id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0035	true	8607202752439354089	18	69	93	376	1562	300	واعلم ان من العرب من يشبه التاء في مسلمات معرفة بتاء التانيث في طلحة وحمزة ويشبه الالف التي قبلها بالفتحة التي قبل هاء التانيث فيمنعها حينءذ--- الصرف فيقول هذه مسلمات مق------------------------بلة وعلي هذا بيت امرء القيس تنورتها من اذرعات--------------------------------- وقد انشدوه من اذرعات بالتنوين وقال الاعشي الوافر تخيرها اخو عانات شهرا	35	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms238	false	-35147681924925524	239	300	1274	1600	1600	300	واعلم ان من العرب من يشبه التاء في مسلمات معرفة بتاء التانيث في طلحة وحمزة ويشبه الالف التي قبلها بالفتحة التي قبل تاء التانيث فيمنعها حينءذ من الصرف فيقول هذه مسلمات مقبلة كما تقول هذه سعدة مقبلة وعلي هذا بيت امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي وقد انشدوه من اذرعات--------- وقال الاعشي------- تخيرها اخو عانات شهرا-	238	2698989355113815960	265	477.0	217	343	77.25947570800781	45	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0050	true	-7564784324468379093	117	144	626	763	1616	300	وانما زادوا هذا التنوين في هذا الموضع ونحوه بعد تمام الوزن لان من عادتهم ان يلحقوه في-ما يحتاج اليه الوزن نحو قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلن	50	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms241	false	-7990291544590428396	272	300	1398	1533	1533	300	وانما زادوا هذه النو--ن في هذا الموضع ونحوه بعد تمام الوزن لان من عادتهم ان يلحقوه في ما يحتاج اليه الوزن نحو قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلن-	241	2698989355113815960	131	245.0	105	138	94.92753601074219	24	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0050	true	-7564784324468379093	74	156	400	834	1616	300	من وجوه التنوين وهو ان يلحق اواخر القوافي معاقبا لما فيه من الغنة لحر-ف الميم وهو------- علي ضربين احدهما ان يلحق متمما للبناء---------- والاخر ان يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع اجزاءه نيفا من اخره بمنزلة الزيادة المسماة خزما في اوله ثم قال وانما زادوا هذا التنوين في هذا الموضع ونحوه بعد تمام الوزن لان من عادتهم ان يلحقوه فيما يحتاج اليه الوزن نحو---------------------------------------------- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلن و----قوله الحمد لله الوهوب المجزلن فلما اعتادوه فيما يكمل وزنه الحقوه ايضا	50	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms241	false	-7990291544590428396	49	125	255	639	1533	300	من وجوه التنوين وهو ان يلحق اواخر القوافي معاقبا بما فيه من الغنة لحروف اللين وهو في ذلك علي ضربين احدهما ان يلحق متمما للبناء ومكملا له والاخر ان يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع اجزاءه نيفا من اخره بمنزلة الزيادة المسماة خزما من اوله الاول من هذي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن نحو قول امرء القيس في انشاد كثير من بني تميم وقيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلن ونحو قول- الاخر لم يعلم لنا الناس مصرعن وقد------------------- الحقوه ايضا	241	2698989355113815960	272	450.5	217	502	54.183265686035156	43	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0065	true	-94315147193681148	272	300	1274	1420	1420	300	وانما لم يجز ان تفرد الالف اللينة من اللام وتقام بنفسها كما اقيم ساءر حروف المعجم سواها بانفسها من قبل انها لا تكون الا ساكنة تابعة للفتحة والساكن-	65	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms317	false	7398415836733165609	210	236	1034	1168	1485	300	وانما لم يجز ان تفرد------------- من اللام وتقام بنفسها كما اقيم ساءر حروف المعجم سواها بانفسها من قبل انها لا تكون الا ساكنة تابعة للفتحة والساكن	317	2698989355113815960	133	250.0	108	147	90.47618865966797	25	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0066	true	-8660644340131526793	8	105	47	559	1549	300	ويءيد هذا----- ان واضع حروف المعجم انما رسمه----ا منثورة غير منظومة فلو كان غرضه في لا ان يرينا كيفية تركب اللام مع الالف للزمه ايضا ان يرينا كيف ترك-ب الجيم مع الطاء والقاف مع الت----------------اء وغير ذلك مما يطول تعداده وانما غرضه التوصل -------------الي النطق بالالف فدعم-- باللام ليمكن الابتداء به------------------------- فان قي----------ل ما بالهم دعموه بال-----لام دون ساءر الحروف اجيب بانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوا اللام-------------- من قبل انهم لما احتاجوا لسكون لام التعريف الي حرف يقع الابتداء به قبلها اتوا بالهمزة فقالوا الغلام--------- فكما ادخلوا الالف قبل اللام----- كذلك