لا اعتداد بها فكذلك هذا التصغير----- لا اعتداد به والوجه الثاني انما دخله التصغير حملا علي باب افعل الذي للمفاضلة لاشتراك اللفظين في التفضيل والمبالغة الا تري انك تقول ما احسن زيدا لمن بلغ الغاية في الحسن كما تقول زيد احسن القوم فتجمع بينه وبينهم في اصل الحسن وتفضله عليهم	62	4997223050772144985	668	1222.0	537	1290	51.7829475402832	117	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0061	true	2219879102282625513	189	268	1046	1445	1604	300	الا تري انك ت---قول ما احسن زيدا لمن بلغ الغاية في الحسن كما تقول زيد احسن القوم فتجمع بينه وبينهم في اصل الحسن وتفضله عليهم والثالث انما دخله التصغير لانه الزم طريقة واحدة فاشبه بذلك الاسماء فدخله بعض احكامها وحمل الشء علي الشء في بعض احكامه لا يخرجه عن اصله الا تري ان اسم الفاعل محمول علي الفعل في العمل ولم يخرج بذلك عن كونه اسما وكذلك------ المضارع محمول علي الاسم في الاعراب ولم يخرج بذلك عن كونه فعلا	61	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms063	false	1542676644840628923	29	104	136	525	1595	300	المصدر لانك لا تقول ما احسن زيدا حسنا فاما قولهم الج لجاجة من الخنفساء وما اشبهه فمنصوب علي التمييز والوجه -------------------الثالث انما دخله التصغير لانه الزم طريقة واحدة فاشبه بذلك الاسماء فدخله بعض احكامها وحمل الشء علي الشء في بعض احكامه لا يخرجه عن اصله الا تري ان اسم الفاعل محمول علي الفعل في العمل ولم يخرج بذلك عن كونه اسما وكذلك الفعل المضارع محمول علي الاسم في الاعراب ولم يخرج بذلك عن كونه فعلا	63	4997223050772144985	307	552.0	245	408	75.2450942993164	56	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0078	true	7913795787463844412	249	291	1283	1475	1522	300	الكذب كذا نقلوا عنه--- ولءن صحت --رواية -النصب فهو محمول علي انه توهم انه اتي بان فنصب ك---------------------------------------------------------------------------------------------قوله الطويل------------------------------------------------------------------------------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا بجر سابق علي توهم- انه قال لست بمدرك ما مضي	78	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms224	false	-5765984672970552116	24	98	128	495	1493	300	الحذف فلا يكون فيه حجة ولءن صحت الرواية بالنصب فهو محمول علي انه توهم انه اتي بان فنصب علي طريق الغلط كما قال الاحوص اليربوعي مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها فجر قوله ناعب توهما انه قال ليسوا بمصلحين فعطف عليه بالجر وان كان منصوبا كما قال صرمة الانصاري بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءبا فجر سابق---- توهما انه قال لست بمدرك ما مضي	224	4997223050772144985	166	261.5	126	371	44.743934631347656	30	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0085	true	-7251409265245224008	187	218	1026	1213	1654	300	الكوفيون ذهبوا الي ان كلا وكلتا فيهما تثنية لفظية ومعنوية واصلهم-ا كل فكسرت الكاف وخففت اللام وزيدت الالف للتثنية و-----التاء-------- للتانيث وقد بين الشارح مذهبهم واستدلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انهما مثنيان لفظا ومعني	85	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms176	false	3406646975390700037	239	300	1239	1598	1598	300	الكوفيون الي------ ان كلا وكلتا فيهما تثنية لفظية ومعنوية واصل كلا كل ف------------خففت اللام وزيدت الالف للتثنية وزيدت التاء في كلتا للتانيث والالف فيهما كالالف في الزيدان والعمران ولزم حذف نون التثنية منهما للزومهما الاضافة وذهب البصريون الي ان فيهما افرادا لفظيا وتثنية معنوية والالف فيهما كالالف في عصا ورحا اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انهما مثنيان لفظا ومعني-	176	4997223050772144985	136	209.0	113	378	35.97883605957031	19	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0086	true	742328412200021524	13	80	73	431	1636	300	مثني حملا علي المعني وقد اجتمعا في قوله البسيط كلا------------------------------------------------------هما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ولو كانا مثنيين حقيقة للزمهم امران الاول كان يجب عود الضمير اليهما مثني مع ان الحمل علي اللفظ فيهما اكثر من الحمل علي المعني ونظيرهما-------------------------------------------------- كل فانه يجوز عود الضمير اليها م---------------------------------------------------------------فردا بالنسبة الي -لفظها نحو--- كل القوم ضربته وعوده جمعا بالنسبة الي معناها نحو كل القوم ضربتهم	86	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms178	false	8368423105618647384	26	113	133	588	1603	300	مثني حملا علي المعني فعلي ما حكي عن بعض العرب انه قال كلاهما قاءمان وكلتاهما لقيتهما وقال الشاعر 282 كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي فقال اقلعا حملا علي المعني وقال رابي حملا علي اللفظ والحمل في كلا وكلتا علي اللفظ------------------ اكثر من الحمل علي المعني ونظيرهما في الحمل علي اللفظ تارة وفي الحمل علي المعني اخري كل فانه لما كان-------------- مفردا في اللفظ مجموعا في المعني رد الضمير اليه تارة علي اللفظ وتار---------ة علي المعني كقولهم كل القوم ضر---------------------------------بته وكل القوم ضربتهم	178	4997223050772144985	166	193.0	130	529	31.379962921142578	25	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0086	true	742328412200021524	169	300	904	1636	1636	300	الاخر الوافر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني اراد بلهفي فحذفت الالف منهما ضرورة مثله كثير اقول استدلالهم بهذا البيت علي الافراد يرده معناه فان المعني علي التثنية بدليل تاكيده بالمصراع الثاني فتامل واجابوا عن الدليل الثاني بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما قلبت في حال- الاضافة الي المضمر لوجهين احدهما انه-- لما كان فيهما افراد لفظي وتثنية معنوية وكانا تارة يضافان الي المظهر وتارة------- الي المضمر جعلوا لهما حظا من حالة الافراد وحظا من حالة التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعلوهما مع الاضافة الي المظهر بمنزلة المفرد لان الم-----------------فرد هو الا-----------------------صل وجعلوهما مع الاضافة الي المضمر بمنزلة التثنية لان المضمر فرع والتثنية فرع فكان الفرع اولي بالفرع و الثاني انه------------------------------------------------------------------------------------ لم تقلب ال-----فهما مع المظه----------------ر لانهما لزمتا الاضافة وجر الاسم بعدهما فاشبهتا لدي والي وعلي وكما ان هذه الثلاثة-- لا تقلب الفها-	86	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms179	false	1114811836492534137	85	284	447	1545	1620	300	الاخ-------ر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني اراد بلهفا فاجتزا بالفتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الالف وكقول الاخر 283 وصاني العجاج فيما وصني اراد فيما وصاني وهذا كثير في اشعارهم واما قولهم ان الالف فيهما تنقلب في حالة النصب والجر اذا اضيفتا الي المضمر قلنا انما قلبت في حالة الاضافة الي المضمر لوجهين احدهما انهما لما كان فيهما افراد لفظي وتثنية معنوية وكانا تارة يضافان الي المظهر وتارة يضافان الي المضمر جعلوا لهما حظا من حالة الافراد وحظا من حالة التثنية فجعلوهما مع الاضافة الي المظهر بمنزلة المفرد علي صورة واحدة في حالة الرفع والنصب والجر وجعلوهما مع الاضافة الي المضمر بمنزلة التثنية في قلب الالف من كل واحد منهما ياء في حالة النصب والجر اعتبارا بكلا الشبهين وانما جعلوهما مع الاضافة الي المظهر بمنزلة المفرد لان المظهر هو الاصل والمفرد هو الاصل فكان الاصل اولي بالاصل وجعلوهما مع الاضافة الي المضمر بمنزلة التثنية لان المضمر فرع والتثنية فرع فكان الفرع اولي بالفرع وهذا الوجه ذكره بعض المتاخرين والوجه الثاني وهو اوجه الوجهين وبه علل اكثر المتقدمين وهو انه انما لم تقلب الالف فيهما مع المظهر وقلبت مع المضمر لانهما لزمتا الاضافة وجر الاسم بعدهما فاشبهتا لدي والي وعلي وكما ان لدي والي وعلي لا تقلب الفها	179	4997223050772144985	544	880.5	442	1239	43.906375885009766	88	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0087	true	-6752800674970566459	0	43	0	216	1604	300	مع المظهر وتقلب مع المضمر وكان كلا و كلتا كذلك ويدل علي صحة ذلك ان القلب فيه------------ما يختص بحالة النصب والجر دون ال-----رفع لان لديك انما تستعمل في حالة النصب والجر دون ال---------------رفع فلهذا المعني كان القلب مختصا ب-------------هما دون حالة الرفع قال	87	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms180	false	-416757538730622063	7	55	40	285	1540	300	مع المظهر وتقلب مع المضمر والذي ----------------يدل علي صحة ذلك ان القلب في كلا وكلتا انما يختص بحالة النصب والجر دون حالة الرفع لان لديك انما تستعمل في حالة النصب والجر ولا تستعمل في حالة الرفع فلهذا المعني كان القلب مختصا بحالة النصب والجر دون حالة الرفع وقد	180	4997223050772144985	181	305.5	143	261	69.3486557006836	31	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0097	true	7565960776733439046	96	137	536	740	1607	300	وقول الفرزدق وقيل هو لابن احمر الطويل اذا قال عاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا قالوا ترك صرف زوبر وهو منصرف ومعناه نسبت الي بكمالها من قولهم اخذ الشء بزوبره اذا اخذه كله وقيل بزوبرا اي كذبا وزورا	97	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms197	false	6414719516025495257	160	196	826	1004	1530	300	وقال الفرزدق 312 ---------------------اذا قال غاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا ف-----ترك صرف زوبر وهو منصرف ومعناه نسبت الي بكمالها من قولهم اخذ الشء بزوبره اذا اخذه كله وقيل بزوبرا اي كذبا وزورا	197	4997223050772144985	171	319.0	136	204	83.82353210449219	33	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0098	true	-7847356094436309216	50	195	246	1036	1561	300	كقول الشاعر الكامل قالت اميمة ما لثابت شاخصا عاري الاشاجع ناحلا بالمفصل -------ف ثابت علم جر بالفتحة وقول الاخر الكامل والي ابن ام اناس تعمد ناقتي عمرو لتنجح ناقتي او تتلف فجر اناس بالفتحة وام اناس بنت ذهل بن شيبان وعمرو هو عمرو بن حجر الكندي وقوله الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند ونحو هذا من ابيات اخر واستدل الكوفيون علي جواز ترك الصرف ضرورة بالسماع والقياس اما السماع فكثرة الشواهد وهي تزيد علي عشرين بيتا ذكرها ابن الانباري في كتاب الانصاف واثبتها البصريون بروايات ليس فيها ترك الصرف فقالوا في قوله وقاءلة ما بال دوسر بعدنا------------------------------ الرواية وقاءلة ما للقريعي بعدنا وقالوا في قوله مجزوء الوافر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصعب حين جد الامر اكثرها واطيبها الروا--------------------------ية وانتم حين جد الامر وهكذا رووا في ساءر الابيات فقال الكوفيون الرواية الصحيحة المشهورة ما رويناه ولو سلمنا صحة روايتكم----- فما جوابكم عما رويناه	98	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms198	false	6517612476696444831	13	181	68	932	1518	300	وقال الاخر 316---- قالت اميمة ما لثابت شاخصا عاري الاشاجع ناحلا كالمنصل فترك صرف ثابت وهو منصرف وقال العب------------------------------------------------------------------------------------------اس بن------------------------------------------------------- مرداس السلمي 317 فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع فترك صرف مرداس وهو منصرف قالوا ولا يجوز ان يقال ان الرواية يفوقان شيخي في مجمع وشيخه ابوه مرداس لانا نقول بل الرواية الصحيحة المشهورة ما رويناه علي انا لو قدرنا انه قد روي رواية اخري كما رويتموه فما العذر عن هذه الرواية الصحيحة مع شهرتها وقال دوسر بن دهبل القريعي 318 وقاءله ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند ---------------------------------فلم يصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوسر وهو منصرف قالوا ولا يجوز ان يقال ان الرواية -------ما للقريعي بعدنا لانا نقول بل الرواية الصحيحة المشهورة ما رويناه ولو قدرنا ان ما رويتموه صحيح فما عذركم عما رويناه مع صحته وشهرته وقال الاخر 319 ومصعب حين جد الامر اكثرها واطيبها قالوا ولا يجوز ان يقال ان الرواية وانتم حين جد الامر لانا نقول بل---------------------------- الرواية الصحيح---------ة ما رويناه ولو قدرنا ما رويتموه صحيحا فما عذر-كم عما رويناه	198	4997223050772144985	274	177.0	212	1285	21.32295799255371	42	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0098	true	-7847356094436309216	265	300	1392	1561	1561	300	واما البصريون ف-----------قالوا --------------لا يجوز ترك الصر-------ف لان الاصل في الاسماء الصرف فلو انا جوزنا---------------------- ذلك ادي الي رده عن الاصل ----------------------------الي الفرع ولا لتبس ما ينصرف بما لا ينصرف وعلي هذا يخرج حذف الواو-	98	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms200	false	4537317374578007178	181	232	927	1169	1506	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز ترك صرف ما ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف فلو انا جوزنا ترك صرف ما ينصرف لادي ذلك ----الي رده عن الاصل الي غير اصل ولكان ايضا يءدي الي ان ي------لتبس ما ينصرف بما لا ينصرف وعلي هذا يخرج حذف الواو	200	4997223050772144985	152	239.5	121	252	60.31745910644531	26	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0099	true	-4694329341376560606	150	207	787	1066	1523	300	بصرف ما لا ينصرف فانه يوقع لبسا بين -المنصرف وغيره-------------------------------------------------------------------- ومع هذا---- وقع الاجماع علي جوازه------------ فان قالوا الكلام هو الذي يتحصل القانون به دون الشعر وصرف ما لا ينصرف لا يوقع لبسا بين ما ينصرف وبين ما لا ينصرف لانه لا يلتبس ذلك في اختيار الكلام قلنا وهذا هو جوابنا عما ذكرتموه فانه اذا كان الكلام	99	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms201	false	483410490126458236	231	300	1146	1494	1494	300	بصرف ما-لا ينصرف فانه يوقع لبسا بين ما ينصرف ومالا ينصرف في نحو قوله 343 قواطنا مكة من ورق الحمي وكذلك ساءر مالا ينصرف ومع هذا فقد وقع الاجماع علي جوازه فكذلك هاهنا فان قالوا الكلام به----- يتحصل القانون--- دون الشعر وصرف ما-لا ينصرف لا يوقع لبسا بين ما ينصرف و----ما-لا ينصرف لانه لا يلتبس ذلك في اختيار الكلام قلنا وهذا هو جوابنا عما ذكرتموه فانه اذا كان الكلام-	201	4997223050772144985	255	406.5	205	364	70.05494689941406	49	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0099	true	-4694329341376560606	207	235	1066	1200	1523	300	هو الذي يتحصل به القانون---------- فترك صرف ما لا ينصرف في الضرورة ------لا يوجب لبسا بينهما------------------ اذ لا يلتبس ما ينصرف وما لا ينصرف في اختيار الكلام واطال	99	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms202	false	1899667022071767332	0	34	0	163	1554	300	هو الذي يتحصل به القانون دون الشعر فترك صر---ف ما ينصرف في --ضرورة الشعر لا يوجب لبسا بين ما ينصرف ومالا ينصرف اذ لا يلتبس ما ينصرف وما لا ينصرف في اختيار الكلام والله	202	4997223050772144985	123	204.5	96	168	73.21428680419922	20	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0304	true	986556210916109885	189	219	1015	1168	1593	300	التاسع والسبعون البيسط قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود علي انه ربما دخلت لولا علي	304	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms038	false	3315721964324452471	131	160	663	810	1515	300	ال-اسم قال الشاعر----- قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود فقال لولا حددت فادخلها علي	38	4997223050772144985	117	207.0	92	153	76.47058868408203	22	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0305	true	-7873374772986144828	29	56	146	273	1554	300	-----ولا معها بمعني لم لان لا مع الماضي بمنزلة لم مع المستقبل فكانه قال قد رميتهم لو لم احد وهذا كقوله تعالي فلا اقتحم العقبة اي لم ------	305	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms039	false	-4587596463886778972	74	103	351	489	1444	300	غيره ولا معها بمعني لم لان لا مع الماضي بمنزلة لم مع المستقبل فكانه قال قد رميتهم لو لم احد وهذا كقوله تعالي فلا اقتحم العقبة اي لم يقتحم	39	4997223050772144985	127	239.5	100	138	92.02898406982422	26	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0390	true	-4107323650224039602	134	224	686	1113	1511	300	حكي ا-------بن السراج عن----------- المبرد انه قال قلت ل-----------لمازني ما انكرت من الحال للمدعو قال لم انكر منه شيءا الا ان العرب لم تدع علي شريطة فانهم لا يقولون يا زيد راكبا اي ندعوك في هذه الحالة ونمسك علي دعاءك ماشيا لانه اذا قال يا زيد فقد وقع الدعاء علي كل حال قلت فان احتاج اليه راكبا ولم يحتج اليه في غير هذه الحالة فقال الست تقوله يا-زيد دعاء حقا فقلت بلي فقال علا-م تحمل المصدر قلت لان قولي يا-زيد كقولي ادعو زيدا فكاني قلت ادعو دعاء حقا فقال لا	390	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms143	false	-8523062759072249809	201	300	1012	1468	1468	300	حكي ابو بكر بن السراج عن ابي العباس المبرد انه قال قلت لابي عثمان المازني ما انكرت من الحال للمدعو قال لم انكر منه شيءا الا ان العرب لم تدع علي شريطة فانهم لا يقولون يا زيد راكبا اي ندعوك في هذه الحالة ونمسك عن -دعاءك ماشيا لانه اذا قال يا زيد فقد وقع الدعاء علي كل حال قلت فان احتاج اليه راكبا ولم يحتج اليه في غير هذه الحالة فقال الست تقول- يا زيد دعاء حقا فقلت بلي فقال علي م تحمل المصدر قلت لان قولي يا زيد كقولي ادعو زيدا فكاني قلت ادعو دعاء حقا فقال لا-	143	4997223050772144985	421	785.0	333	459	91.72113037109375	82	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0394	true	2831972123090890091	270	300	1446	1608	1608	300	لانه اشبه كاف الخطاب وكاف الخطاب مبنية فكذلك ما اشبهها ووجه الشبه بينهما من ثلاثة اوجه الخطاب والتعريف والافراد----------------------------------------------------------------------------- ومنهم م---------ن قال انما بني-------------- لانه وقع موقع اسم الخطاب لان-	394	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms140	false	3297204464205401052	98	149	493	756	1469	300	لانه اشبه كاف الخطاب وكاف الخطاب مبنية فكذلك ما اشبهها ووجه الشبه بينهما من ثلاثة اوجه الخطاب والتعريف والافراد فلما اشبه كاف الخطاب من هذه الاوجه وجب ان يكون مبنيا كما ان كاف الخطاب مبنية ومنهم من تمسك بان قال انما وجب ان يكون مبنيا لانه