ادخلوا اللام قبل الالف------ ليكون ذلك ضربا من التقارض	66	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms318	false	2931036773626506914	33	176	157	893	1530	300	ويءكد ذلك عندك ان واضع حروف المعجم انما وسمها لنا منثورة غير منظومة فلو كان غرضه في لا ان يرينا كيف اجتماع اللام مع الالف للزمه ايضا ان يرينا كيف تتركب الجيم مع الطاء والقاف مع الياء والسين مع الهاء وغير ذلك مما يطول تعداده وانما غرضه ما ذكرت لك من توصله الي النطق بالالف فدعمها باللام لي-قع الابتداء بها وتاتي الالف ساكنة بعدها فان سال ساءل فقال ما بالهم اختاروا لها اللام دون ساءر الحروف اذا كان الامر كما ذكرت وهلا دعموها بالجيم او القاف او غيرهما من الحروف فقالوا جا اوقا او صا او نحو ذلك فالجواب انهم انما خصوا اللام بها دون غيرها من قبل انهم لما احتاجوا لسكون لام التعريف الي حرف يقع الابتداء به قبلها اتوا بالهمزة فقالوا الغلام والجارية فكما ادخلوا الالف قبل اللام هناك كذلك ادخلوا اللام قبل الالف في لا ليكون ذلك ضربا من التعاوض	318	2698989355113815960	467	791.0	374	737	63.364994049072266	75	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0072	true	-1548401325276592446	244	300	1303	1583	1583	300	فاما ما كان من- نحو با تا------ فانك متي اعربته لزمك ان تمده وذلك انه علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول بن وتن يا فتي-------------------------------- فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه وجب ان يكون ساكنا------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر الاستحالة-	72	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms386	false	-5428813652498338371	137	214	671	1052	1451	300	فاما ما كان علي نحو با تا حا طا فانك متي اعربته لزمك ان تمده وذلك انه علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول هذه طا يا فتي ورايت طا حسنة ونظرت الي طا حسنة فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه وجب ان يكون ساكنا فان ابتداته ووقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة	386	2698989355113815960	272	493.5	218	381	71.39107513427734	49	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0073	true	-4563211641157560878	3	42	12	196	1561	300	شربت ما يريد ماء فحكاية شاذة لا نظير لها ولا يسوغ قياس غيرها عليها واذا كان الامر كذلك زدت علي الف با تا------------ الفا اخري كما رايت العرب فعلت حين اعربت لوا فقالوا الخفيف--------------- ان لوا وان ليت--------ا عناء	73	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms386	false	-5428813652498338371	237	283	1157	1367	1451	300	شربت ما بقصر ماء فحكاية شاذة لا نظير لها ولا يسوغ قياس غيرها عليها فاذا كان الامر كذلك زدت علي الف با تا ثا ونحو ذلك الفا اخري كما رايت العرب فعلت لما اعربت لو- فقالوا ليت شعري واين مني ليت --------ان ليتا وان لوا عناء	386	2698989355113815960	161	272.0	124	219	73.51598358154297	29	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0073	true	-4563211641157560878	42	106	196	552	1561	300	واما قول الشاعر بخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل -انما اراد والراء ممدودة فلم يمكنه ذلك لءلا ي-كسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وجاء بذلك علي قراءة ابي عمرو --وتحقيقه الاولي من الهمزتين اذا التقتا من كلمتين وكانتا جميعا متفقتي الحركتين نحو----- فقد جاء اشراطها و-----شاء انشره و----------------------------------كذلك كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذف الاولي من الهمزتين	73	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms387	false	3742504481493059553	131	206	656	1058	1531	300	فاما قول الشاعر يخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانما اراد ال-راء ممدودة فلم يمكنه ذلك لءلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وجاء بذلك علي قراءة ابي عمرو في تخفي-ف الاولي من الهمزتين اذا التقتا من كلمتين وكانتا جميعا متفقتي الحركتين نحو قوله فقد جاء اشراطها و اذا شاء انشره علي ما يرويه اصحابه من القراء عنه فكذلك كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذف الاولي من الهمزتين	387	2698989355113815960	345	638.5	281	404	85.39604187011719	55	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0080	true	6568869529367338707	69	145	354	755	1575	300	جني لو سميت رجلا با-نظر لمنعته الصرف للتعريف ووزن الفعل ولو سميته بان-ظور من قول الشاعر--------------------------------------------- ادنو فانظور لصرفته لزوال لفظ الفعل وان كنا نعلم ان الواو انما تولدت من اشباع ضمة الظاء وان المراد عند الجميع انظر وانشد بعده وهو الشاهد الثاني عشر الكامل ينباع من ذفري غضوب جسرة تمامه زيافة مثل الفنيق المكدم علي ان