وقع موقع اسم الخطاب لان	140	4997223050772144985	159	282.0	130	263	60.45627212524414	26	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0395	true	-1686262682948647493	0	56	0	256	1463	300	الاصل في قولك يا زيد ان تقول يا اياك او يا انت لان المنادي لما كان مخاطبا كان ينبغي ان يستغني عن---- اسمه ويءتي باسم الخطاب فيقال يا اياك ويا --انت كما قال------- يا مر يا ابن واقع يا ان---------------------------------------------------------------------------------------------تا فلما وقع الاسم المنادي موقع اسم الخطاب وجب ان يكون مبنيا كما ان اسم الخطاب مبني	395	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms140	false	3297204464205401052	149	225	756	1113	1469	300	الاصل في----- يا زيد ان تقول يا اياك او يا انت لان المنادي لما كان مخاطبا كان ينبغي ان يستغني عن ذكر اسمه ويءتي باسم الخطاب فيقال يا اياك او يا انت كما قال الشاعر يا مر يا ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا حتي اذا اصطبحت واغتبقتا اقبلت معتادا لما تركتا قد احسن الله وقد اساتا فلما وقع الاسم المنادي موقع اسم الخطاب وجب ان يكون مبنيا كما ان اسم الخطاب مبني	140	4997223050772144985	247	466.0	193	362	68.23204040527344	50	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0506	true	4877286949179013582	172	217	894	1149	1585	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر علي ان الكوفيين اجازوا ت--------------رخيم ------------------المضاف ويقع الحذف في اخر الاسم الثاني كما في البيت وفي ابيات اخر كثيرة والاصل يا ال عكرم----------------------------------------------------------------ة وقالوا المض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اف والمضاف اليه بمنزلة الشء الواحد فجاز ترخيمه كالمفرد ومنع البصريون	506	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms149	false	2819325344665888753	146	231	734	1165	1506	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واحفظوا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر اراد يا ال عكرمة الا انه حذف التاء للترخيم وهو عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان بن مضر وهو ابو قباءل--------------------------- كثيرة من قيس وقال الاخر ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب اراد ابا عروة وقال الاخر اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي اراد ام حمزة والشواهد علي هذا كثيرة جدا فدل علي جوازه ولان المضاف والمضاف اليه بمنزلة الشء الواحد فجاز ترخيمه كالمفرد واما البصريون	149	4997223050772144985	144	213.5	118	458	31.44104766845703	19	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0738	true	4418197482616719617	190	246	1002	1267	1536	300	القطر وقال البص--------------------------------ريون لا يجوز -وقوعه حالا بدون قد لوجهين احدهما انه لا يجوز------- يدل علي الحال و------------------------------الثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان---------- نحو مررت بزيد يضرب--------------------------------------------------------- وهذا لا يصلح في الماضي----------------------- ولهذا لم يجز ما --------زال زيد -------------قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام---- ماض ولا	738	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms112	false	653905703403948211	180	274	918	1365	1475	300	الحال واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز ان يقع حالا وذلك--- لوجهين احدهما ان الفعل الماضي لا يدل علي الحال فينبغي ان لا يقوم مقامه والوجه الثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان او الساعة نحو مررت بزيد يضرب ونظرت الي عمرو يكتب لانه يحسن ان يقترن به الان او الساعة وهذا لا يصلح في الماضي فينبغي ان لا يكون حالا ولهذا لم يجز ان يقال ما زال زيد قام وليس زيد قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام فعل ماض فلو	112	4997223050772144985	230	349.5	177	450	51.11111068725586	38	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0738	true	4418197482616719617	242	281	1248	1439	1536	300	الحال وقام ماض ولا يلزم علي كلامنا اذا كان مع الماضي قد ل-------------------------------------------------ن قد تقرب الماضي من الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية والبيت فقد فيهما مقدرة وقال بعضه--------------------م حصرت-------------------------------------------------------------- صفة لقوم المجرور في اول الاية وهو----------- الا الذين يصلون الي قوم	738	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms113	false	2367889785734400550	9	100	36	474	1470	300	الحال لما بينا ولا يلزم علي كلامنا اذا كان مع الماضي قد حيث يجوز ان يكون حالا نحو مررت بزيد قد قام وذلك لان قد تقرب الماضي من الحال فجاز ان يقع معها حالا ولهذا يجوز ان يقترن به الان او الساعة فيقال قد قام الان او الساعة فدل علي ما قلناه واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما احتجاجهم بقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم فلا حجة لهم فيه وذلك من اربعة اوجه الوجه الاول ان تكون صفة لقوم المجرور في اول الاية وهو قوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم	113	4997223050772144985	148	219.0	115	438	33.789955139160156	26	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0751	true	-5396633335836602981	36	94	195	468	1532	300	القطر وقال البصريون --------------------------------لا يجوز -وقوعه حالا بدون قد لوجهين احدهما انه ------------لا يدل علي الحال و------------------------------الثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان---------- نحو مررت بزيد يضرب--------------------------------------------------------- وهذا لا يصلح في الماضي----------------------- ولهذا لم يجز ما --------زال زيد قام وليس زيد قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام---- ماض ولا	751	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms112	false	653905703403948211	180	274	918	1365	1475	300	الحال واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز ان يقع حالا وذلك--- لوجهين احدهما ان الفعل الماضي لا يدل علي الحال فينبغي ان لا يقوم مقامه والوجه الثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان او الساعة نحو مررت بزيد يضرب ونظرت الي عمرو يكتب لانه يحسن ان يقترن به الان او الساعة وهذا لا يصلح في الماضي فينبغي ان لا يكون حالا ولهذا لم يجز ان يقال ما زال زيد قام وليس زيد قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام فعل ماض فلو	112	4997223050772144985	248	381.0	192	450	55.11111068725586	42	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0751	true	-5396633335836602981	90	151	449	756	1532	300	الحال وقام ماض ولا يلزم علي كلامنا اذا كان مع الماضي قد------------------------------------------------ لان قد تقرب الماضي من الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية والبيت فقد فيهما مقدرة وقال بعضه--------------------م حصرت صفة ل--------------------------------------------------------------قوم المجرور في اول الاية وهو----------- الا الذين يصلون الي قوم وما بينهما اعتراض ويءيده انه قرء باسقاط او وعلي ذلك يكون جاءكم صفة لقوم ويكون حصرت صفة ثانية وقيل ص-----------------------------------فة لموصوف محذوف	751	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms113	false	2367889785734400550	9	121	36	588	1470	300	الحال لما بينا ولا يلزم علي كلامنا اذا كان مع الماضي قد حيث يجوز ان يكون حالا نحو مررت بزيد قد قام وذلك لان قد تقرب الماضي من الحال فجاز ان يقع معها حالا ولهذا يجوز ان يقترن به الان او الساعة فيقال قد قام الان او الساعة فدل علي ما قلناه واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما احتجاجهم بقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم فلا حجة لهم فيه وذلك من اربعة اوجه الوجه الاول ان تكون صفة لقوم المجرور في اول الاية وهو قوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم والوجه الثاني ان تكون صفة لقوم مقدر------------------------------------ ويكون التقدير فيه او جاءوكم قوما حصرت صدورهم والماضي اذا وقع صفة لموصوف محذوف	113	4997223050772144985	171	243.5	133	588	29.081632614135742	28	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0786	true	4891663141370006367	19	57	114	307	1535	300	وبلدة ليس بها طوري ولا انسي ما خلا الجن فحذف انسيا واضمر المستثني منه وما اظهره تفسير لما اضمره وقيل تقديره ول----ا بها انسي خلا الجن في-ها مقدرة بعد لا وتقديم المستثني -فيه للضرورة فلا يكون فيه حجة	786	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms124	false	-446393942652791466	213	251	1080	1272	1518	300	وبلدة ليس بها طوري ولا انسي--- خلا الجن فحذف انسيا فاضمر المستثني منه وما اظهره تفسير لما اضمره وقيل تقديره ولا بها خلا انسي---- الجن ف بها مقدرة بعد لا وتقديم الاستثناء فيه للضرورة فلا يكون فيه حجة	124	4997223050772144985	179	331.5	144	199	89.94974517822266	30	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0841	true	6529472944563986452	256	300	1370	1612	1612	300	ذهب الكوفيون الي ان حاشا في الاستثناء فعل ماض وذهب بعضهم الي انه ا----ستعمل استعمال الادوات وذهب البصريون الي انه حرف جر وذهب ابو العباس المبرد الي انه يكون فعلا ويكون حرفا اما الكوفيون فاح------------------------------------------تجوا علي فعليته بالتصرف كقول النابغة----------------------------- وما احاشي من الاقوام-	841	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms125	false	364254215422642554	65	125	339	655	1493	300	ذهب الكوفيون الي ان حاشي في الاستثناء فعل ماض وذهب بعضهم الي انه فعل استعمل استعمال الادوات وذهب البصريون الي انه حرف جر وذهب ابو العباس المبرد الي انه يكون فعلا ويكون حرفا اما الكوفيون ف-حتجوا بان قالوا الدليل علي انه فعل انه يتصرف والدليل علي انه يتصرف -قول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام	125	4997223050772144985	226	413.5	186	318	71.06918334960938	35	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0842	true	1135655018208037210	3	46	12	222	1530	300	لام الخفض تتعلق به قال----- تعالي حاش لله------------ وحرف الجر انما يتعلق بالفعل لا بالحرف وبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذف يلحقه ف------------------------------------انهم قالوا في حاشا لله حاش لله واستدل----------------------------------------------------------------------------------- البصريون علي حرفيته بان --------------------------------------------------------------لا يقال ما حاشا زيدا كما يقال ما خلا زيدا وما عدا عمرا	842	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms125	false	364254215422642554	149	256	768	1290	1493	300	لام الخفض تتعلق به قال الله تعالي حاش لله ما هذا بشرا وحرف الجر انما يتعلق بالفعل لا بالحرف ل-ان الحرف لا يتعلق بالحرف وانما حذفت اللام لكثرة استعماله في الكلام ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انه فعل انه يدخله الحذف والحذف انما يكون في الفعل لا الحرف الا تري انهم قالوا في حاشي لله حاش لله ولهذا قرا اكثر القراء حاش لله باسقاط الالف وكذلك هو مكتوب في المصاحف فدل علي انه فعل واما البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انه ليس بفعل وانه حرف انه لا يجوز دخول ما عليه فلا يقال ما حاشي زيدا كما يقال ما خلا زيدا وما عدا عمرا	125	4997223050772144985	179	274.5	140	523	34.22562026977539	31	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0842	true	1135655018208037210	64	118	318	579	1530	300	احاشي ماخوذ من لفظ حاءي وليس متصرفا منه كما يقال بسمل وهلل وحمدل وسبحل وحوقل اذا قال بسم الله ولا اله الا الله والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله وكذلك يقال لبي اذا وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان لام الجر تتعلق به قلنا لا نسلم فانها---------------------- زاءدة لا تتعلق بشء واما قوله تعالي	842	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms126	false	8594560027292919374	50	154	240	740	1488	300	احاشي ماخوذ من لفظ حاشي وليس متصرفا منه كما يقال بسمل وهلل وحمدل وسبحل وحولق اذا قال بسم الله ولا اله الا الله والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله وكذلك يقال لبي اذا قال لبيك وافف اذا قال افة وهو اسم للضجرة ودعدع اذا قال لغنمه داع داع وهو تصويت بها وبابا الرجل بفلان اذا قال له بابي انت كما قال وان تبابان وان تفدين فكما بنيت هذه الافعال من هذه الالفاظ وان كانت لا تتصرف فكذلك هاهنا واما قولهم ان لام الجر تتعلق به قلنا لا نسلم فان اللام في قولهم حاشي لله زاءدة لا تتعلق بشء ك----قوله تعالي	126	4997223050772144985	249	461.5	196	504	49.404762268066406	49	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0862	true	-9079276241174606688	231	300	1199	1551	1551	300	ذهب الكوفيون الي ان سواء تكون اسما وتكون ظرفا و-----------------------------------------------------احتجوا علي ا-----------------نها تكون اسما بمنزلة غير ولا تلزم الظرفية انهم يدخلون عليها حرف الخفض قال المرار بن سلامة العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سو----------------------اءنا وقال الاخر--------------------------- وما قصدت من اهلها لسواءكا وق---------------------------------------------------ال ابو دواد وكل من ظن ان الموت مخطءه مجلل بسواء الحق مكذوب وقال الاخر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها-	862	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms129	false	-1519547014249228387	187	285	937	1443	1522	300	ذهب الكوفيون الي ان سو-ي تكون اسما وتكون ظرفا وذهب البصريون الي انها لا تكون الا ظرفا اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انها تكون اسما بمنزلة غير ولا تلزم الظرفية انهم يدخلون عليها حرف الخفض قال الشاعر ----------------ولا ينطق المكروه من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا فادخل عليها حرف الخفض وقال الشاعر تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا فادخل عليها لام الخفض فدل علي انها لا تلزم الظرفية وقال ابو دءاد وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وقال الاخر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها	129	4997223050772144985	311	541.5	246	523	59.46462631225586	54	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms0863	true	-5270046914518075267	3	165	12	841	1569	300	سواها و---------------------روي عن بعض العرب انه قال اتاني سواءك فرفع وذهب-------------------------- البصريون الي انها لا تكون الا ظرفا واحتج------------------------وا بانها ما استعملت -في اختيار الكلام الا ظرفا---- قالوا مررت بالذي سواك فوقوعها صلة يدل علي ظرفيتها بخلاف غير و----قولهم مررت برجل سواك اي ب-----رجل مكانك اي يغني غناءك ويسد مسدك والذي يدل علي تغاير سوي وغير ان سوي لا تضاف الا الي معرفة نحو مررت برجل سواك وسوي العاقل ولو قلت سوي عاقل لم يجز ولو قلت غير عاقل جاز ويدل علي ظرفية سوي ان العامل يتعداها قال لبيد وابذل سوام المال ا ن سواءها دهما وجونا فنصب سواءها علي الظرف ود----هما بان واجابوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الابيات بانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جاز ذلك لضرورة الشعر وعندنا---- يجوز خروجها ع-ن الظرفية في ضرورة الشعر ولم يقع الخلاف في حال الضرورة وانما استع-----------ملوه-----ا بمنزلة غير في---- الضرورة لانها في معناها-- وليس شء يضطرون اليه الا ويحاولون له وجها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواية اتاني سواءك فرواية تفرد بها الفراء عن ابي ثروان وهي رواية شاذة غريبة فلا يكون فيها حجة	863	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms130	false	9205070408457190516	2	267	6	1356	1525	300	سواها والذي يدل علي ذلك انه روي عن بعض العرب انه قال اتاني سواءك فرفع فدل علي صحة ما ذهبنا اليه واما البصريون ف--------------------------احتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لانهم ما استعملوه في اختيار الكلام الا ظرفا نحو قولهم مررت بالذي سواك فوقوعها هنا يدل علي ظرفيتها بخلاف غير ونحو قولهم مررت برجل سواك اي مررت برجل مكانك اي يغني غناءك ويسد مسدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد وابذل سوام المال ا-ن سواءها دهما وجونا فنصب سواءها علي الظرف ونصب دهما بان كقولك ان عندك رجلا قال الله تعالي ان لدينا انكالا والجون هاهنا البيض وهو جمع جون وهو من الاضداد يقع علي الابيض والاسود ولو كانت مما يستعمل اسما لكثر ذلك في استعمالهم وفي عدم ذلك دليل علي انها لا تستعمل الا ظرفا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما ما انشدوه من قول الشاعر اذا جلسوا منا ولا من سواءنا وقول الاخر وما قصدت من اهلها لسواءكا فانما جاز ذلك لضرورة الشعر وعندنا انه يجوز ان تخرج عن الظرفية في ضرورة الشعر ولم يقع الخلاف في حال الضرورة وانما فعلوا ذلك واستعملوها اسما بمنزلة غير في حال الضرورة لانها في معني غير وليس شء يضطرون اليه الا ويحاولون له وجها واما قول الاخر افيها كان حتفي ام سواها فليس سواها في موضع جر بالعطف علي الضمير المخفوض في فيها وانما هو منصوب علي الظرف لان العطف علي الضمير المجرور لا يجوز وانما هذا شء تبنونه علي اصولكم في جواز العطف علي الضمير المخفوض وسنبين فساده مستقصي في موضعه ان شاء الله تعالي واما ما رووه عن بعض العرب انه قال اتاني سواءك فرواية تفرد بها الفراء عن ابي ثروان وهي رواية شاذة غريبة فلا يكون فيها حجة	130	4997223050772144985	573	951.0	461	1547	37.039432525634766	94	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1122	true	-6743784483166415747	125	159	692	869	1608	300	تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدروها علي ان الفصل بين المتضايقين بغير الظرف نادر كما هنا والاصل وقد-- شفت غلاءل صدروها عبد القيس منها ففصل بين المضاف والمضاف اليه	1122	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms173	false	1807478908382902785	135	158	689	812	1578	300	تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدوره----------------------------------------------------ا وال----تقدير شفت غلاءل صدورها عبد القيس منها ففصل بين المضاف والمضاف اليه	173	4997223050772144985	116	200.0	93	179	64.8044662475586	20	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1125	true	5715302175230055329	53	76	283	408	1594	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف ----------------------------اليه بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك	1125	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms069	false	-4094068979448512334	158	187	799	940	1490	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز تقديم خبر ما زال عليها وما كان في معناها من اخواتها واليه ذهب ابو الحسن بن كيسان------------ وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك	69	4997223050772144985	70	87.5	53	153	45.75163269042969	12	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1125	true	5715302175230055329	53	81	283	441	1594	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز --الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك بغيرهما اما الكوفيون فاحتجوا بان	1125	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms145	false	-5742391631432231533	35	60	176	306	1609	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز نداء ما فيه الال-ف واللام نحو يا الرجل ويا الغلام----------------- وذهب البصريون الي انه لا يجوز------------ اما الكوفيون فاحتجوا بان	145	4997223050772144985	95	138.0	75	160	59.375	15	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1125	true	5715302175230055329	53	81	283	441	1594	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك بغيرهما------------------------------------------------------------------------------ اما الكوفيون فاحتجوا بان	1125	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms166	false	-4498324924845320698	99	142	464	678	1451	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز الخفض في- القسم باضمار -------------------حرف الخفض من غير عوض-- وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك الا بعوض نحو الف الاستفهام نحو قولك للرجل الله ما فعلت كذا او هاء التنبيه نحو ها الله اما الكوفيون فاحتجوا بان	166	4997223050772144985	105	152.0	82	236	44.49152374267578	17	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1125	true	5715302175230055329	52	179	278	957	1594	300	فقال-- ذهب الكوفيون الي انه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك بغيرهما------------- اما الكوفيون فاحتجوا بان-------------------------------------------------------------------------- فزججتها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزجة البيت وقال الاخر---- تمر علي ما تستمر وق---------------------------------------------------------------------------------------------د شفت البيت وقال الاخر الطويل يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن والتقدير من قرع الكناءن القسي وقال المنسرح واص--بحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما والتقدير بعد بهجتها ففصل بين المضاف الذي هو بعد والمضاف اليه الذي هو بهجتها بالفعل الذي هو خط وتقدير البيت فاصبحت قفرا بعد بهجتها كان قلما خط رسومها وقد حكي الكساءي عن العرب هذا غلام والله زيد وحكي ابو عبيدة---- سماعا عن العرب----- ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها----------------------------------------- واذا جاء هذا في الكلام ففي الشعر اولي	1125	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms173	false	1807478908382902785	62	254	292	1314	1578	300	--اليه ذهب الكوفيون الي انه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك بغير الظرف وحرف الجر اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان العرب قد استعملته كثيرا في اشعارها قال الشاعر 265 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده والتقدير زج ابي مزاده القلوص ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالقلوص وهو مفعول وليس بظرف ولا حرف خفض وقال الاخر 266 تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها والتقدير شفت غلاءل صدورها عبد القيس منها ففصل بين المضاف والمضاف ال-يه وقال الاخر 267--- يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن والتقدير من قرع الكناءن القسي وقال الاخر 268 فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما والتقدير بعد بهجتها ففصل بين المضاف الذي هو بعد والمضاف اليه الذي هو بهجتها بالفعل الذي هو خط وتقدير البيت فاصبحت قفرا بعد بهجتها كان قلما خط رسومها وقد حكي الكساءي عن العرب هذا غلام والله زيد وحكي ابو عبيدة قال سمعت بعض العرب يقول ان الشاة ل-جتر فتسمع صوت والله ربها ففصل بين المضاف والمضاف اليه بقوله والله واذا جاء هذا في الكلام ففي الشعر اولي	173	4997223050772144985	635	1163.0	512	1029	61.71039962768555	108	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1125	true	5715302175230055329	175	300	935	1594	1594	300	الكلام ففي الشعر اولي واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا---- لا يحوز ذلك لان-المضاف والمضاف اليه بمنزلة شء واحد فلا يجوز ان يفصل بينهما وانما جاز الفصل------- بالظرف وحرف الجر كما قال ا----بن قميءة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حية النميري الوافر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل و-------------------------------------------------------قال ذو الرمة---- كان اصوات من ايغالهن بنا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظرف وحرف الجر يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما وام-----------------------------------ا الجواب عن كلمات الكوفيين اما قوله فزججته بمزجة البيت فيروي لبض المدنيين المولدين فلا يكون فيه حجة واما ساءر ما انشدوه فهو مع قلته لا يعرف قاءله فلا يجوز الاحتجاج به واما ما حكاه الكساءي و------------------------------------ابو عبيدة فانم------------------------------------------------ا جاء ف----ي اليمين لانها تدخل في اح-بارهم للتوكيد فكانهم لما جازوا بها موضعها استدركوا ذلك بوضع اليمين حيث-	1125	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms174	false	-9095230652586670858	0	218	0	1121	1566	300	القران ففي الشعر اولي واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز ذلك لان المضاف والمضاف اليه بمنزلة شء واحد فلا يجوز ان يفصل بينهما وانما جاز الفصل بينهما بالظرف وحرف الجر كما قال عمرو بن قميءة 269 لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها 180 ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف لان التقدير لله در من لامها اليوم وقال ابو حية النميري 270 ---كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين المضاف والمضاف اليه لان تقديره بكف يهودي يوما وقال ذو الرمة 271 كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقالت امراة من العرب درنا بنت عبعبة الجحدرية وقيل عمرة الجشمية 272 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما ففصل بين المضاف والمضاف اليه لان تقديره هما اخوا من لا اخا له في الحرب لان الظرف وحرف الجر يتسع فيهما ما-لا يتسع في غيرهما فبقينا فيما سواهما علي مقتضي الاصل واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما------------------------------------------------------------------------------- ما انشدوه فهو مع قلته لا يعرف قاءلة فلا يجوز الاحتجاج به واما ما حكي- الكساءي من قولهم هذا غلام والله زيد وما حكاه ابو عبيدة عن بعض العرب من قولهم فتسمع صوت والله ربها فنقول انما جاء ذلك في اليمين لانها تدخل علي اخبارهم للتوكيد فكانهم لما جازوا بها موضعها استدركوا ذلك بوضع اليمين حيث	174	4997223050772144985	544	962.0	437	1205	45.14522933959961	91	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1125	true	5715302175230055329	53	81	283	441	1594	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر--------------- وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك بغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------- اما الكوفيون فاحتجوا بان	1125	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms189	false	-1866791147223848635	32	80	162	405	1546	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز العطف علي الضم------------------ير المرفوع المتصل في اختيار الكلام نحو قمت وزيد وذهب البصريون الي انه لا يجوز الا علي قبح في ضرورة الشعر واجمعوا علي انه اذا كان هناك توكيد او فصل فانه يجوز معه العطف من غير قبح اما الكوفيون فاحتجوا بان	189	4997223050772144985	99	133.0	78	261	37.931034088134766	15	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1126	true	3780364853749429294	1	49	7	261	1605	300	من الكلام--------------------- والذي يدل علي صحة هذا انا اجمعنا واياكم علي انه لم يجء----- الفصل------------------------ بغير اليمين في اختيار الكلام واما قراءة ابن عامر-------------------------------------------------------- فلا يسوغ لكم الاحتجاج بها لانكم لا تقولون بموجبها لان الاجماع واقع علي امتناع الفصل------------------------ بالمفعول في غير ضرورة الشعر والقران ليس فيه ضرورة	1126	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms174	false	-9095230652586670858	229	300	1183	1566	1566	300	في الكلام في وقوعها غير موقعها والذي يدل علي صحة هذا انا اجمعنا واياكم علي انه لم يجء عنهم الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير اليمين في اختيار الكلام واما قراءة من قرا من القراء وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم فلا يسوغ لكم الاحتجاج بها لانكم لا تقولون بموجبها لان الاجماع واقع علي امتناع الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول في غير ضرورة الشعر والقران ليس فيه ضرورة-	174	4997223050772144985	244	407.0	198	384	63.54166793823242	41	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1126	true	3780364853749429294	49	174	261	927	1605	300	واذا وقع الغجماع علي امتناع الفصل--- بينهما في حالة الاختيار سقط الاحتجاج بها علي حالة--------------------------------------------------------------------------------- والبصريون يذهبون الي -ان هذه القراءة وهم من القارء اذ لو كانت صحيحة لكان ----من افصح الكلام وفي وقوع الاجماع علي خلافه دليل علي انه وهم في القراءة وانما دعا ابن عامر الي هذه القراءة انه راي في مصاحف اهل الشام شركاءهم مكتوبا بالياء ووجه اثبات الياء جر شركاءهم علي البدل من اولادهم وجعل الاولاد هم الشركاء لان اولاد الناس شركاء اباءهم في احوالهم واموالهم وهذا تخريج خط مصحف اهل الشام فاما قراءة ابن عامر فلا وجه لها في القياس ومصاحف اهل الحجاز والعراق شركاءهم بالواو فدل علي صح- ما ذهبنا اليه والله اعلم انتهي كلام ابن الانباري وفيه امران الاول ان نسبه جواز الفصل في الشعر بنحو ال-مفعول الي	1126	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms175	false	7498513529856360224	0	104	0	538	1580	300	واذا وقع الاجماع علي امتناع الفصل به بينهما في حال- الاختيار سقط الاحتجاج بها علي حالة الاضطرار فبان انها اذا لم يجز ان تجعل حجة في النظير لم يجز ان تجعل حجة في النقيض والبصريون يذهبون الي وهي هذه القراءة ووهم-- القارء اذ لو كانت صحيحة لكان ذلك من افصح الكلام وفي وقوع الاجماع علي خلافه دليل علي---- وه---ي القراءة وانما دعا ابن عامر الي هذه القراءة انه راي في مصاحف اهل الشام شركاءهم مكتوبا بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصاحف اهل الحجاز والعراق شركاءهم بالواو فدل علي صحة ما ذهبنا اليه والله اعلم------ 61 مسالة هل------ تجوز اضافة الاسم الي اسم يوا----فقه في المعني ذهب الكوفيون الي	175	4997223050772144985	405	675.5	324	757	53.50065994262695	63	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1193	true	-6468288131752760367	40	136	220	739	1592	300	وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وزعم يونس ان من العرب من يقول النازلون بكل معترك والطيبين ومن العرب من يقول الظاعنون والقاءلين فنصبه كنصب الطيبن الا ان هذا شتم لهم وذم كما ان الطيبين مدح لهم وتعظيم وان شءت اجريت هذا كله علي الاس-----------------------------------------------------------------------------------------م الاول وان شءت ابتداته جميعا فكان مرفوعا علي الابتداء كل هذا جاءز في هذين البيتين وما اشبههما انتهي كلام سيبويه وقال الزجاج اختلف الناس في اعراب المقيمين فقال بعضهم هو نسق علي ما المعني------------------------- يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين	1193	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms187	false	3062844492718831111	186	258	1033	1418	1611	300	وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها فرفع القاءلون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستءناف ولك ان ترفعهما جميعا ولك ان تنصبهما جميعا ولك ان تنصب الاول وترفع الثاني ولك ان ترفع الاول وتنصب الثاني لا خلاف في ذلك ب-----------------------------------ين النحويين والوجه الثاني انا نسلم انه في موضع جر ولكن بالعطف ---------------------------------------علي ما من قوله بما انزل اليك فكانه قال يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين	187	4997223050772144985	167	239.0	135	633	26.382307052612305	26	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	0	86	0	443	1544	300	علي --ضمير----------- فيهن وقال تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة فالمقيمين ---------------عطف علي الكاف في اليك او علي الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قبل--------------------------------------------------ك وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين فمن ---------------عطف علي --ضمير لكم وقا-------------------------ل الشاعر البسيط------------------------ فاذهب فما بك والايام من-------------------------------------------------------- عجب وقال الاخر الوافر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها اي---------------------------------------- ام في سواها وقال --اخر الطويل نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نقانف	1241	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms185	false	1067080417633760925	46	209	258	1124	1612	300	علي الضمير المخفوض في فيهن وقال تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة فالمقيم-ن في موضع خفض بالعطف علي الكاف في اليك والتقدير فيه يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة يعني من الانبياء عليهم السلام ويجوز ايضا ان يكون عطفا علي الكاف في قبلك والتقدير فيه ومن قبل المقيمين الصلاة يعني من امتك وقال تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام فعطف المسجد الحرام علي الهاء من به وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين فمن في موضع خفض بالعطف علي الضمير المفخوض في لكم فدل علي جوازه وقال الشاعر 292 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فالايام خفض بالعطف علي الكاف في بك والتقدير بك وبالايام وقال الاخ-------ر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها فعطف سواها بام علي الضمير في فيها والتقدير ام في سواها وقال الاخر 293 ت---علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	185	4997223050772144985	396	651.0	316	877	45.153934478759766	64	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	191	244	1002	1247	1544	300	علي ما من قوله بما انزل اليك اي------- يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين علي انه قد روي عن عاءشة------------- انها سءلت عن هذا الموضع فقالت هذا من خطا الك---اتب وروي عن بعض ولد عثمان انه سءل عنه فقال ان الكاتب لما كتب وما انزل من قبلك قال ما اكتب فقيل له اكتب والمقيمين	1241	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms187	false	3062844492718831111	244	300	1347	1611	1611	300	علي ما من قوله بما انزل اليك فكانه قال يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين علي انه قد روي عن عاءشة عليها السلام انها سءلت عن هذا الموضع فقالت هذا--- خطا من الكاتب وروي عن بعض ولد عثمان انه سءل عنه فقال ان الكاتب لما كتب وما انزل من قبلك قال ما اكتب فقيل له اكتب والمقيمين-	187	4997223050772144985	236	443.0	185	268	88.05970001220703	49	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	244	295	1247	1521	1544	300	الصلاة يعني ان المملي اعمل قوله اكتب في المقيمي----------------------------------------------------ن علي---------- واما -------ال-جواب عن----- ال------رابع فان المسجد الح----------------------------------رام مجرور بالعطف علي سبيل الله لا بالعطف علي به ل------------------------------------------------ان اضافة الصد عنه اكثر -----استعمالا من اضافة الكفر به الا تري انهم يقولون صددته عن المسجد الحرام ولا يكادون يقولون كفرت بالمسجد الحرام واما	1241	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms188	false	-406101585978399602	0	82	0	423	1501	300	الصلاة يعني ان الممل- اعمل قوله اكتب في المقيمين علي ان الكاتب يكتبها بالواو كما كتب ما قبلها فكتبها علي لفظ الممل واما قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به ---والمسجد الحرام فلا حجة لهم فيه لان المسجد الحرام مجرور بالعطف علي سبيل الله لا بالعطف علي به والتقدير فيه وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام لان اضافة الصد عنه اكثر في الاستعمال- من اضافة الكفر به الا تري انهم يقولون صددته عن المسجد------- ولا يكادون يقولون كفرت بالمسجد------- واما	188	4997223050772144985	247	399.5	199	442	55.882354736328125	39	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1242	true	7604551897777599197	1	64	4	341	1544	300	علي معايش اي جعلنا لكم فيها المعايش والعبيد والاماء واما قول الشاعر فاذهب فما بك والايام------- فلا حجة فيه ايضا لانه مجرور علي القسم لا بالعطف علي الكاف------ واما قول الاخر افيها كان حتفي ام سواها ف-----------------ان سواه-------------------------------------------------------------ا منصوب- علي الظرف --لا انها مجرورة بالعطف واما قول-----ه وما بينها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب فالكعب مجرور باضافة بين اليه محذوفا لا بالعطف حذف بين الثانية لدلالة الاولي	1242	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms188	false	-406101585978399602	102	206	518	1034	1501	300	علي معايش اي جعلنا لكم فيها المعايش والعبيد والاماء واما قول الشاعر فاذهب فما بك والايام من عجب فلا حجة فيه ايضا لانه مجرور علي القسم لا بالعطف علي الكاف في بك واما قول الاخر افيها كان حتفي ام سواها فلا حجة فيه ايضا لان سواها في موضع نصب علي الظرف وليس مجرورا علي العطف لانها لا تقع الا منصوبة علي الظرف وقد ذكرنا ذلك في موضع-- واما قول الاخر وما