الالف تولدت من اشباع الفتحة والاصل ينبع كذا قال جماعة وقال ابن الاعرابي ينباع ينفعل من باع يبوع-------- اذا ---------------------------------	80	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms160	false	-965333264648920856	157	238	785	1190	1485	300	انك لو سميت رجلا ب انظر لمنعته الصرف للتعريف ووزن الفعل ولو سميته ب انظور من قول الشاعر وانني حيث ما يشري الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور لصرفته لزوال لفظ الفعل وان كنا نعلم ان الواو انما تولدت عن اشباع ضمة الظاء وان المراد عند الجميع انظر وانشدنا ابو علي لعنترة ين-----------------باع من ذفري غضوب جسرة------ زيافة مثل الفنيق المكدم------------------------------------------------------------- وقال اراد ينبع فاشبع فتحة الباء فان سال ساءل فقال اذا كان ينباع انما هو اشباع ينبع فما	160	2698989355113815960	257	437.0	207	489	52.556236267089844	44	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0368	true	8659444159616802970	183	300	938	1521	1521	300	عنده لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلب------------------------------------------------------------------------------------ت الالف ياء كما قلبت في -----علي ولدي اذا وصلتها بالضمير---------------------- ووجه الشبه بينهما انه---- اسم ليس له تصرف غيره في الاسماء لانه لا يكون الا منصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا عل------------يك ونظير هذا كلا وكلتا في قلب-- الفهما ياء متي اتصلت بضمير وكانت في موضع نصب او-	368	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms367	false	6333581717650406032	117	259	550	1263	1493	300	عنده لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبي ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدناه ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه الشبه بينهما ان لبيك اسم ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون الا منصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا عليك واليك ولديك ونظير هذا كلا وكلتا في قلبهم الفه-ا ياء متي اتصلت بضمير وكانت في موضع نصب او	367	2698989355113815960	575	1076.0	459	714	80.53221130371094	106	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0369	true	1638929082169756796	18	56	88	277	1452	300	لهن في الرفع واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء اليك بمنزلة ياء عل------يك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا فلبي ف-------------------------------------------------------------------ي هذا البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء مع اضافت-----ه الي المظهر دلالة علي انه اسم مثني	369	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms368	false	5447971928728812976	0	77	0	388	1482	300	لهن في الرفع واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك واليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك متي اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا -لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي جعفر ولدي سعيد وانشد قول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال فقوله فلبي بالياء مع اضافته اياه الي المظهر دلالة علي انه اسم مثني	368	2698989355113815960	179	310.5	142	389	46.01542282104492	32	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0370	true	-6292055313412731619	199	238	1012	1201	1483	300	فاما حقيقة لبيت عند اهل الصنعة فليس اصل ياءه باء وانما الياء في لبيت هي الياء في قولهم لبيك وسعديك اشتقوا من الصوت فعلا مجمعا- من حروفه كما قالوا من سبحان الله سبحت اي قلت سبحان الله ومن لا	370	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms366	false	1371247795769755517	265	300	1346	1518	1518	300	فاما حقيقة لبيت عند اهل الصنعة فليس اصل ياءه باء وانما الياء في لبيت هي الياء في قولهم لبيك وسعديك اشتقوا من الصوت فعلا فجمعوه من حروفه كما قالوا من سبحان الله سبحلت----------------- ومن لا-	366	2698989355113815960	167	313.0	133	190	87.89473724365234	33	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0370	true	-6292055313412731619	238	300	1201	1483	1483	300	اله الا الله هللت ومن لا حول ولا قوة الا بالله حوقلت وحولقت ومن بسم الله بسملت ومن هلم وهو مركب من ها ولم عندنا و---هل وام عند البغداديين فقالوا هلممت وكتب الي ابو علي في شء سالته عنه قال قال بعضهم سالتك حاجة فلا ليت لي اي قلت لي لا وسالتك حاجة فلوليت لي اي قلت لي لولا قال وقالوا بابا-	370	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms367	false	6333581717650406032	0	61	0	272	1493	300	اله الا الله هللت ومن لا حول ولا قوة الا بالله -------حولقت ومن بسم