بينها والكعب غوط نفانف فلا حجة فيه ايضا لانه ليس مجرورا علي ما ذكروا وانما هو مجرور علي تقدير تكرير بين مرة اخري فكانه قال وما بينها وبين الكعب فحذف------------------------------------------------- الثانية لدلالة الاولي	188	4997223050772144985	267	436.0	214	567	47.08994674682617	42	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1268	true	7011283988272060328	5	47	23	239	1565	300	واما قول الكوفيين بان اليوم مءقت فيجوز ان تقعد بعضه والليلة مءقتة فيجوز ان تقوم بعضها فاذا اكدت صح معني التاكيد قلنا هذا لا يستقيم فان اليوم وان كان مءقتا الا انه لم يخرج عن كونه نكرة شاءعة وتاكيدها------------- بالمعرفة لا يجوز	1268	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms181	false	863387305884374282	257	300	1323	1542	1542	300	واما قولهم ان ال--------يوم مءقت فيجوز ان يقعد بعضه والليلة مءقتة فيجوز ان يقوم بعضها فاذا اكدت صح معني التوكيد قلنا هذا لا يستق-م فان اليوم وان كان مءقتا الا انه لم يخرج عن كونه نكرة شاءعة وتاكيد الشاءع المنكور بالمعرفة لا يجوز-	181	4997223050772144985	194	361.5	156	229	84.71615600585938	34	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1303	true	2681594274722565680	78	125	419	681	1647	300	قال و-القياس يوجب مده لان الاصل في طبيب ان يجمع علي طيب---------------اء كشريف وشر-------------فاء الا انه اجتمع---- حرفان متحركان من جنس واحد فاستثقلوا اجتماعهما فنقلوه من فعلاء الي افعلاء فصار اطبباء فاستثقلوا ايضا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فنقلوا كسرة الباء ال-------ي الطاء------------------- وادغموا واطنب في	1303	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms306	false	3378541382935095323	237	294	1214	1532	1561	300	--لان القياس يوجب مدة لان الاصل في طبيب ان يجمع علي طبباء علي مثال فعلاء كشريف وشرفاء وظريف وظرفاء الا انه اجتمع فيه حرفان متحركان من جنس واحد فاستثقلوا اجتماعهما فنقلوه من فعلاء الي افعلاء فصار اطبباء فاستقل-وا ايضا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فنقلوا كسرة الباء الاولي الي الطاء فرارا من الاستثقال وادغموا الباء في	306	4997223050772144985	248	444.5	202	321	77.2585678100586	37	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1321	true	-8045857027034556943	109	215	571	1121	1576	300	ذهب الكوفيون الي ان الاسم من هو وهي الهاء وحدها وذهب البصريون الي ان الهاء والواو من هو والهاء والياء من هي هما الاسم بمجموعهما اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان الاسم هو اله-----------------------اء ان الواو والياء يحذفان في التثنية نحو هما ولو كانت- اصلا لما حذفت- والذي يدل عليه--- انهما يحذفان في----- الافراد----- وتبقي الهاء قوله------------------------------------- فبيناه يشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحله ا---لبي---ت وقال الاخر البسيط وقال الاخر الرجز اذاه سيم الخلف الي بقسم بالله لا ياخذ الا ما احتكم------------ وقال الاخر ----دار لسعدي اذه من هواكا--------------------- فدل علي ان الاسم هو الهاء وحدها وانما زادوا الواو والياء تكثيرا للاسم كراهية ان يبقي ------علي حرف واحد	1321	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms270	false	-380328026552573164	135	284	698	1463	1550	300	ذهب الكوفيون الي ان الاسم من هو وهي الهاء وحدها وذهب البصريون الي ان الهاء والواو من هو والهاء والياء من هي هما الاسم بمجموعهما اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان الاسم هو الهاء وحدها دون الواو والياء ان الواو والياء تحذفان في التثنية نحو هما ولو كانتا اصلا لما حذفتا والذي يدل علي ذلك انهما تحذفان في حالة الافراد ايضا وتبقي الهاء وحدها قال الشاعر وهو العجير السلولي جاهلي فبيناه يشري رحلة قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب اراد بينا هو وقال الاخر 428 بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللناوما نعلله اراد بيناهو وقال الاخر 429-------------------- اذاه سيم الخسف الي بقسم بالله لا ياخذ الا ما احتكم اراد اذا هو وقال الاخر 430 دار لسعدي اذه من هواكا اراد اذهي فحذف الياء فدل علي ان الاسم هو الهاء وحدها وانما زادوا الواو والياء تكثيرا للاسم كراهية ان يبقي الاسم علي حرف واحد	270	4997223050772144985	514	882.0	412	785	65.47770690917969	85	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1321	true	-8045857027034556943	216	280	1126	1461	1576	300	البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان الواو والياء اصل انه ضمير منفصل والضمير المنفصل لا يجوز ان يبني علي حرف----- لانه لا بد من الابتداء بحرف والوقف علي حرف فلو كان الاسم هو الهاء------ لكان يءدي ----ان يكون الحرف الواحد ساكنا متحركا وهو- محال------------------------------------- و-----------------------------اما قولهم ان الواو والياء يحذفان في التثنية------- قلنا ان هما ليس -تثنية------------------------------------- وانما هي- صيغة مرتجلة للتثنية كانتما	1321	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms271	false	2041694685399087188	0	89	0	463	1571	300	البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان الواو والياء اصل انه ضمير منفصل والضمير المنفصل لا يجوز ان يبني علي حرف واحد لانه لا بد من الابتداء بحرف والوقف علي حرف فلو كان الاسم هو الهاء وحدها لكان يءدي الي ان يكون الحرف الواحد ساكنا متحركا وذلك محال فوجب ان لا تكون الهاء وحدها هي الاسم واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الواو والياء تحذفان في التثنية نحوهما قلنا ان هما ليس بتثنية علي حد قولك في زيد زيدان وعمرو عمران وانما هما صيغة مرتجلة للتثنية كانتما	271	4997223050772144985	331	577.5	267	463	71.49028015136719	54	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1322	true	2203885186007539544	10	78	47	397	1525	300	للضرورة------------------- واما قول-----هم زادوا الواو والياء تكثيرا للاسم كما زادوا الواو في ضربتهو قلنا هذا فاسد لان هو ضمير ----------منفصل والهاء---------- ضمير م----------تصل وقد بينا ان المن-------------فصل لا يجوز ان يكون علي حرف----- بخلاف------------- المتصل لانه لا يقوم بن-----------------فسه فل-----------------------------------------------------------------------------------ا يجب فيه ما وجب في------------- المنفصل والواو في ضربتهو لازمة السكون بخلاف واو هو فانها جاءزة السكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا بمنزل------ة لوجب ان يسوي بينهما في الحكم والله اعلم	1322	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms273	false	6466480250156179277	3	124	14	648	1550	300	للضرورة فحذف حرف واحد اولي واما قولهم انهم زادوا الواو والياء تكثيرا للاسم كما زادوا الواو في ضربتهو قلنا هذا فاسد لان هو ضمير المرفوع المنفصل والهاء في ضربتهو ضمير المنصوب المتصل وقد بينا ان ضمير المرفوع المنفصل لا يجوز ان يكون علي حرف واحد بخلاف ضمير المنصوب المتصل لان ضمير المرفوع المنفصل يقوم بنفسه فلا بد من حرف يبتدا به وحرف يوقف عليه بخلاف ضمير المنصوب المتصل لانه لا يقوم بنفسه ولا يجب فيه ما وجب في ضمير المرفوع المنفصل والذي يدل علي ------------------------------انها ليست كالواو في اكرمتهو انه لا يلزم تسكينها كما يلزم تسكينها في اكرمتهو ولا يجوز تحريك الواو في اكرمتهو كما يجوز في هو قاءم ولو كانا بمنزلة واحدة لوجب ان يسوي بينهما في الحكم والله اعلم	273	4997223050772144985	285	435.0	228	664	42.921688079833984	42	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1361	true	-2983526752488936457	1	56	5	278	1481	300	لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي لما تقدم قبله قال سيبويه في باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده وذلك لولا---ك ولولاي اذا امضر فيه الاسم جر واذا اظهر رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين	1361	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms276	false	-2514062306852311038	148	200	703	971	1445	300	لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي -------------------------------------------------------------------------------وقال الاخر 435 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقال بعض العرب 436 اومت بعينيها من الهودج لولاك هذا العام لم احجج واما مجء الضمير المنفصل بعده -نحو لولا انا ولولا--------------------------------------------------------------------------------- انت كما قال----- تعالي لولا انتم لكنا مءمنين	276	4997223050772144985	103	42.5	81	434	23.73271942138672	18	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1363	true	599987740737591000	73	148	415	784	1559	300	الكوفيين ورد كلام سيبويه بان قوله--------------- ان الياء والكاف لا يكونان علامة مرفوع غير م----سلم ف--------------------------------------------------انه يجوز ان يستعار للمرفوع علامة------------------------------------------------------------------------------ المخفوض كما يستعار له علامة المنصوب في نحو عساك ثم قال والذي يدل علي ان لولا ليس بحرف خفض انه لو كان كذلك لو-------جب ان وقول البصريين انه -------------------------------------قد يكون الحرف في موضع مبتدا لا يتعلق بشء قلنا الاصل في حروف الخفض ان يج---وز الابتداء بها وان--- تقع في موضع مفيد- وانما جاء ذلك	1363	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms275	false	-458230603685545144	185	300	882	1440	1440	300	الكوفيون واما الجواب عن كلمات البصريين اما قولهم ان الياء والكاف لا يكونان علامة مرفوع قلنا لا نسلم فانه قد يجوز ان تدخل علامة الرفع علي الخفض الا تري انه يجوز ان يقال ما انا كانت وانت من علامات المرفوع وهو هاهنا في موضع مخفوض فكذلك هاهنا الياء والكاف من علامات المخفوض وهما في لولاي ولولاك من علامات المرفوع-------- والذي يدل علي ان لولا ليس بحرف خفض انه لو كان حرف خفض لكان يجب ان يتعلق بفعل او معني فعل وليس له هاهنا ما يتعلق به قولهم قد يكون الحرف في موضع مبتدا لا يتعلق بشء قلنا الاصل في حروف الخفض ان لا يجوز الابتداء بها وان لا تقع في موضع مبتدا وانما جاز ذلك-	275	4997223050772144985	250	371.5	193	567	44.09170913696289	43	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1363	true	599987740737591000	148	280	784	1458	1559	300	نادرا في -----------------------قولهم بحسبك زيد وما جاءني من احد لان الحرف في نية الاطراح اذ لا فاءدة له بخلاف لولا فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف جاء لمعني وليس بزاءد الا تر----------------------ي انك لو حذفتها لبطل ذلك المعني الذي دخلت من اجله بخلاف الباء------------- ومن------------------------ فبان الفرق بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انتهي كلامه وما -نسبه ابن الانباري للكوفيين نسبه النحاس في شرح ابيات سيبويه للفراء قال مذهب سيبويه عند المبرد خطا لان المضمر يعقب المظهر فلا يجوز ان نقول المظهر مرفوعا والمضمر مجرورا وابو العباس المبرد لا يجيز لولاك ولولاه وانما يقول لولا انت قال ابو العباس وحدثت ان ابا عمرو اجتهد في طلب مثل لولاك ولولاي بيتا يصدقه او كلاما ماثورا عن العرب فلم يجده قال ابو العباس وهو مدفوع لم يات عن ثقة ويزيد بن الحكم ليس بالفصيح وكذلك عنده قول الاخر لو----------------------------------------------------------------------------------------------------لاك هذا العام لم احجج	1363	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms276	false	-2514062306852311038	0	183	0	883	1445	300	نادرا في حرف زاءد دخوله كخروجه كقولهم بحسبك زيد وما جاءني من احد لان الحرف في نية الاطراح اذ لا فاءدة له الا تري ان قولك بحسبك زيد وحسبك زيد في معني واحد وكذلك قولك ما جاءني من احد وما جاءني احد في المعني واحد فاما الحرف اذا جاء لمعني ولم يكن زاءدا فلا بد ان يتعلق بفعل او معني فعل ولولا حرف جاء لمعني وليس بزاءد لانه ليس دخوله كخروجه الا تري انك لو حذفتها لبطل ذلك المعني الذي دخلت من اجله بخلاف الباء في بحسبك زيد ومن في قولك ما جاءني من احد فبان الفرق بينهما ثم لو سلمنا ان الحرف مطلقا اذا وقع في موضع ابتداء لا يتعلق بشء فلا نسلم هاهنا ان الحرف في موضع ابتداء وقد بينا فساد ذلك فيما قبل وا----------------ما انكار ابي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس المبرد جوازه فلا وجه له لانه قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم واشعارهم قال الشاعر 434 وانت امرء ---------------لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الاخر 435 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقال بعض العرب 436 اومت بعينيها من الهودج لولاك هذا العام لم احجج	276	4997223050772144985	268	338.5	207	1158	23.14335060119629	40	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1364	true	3628698472944354770	181	254	942	1318	1571	300	واما انكار ابي العباس المبرد جوازه فلا وجه له لانه قد جاء---- كثيرا في كلامهم واشعارهم قال الشاعر---- وانت امرء لولاي طحت كما هوي البيت وقا---------------------ل الاخر الطويل اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقال بعض العرب لو---------------------------لاك هذا العام لم احجج واما مجء الضمير المنفصل بعده -----------------------------------------------------------فلا خلاف انه اكثر---------- وافصح وعدم مجء الضمير المتصل في التنزيل لا يدل علي عدم جوازه وقد انشد المبرد في الكامل في ---------------	1364	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms276	false	-2514062306852311038	126	229	591	1104	1445	300	واما انكار ابي العباس المبرد جوازه فلا وجه له لانه قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم واشعارهم قال الشاعر 434 وانت امرء لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وقال الاخر 435--- اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقال بعض العرب 436 اومت بعينيها من الهودج لولاك هذا العام لم احجج واما مجء الضمير المنفصل بعده نحو لولا انا ولولا انت كما قال تعالي لولا انتم لكنا مءمنين فلا خلاف انه اكثر في كلامهم وافصح وعدم مجء الضمير المتصل في التنزيل لا يدل علي عدم جوازه ا لاتري انه لم يات في التنزيل ترك عمل ما في	276	4997223050772144985	333	599.5	266	516	64.53488159179688	59	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	202	247	1010	1243	1511	300	قال الشاعر الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر المتقارب وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شم-----------------------------------------------الا بانك --ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	1410	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms089	false	1768503891602620376	51	92	263	479	1544	300	قال الشاعر------- فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صد--------------------------------------------------يق وقال الاخر--------- وقد علم الصبية المرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا وخلت عن اولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	89	4997223050772144985	162	284.5	131	282	57.446807861328125	27	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1441	true	-4686432852947638658	128	211	683	1082	1527	300	لا يجوز ذلك لان الاسم الظاهر يدل علي معني مخصوص في نفسه وليس كالذي لانه لا يدل علي معني مخصوص الا بصلة توضحه لانه مبهم واذا لم يكن في معناه فلا يجوز ان يقام مقامه وا-------------------------------------------------------ما البيت المذكور --فلا حجة لهم فيه من وجهين احدهما ان يكون البيت خبر المبتدا الذي هو انت واكرم خبرا ----------------------------------------------------------------اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون البيت مبهما لا يدل علي معهود واكر- وصفا له فكانه قال لانت بيت اكرم اهله كما تقول اني لامر بالرجل غيرك ومثلك وخير منك	1441	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms293	false	1289688915474351534	36	197	206	982	1513	300	لا يجوز ذلك لان الاسم الظاهر يدل علي معني مخصوص في نفسه وليس كالذي لانه لا يدل علي معني مخصوص الا بصلة توضحه لانه مبهم واذا لم يكن في معناه فلا يجوز ان يقام مقامه واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما احتجاجهم بقوله لعمري لانت البيت اكرم اهله فلا حجة لهم فيه من وجهين احدهما ان يكون البيت خبر المبتدا الذي هو انت واكرم خبر اخر كما تقول هذا حلو حامض فحلو خبر المبتدا الذي هو هذا وحامض خبر اخر والمعني انه قد جمع الطعمين ونحوه قول الشاعر 447 من يك ذابت فهذا بتي مصيف مقيظ مشتي تخذته من نعجات ست سود جعاد من نعاج الدشت فبتي خبر المبتدا الذي هو هذا ومصيف خبر ثان ومقيظ خبر ثالث ومشتي خبر رابع واذا جاز ان يكون له اربعة اخبار جاز ان يكون له خبران والوجه الثاني ان يكون البيت مبهما لا يدل علي معهود واكرم وصف- له فكانه قال لانت بيت اكرم اهله كما يقال اني لامر بالرجل غيرك ومثلك وخير منك	293	4997223050772144985	385	731.5	304	777	49.5495491027832	74	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1453	true	3408344913459980337	19	112	112	630	1616	300	وليس المال فاعلمه بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي وعليها فجزم يمتهنه ضرورة وهو من امتهنت الشء بمعني اهنته وحقرته والبيتان لا علم لي بقاءلهما والله اعلم وانشد بعده الشاهد العشرون بعد الاربعماءة الرجز واللذ لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخرا علي ان حذف الياء من الذي والاكتفاء---- بكسر الذال لغة والاشم من الشمم وهو الارتفاع والمشمخر العالي المتطاول وقيل الراسخ وهذا ما رواه الخفاف وغيره ورواه ابن الشجري في اماليه وابن الانباري في مساء-------ل الخلاف ---واللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا	1453	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms270	false	-380328026552573164	59	94	302	484	1550	300	وليس المال فاعلمه بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثالثة اللذ بكسر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذال من غير ياء كما قال الشاعر 427 اللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا	270	4997223050772144985	147	246.5	118	532	27.63157844543457	23	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1624	true	-9198045176226142484	156	253	804	1279	1543	300	اذ دعيت نزال ولج في الذعر فقال دعيت لما ذكرت لك من التانيث انتهي وهكذا قال خدمة كتاب سيبويه وشراح شواهد الجمل وغيرهم قال الاعلم الشاهد في قوله نزال وهو اسم لقوله انزل ودل علي انه اسم مءنث دخول التاء في فعله وهو دعيت وانما اخبر عنها علي