الله بسملت ومن هلم وهو مركب من ها ولم عندنا ومن هل وام عند البغداذيين------- هلممت وكتب الي ابو علي في شء سالته عنه قال قال بعضهم سالتك حاجة فلا ليت لي اي قلت لي لا وسالتك حاجة فلوليت لي اي قلت لي لولا قال وقالوا بابا	367	2698989355113815960	267	506.0	208	286	93.35664367675781	56	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0371	true	2466948267058453352	24	66	114	310	1534	300	وقول من قال ان لبيت بالحج انما هو من قولنا الب بالمكان الي قول يونس اقرب منه الي قول سيبويه الا تري ان الياء في لبيك عند يونس انما هي بدل من الالف المبدلة من الياء المبدلة من الباء الثالثة في لبب	371	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms368	false	5447971928728812976	167	207	834	1022	1482	300	فقول من قال ان لبيت بالحج --------من قولنا الب بالمكان الي قول يونس اقرب منه الي قول سيبويه الا تري ان الياء في لبيك عند يونس انما هي بدل من الالف المبدلة من الياء المبدلة من الباء الثالثة في لبب	368	2698989355113815960	187	364.5	147	196	95.40816497802734	39	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0445	true	-3506551631513546649	28	94	143	462	1527	300	ومما يءكد ------جواز خلع التعريف قوله--------------- علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم------------------------- فاضافة ال-اسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفة وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري في تعريفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم وعلي هذا لو سالت عن زيد عمرو في قوله من قال رايت زيد عمر ---------------و لما جازت الحكاية ولكان---------- بالرفع لا غير	445	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms214	false	-4400258036488940190	68	144	367	749	1520	300	ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان فاضافته الاسم تدل علي انه -------خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري في تعر-فه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم فعلي هذا لو سالت عن زيد عمرو في قول- من قال رايت زيد عمرو ومررت بزيد عمرو لما جازت الحكاية ولكان الاستفهام بالرفع لا غير	214	2698989355113815960	299	531.0	237	391	76.47058868408203	53	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0451	true	8860328591121599948	2	75	8	371	1542	300	لزمه اثبات الالف في ابن خطا وقال ابن الحاجب في الايضاح وزعم قوم ان ابن ثعلبة بدل وقصده ان يخرجه عن الشذوذ وهو بعيد لان المعني علي الوصف وايضا فان خرج عن الشذوذ باعتبار التنوين لم يخرج باعتبار استعمال ابن بدلا ومن اولءك القوم ابن جني قال في سر الصناعة الي هذا رايت جميع اصحابنا يذهبون والذي اري ان الشاعر لم يرد --------------------------------ان يجري ابنا وصفا علي ما قبله ولو اراد---- لحذف التنوين	451	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms255	false	-2133159588063927413	258	294	1302	1476	1501	300	لزمه اثبات الالف في ابن خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذا رايت جميع اصحابنا يذهبون والذي اري انا انه --لم يرد في هذين البيتين وما جري مجراهما ان يجري ابنا وصفا علي ما قبله ولو اراد ذلك لحذف التنوين	255	2698989355113815960	132	228.0	105	399	33.082706451416016	26	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0451	true	8860328591121599948	61	137	305	675	1542	300	الشاعر لم يرد ان يجري ابنا وصفا علي ما قبله ولو اراد لحذف التنوين ولكن اراد ان يجري ابنا بدلا مما قبله ------وحينءذ لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب -----------------------------ان ينوي انفصال ابن مما قبل-------------------------------ه ووجب ان يبتدا--- فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك -قلت كلمت ابن بكر فكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك شرط البدل اذ المبدل في التقدير من جملة ثانية	451	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms256	false	-2589981902674223278	3	84	14	401	1497	300	الشاعر --اراد ان يجري ابن-----ا علي--------------------------------------------- ما قبله بدلا منه واذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشء الواحد واذا لم يجعل معه كالشء الواحد وجب ان ينوي انفصال ابن مما قبله واذا قدر ذلك فيه فقد قام بنفسه ووجب ان يبتدا به فاحتاج اذن الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك تقول كلمت ابن بكر وكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك شرط البدل اذ ال-بدل في التقدير من جملة ثانية	256	2698989355113815960	288	488.5	224	440	65.45454406738281	50	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0727	true	2200556698437199645	83	185	428	935	1536	300	صاحب الحال وترك تضمينها اياه مخيرا فالاول ن----حو جاء زيد وتحته فرس و----الثاني------- جاء زيد وعمرو يقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاما اذا لم يكن----- واو فلا ---------------------بد من ال----ضمير نحو----- اقبل محمد علي راسه قلنس----------------------------------وة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فقدت جملة الحال هاتين الحال-ين انقطعت مما قبلها ولم يكن هناك ما يربط الاخر بالاول وعلي هذا قول الشاعر نصف النهار الماء غامره---------------------- يصف غاءصا غاص في الماء من اول الن--------------------------------------------------------------------------------هار وهذه حاله فالهاء من غامره ربطت الجملة بما قبلها حتي جرت حالا علي ما في-ها فكانك قلت انتصف النهار علي الغاءص غامرا له ا-ماء كما انك اذا قلت جاء زيد ووجهه حسن فكانك قلت جاء زيد حسنا وجهه	727	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms312	false	8158844620743488204	0	215	0	1074	1482	300	صاحب الحال وترك تضمينها اياه مخيرا فالتضمين كقولك جاء زيد وتحته فرس وترك التضمين كقولك جاء زيد وعمرو يقرا وانما جاز استغناء هذه الجملة عن ضمير يعود منها الي صاحب الحال من قبل ان الواو ربطت ما بعدها بما قبلها فلم تحتج الي ان يعود منها ضمير علي الاول ليرتبط به اخر الكلام باوله وان جءت به فيها فحسن جميل لان فيه تاكيدا لارتباط الجملة بما قبلها فاما اذا لم يكن هناك واو فلا بد من تضمن الجملة ضميرا من الاول وذلك نحو قولك اقبل محمد علي راسه قلنسوة ولو قلت اقبل محمد علي جعفر قلنسوة وانت تريد اقبل محمد وهذه حاله لم يجز لانك لم تات بالواو التي هي رابطة ما بعدها بما قبلها ولا بضمير يعود من اخر الكلام فيدل علي انه معقود باوله واذا فقدت جملة الحال هاتين الحالتين انقطعت مما قبلها ولم يكن هناك ما يربط الاخر بالاول وعلي هذا قول الشاعر نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يصف غاءصا غاص في الماء من اول النهار الي انتصافه ورفيقه علي شاطء الماء ينتظره ولا يدري ما كان منه فيقول انتصف النهار وهذه حاله فالهاء من غامره ربطت الجملة بما قبلها حتي جرت حالا علي ما قبلها فكانك قلت انتصف النهار علي الغاءص غامرا له الماء كما انك اذا قلت جاء زيد و-جهه حسن فكانك قلت جاء زيد حسنا وجهه	312	2698989355113815960	489	863.0	388	1075	45.488372802734375	87	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0984	true	-6311489922024386297	77	174	393	899	1567	300	اراد ان يجريه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا الرجز اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج -اقامة الوزن الاي حركة الهاء قلبها بتاء كما تقول في الوقف هذا طلحه فاذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا وعلي هذا قال العاطفونه ويونس بصحة هذا------------------------------- قول الراجز الرجز من بعد ما وبعد ------مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت اراد وبعد ما فابدل الالف في التقدير هاء فصارت	984	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms082	false	7118953775493739586	201	300	1042	1569	1569	300	اراد ان يجريه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا------ اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن ال-ي حركة الهاء قلبها -تاء كما تقول في الوقف هذا طلحه فاذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا فعلي هذا قال العاطفونة ويءنس بصحة هذا القول قليلا ما انشدناه انفا من قول الرا------جز من بعد-ما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت اراد وبعد-ما فابدل الالف في التقدير هاء فصارت-	82	2698989355113815960	485	900.0	394	544	89.15441131591797	86	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0984	true	-6311489922024386297	171	217	881	1124	1567	300	التقدير هاء فصارت بع---------------دمه ثم انه ابدل الهاء تاء لتوافق بقية القوافي التي يليها---------- وشجعه-------- شبه الهاء المقدرة في قوله وبعدمه بهاء التانيث في طلحة وحمزة ولما كان يراهم قد يقولون--------------- في الوقف هذا طلحت و----حمزت قال هو اي-ا وبعدمت فابدل الهاء المبدلة من الالف تاء	984	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms083	false	4066576128317079682	101	156	487	774	1516	300	التقدير علي هذا من بعدما وبعدما وبعدمه ثم انه ابدل الهاء تاء لتوافق بقية القوافي التي تليها ولا تختلف وشجعه علي ذلك شبه الهاء المقدرة في بع------دمه بهاء التانيث في طلحة وحمزة ولما كان يراهم--- يقولون في بعض المواضع في الوقف هذا طلحت وهذا حمزت قال هو ايضا وبعدمت فابدل الهاء المبدلة من الالف تاء	83	2698989355113815960	221	383.5	178	296	74.66216278076172	35	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0984	true	-6311489922024386297	217	240	1124	1237	1567	300	وليس شء مما