طريق الحكاية والا فالفعل وما كان اسما له لا ينبغي ان يخبر عنه انتهي ومثله في كون نزال اريد به لفظه فجعل ناءب فاعل قول زيد الخيل الصحابي وقد علمت سلامة ان سيفي كريه كلما دعيت نزال فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل ومعني دعاء	1624	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms208	false	9155333440021496938	248	285	1239	1429	1508	300	اذ دعيت نزال ولج في الذعر ----------------------------اراد انزل وانثها لانها بمنزلة النزلة و-------------------------قال الاخر 355 عرضنا------ نزال فلم ينزلوا وكانت نزا-ل عليهم اطم وقال الاخر 356--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل وقال ------	208	4997223050772144985	104	120.5	80	475	21.894737243652344	19	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1682	true	-2088143092492579148	153	297	824	1561	1574	300	الخلاف ذهب الكوفيون الي انه يجوز اضافة النيف الي العشرة واستدلوا بالبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النيف اسم مظهر كغيره من الاسماء المظ----------------------------------------------هرة التي تجوز اضافتها ومنعه البصريون لان الاسمين -------------------------------------قد جعلا------- اسما واحدا فكما لا يجوز ان يضاف الاسم الواحد بعضه الي بعض فكذلك ها هنا وبيان ذلك ان الاسمين لما ركبا دلا علي معني واحد والاضافة تبطل ذلك المعني الا تري انك -لو قلت قبضت خمسة عشر من غير اضافة دل علي انك قد قبضت خمسة وعشرة واذا -------------------اضفت دل علي انك ق---بضت الخمسة دون العشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كانت الاضافة تبطل المعني المقصود----------- وجب ان لا تجوز واما البيت---------------------------------------------------------------- فلا يعرف قاءله ولا يءخذ به علي انا نقول انما صرفه لضرورة------ ورده الي الجر لان ثماني عشرة لما كانا بمنزلة اسم واحد وقد اضيف اليهما بنت----------------------- رد الاعراب الي الاصل باضافة بنت اليهما لا باضافة ثماني الي عشرة وهم اذا صرفوا المبني للضرورة ردوه الي الاصل	1682	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms135	false	-8672498575422283637	58	300	309	1528	1528	300	العشرة ذهب الكوفيون الي انه يجوز اضافة النيف الي العشرة نحو خمسة عشر وذهب البصريون الي انه لا يجوز اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لانه قد جاء ذلك عنهم في استعمالهم قال الشاعر كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته ولان النيف اسم مظهر كغيره من الاسماء المظهرة فجاز اضافته الي ما بعده كساءر الاسماء المظهرة التي تجوز اضافتها و-اما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز ذلك لانه قد جعل الاسمان اسما واحدا فكما لا يجوز ان يضاف الاسم الواحد بعضه الي بعض فكذلك ها-هنا وبيان هذا ان الاسمين لما ركبا دلا علي معني واحد والاضافة تبطل ذلك المعني الا تري انك اذا قلت قبضت خمسة عشر من غير اضافة دل علي انك قد قبضت خمسة وعشرة واذا اضفت فقلت قبضت خمسة عشر دل علي انك قد قبضت الخمسة دون العشرة كما لو قلت قبضت مال زيد فان المال يدخل في القبض دون زيد وكذلك ضربت غلام عمرو فان الضرب يكون للغلام دون عمرو فلما كانت الاضافة تبطل المعني المقصود من التركيب وجب ان لا تجوز واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما ما انشدوه من قوله بنت ثماني عشرة من حجته فلا يعرف قاءله ولا يءخذ به علي انا نقول انما صرفه لضرورة الشعر ورده الي الجر لان ثماني عشرة لما كانا بمنزلة اسم واحد وقد اضيف اليهما بنت في قوله بنت ثماني عشرة رد الاعراب الي الاصل باضافة بنت اليهما لا باضافة ثماني الي عشرة وهم اذا صرفوا المبني للضرورة ردوه الي الاصل-	135	4997223050772144985	692	1186.5	551	1222	56.62847900390625	126	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1683	true	595834526804569772	0	35	0	192	1561	300	النيف اسم مظهر كغيره من الاسماء --في جواز الاضافة---------------------------------------------------- قلنا الا انه مركب والتركيب ينافي الاضافة لان التركيب ----جعل الاسمين اسما واحدا---------------------------------------- بخلاف الاضافة فان المضاف يدل علي مسمي والمضاف اليه يدل علي مسمي اخر	1683	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms136	false	-1480321118556128691	24	76	112	402	1583	300	النيف اسم مظهر كغيره من الاسماء التي يجوز اضافتها فجاز اضافته كساءر الاسماء المظهرة التي يجوز اضافتها قلنا الا انه مركب والتركيب ينافي الاضافة لان التركيب ان يجعل الاسمان اسما واحدا لا علي جهة الاضافة فيدلان علي مسمي واحد بخلاف الاضافة فان المضاف يدل علي مسمي والمضاف اليه يدل علي مسمي اخر	136	4997223050772144985	182	328.0	147	290	62.75862121582031	29	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1701	true	4359534983538278240	127	172	635	862	1493	300	ينصب ما بعده ولم يمتنع النصب بالفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان له نظيرا واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- بجود مقرف ف-----------------------------------------الرواية الصحيحة مقرف بالرفع او ان الج--------------------------------------------------------------ر شاذ------------------ وهذا هو الجواب عن البيت الثاني و---قولهم ان من مقدرة-------------------------------------------------------- قلنا ان كم -----------------------------------------------------------------------------------------عند المحققين من اصحابكم بمن-----زلة رب -يخفض الاسم ب-----------------ها كرب	1701	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms134	false	-314971354007005435	0	143	0	716	1479	300	ينصب ما بعده ولم يمتنع النصب بالفصل كما امتنع الجر لان الفصل بين الناصب والمنصوب له نظير في كلام العرب بخلاف الفصل بين الجار والمجرور فانه ليس له نظير في كلام العرب فكان ما صرنا اليه اولي مما صرتم اليه واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما ما احتجوا به من قوله كم بجود مقرف نال العلي فالكلام عليه من وجهين احدهما ان الرواية الصحيحة مقرف بالرفع بالابتداء وما بعدها الخبر وهو قوله نال العلي والثاني ان هذا جاء في الشعر شاذا فلا يكون فيه حجة وهذا هو الجواب عن البيت الاخر واما قولهم ان خفض الاسم بعد كم بتقدير من والتقدير مع وجود الفصل كما هو مع عدمه قلنا لا نسلم ان جر الاسم بعد كم بتقدير من بل العامل فيه كم لانها عندنا بمنزلة عدد يضاف الي ما بعده وعند المحققين من اصحابكم انها بمنزلة رب فيخفضون---- بها الاسم الذي بعدها كرب	134	4997223050772144985	177	216.0	140	720	24.58333396911621	24	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1701	true	4359534983538278240	174	239	871	1182	1493	300	حرف الجر له مواضع مخصوصة وليس هذا منها----------- وقولهم انها لو كانت بمنزلة عدد ينصب ما بعده كثلاثين------ لكان ينبغي ان لا يجوز الفصل----------------------------------------------------------------- قلنا انما جاز في----------------ها جوازا حسنا دون نحو ثلاثين ------لان كم منعت من بعض ما لثلاثين من التصرف فجعل هذا عوضا مما منعته الا تري ان ثلاثين تكون فاعلة لفظا ومعني و---------------------مفعولة------------------------------------------------ فلما منعت كم من هذا------------------ جعل لها ضرب من	1701	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms134	false	-314971354007005435	200	300	985	1479	1479	300	حرف الجر لا حرف الجر وقد بينا ذلك مستوفي في موضعه وقولهم انها لو كانت بمنزلة عدد ينصب ما بعده كثلاثين ونحوه لكان ينبغي ان لا يجوز الفصل بينها وبين معمولها لان ثلاثين لا يجوز ان يفصل بينها وبين معمولها قلنا انما جاز الفصل بين كم ومميزها جوازا حسنا دون---- ثلاثين ونحوه لان كم منعت--- بعض ما لثلاثين من التصرف فجعل هذا عوضا مما منعته الا تري ان ثلاثين تكون فاعلة لفظا ومعني كقولك ذهب ثلاثون وتقع مفعولة في رتبتها كقولك اعطيت ثلاثين ولا يكون ذلك في كم فلما منعت كم بعض ما لثلاثين من التصرف جعل لها ضرب من-	134	4997223050772144985	273	404.5	213	502	54.382469177246094	50	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1805	true	4936552181923646641	245	300	1292	1545	1545	300	ان قول العرب كم مالك انها ما وصلت من اولها بالكاف ثم ان الكلام كثر بكم حتي حذفت الالف من اخرها وسكنت ميمها كما ----------------------------------------------------قالوا لم قلت ذاك ومعناه لم قلت ذاك ولما قلت ذاك كما قال الشاعر يا ابا الاسود لم اسلمتني البيت------------ وقال بعض العرب في كلامه وقيل م-------ذ كم قعد فلان فقال-	1805	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms090	false	-3177216698063778321	129	189	631	915	1467	300	ان قول العرب كم مالك انها ما زيدت عليها ----الكاف ثم ان الكلام كثر بها ف---حذفت الالف من اخرها وسكنت ميمها كما زيدت اللام علي ما ثم لما كثر الكلام بها سكنت ميمها فقالوا لم فعلت كذا---------------------------------- قال الشاعر يا ابا الاسود لم اسلمتني لهموم طارقات وذكر وقال بعض العرب في كلامه وقد قيل له منذ كم قعد فلان فقال	90	4997223050772144985	183	296.5	142	325	56.30769348144531	34	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1805	true	4936552181923646641	262	288	1367	1491	1545	300	حذفت الالف من اخرها وسكنت ميمها كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لم قلت ذاك ومعناه لم قلت ذاك ولما قلت ذاك كما قال الشاعر يا ابا الاسود لم اسلمتني	1805	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms131	false	-2758274134747496553	58	121	280	595	1492	300	حذفت الالف من اخرها وسكنت ميمها كما فعلوا في لم فصار كم مالك والمعني كاي شء مالك من الاعداد والدليل علي ذلك قولهم كاين من رجل رايت اي كم من رجل رايت ونظيركم لم فان الاصل في لم ما زيدت عليها اللام فصارتا جميعا كلمة واحدة وحذفت الالف لكثرة الاستعمال وسكنت ميمها فقالوا لم فعلت كذا---------------------------------- قال الشاعر يا ابا الاسود لم اسلمتني	131	4997223050772144985	82	141.0	65	349	23.495702743530273	15	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms1962	true	8360757550224249842	204	275	1114	1479	1596	300	وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر علي انه يجوز اعتبار المعني فتجرد علامة التانيث من عدد المءنث المعنوي كما هنا فانه جرد ثلاثا من التاء لكون شخوص بمعني نساء بدليل الابدال عنه بما بعده قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس قال---------- الحطيءة الوافر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وقال	1962	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms310	false	-220139430727815230	144	181	747	937	1549	300	وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاث ولم يقل ثلاثة لانه عني بالشخوص نساء فحمله علي المعني و-قال الاخر وهو الحطيءة 476 ثل---اثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي فقال	310	4997223050772144985	123	183.0	98	375	32.79999923706055	21	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2069	true	-5025651993516420359	44	300	237	1584	1584	300	تاء التانيث اذا سمي- به رجل- يجوز ان يجمع بالواو والنون----- نحو طلحة وطلحون واليه ذ----------هب ابن كيسان الا انه يفتح اللام فيقول طل--حون بالفتح كما قالوا ارضون حملا علي ارضات واحتج------------------------------- الكوفيون ب-------------------------------------------------------------انه في تق--دير جمع طلح لان --جمع قد تستعمله العرب علي تقدير حذف حرف من الكلمة قال الشاعر الرجز وعقبة الاعقاب في الشهر الاصم فكسره علي ما لا هاء فيه واذا كانت الهاء في تقدير الاسقاط جاز جمعه بالواو والنون ويدل لن-----------------------------------------------------ا انا اجمعنا علي انه لو سمي- رجل- بحمراء او حبلي -جمع-- بالواو والن--------------------ون ولا خلاف ان ما في اخره الف التانيث اشد تمكنا في التانيث مما في اخره تاء التانيث لان الف التانيث صيغت الكلمة عليها ولم تخرج الكلمة من التذكير الي التانيث وتاء التانيث ما صيغت الكلمة عليها واخرجت الكلمة من التذكير الي التانيث ولهذا المعني قام التانيث بالالف في منع الصرف مقام شيءين بخلاف التانيث بالتاء فاذا جاز ان يجمع بالواو والنون ما في اخره الف التانيث وهي اوكد من التاء فلان يجوز---- فيما اخره التاء كان ذلك من طريق الاولي واما ابن كيسان فاحتج علي ذلك بانه ا---نما جوزنا جمعه بالواو والنون----- لان التاء تسقط في الطلحات فاذا سقطت------ وبقي الاسم بلا -تاء جاز جمعه بالواو والنون كقولهم ارض وارضون وكما حركت العين في ارضون بالفتح حملا علي ارضات فكذلك حركت العين من الطلحون حملا علي الطلحات لانهم يجمعون ما كان علي فعلة من الاسماء دون الصفات علي فعلات بالتحريك وقال البصريون لا يجوز هذا الجمع والدليل علي ا----------------------------------------متناعه ان نحو طلحة فيه علامة التانيث والواو والنون علامة التذكير فلو قلنا انه يجوز ا--لجمع بالواو والنون لادي الي-	2069	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms018	false	4177274872326402164	0	295	0	1573	1591	300	تاء التانيث اذا سميت به رجلا يجوز ان يجمع بالواو والنون وذلك نحو طلحة وطلحون واليه ذهب ابو الحسن ابن كيسان الا انه يفتح اللام فيقول الطلحون بالفتح كما قالوا ارضون حملا علي ارضات وذهب البصريون الي ان ذلك لا يجوز اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه يجوز جمعه بالواو والنون وذلك لانه في التقدير جمع طلح لان الجمع قد تستعمله العرب علي تقدير حذف حرف من الكلمة قال الشاعر------ وعقبة الاعقاب في الشهر الاصم فكسره علي ما لا هاء فيه واذا كانت الهاء في تقدير الاسقاط جاز جمعه بالواو والنون كساءر الاسماء المجموعة بالواو والنون والذي يدل علي صحة مذهبنا انا اجمعنا علي انك لو سميت رجلا بحمراء او حبلي لجمعته بالواو والنون فقلت حمراءون وحبلون ولا خلاف ان ما في اخره الف التانيث اشد تمكنا في التانيث مما في اخره تاء التانيث لان الف التانيث صيغت الكلمة عليها ولم تخرج الكلمة من --تذكير الي --تانيث وتاء التانيث ما صيغت الكلمة عليها واخرجت الكلمة من التذكير الي التانيث ولهذا المعني قام التانيث بالالف في منع الصرف مقام شيءين بخلاف التانيث بالتاء واذا جاز ان يجمع بالواو والنون ما في اخره الف التانيث وهي اوكد من التاء فلان يجوز ذلك فيما اخره التاء كان ذلك من طريق الاولي واما ابن كيسان فاحتج علي ذلك بان قال انما جوزنا جمعه بالواو والنون وذلك لان التاء تسقط في الطلحات فاذا سقطت التاء وبقي الاسم بغير تاء جاز جمعه بالواو والنون كقولهم ارض وارضون وكما حركت العين من ارضون بالفتح حملا علي ارضات فكذلك حركت العين من الطلحون حملا علي الطلحات لانهم يجمعون ما كان علي فعلة من الاسماء دون الصفات علي فعلات--------- واما البصريون فاحتجوا بان قالوا -الدليل علي امتناع جواز هذا الجمع بالواو والنون وذلك لان في الواح---------د علامة التانيث والواو والنون علامة التذكير فلو قلنا انه يجوز ان يجمع بالواو والنون لادي ذلك	18	4997223050772144985	1265	2294.0	1019	1602	78.96379852294922	214	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2070	true	2241684469188423096	4	234	15	1191	1541	300	علامتان متضادتان وذلك لا يجوز ولهذا اذا وصفوا المذكر بالمءنث فقالوا رجل ربعة جمعوه ربعات بلا خلاف و-------------لم يقولوا ربعون والذي يدل علي صحة هذا القياس انه لم يسمع من العرب في جمع هذا الاسم --------الا ب------الالف والتاء كقولهم في ط----لحة طلحات و-------هبيرة هب------------------------------------------------------يرات ولم يسمع عن احد من العرب انهم قالوا الطلح--------------------------------------------------ون فاذا كان هذا الجمع مدفوعا من جهة القياس معدوما من جهة النقل -وجب ان لا يجوز واما قوله-----------------------------م انه في التقدير جمع طلح --------ففاسد لان الجمع انما وقع علي جميع حروف الاسم-------------------------- وتاء التانيث من جملته --------------فلم ننزعها عنه قبل الجمع وان كان اسما لمذكر لءلا يكون بمنزلة ما سمي به ولا علامة فيه فالتاء في جمعه مكان التاء في واحده واما ما استشهدوا به من قولهم وعقبة الاعقاب في الشهر الاصم فهو مع شذوذه وقلته -لا تعلق له بما وقع الخلاف فيه لان الجمع التصحيح ليس علي قياس جمع التكسير ليحمل عليه واما قولهم انا اجمعنا علي جمع نحو ح----------مراء وحبلي علمين بالواو والنون ق-------------------------لنا انما جاز لان------- الف التانيث --------------------يجب قلبها الي بدل لانها صيغت------ الكلمة عليها فتنزلت منزلة بعضها فلم يفتقر------------ لعلامة تانيث الجمع بخلاف التاء فانه -يجب حذفها الي غير بدل لانها ما صيغت عليها الكلمة وانما هي بمنزلة اسم ضم الي اسم فجعلت علامة تانيث الجمع عوضا منها واما قول ابن كيسان ان التاء تسقط في الطلحات فاذا سقطت ------جاز ا--لجمع ----------------------ففاسد لان التاء وان كانت محذوفة لفظا الا انها ثابتة تقديرا	2070	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms019	false	1933896910885640013	1	293	5	1494	1526	300	علامتان متضادتان وذلك لا يجوز ولهذا اذا وصفوا المذكر بالمءنث فقالوا رجل ربعة جمعوه------ بلا خلاف فقالوا ربعات ولم يقولوا ربعون والذي يدل علي صحة هذا القياس انه لم يسمع من العرب في جمع هذا الاسم او نحوه الا بزيادة الالف والتاء كقولهم في جمع طلحة طلحات وفي جمع هبيرة هبيرات قال الشاعر رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات ولم يسمع عن احد ال---عرب انهم قالوا الطلحون ولا الهبيرون ولا في شء من هذا النحو بالواو والنون فاذا كان هذا الجمع مدفوعا من جهة القياس معدوما من جهة النقل فوجب ان لا يجوز واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم انه في التقدير جمع طلح قلنا هذا فاسد لان الجمع انما وقع علي جميع حروف الاسم لانا اياه نجمع واليه نقصد وتاء التانيث من جملة حروف هذا الاسم فلم ننزعها عنه قبل الجمع وان كان اسما لمذكر لءلا يكون بمنزلة ما سمي به ولا علامة فيه فالتاء في جمعه مكان التاء في واحده واما ما استشهدوا به من قوله- وعقبة الاعقاب قي الشهر الاصم فهو مع شذوذه وقلته فلا تعلق له بما وقع الخلاف فيه لان --جمع التصحيح ليس علي قياس جمع التكسير ليحمل عليه واما قولهم انا اجمعنا علي انك لو سميت رجلا بحمراء وحبلي لقلت في جمعه حمراءون وحبلون الي اخر ما قدروا قلنا انما جمع ما في اخره الف التانيث بالواو والنون لانها يجب قلبها الي بدل لانها صيغت عليها الكلمة ف-------نزلت منزلة بعضها فلم تفتقر الي ان تعوض بعلامة تانيث الجمع بخلاف التاء فانها يجب حذفها الي غير بدل لانها ما صيغت عليها الكلمة وانما هي بمنزلة اسم ضم الي اسم فجعلت علامة تانيث الجمع عوضا منها واما قول ابن كيسان ان التاء تسقط في الطلحات فاذا سقطت التاء جاز ان تجمع بالواو والنون قلنا هذا فاسد لان التاء وان كانت محذوفة لفظا الا انها ثابتة تقديرا	19	4997223050772144985	1104	1975.5	882	1508	