يضطرون اليه الا وهم يحاولون به وجها فاذا جاز ان تشبه هاء وبعدمه بتاء الاء-يث حتي يقال فيها وبعدمت جاز	984	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms083	false	4066576128317079682	276	299	1400	1514	1516	300	وليس شء مما يضطرون اليه الا وهم يحاولون به وجها واذا جاز ان تشبه هاء وبعدمه بتاء التانيث حتي يقال فيها وبعدمت جاز	83	2698989355113815960	110	215.0	87	114	96.49122619628906	21	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0989	true	-4455962048127502318	102	175	533	907	1553	300	الي ان كسرة اوان ليست اعراب- ولا هي علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك ف----لما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين	989	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms244	false	-910014528901177563	220	293	1093	1469	1506	300	الي ان كسرة اوان ليست اعرابا ولا--- علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذاك قال فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين	244	2698989355113815960	369	721.5	297	379	97.36148071289062	69	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0989	true	-4455962048127502318	175	300	907	1553	1553	300	فهذا شرح هذه الكلمة وقوله ----------هذا غير مرضي لان اوانا قد يضاف الي الاحاد نحو قوله ارجز هذا اوان الشد فاشتدي زيم وقوله فهذا اوان العرض وغير ذلك فان قي-----ل فاذا كان الامر كذلك فهلا حركوا النو--ن في يومءذ واوان لسكونها وسكون الذال والنون قبله ولم يحركوهما لذلك دونه فالجواب انهم لو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا اذن فيشبه التنوين الزاءد النون الاصيلة---------------------- وايضا فلو فعلوا ذلك في اذ لما امكنهم ان يفعلوه في اوان لانهم لو اثروا اسكان النون لما قدروا علي ذلك لان الالف------ ساكنة قبلها وكان يلزمهم من ذلك ان يكسروا النون لسكونها وسكو--------------------------------------------------------------ن فان قي-----ل فلعل علي هذا كسرهم النون من اوان انما هو لسكونها وسكون الالف قبلها دون ان يكون كس-----------------------------------------------------------رهم ذال اذ لسكونها وسكون التنوين بعدها فعلي هذا ينبغي-	989	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms245	false	-5577082755340946031	0	156	0	805	1538	300	فهذا شرح هذه الكلمة وقول ابي العباس هذا غير مرضي لان اوانا قد يضاف الي الاحاد نحو قوله----- هذا اوان الشد فاشتدي زيم وقوله فهذا اوان العرض وغير ذلك فان قال قاءل فاذا كان الامر كذلك فهلا حركوا التنوين في يومءذ واوان لسكونه- وسكون الذال والنون قبله ولم -حركوهما لذلك دونه فالجواب انهم لو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا اذن فيشبه التنوين الزاءد النون الاصلية وقد تقدم القول في هذا وايضا فلو فعلوا ذلك في اذ لما امكنهم ان يفعلوه في اوان لانهم لو اثروا اسكان النون لما قدروا علي ذلك لان الالف قبلها ساكنة ف------كان يلزمهم من ذلك ان يكسروا النون لسكونها وسكون الالف ثم ياتي التنوين بعدها فكان لا بد ايضا من ان يقولوا اوان فان قال قاءل فلعل علي هذا كسرهم النون من اوان انما هو لسكونها وسكون الالف قبلها دون ان يكون كسرهم اياها لسكونها وسكون التنوين بعدها فالجواب ما تقدم من كسرهم ذال اذ لسكونها وسكون التنوين بعدها فعلي هذا ينبغي	245	2698989355113815960	624	1124.5	503	818	76.28361511230469	110	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms0990	true	-314951732407459054	0	84	0	427	1490	300	ان يحمل كسر النون من اوان لءلا يختلف الباب ولان اوان ايضا لم ينطق به قبل لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها وسكون الالف قبلها وانما حذف منه- المضاف اليه وعوض منه التنوين عقيب ذلك فلم يوجد له زمن يلفظ به بلا تنوين فيلزم القضاء بان نونه انما كسرت ل-كون الالف قبلها فاعرف ذلك من مذهب ابي العباس واما الجماعة غيره وغير ابي الحسن فعندهم ان اوان مجرورة بلات وان ذلك لغة شاذة وروينا عن قطرب قال قراءة عيسي ولات حين مناص بالجر	990	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms245	false	-5577082755340946031	156	239	805	1227	1538	300	ان يحمل كسر النون من اوان لءلا يختلف الباب ولان اوان ايضا لم ينطق به قبل لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها وسكون الالف قبلها ا-نما حذف منها المضاف اليه وعوض---- التنوين عقيب ذلك فلم يوجد له زمن يلفظ به بلا تنوين فيلزم القضاء بان نونه انما كسرت لسكون الالف قبلها فاعرف ذلك من مذهب ابي العباس واما الجماعة غيره وغير ابي الحسن فعندها ان اوان مجرورة بلات وان ذلك لغة شاذة وروينا عن قطرب قال قرا-- عيسي ولات حين مناص بالجر	245	2698989355113815960	418	810.0	335	429	97.43589782714844	78	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1010	true	512650052881992498	0	58	0	