73.20954895019531	191	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2070	true	2241684469188423096	235	300	1197	1541	1541	300	لما ادخلوا تاء التانيث في الجمع حذفوا هذه التاء التي كانت في الواحد لانهم كرهوا ان يجمعوا بين -------------------------------------------------------علامتي تانيث------------------------------------ وكان حذف الاولي اولي لان في الثانية زيادة معني ف-------ان الاولي تدل علي التانيث فقط والثانية تدل علي التانيث والجمع وهي حرف --اع-------------------------------------------راب فحذف الاولي------------------------------------------------------------- بمنزلة ما حذف لالتقاء الساكنين فانه وان كان محذوفا لفظا الا انه ثابت تقديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي فساد ما ذهب-	2070	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms020	false	-691433356603171507	13	138	66	730	1538	300	لما ادخلوا تاء التانيث في الجمع حذفوا هذه التاء التي كانت في الواحد لانهم كرهوا ان يجمعوا بينهما لان كل واحدة منهما علامة تانيث ولا يجمع في اسم واحد علامتا تانيث فحذفوا الاولي فقالوا مسلمات وصالحات وكان حذف الاولي اولي لان في الثانية زيادة معني الا تري ان الاولي تدل علي التانيث فقط والثانية تدل علي التانيث والجمع وهي حرف الاعراب فلما كان في الثانية زيادة معني كان تبقيتها وحذف الاولي اولي فهي وان كانت محذوفة لفظا الا انها ثابتة تقديرا فصار هذا بمنزلة ما حذف لالتقاء الساكنين فانه وان كان محذوفا لفظا الا انه ثابت تقديرا فكذلك هاهنا واذا كانت التاء المحذوفة هاهنا في حكم الثابت فينبغي ان لا يجوز ان تجمع بالواو والنون كما لو كانت ثابتة والذي يدل علي فساد ما ذهب	20	4997223050772144985	337	570.0	274	664	50.753013610839844	57	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2071	true	-5109751388489595220	0	127	0	610	1509	300	اليه من فتح العين من----- الطلحون -ان هذا----- الجمع----------------- يسلم فيه نظم ف-------------------------------------------------------------اما قوله ان العين حركت من ارضون بالفتح حملا علي ارضات قلنا لا نسلم وانما غير فيه لفظ الواحد لانه جمع علي خلاف الاصل لان الاصل في هذا الجمع --------------ان يكون لمن يعقل ولكنهم لما جمعوه بالواو والنون غيروا فيه نظم الواحد تعويضا عن حذف تاء التانيث فيه تخصيصا له بشء لا يكون في ساءر اخواته مع ان هذا التعويض تعويض جواز لا تعويض وجوب الا تري انهم لا يقولون في جمع شمس شمسون ولا في جمع قدر قدرون فلما كان هذا الجمع في ارض علي خلاف القياس ادخل فيه ضرب من التغيير ف-------------------------------------------------------------اما اذا جمع من يعقل بالواو والنون فلا يجوز ان يجعل بهذه المثابة لان جمعه بحك--------------م الاصل---------------- فلا يجوز ان يدخله ---------تغيير	2071	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms020	false	-691433356603171507	138	299	730	1535	1538	300	اليه--- فتح العين من قوله الطلحون لان الاصل في الجمع بالواو والنون ان يسلم فيه لفظ الواحد في حروفه وحركاته والفتح قد ادخل في جمع التصحيح تكسيرا فاما قوله ان العين حركت من ارضون بالفتح حملا علي ارضات قلنا لا نسلم وانما غير فيه لفظ الواحد لانه جمع علي خلاف الاصل لان الاصل في---- الجمع بالواو والنون ان يكون لمن يعقل ولكنهم لما جمعوه بالواو والنون غيروا فيه لفظ الواحد تعويضا عن حذف تاء التانيث منه تخصيصا له بشء لا يكون في ساءر اخواته مع ان هذا التعويض تعويض جواز لا تعويض وجوب الا تري انهم لا يقولون في جمع شمس شمسون ولا في جمع قدر قدرون فلما كان هذا الجمع في ارض علي خلاف الاصل ادخ-ل فيه ضرب من التغيير ففتحت العين منه اشعارا بانه جمع بالواو والنون علي خلاف الاصل فاما اذا جمع من يعقل بالواو والنون فلا يجوز ان يجعل بهذه المثابة لان جمعه بالواو والنون بحكم الاصل لا بحكم التعويض فلا يجوز ان يدخله ضرب من التغيير	20	4997223050772144985	582	1046.5	458	813	71.58671569824219	110	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2071	true	-5109751388489595220	127	206	610	1007	1509	300	ويخرج علي هذا حذف التاء وفتح العين من طلحات اما حذف التاء فلان التاء الثانية صارت عوضا عنها لانها للتا-----------------نيث واما انتم فحذفتم من غير عوض فبان الفرق واما فتح العين فلاجل الفصل بين الاسم والصفة فان ما كان علي فعلة من الاسماء فانه يفتح منه العين نحو جفنان وقصع-------ات وما كان صفة فانه لا يحرك منه العين نحو -------صعبات واما جمع التصحيح ف--------------لا يدخله شء من هذا التغيير سواء كان اسما او صفة فبان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما والله اعلم	2071	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms021	false	4019138315269972131	4	114	17	585	1592	300	ويخرج علي هذا حذف التاء وفتح العين من طلحات اما حذف التاء فلان التاء الثانية صارت عوضا عنها لانها للتانيث كما انها للتانيث واما انتم فحذفتم من غير عوض فبان الفرق واما فتح العين فلاجل الفصل بين الاسم والصفة فان ما كان علي فعلة من الاسماء فانه يفتح منه العين نحو -------قصعات وجفنات وما كان صفة فانه لا تحرك منه العين نحو خدلات وصعبات واما جمع التصحيح بالواو والنون فلا يدخله شء من هذا التغيير الا تري انه لا يفرق فيه بين الاسم والصفة فلا يقال في الاسم بالفتح نحو عمرون وبكرون وانما يقال بالسكون نحو عمرون وبكرون كما يقال في الصفة نحو خدلون وصعبون فبان الفرق بينهما والله اعلم	21	4997223050772144985	361	676.5	289	575	62.78260803222656	66	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	25	99	111	492	1525	300	الشاعر البسيط هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم------------ تدع وقال الم ياتيك والانباء تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر----------- الشاعر في الواو والياء الحركة كالابي--------------------------------------------------------------ات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله---------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل علي	2260	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	40	112	215	578	1620	300	الاخر-------- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع اراد لم تهج وقال الاخر كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في انيابها القر نفول اراد القرنفل وقال الشاعر في اشباع الفتحة وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات------------------- الالف وقال الاخر اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال اراد الكلكل وقال الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اراد ولا	10	4997223050772144985	141	143.0	105	506	27.865612030029297	23	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2268	true	6107584500097679726	137	188	671	937	1537	300	وانني حيثما يثني الهوي بصري من حوثما سلكوا ادنو فانظور اي --فانظر وتقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا--واءل الكتاب وانشد بعده ينباع وهذا ايضا قطعة من بيت تقدم في الشاهد الثاني عشر بعد بيت فانظور وهو الكامل ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المقرم اي-- ينبع	2268	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	23	126	121	653	1620	300	وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر فاشبع الضم فنشات الواو وقال الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع اراد لم تهج وقال الاخر كان في انيابها القر نفول اراد القرنفل وقال الشاعر في اشباع الفتحة وانت من الغواءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات الالف وقال الاخر اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال اراد الكلكل وقال الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اراد ولا ترضها وقال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم اراد ينبع	10	4997223050772144985	128	43.0	101	632	20.253164291381836	18	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2272	true	-6296853589931941732	255	298	1256	1501	1510	300	اختلف مذهب الكوفيين في ر-----فع- المضارع------------------------ فذهب الاكثرون الي انه يرتفع لتعريه من العوامل الناصبة والجازمة وذهب الكساءي الي انه يرتفع بالزاءد في اوله وذهب البصريون الي انه يرتفع لقيامه مقام الاسم واحتج الكوفيون-------- بان المضارع اذا -----------------------دخل عليه ناصب نصبه او جازم	2272	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms216	false	8082533851605356790	92	145	493	796	1573	300	اختلف مذهب الكوفيين في رفع الفعل المضارع نحو يقوم زيد ويذهب عمرو فذهب الاكثرون الي انه يرتفع لتعريه من العوامل الناصبة والجازمة وذهب الكساءي الي انه يرتفع بالزاءد في اوله وذهب البصريون الي انه يرتفع لقيامه مقام الاسم اما ال--كوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان هذا الفعل تدخل عليه -النواصب والجوازم	216	4997223050772144985	216	369.0	179	306	70.5882339477539	32	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2273	true	-8262894616135699338	3	48	16	261	1588	300	فعلمنا انه بدخولهما ينصب وي-------جزم وبسقوطهما عنه ي------رفع قالوا ولا يجوز ان ي----كون مرفوعا لقيامه مقام الاسم لانه لو كان كذلك-------------------- لكان ينبغي ان ينصب-------------------------------------------------------------------------------------- ثم كيف ياتيه الرفع لقيامه مقام الاسم والاسم يكون مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا ولو كان كذلك لوجب ان يعرب باعراب الاسم	2273	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms216	false	8082533851605356790	224	294	1177	1542	1573	300	فعلمنا ان- بدخولها دخل النصب او الجزم وبسقوطه-ا عنه دخله الرفع قالوا ولا يجوز ان يقال انه مرفوع- لقيامه مقام الاسم لانه لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي ان ينصب اذا كان الاسم منصوبا كقولك كان زيد يقوم لانه قد حل محل الاسم اذا كان منصوبا وهو قاءما ثم كيف ياتيه الرفع لقيامه مقام الاسم والاسم يكون مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا ولو كان كذلك لوجب ان يعرب باعراب الاسم	216	4997223050772144985	224	371.0	181	368	60.869564056396484	35	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2273	true	-8262894616135699338	17	119	96	632	1588	300	لقيامه مقام الاسم لانه لو كان كذلك-------------------- لكان ينبغي ان ينصب ثم كيف ياتيه الرفع لقيامه مقام الاسم والاسم يكون مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا ولو كان كذلك لوجب ان يعرب باعراب الاسم ولوجب ان لا يرتفع في------ كاد زيد يقوم لانه لا يجوز كاد --------زيد قاءما واحتج------------------------------------------ البصريون ب---------------------------------------------------------------وجهين احدهما ان قيامه مقام الاسم عامل معنوي ي-شبه الابتداء والابتداء يوجب الرفع وكذا -ما اشبهه وثانيهما ان----- بقيامه مقام الاسم قد وقع في اقوي احو------------------------اله فوجب ان يعطي اقوي الاع--------------راب وهو الرفع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما--------- لم يرفع- الماضي مع جواز قيامه مقام الاسم لانه -----------------------------ما استحق ان يكون معربا بنوع--- من الاعراب فصار قيامه----------- بمنزلة عدمه	2273	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms217	false	6102063365890507005	33	177	163	916	1543	300	لقيامه مقام الاسم ا-نه لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يرتفع في قولهم كاد زيد يقوم لانه لا يجوز ان يقال كاد زيد قاءما فلما وجب رفعه بالاجماع دل علي صحة ما قلناه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه مرفوع لقيامه مقام الاسم وذلك من وجهين احدهما ان قيامه مقام الاسم عامل معنوي فاشبه الابتداء والابتداء يوجب الرفع فكذلك ما اشبه والوجه الثاني انه بقيامه مقام الاسم قد وقع في اقوي احواله فلما وقع في اقوي احواله -وجب ان يعطي اقوي الاعراب واقوي الاعراب---- الرفع فلهذا كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم ولا يلزم علي كلامنا الفعل الماضي فانه يقوم مقام الاسم ومع هذا فلا يجوز ان يكون مرفوعا لانه انما لم يكن قيام الفعل الماضي-------------- مقام الاسم موجبا لرفعه وذلك لان الفعل الماضي ما استحق ان يكون معربا بنوع ما من الاعراب فصار قيامه مقام الاسم بمنزلة عدمه	217	4997223050772144985	350	533.5	281	898	38.975502014160156	52	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2273	true	-8262894616135699338	137	300	733	1588	1588	300	بعد النصب والجزم ولا خلاف بين النحويين ان الرفع قبلهما---------- وذلك -ان الرفع صفة الفاعل والنصب صفة المفعول فكما ان الفاعل قبل المفعول------ ينبغي ان يكون الرفع قبل النصب واذا كان الرفع قبل النصب فلان يكون قبل الجزم-------- من طريق الاولي واما قو---------------------------------------------لهم لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم الخ فنقول----------------------------------------------------------- انما لم يكن منصوبا او مجرورا اذا قام مقام الاسم المنصوب والمجرور لان عوامل الاسماء لا تعمل في الاف-------------------------------------------عال واما قولهم وجدنا نصبه وجزم- بناصب وجازم لا يدخلان علي الاسم فعلمنا انه يرتفع من حيث لا يرتفع الاسم قلنا وكذلك نقول فانه يرتفع من حيث لا يرتفع الاسم لانه ارتفاعه لقيامه مقام الاسم والقيام مقام الاسم ليس بعامل للرفع في الاسم واما قول الكساءي انه يرتفع بالزاءد في اوله فهو ----فاسد من وجوه احدهما انه كان ينبغي ان لا يدخل عليه عوامل النصب والجزم لانهما لا يدخلان عل--------------ي العوامل -------ال-----------------------------ثاني كان ينبغي ان لا ينت--------------صب ولا ي-جزم بدخولهما----- لوجود الزاءد في اوله ابدا -------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان هذه الزواءد بعض الفعل لا تنفصل منه-	2273	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms218	false	-8473432112346844497	0	228	0	1174	1529	300	بعد النصب والجزم ولا خلاف بين النحويين ان الرفع قبل النصب والجزم وذلك لان الرفع صفة الفاعل والنصب صفة المفعول وكما ان الفاعل قبل المفعول فكذلك ينبغي ان يكون الرفع قبل النصب واذا كان الرفع قبل النصب فلان يكون قبل الجزم كان ذلك من طريق الاولي فلما ادي قولهم الي خلاف الاجماع وجب ان يكون فاسدا قولهم لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي ان يكون منصوبا اذا كان الاسم منصوبا الي اخر ما ذكروه قلنا انما لم يكن منصوبا او مجرورا اذا قام مقام --اسم م--نصوب او مجرور لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال وهذا فعل فلهذا لم يكن عامل الاسم عاملا فيه واما قولهم وجدنا نصبه وجزمه بناصب وجازم لا يدخلان علي الاسم فعلمنا انه يرتفع من حيث لا يرتفع الاسم قلنا وكذلك نقول فانه يرتفع من حيث لا يرتفع الاسم لان- ارتفاعه لقيامه مقام الاسم والقيام مقام الاسم ليس بعامل للرفع في الاسم واما قول الكساءي انه يرتفع بالزاءد في اوله فهو قول فاسد من وجوه احدها -انه كان ينبغي ان لا تدخل عليه عوامل النصب والجزم لان عوامل النصب والجزم لا تدخل علي العوامل والوجه الثاني انه لو كان الامر علي ما زعم لكان ينبغي ان لا ينتصب بدخول النواصب ولا ينجزم بدخول الجوازم لوجود الزاءد-------- ابدا في اوله فلما انتصب بدخول النواصب وانجزم بدخول الجوازم دل علي فساد ما ذهب اليه والوجه الثالث ان هذه الزواءد بعض الفعل لا تنفصل منه	218	4997223050772144985	792	1399.0	637	1188	66.66666412353516	133	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2274	true	6608815308813869982	0	32	0	143	1572	300	في لفظ بل هي من تمام معناه فلو علمت لزم------------------------- ان يعمل الشء في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم---- لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي ان لا يرتفع في------ كاد زيد يقوم	2274	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms218	false	-8473432112346844497	228	299	1174	1525	1529	300	في لفظ بل هي من تمام معناه فلو قلنا انها هي العاملة لادي ذلك الي ان يعمل الشء في نفسه وذلك محال ويخرج علي هذا ان المصدرية فانها تعمل في الفعل المستقبل وهي معه في تقدير المصدر لانها قاءمة بنفسها ومنفصلة عن الفعل وكل واحد منهما ينفصل عن صاحبه فبان الفرق بينهما واما قولهم انه لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي ان لا يرتفع في قولهم كاد زيد يقوم	218	4997223050772144985	137	234.0	105	351	39.03133773803711	27	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2274	true	6608815308813869982	29	91	130	435	1572	300	كاد زيد يقوم الخ قلنا هذا فاسد لان الاص--------ل كاد زيد قاءما ولذلك رده الشاعر في ا------لضرورة الي اصله في قوله----------------- وما كدت اءبا--------------------------- الا انه لما كانت كاد موضوعة للتقريب من الحال واسم الفاعل ليس دلالته علي الحال باولي من دلالته علي الماضي عدلوا عنه الي يفعل لانه ادل علي مقتضي كاد ورفعوه مراع-ة للاصل فدل علي صحة ما ذهبنا اليه	2274	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms219	false	7415438800179898214	4	76	16	374	1543	300	كاد زيد قاءما--- قلنا هذا فاسد لان الاصل ان يقال كاد زيد قاءما ولذلك رده الشاعر الي الاصل لضرورة الشعر--- في قوله 367 فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر الا انه لما كانت كاد موضوعة للتقريب من الحال واسم الفاعل ليس دلالته علي الحال باولي من دلالته علي الماضي عدلوا عنه الي يفعل لانه ادل علي مقتضي كاد ورفعوه مراعاة للاصل فدل علي صحة ما ذهبنا اليه	219	4997223050772144985	288	512.5	229	364	79.12088012695312	52	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	101	163	495	801	1517	300	ابن مجاه-----------------د ان يتم الرضاعة بالرفع انتهي قال شارحه ابن يعيش قال ابن جني قرات علي محمد بن الحسن عن احمد ابن يحيي قول الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران البيت---------------------------------------- فقال في تفسير ان تقران وعلة رفعه انه شبه ان بما فلم يعملها	2296	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms223	false	-493152699568642682	201	250	1010	1260	1518	300	ابن مجاهد انه قرء لمن اراد ان يتم الرضاعة بالرفع وقا----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 370--- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا ---------فقال ان تقران------------------------- فلم يعملها	223	4997223050772144985	180	284.5	143	363	49.58677673339844	32	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2331	true	5864897810738661594	2	181	7	885	1483	300	توكيدا لكي وذهب بعضهم الي -ان العامل في---------- جءت لكي ان اكرمك اللام وكي وان توكيدان لها وقالوا يدل علي جواز اظهارها النقل كقوله اردت لكيما ان تطير بقربتي والقياس علي تاكيد بعض الكلمات لبعض فقد قالوا لا ما ان رايت مثل زيد فجمعوا بين ثلاثة من احر--------ف الجحد المبالغة وقال----------------------- البصريون -----------------------------------لا يخلو اظهار ان بعد كي اما لانها--- كانت مقدرة فظهرت واما لانها زاءدة والاول باطل لان كي عاملة بنف----------------------------------------------------------------------------سها------------------- ولو كانت تعمل بتقدير ان لكان ينبغي اذا ظهر---ت ان يكون العمل لان------ فلما اضيف العمل الي كي دل علي انها العامل وكذا الثاني باطل لان زيادتها ابت---------------------داء-------- ليس بمقيس-------------------------------------------------- فوجب ان لا يجوز اظهار ان بحال ومنهم من--------- قال انما لم يجز اظهار ان بعد كي وحتي لانهما -----صارتا بدلا من اللفظ بان كما صارت ما بدلا عن الفعل في قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك والتقدير---- ان كنت منطلقا----------- فحذف الفعل وجعل- ما عوضا عنه واما قوله اردت لكيما ان تطير بقربتي ------------------------------------------------------------------------------------------فلا حجة---- فيه لان------------------------------------------------- قاءله مجهول وان علم فاظهار ان بعد --------------------------كي لضرورة الشعر او لان ان بدل----------------------------------------------------------------- من كي-- لانهما بمعني واحد	2331	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms232	false	4237838836715948521	5	275	22	1330	1448	300	توكيدا لها وكذلك ايضا قلنا ان الع-مل للام في قولك جءت لكي ان اكرمك لان ---كي وان تاكيدان للام ولا يبعد في كلامهم مثل ذلك------------------------------------------------------------------------- فقد قالوا لا ان ما رايت مثل زيد فجمعوا بين ثلاثة--- احرف من حروف الجحد للمبالغة في التوكيد فكذلك هاهنا واما البصريون فاحتجوا بان قالوا اظهار ان بعد لكي لا يخلو ا--ما ان ------تكون لانها قد كانت مقدرة فجاز اظهارها بعد الاضمار واما ان تكون مزيدة ابتداء من غير ان تكون قد كانت مقدرة بطل ان يقال انها قد كانت مقدرة لان لكي تعمل بنفسها ولا تعمل بتقدير ان ولو كانت تعمل بتقدير ان لكان ينبغي اذا ظهرت ان ان يكون العمل لان دونها فلما اضيف العمل اليها- دل علي انها العامل بنفسها لا بتقدير ان وبطل اين يقال انها تكون مزيدة ابتداء لان ذلك ليس بمقيس فيفتقر الي توقيف عن العرب ولم يثبت عنهم في ذلك شء فوجب ان لا يجوز ذلك---------- ومنهم من تمسك بان قال انما لم يجز اظهار ان بعد كي وحتي لان كي وحتي صارتا بدلا من اللفظ بان كما صارت ما بدلا عن الفعل في قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك والتقدير فيه ان كنت منطلقا انطلقت معك فحذف الفعل وجعلت ما عوضا عنه وكما لا يجوز ان يظهر الفعل بعد ما لءلا يجمع بين البدل والمبدل فكذلك هاهنا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت الذي انشدوه فلا حجة لهم فيه من ثلاثة اوجه احدهما ان هذا البيت غير معروف ولا يعرف قاءله فلا يكون فيه حجة والوجه الثاني ان يكون قد اظهر ان بعد كي لضرورة الشعر وما ياتي للضرورة لا ياتي في اختيار الكلام والوجه الثالث ان يكون الشاعر ابدل ان من كيما لانهما بمعني واحد	232	4997223050772144985	562	789.5	432	1407	39.94314193725586	87	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	158	244	870	1287	1574	300	الوافر---- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا علي انه جاء في ضرورة الشعر حذف لام الامر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير يا محمد لتفد نفسك كل نفس قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل ------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك انتهي قال	2388	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms207	false	-2527654094565121228	100	156	521	797	1550	300	الشاعر 350 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا------------------------------------------------------------------- والتقدير ----فيه لتفد نفسك فحذف-------------------------- اللام واعمل------ها في الفعل الجزم وقا--------------------------------------------ل الشاعر 351 فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اراد ولادع وقال الاخر 352 علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك وقال -----	207	4997223050772144985	171	219.5	129	428	39.953269958496094	30	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2406	true	-4071324834817626380	5	83	35	470	1658	300	وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب علي ان الخير مفعول مقدم لتعقب------------------- وتعقب مجزوم جواب الشرط وانما كسرت الباء لان القصيدة مجرورة وانما جاز الكسر في المجزوم دون المرفوع- والمنصوب- لوجهين احدهما ان الجزم في الافعال نظير الجر في الاسماء فلما وجب تحريكه للقافية حركوه بحركة النظير والثاني ان الرفع والنصب يدخلان هذا الفعل ولا يدخل- الجر فلو حركوه بالضم او الفتح لالتبس حركة الاعراب بحركة البناء بخلاف الكسر فانه ليس فيه لبس قال	2406	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms246	false	-2251833221718247512	160	233	840	1257	1621	300	وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها-ايامها الخير تعقب --فنصب الخير بت-----------عقب وتقديره تعقب الخير وتعقب مجزوم وان-----------ما كسرت الباء لان القصيدة مجرورة وانما كان هذا ف--ي المجرور دون المرفوعة والمنصوبة لوجهين احدهما ان الجزم في الافعال نظير الجر في الاسماء فلما وجب تحريكه-------- حركوه -حركة النظير والثاني ان الرفع والنصب يدخلان هذا الفعل ولا يدخله الجر فلو حركوه بالضم او الفتح لالتبس حركة الاعراب بحركة البناء بخلاف الكسر فانه ليس فيه لبس ----	246	4997223050772144985	377	677.0	308	457	82.4945297241211	60	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2513	true	1122500251868814520	18	128	94	625	1479	300	حراجيج ما تنفك الا مناخة فلم تهبط علي سفوان حتي طرحن سخالهن وصرن الا وعلي هذا يكون ال خبر تنفك ومناخة صفته وانت الصفة لان الشخص مما يءنث ويذكر فرواية الا بالتشديد غلط من الراوي لا من القاءل ويرد عليه ان ذا الرمة لما قرا البيت عند ابن العلاء غلطه فيه بما ذكره النحويون وقال ابن عصفور في كتاب الضراءر ان ذا الرمة لما عيب عليه قوله---------------------------------------------------------------------------- ما تنفك الا مناخة فطن له فقال انما قلت الا مناخة اي شخصا وكذا قال ابن هشام في شرح الشواهد قال ابن الانباري في الانصاف الال الشخص يقال هذا ال قد بدا اي شخص وبه سمي الال لانه يرفع الشخوص اول النهار واخره	2513	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms070	false	-3160103970236020545	152	195	755	964	1488	300	حراجيج ما تنفك الا مناخة--------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فالكلام عليه من اربعة اوجه فالوجه الاول انه يروي ما تنفك الا مناخه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لال الشخص يقال هذا ال قد بدا اي شخص وبه سمي الال لانه يرفع الشخوص اول النهار واخره	70	4997223050772144985	130	40.5	101	607	21.41680335998535	26	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2831	true	995000724589985621	157	210	811	1083	1560	300	ذهب الكوفيون الي ان كما تاتي بمعني كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع واستحسنه ابو------------------ العباس المبرد--------------------- من البصريين وذهب البصريون الي ان كما لا تاتي بمعني كيما ولا يجوز نصب ما بعدها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان الفعل ينصب بها ---------انه قد جاء ذلك كثيرا في	2831	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms182	false	7294701438893859018	22	70	104	355	1577	300	ذهب الكوفيون الي الواو العاطفة يجوز ان تقع زاءدة واليه ذهب--------------------------------- ابو الحسن الاخفش وابو العباس المبرد وابو القاسم بن برهان من البصريين وذهب البصريون الي انه -----------------------لا يجوز------------- اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان الواو يجوز ان تقع زاءدة انه قد جاء ذلك كثيرا في	182	4997223050772144985	153	204.0	122	320	47.8125	24	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2831	true	995000724589985621	157	212	811	1094	1560	300	ذهب الكوفيون الي ان كما تاتي بمعني كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع واستحسنه ابو العباس المبرد------------------------------------- من البصريين وذهب البصريون الي ان كما لا تاتي بمعني كيما ول---------------------ا يجوز نصب ما بعدها------------------ اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان الفعل ينصب بها -----------------------انه قد جاء ذلك كثيرا في كلام-هم قال	2831	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms197	false	6414719516025495257	44	111	237	573	1530	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز ترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر واليه ذهب------------------------ ابو الحسن الاخفش وابو علي الفارسي وابو القاسم بن برهان من البصريين وذهب البصريون الي انه -----------------------لا يجوز واجمعوا علي انه يجوز صرف ما لا ينصرف في ضرورة الشعر اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انه يجوز ترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر انه قد جاء ذلك كثيرا في اشعارهم قال	197	4997223050772144985	150	186.5	117	383	39.16448974609375	27	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2831	true	995000724589985621	157	300	811	1560	1560	300	ذهب الكوفيون الي ان كما تاتي بمعني كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع واستحسنه ابو العباس المبرد من البصريين وذهب البصريون الي ان كما لا تاتي بمعني كيما ولا يجوز نصب ما بعد----ها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان ال------------------------فعل ينصب بها انه قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال----------- صخر الغي---- جاءت كبير كما اخفرها والقوم صيد كانهم رمدوا اراد كيما اخفرها ولهذا------- انتصب اخفرها وقال الاخر---- وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما يحسبوا وقال -----رءبة لا تظلموا الناس كما لا تظلموا -راد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد الع----------------------------------------------------------بادي وقال اخر------ يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا انني من تامل اراد كيما اخافه الا انه ادخل اللام توكيدا ولهذا المعني كان الفعل منصوبا فهذه الابيات كلها تدل علي صحة ما ذهبنا اليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا-	2831	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms233	false	-122878260225286493	118	287	591	1465	1527	300	ذهب الكوفيون الي ان كما تاتي بمعني كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع واستحسنه ابو العباس المبرد من البصريين وذهب البصريون الي ان كما لا تاتي بمعني كيما ولا يجوز نصب ما بعدها بها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان كما تكون بمعني كيما وان الفعل ينصب بها انه قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال الشاعر وهو صخر الغي 379 جاءت كبير كما اخفرها والقوم صيد كانهم رمدوا اراد كيما اخفرها ولهذا المعني انتصب اخفرها وقال الاخر 380 وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما يحسبوا وقال الاخر 381 لا تظلموا الناس كما لا تظلموا اراد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد العبادي 382 اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا وقال الاخر 383 يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا انني من تامل اراد كيما اخافه الا انه ادخل اللام توكيدا ولهذا المعني كان الفعل منصوبا فهذه الاشياء كلها تدل علي صحة ما ذهبنا اليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا	233	4997223050772144985	736	1395.0	594	874	84.21052551269531	131	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	39	96	196	501	1561	300	واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت ا----------------------------------لاول فلا حجة لهم فيه لانه --------------------------------------روي كما اخفرها بالفرع لان المعني جاءت كما اجيءها وكذلك رواه الفراء من اصحابكم واختار الرفع في هذا البيت وهذه الرواية الصحيحة----------------------- واما البيت الثاني فلا حجة فيه ايضا لان الرواية لكي يحسبوا واما البيت-- ا----------لثالث فلا حجة لهم فيه ايضا لان الرواية فيه	2832	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms033	false	4258746823525596312	133	195	625	955	1503	300	واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت الاول وهو قوله لمحقوقة ان تستجيبي دعاءه فلا حجة لهم فيه لانه محمول عندنا علي الاتساع والحذف والتقدير فيه لمحقوقة بك ان تستجيبي دعاءه واذا جاز ان يحمل----------------------------------------------- البيت علي وجه ساءغ في العربية فقد سقط الاحتجاج به واما البيت ال-----------------------------------ثاني وهو قول الاخر تري ارباقهم متقلديها فلا حجة لهم فيه ايضا لان التقدير فيه	33	4997223050772144985	133	159.5	104	412	32.28155517578125	22	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	13	201	63	1050	1561	300	ما وجعلا بمنزلة حرف واحد كما ادخلت ما علي رب وجعلا بمنزلة حرف واحد ويليها الفعل كربما وكما انهم لا ينصبون الفعل بعد ربما فكذلك هاهنا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت الاول فلا حجة لهم فيه لانه روي كما اخفرها بالفرع لان المعني جاءت كما اجيءها وكذلك رواه الفراء من اصحابكم واختار الرفع في هذا البيت وهذه الرواية الصحيحة واما البيت الثاني فلا حجة فيه ايضا لان الرواية لكي يح------------------سبوا واما البيت الثالث فلا حجة لهم فيه ايضا لان الرواية فيه بالتوحيد لا تظلم الناس كما لا تظلم كالرواية ال--------------------------اخري واما البيت الرابع فليس فيه---- ايضا حجة لان الرواة اتفقوا علي ان الرواية كما يوما تحدثه بالرفع كقول ابي النجم---- قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغدي القوم من شواءه---------------------------------------------------------------------------- ولم يروه احد كما يوما تحدثه بالنصب الا المفضل الضبي وحده فانه كان يرويه منصوبا واجماع الرواة من نحويي البصرة والكوفة علي خلافه والمخالف له اقوم منه بعلم العربية واما البيت الخامس ففيه تكلف قبيح والاظهر فيه يقلب عينيه لكيما اخافه علي انه لو صح ما رووه من هذه الابيات علي مقتضي مذهبهم فلا يخرج ذلك عن حد الشذوذ والقلة فلا يكون فيه حجة والله اعلم	2832	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms234	false	468848660100756597	0	211	0	1103	1577	300	ما وجعلا بمنزلة حرف واحد كما ادخلت ---علي رب وجعلا بمنزلة حرف واحد ويليها الفعل كربما وكما انهم لا ينصبون الفعل بعد ربما فكذلك هاهنا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت الاول فلا حجة لهم فيه لانه روي كما اخفرها بالرفع لان المعني جاءت كما اجيءها وكذلك رواه الفراء من اصحابكم واختار الرفع في هذا البيت وه-و الرواية الصحيحة واما البيت الثاني فلا حجة فيه ايضا لان الرواية لكي يحسبوا ان الهوي حيث تنظر واما البيت الثالث فلا حجة---- فيه ايضا لان الرواية فيه بالتوحيد لا تظلم الناس كما لا تظلم كالرواية الاخري لا تشتم الناس كما لا تشتم واما البيت الرابع فليس فيه حجة ايضا---- لان الرواة اتفقوا علي ان الرواية كما يوما تحدثه بالرفع كقول ابي النجم 384 قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغدي القوم من شواءه وكقول الاخر 385 انخ فاصطبغ قرصا اذا اعتادك الهوي بزيت كما يكفيك فقد الحباءب ولم يروه احد كما يوما تحدثه بالنصب الا المفضل الضبي وحده فانه كان يرويه منصوبا واجماع الرواة من نحويي البصرة والكوفة علي خلافة والمخالف له اقوم منه بعلم العربية واما البيت الخامس ففيه تكلف يقبح والاظهر فيه يقلب عينيه لكيما اخافه علي انه لو صح ما رووه من هذه الابيات علي مقتضي مذهبهم فلا يخرج ذلك عن حد الشذوذ والقلة فلا يكون فيه حجة والله اعلم	234	4997223050772144985	960	1865.0	775	1115	86.0986557006836	176	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2851	true	-3319066878699161106	0	50	0	254	1514	300	هذا الحمام او هو ونصفه فحذف المعطوف----- وحرف العطف كقوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي فضرب فانفجرت ----------------------------الا فالبثا شهرين او نصف ثالث اي------ او شهرين ونصف ثالث الا تري انك لا تقول مبتدءا----- نصف ثالث واذا وجب ان يكون المعطوف عليه محذوفا كانت او باقية علي اصلها	2851	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms192	false	-5949408332248101851	66	123	321	616	1502	300	هذا الحمام او هو ونصفه فحذف المعطوف عليه وحرف العطف كقوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي فضرب فانفجرت وعلي هذا التقدير قول الشاعر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث اي شهرين او شهرين ونصف ثالث الا تري انك لا تقول مبتدءا لبثت نصف ثالث واذا وجب ان يكون المعطوف عليه محذوفا كانت--- باقية علي اصلها	192	4997223050772144985	251	456.0	202	298	84.22818756103516	45	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2912	true	-2403810894212766911	83	174	418	873	1525	300	ان الهاء في لهنك مع اللام زاءدة وانما هي مبدلة من الف ان فان الهاء تبدل من الهمزة ولهذا------- جاز ان يجمع بين اللام وبينها لتغير صورتها وقد حكي عن اصحابكم فيه وجهان احدهما قول الفراء وهو ان اصله والله انك فح-------ذفت الهمزة من انك والواو--------- واحدي اللامين والالف فبقي لهنك والوجه الثاني وهو قول المفضل بن سلمة ان اصله لله انك فح-------ذفت لامان------- والهمزة من ان---------- فسقط الاحتجاج به علي كلا المذهبين واما قولهم ان الحرف قد يوصل في اوله-------- قلن----ا انما جاء قليلا علي خلاف الاصل فلا يقاس عليه	2912	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms092	false	8634728044547393868	111	202	590	1045	1484	300	ان الهاء في لهنك------------------------ مبدلة من ه---------------------------مزة ولهذا المعني جاز ان يجمع بين اللام وبينها لتغير صورتها وقد حكي عن اصحابكم فيه وجهان احدهما قول الفراء وهو ان اصله والله انك لوسيمة فحذفت الهمزة من ان -والواو من والله واحدي اللامين------- فبقي لهنك والوجه الثاني وهو قول المفضل بن سلمة ان اصله لله انك لوسيمة فحذفت لامان من لله والهمزة من ان فبقي لهنك فسقط الاحتجاج به علي كلا المذهبين واما قولهم ان الحرف قد يوصل في اوله نحو هذا قلنا هذا انما جاء قليلا علي خلاف الاصل لدليل دل عليه	92	4997223050772144985	382	669.0	305	514	74.3190689086914	67	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	133	183	715	949	1514	300	قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه------------------------------------------------------- علي مثل الاضمار الذي في قوله من ياتنا نعطه او يكون هذا المضمر وهو الذي ذكر كما قال كان ظبية تعطو الي وارق السلم	2929	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms088	false	-6197780926159152233	81	137	418	687	1457	300	قال الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك وقال الاخر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق وقال الاخر اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص وقال زيد بن ارقم ويوما تلاقينا بوجه مقسم --------------------كان ظبية تعطو الي وارق السلم	88	4997223050772144985	127	189.5	99	289	43.944637298583984	24	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2939	true	7040066994774287214	166	236	895	1253	1583	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اما الرفع فيحتمل ان تكون ظبية مبتدا وجملة تعطو خبره وهذه الجملة الاسمية خبر كان واسمها ضمير شان محذوف ويحتمل ان تكون ظبية خبر كان وتعطو صفته واسمها محذوف وهو ضمير المراة لان الخبر مفرد هذا تقرير كلامه علي وجه الرفع ويرد علي الوجه الاول انه لا يصح الابتداء بظبية لما تقدم في قوله كان قبس يعلي بها حين تشرع	2939	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms088	false	-6197780926159152233	127	150	634	748	1457	300	ويوما تلاقينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاخر عبات له رمحا طويلا والة ---------------------------------------------------------------------------كان قبس يعلي بها حين تشرع	88	4997223050772144985	86	140.0	67	358	24.02234649658203	15	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2945	true	-5476270120280400178	189	283	941	1437	1526	300	انما حذفت اللام الاولي من لعل كثيرا في اشعارهم لكثرتها في استعمالهم ولهذا تلعبت العرب بهذه الكلمة فقالوا لعل ولعلن ولعن بالعين غير المعجمة قال الراجز حتي يقول الراجز المنطق لعن هذا معه معلق ولغن بالغين المعجمة وانشدوا الا يا صاحبي قفا لغنا نري العرصات او اثر الخيام ورعن وعن وغن ولغل وغل ولعاء قال الشاعر لعاء الله فضله عليكم بشء ان امكم شريم وقال الاخر فلما كثرت هذه الكلمة في استعمالهم حذفوا اللام---------------- وكان حذف اللام اولي من العين وان كان ابعد من الطرف لانه لو حذف العين لادي---- الي اجتماع ثلاث لا-مات	2945	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms096	false	-8311404659259012896	100	184	527	967	1597	300	انما حذفت اللام------- من لعل كثيرا في اشعارهم لكثرتها في استعمالهم ولهذا تلعبت العرب بهذه الكلمة فقالوا لعل ولعلن ولعن بالعين غير مع--جمة قال الشاعر حتي يقول الجاهل المنطق لعن هذا معه معلق ولغن بالغين مع--جمة وانشدوا الا يا صاحبي قفا لغنا نري العرصات او اثر الخيام ورعن وعن وغن ولغل وغل------------------------------------------------------------------ فلما كثرت هذه الكلمة في استعمالهم حذفوا اللام لكثرة الاستعمال وكان حذف اللام اولي من العين وان كان ابعد من الطرف لانه لو حذف العين لادي ذلك الي اجتماع ثلاث لا مات	96	4997223050772144985	409	765.0	329	517	79.1102523803711	73	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2946	true	-8668550261379200870	200	255	1112	1381	1634	300	والذي يدل علي زيادتها انها مع --------------------------اخواتها انما عملت النصب والرفع لشبهها بالفعل لان ان مثل مد وليت مثل ليس ولكن اصلها كن ركبت معها لا كما ركبت لو مع لا--------- وكان اصلها ان ادخلت عليها كاف التشبيه ف---------------------------------------لو قلنا ان لعل-- اصلية------- لادي ذلك الي ان لا تكون ----علي وزن م------ن الافعال الثلاثية و--الرباعية	2946	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms095	false	522904052124477866	217	291	1114	1467	1513	300	والذي يدل علي-------- انها زاءدة ان هذه الاحرف نعني ان واخواتها انما عملت النصب والرفع لشبه ---الفعل لان ان مثل مد وليت مثل ليس ولكن اصلها كن ركبت معها لا كما ركبت لو مع لا فقيل لكن وكان اصلها ان ادخلت عليها كاف التشبيه فكذلك لعل اصلها عل وزيدت عليها اللام اذ لو قلنا ان اللام اصلية في لعل لادي ذلك الي ان لا تكون لعل علي وزن من اوزان الافعال الثلاثية او الرباعية	95	4997223050772144985	251	413.5	199	364	68.95604705810547	43	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2946	true	-8668550261379200870	151	188	848	1046	1634	300	والذي يدل علي ذلك ايضا ان اللام خاصة لا تكاد تزاد -بما تجوز فيه الزيادة الا شاذا نحو زيدل وعبدل وفحجل في كلمات معدودة وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريون الي------------------------ انها زاءدة وقالوا لانا وجدناهم يستعملونها كثيرا---------- عارية عن اللام	2946	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms095	false	522904052124477866	0	64	0	341	1513	300	والذي يدل علي ذلك ايضا ان اللام خاصة لا تكاد تزاد فيما يجوز فيه الزيادة الا شاذا نحو زيدل وعبدل وفحجل في كلمات معدودة فاذا كانت اللام لا تزاد فيما يجوز فيه الزيادة الا علي طريق الشذوذ فكيف يحكم بزيادتها فيما لا يجوز فيه الزيادة بحال واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انها زاءدة------- لانا وجدناهم يستعملونها كثيرا في كلامهم عارية عن اللام	95	4997223050772144985	182	310.0	146	348	52.298851013183594	31	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2947	true	5853036663008383337	0	97	0	510	1537	300	الزيادة واما الحروف فلا يجوز ان يدخل ف-يها حروف الزيادة و------------اما قولهم ان هذه الحروف انما عملت لشبه الفعل فجوابهم ا-نا لا نسلم انها انما عملت لشبه الفعل في لفظه فقط وانما عملت لانها اشبهته -----لفظا و--معني----- من عدة وجوه احدها انها تقتضي الاسم كما ان الفعل يقتضيه و-----الثاني ان فيها معني الفعل ف---ان وان بمعني اكدت وكان بمعني شبهت ولكن بمعني استدركت وليت بمعني تمنيت ولعل بمعني ترجيت وا-------نها مبنية علي الفتح ك------------الماضي--------------------------------------------------------- وهذه الوجوه من المشابهة بين لعل والفعل لا تبطل بان لا تكون علي وزن من اوزانه وهي كافية في اثبات عملها بحكم المشابهة	2947	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms097	false	7635590782968616025	8	128	37	651	1518	300	الزيادة فاما الحروف فلا يجوز ان تدخل عليها حروف الزيادة علي ما بينا واما قولهم ان هذه الاحرف انما عملت لشبه الفعل في لفظه قلنا لا نسل-----م انها عملت لشبه الفعل في لفظه فقط وانما عملت لانها اشبهته في اللفظ- والمعني وذلك من عدة وجوه احدها انها تقتضي الاسم كما ان الفعل يقتضي الاسم والثاني ان فيها معني الفعل لان ان وان بمعني اكدت وكان بمعني شبهت ولكن بمعني استدركت وليت بمعني تمنيت ولعل بمعني ترجيت والثالث انها مبنية علي الفتح كما ان الفعل الماضي مبني علي الفتح الي غير ذلك من الوجوه التي تقدم ذكرها قبل وهذه الوجوه من المشابهة بين لعل والفعل لا تبطل بان لا تكون علي وزن من اوزانه وهي كافية في اثبات عملها بحكم المشابهة	97	4997223050772144985	484	868.5	389	620	78.06451416015625	80	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	197	227	999	1127	1494	300	الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms083	false	-8262243707762760406	65	93	293	419	1444	300	الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن المه واعصه في الخطوب وقا-ل امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	83	4997223050772144985	105	191.0	80	128	82.03125	24	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms2962	true	2124381578134412919	54	81	307	434	1574	300	قول الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فت---------------------------------------------------سرعا وقول الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال	2962	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms083	false	-8262243707762760406	39	117	173	541	1444	300	قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو انه حق ولو لم يرد الهاء لكان الكلام محالا وقال الاعشي ان من لام في بني بنت حسان المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل وقال الاخر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر وقال الاخر فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال	83	4997223050772144985	121	236.0	94	368	32.880435943603516	23	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms3009	true	-7440834660530029657	16	119	86	648	1624	300	ذهب الكوفيون الي ان الواو العاطفة يجوز ان تقع زاءدة واليه ذهب ابو الحسن الاخفش وابو العباس المبرد وابو القاسم بن برهان من البصريين وذهب البصريون الي انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز واحتج الكوفيون بقوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها قالوا فتحت جواب اذا والواو زاءدة---------------------------------------- كما قال تعالي في صفة سوق اهل النار اليها حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها و-------------------بقوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق----------------------------- اقترب----- جواب اذا والواو زاءدة وبقوله تعا------------------------لي اذا السماء ان----------------------------------------------------شقت واذنت لربها وحقت -التقدير---- اذنت وبقو-----------------------------------------------------ل الشاعر---- فلما اجزنا ساحة الحي وان---------------------------------------------تحي البيت وبقول اخر حتي -------------------------اذا قملت بطونكم	3009	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms182	false	7294701438893859018	22	202	104	1054	1577	300	ذهب الكوفيون الي ال---واو العاطفة يجوز ان تقع زاءدة واليه ذهب ابو الحسن الاخفش وابو العباس المبرد وابو القاسم بن برهان من البصريين وذهب البصريون الي انه لا يجوز اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان الواو يجوز ان تقع زاءدة انه قد جاء ذلك كثيرا في كتاب الله تعالي--- وكلام العرب قال الله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها فالواو زاءدة لان التقدير فيه فتحت ابوابها لانه جواب لقوله حتي اذا جاءوها كما قال تعالي في صفة سوق اهل النار اليها حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ولا فرق بين الايتين وقال- تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فالواو زاءده لان التقدير فيه اقترب لانه جواب ------------------لقوله تعالي حتي اذا فتحت وقال تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت والتقدير فيه اذنت لانه جواب اذا والشواهد علي هذا النحو من التنزيل كثيرة وقال الشاعر 288 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي قفاق عقنقل والتقدير فيه انتحي الواو زاءدة لانه جواب لما وقال الاخر 289 حتي اذا قملت بطونكم	182	4997223050772144985	468	781.5	378	975	48.0	72	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms3009	true	-7440834660530029657	104	210	566	1130	1624	300	اذنت وبقول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي البيت وبقول اخر حتي اذا قملت بطونكم البيتين وعن الاية الثانية بان التقدير وهم من كل حدب ينسلون قالوا يا ويلنا وقيل الجواب فاذا هي شاخصة وعن الثالثة بان التقدير واذنت لربها وحقت يري الانسان الثواب والعقاب وكذا يقدر في قول الشاعر فلما اجزنا وانتحي بنا بطن خبت-------------- خلونا ونع-------------------------------------------------------------منا وقلبتم ظهر المجن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بان غدركم ولءمكم وانما حذف الجواب في هذه المواضع للعلم به توخيا للايجاز---------- وقد جاء حذف الجواب------------------------------------- قال----- تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان هذا القران--------------------------------------- وقال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته	3009	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms183	false	-2854066885796772232	159	291	864	1555	1601	300	--------------فيه فلما اجزنا ساحة الحي انن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل خلونا ونعمنا وكذلك ايضا قول الاخر حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب الواو فيه عاطفة وليست زاءدة والتقدير فيه حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا بان غدركم ولءمكم وان-ي حذف الجواب في هذه المواضع للعلم به توخيا للايجاز والاختصار وقد---- حذف الجواب في كتاب الله تعالي وكلام العرب كثيرا قال الله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا فحذف جواب لو ولا بد لها من الجواب والتقدير فيه ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض لكان هذه القران فحذفه للعلم به توخيا للايجار والاختصار وقال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته	183	4997223050772144985	280	449.5	222	957	29.258098602294922	46	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms3009	true	-7440834660530029657	70	149	377	816	1624	300	حتي اذا جاءوها ف-تحت ابوابها وبقوله تع-----------------الي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق اقترب جواب اذا والواو---------------- زاءدة وبقوله تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت التقدير اذنت وبقول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي البيت وبقول اخر حتي اذا قملت بطونكم البيتين وعن الاية الثانية بان التقدير وهم من كل حدب ينسلون قالوا يا ويلنا----------- وقيل الجواب-- فاذا هي شاخصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الثالثة بان -------------------------------الت---------------------قدير واذنت لربها و----------------------------------------------------حقت يري الانسان الثواب والعقاب	3009	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms183	false	-2854066885796772232	7	106	40	582	1601	300	حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها فازوا ونعموا وكذلك قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الو---------------------------او فيه عاطفة وليست زاءدة والجواب محذوف والتقدير فيه------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج-------------------------------- وهم من كل حدب ينسلون قالوا يا ويلنا فحذف القول وقيل --جوابها فاذا هي شاخصة وكذلك قول الله تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت الواو فيه عاطفة وليست زاءدة والجواب محذوف والتقدير فيه اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يري الانسان الثواب والعقاب	183	4997223050772144985	226	330.5	180	693	32.61183166503906	35	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms3201	true	3625204437323365599	160	276	851	1492	1597	300	تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذارء اراد وتبدي العقيلة العذارء لها- عن خدام والخدام الخلخال اي ت--------------------------رفع المراة الكريمة ثوبها للهرب فيبدو خلخالها والجملة التي هي تبدي العقيلة موضعها رفع بالعطف علي جملة تذهل الواقعة نعتا لغارة والعاءد الي الموصوف من الجملة المعطوفة محذوف تقديره وتبدي العقيلة العذارء لها عن خدام اي لاجلها والشعواء المتفرقة وحكي عن القاضي ابي سعيد السيرافي انه قال حضرت في مجلس ابي بكر بن دريد ولم اكن قبل ذلك رايته فجلست في ذيله فانشد احد الحاضرين بيتين يعزيان الي ادم عليه السلام قالهما لما قتل ابنه قابيل هابيل وهما الوافر تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي حسن وطيب وقل بشاشة الوجه المليح فقال	3201	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms264	false	9095750805892216896	23	67	127	370	1568	300	تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذرا---------------------------ء اراد عن خدام فحذف التنوين لالتقاء الساكنين لاللاضافة ولهذا رفع العقيلة لانها فاعل-------------------------------------- تبدي وقال الاخر 416 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون وقل بشاشة الوجه المليح اراد	264	4997223050772144985	155	232.5	121	668	23.20359230041504	26	JK007143-ara1	JK001424-ara1
JK007143-ara1.ms3220	true	-5426863331957070900	65	203	341	1039	1545	300	يدل علي ان النون الخفيفة ليست مخففة من الثقيلة انها------ تتغير في الوقف وي-قف عليها بالالف قال تعا-----لي لنسفعا بالناصية وقال تعالي ليسجنن وليكونا من الصاغرين اجمع القراء علي ان الوقف فيهما بالف لا ---------------------------غير وقال الشاعر---- يحسبه الجاهل ما لم يعلما ---------------------------------------ولا يجوز ان يكون ها هنا بالنون لمكان قوله معمما بالالف لان النون لا تكون وصلا مع الالف في لغة من يجعلها وصلا ولا رويا مع الميم الا في الاكفاء وهو عيب في قوافي الشعر ولو جاز ان تقع رويا معها لما جاز ها هنا لان النون مقيدة والميم مطلقة فان اتي بتنوين الاطلاق علي لغة بعض العرب فقال معمم---------ن جاز ان يقول يعلم-------ن لانهم يجعلون في القافية مكان الالف والواو والياء تنوينا ولا فرق عندهم في ذلك بين ان تكون هذه الاحرف اصلية او منقلبة او زاءدة في اسم او فعل كقوله----------------------------- والعتابن و-------------لقد اصابن	3220	-5796276701683193406	JK001424-ara1.ms262	false	-592468854623848017	101	260	526	1355	1550	300	يدل علي ان الخف------يفة ليست مخففة من الثقيلة ان الخفيفة تتغير في الوقف ويوقف عليها بالالف قال الله تعالي لنسفعا بالناصية وقال تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين اجمع القراء علي ان الوقف في هذين الموضعين لنسفعا وليكونن بالالف لاغير وقال الشاعر 409 يحسبه الجاهل ما-لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما فقال يعلما بالالف ولا يجوز ان يكون ها هنا بالنون لمكان قوله معمما بالالف لان النون لا تكون وصلا مع الالف في لغة من يجعلها وصلا ولا رويا مع الميم الا في الاكفاء وهو عيب من عيوب- الشعر ولو جاز ان تقع رويا معها لما جاز ها-هنا لان النون مقيدة والميم مطلقة فان اتي بتنوين الاطلاق علي لغة بعض العرب فقال معمما بالتنوين جاز ان يقول يعلمن بالنون لانهم يجعلون في القافية مكان الالف والواو والياء تنوينا ولا فرق عندهم في ذلك بين ان تكون هذه الاحرف اصلية او منقلبة او زاءدة في اسم او فعل كما قال الشاعر 410 اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن	262	4997223050772144985	660	1205.0	528	838	78.75894927978516	120	JK007143-ara1	JK001424-ara1