299	1594	300	من قبيح الضرورة اعني تانيث المذكر ----------------------------------------------------------------------لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكسر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا---- البيت----------------- وهذا اسهل من تانيث الصوت قليلا لان بعض السنين سنة وهي مءنثة وهي من لفظ	1010	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms006	false	2433877161984968483	34	110	187	577	1556	300	من قبيح الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكسر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وهذا اسهل من تانيث الصوت قليلا لان بعض السنين سنة وهي مءنثة وهي من لفظ	6	2698989355113815960	298	572.5	240	390	76.4102554321289	55	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1038	true	-4104065960313402538	101	167	542	923	1623	300	الاسماء المتمكنة غير الموصولة بالاسماء الموصولة لانها في معني الموصولة قال ابو علي والاكثر الجر وقرا بضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة------------- وحكي ابو الحسن عن ابي السماك-------- واعلموا انكم غير معجزي الله وليست فيه الف -لام حتي يشبه بالذين وقرا بعضهم ايضا انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالنصب وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمارة بن عقيل----- ولا الليل سابق النهار بنصب النهار و-------------------------------------------------------------------------------الاشبه في هذا ان يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين	1038	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms259	false	3943932377638460280	70	211	373	1139	1574	300	الاسماء المتمكنة غير الموص------------------ولة لانها في معني الموصولة انشد اصحابنا الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءنا نطف اراد الحافظون فحذف النون تشبيها بالذين اذ كان في معناه ويدل علي انه حذفها تخفيفا لا لاضافة تركه عورة منصوبة ولو اراد الاضافة لجر العورة البتة وقرا بعضهم والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة علي ما فسرنا وحكي ابو الحسن عن ابي السمال انه قرا واعلموا انكم غير معجزي الله وليس- فيه الف ولام ف---يشبه بالذين وقرا بعضهم ايضا انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالنصب كالذي قبله وقال عبيد ولقد يغني به جيرانك الممسكو منك باسباب الوصال يريد الممسكون واخبرنا ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس قال سمعت عمارة بن عقيل يقرا ولا الليل سابق النهار بنصب النهار فقلت له ما تريد فقال اريد سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن فالاشبه في هذا ان يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين	259	2698989355113815960	322	532.5	265	788	40.862945556640625	48	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1150	true	2108471773598944082	180	208	876	1013	1467	300	يا حبذا عينا سليمي والفما يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الفما في موضع رفع وهو---- اسم مقصور بمنزلة عصا وعليه جاء بيت الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما فاعرفه	1150	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	111	193	572	989	1551	300	يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد والفمان فحذف يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف فاما الفما فيجوز ان تنصبه بفعل مضمر كانه قال واحب الفما ويجوز ان يكون الفما في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصا وعليه جاء بيت الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما فاعرفه	232	2698989355113815960	130	244.5	102	417	31.175060272216797	26	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1167	true	7973254401785068614	8	188	35	958	1513	300	حرف الميم وهذه عبارته اعلم ان الميم حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل ------------------------------------نحو -----مرس و----------سمر ورس--------------------م واما البدل فقد ابدلت------ من الو---------------او والنون------- والباء واللام اما ابدالها من الواو فقولهم فم واصله فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بقي ------علي حرفين --ثاني---هما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما للقرب ---------------لانهما شفهي-ان وفي ال-ميم هواءفي الفم يضارع امتداد الواو ويدل---- ان فم م-فتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ وهو -----مشهور و--------------اما ما حكي ف-يها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الاخر الرجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه يروي بضم الفاء------- وفتحها فالقول في تشديد الميم عندي انه ليس ذاك بلغ---------ة الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف و ه -من ذلك قوله تعالي يقولون بافواه-----------------هم وقال الاخر الوافر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا بد ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذ- اجاد القول لانه يخرج من فيه وقال-------------------وا ما تفوهت به وهو تفعلت -------وقالوا	1167	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms199	false	-7906009369511034858	54	299	277	1501	1506	300	حرف الميم------------ اعلم ان الميم حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا فاذا كانت اصلا وقعت فاء وعينا ولاما فالفاء نحو مسد ومرس والعين نحو سمر وعمر واللام نحو قلم وعلم واما البدل فقد ابدلت الميم من اربعة احرف وهي الواو والنون واللام والباء------- اما ابدالها من الواو فقولهم فم واصله فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من سنة في من قال ليست بسنهاء وعملت معه مسانهة ومن شاة ومن شفة ومن عضة في من قال بعير عاضه ومن است فصار التقدير فو فلما بقي الاسم علي حرفين الثاني منهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما -لقرب الميم من الواو لانهما شفهيتان وفي المميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في ا----للفظ هذا هو المشهور في هذه اللفظة فاما ما حكاه فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الرا-----جز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اصطمه يروي بضم الفاء من فمه وفتحها فالقول في تشديد الميم عندي انه ليس ذلك في هذه الكلمة الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف و ه ومن ذلك قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الشاع------ر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول لانه يخرج من فيه ومنه الافوه الاودي وقالوا ما تفوهت به وهو تفعلت منه كما قالوا	199	2698989355113815960	853	1487.5	682	1259	67.75218200683594	138	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1167	true	7973254401785068614	187	299	951	1510	1513	300	وقالوا في جمع افوه وهو الكبير الفم فوه--------------------------------------------------------------------- ولم نسمعهم قالوا افمام ----------ولا رجل افم كما قالوا اصم----------------------------------- فدل اجتماعهم علي تصريف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشيديد------ لا اصل له-------------- وانما هوعا-رض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذ- ثبت بما ذكرته ان التشديد----------- ليس من اصل الكلمة فمن اين اتاها وما -------------وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا هذا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الو---------------------------------------------------قف في-ما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاث-هر بعة وكقوله الرجز-------------------------------------------------------- ببازل وجناء او عيهل فهذا وجه---------------------------------------------------------- تشديد الميم عندي ف---------------------------------------------------------ان قلت -اذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق	1167	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms200	false	1762966514315786353	10	201	47	990	1487	300	وقالوا في جمع افوه وهو الكبير الفم فوه قرات علي ابي علي للشنفري مهرته فوه كان شدوقها شقوق العصي كالحات وبسل ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم كما قالوا اصم ولا شيءا من هذا النحو مما لم نذكره فدل اجتماعهم علي تصريف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التش-ديد في فم لا اصل له في نفس المثال وانما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من اصل الكلمة فمن اين اتاها هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا هذا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف في ما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاثة اربعه وكما انشده من قول الراجز ضخما يحب الخلق الاضخما وكما انشدناه ابو علي ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل يريد العيهل والكلكل وقد مضي نظير هذا فهذ حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وجم فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق	200	2698989355113815960	531	905.5	422	944	56.25	92	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1168	true	1696669282212146923	0	84	0	419	1531	300	نفثا في في من فمويهما--------------------------- واذا كانت الميم بدلا من الواو------------ فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ايا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعو- منه لان-الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي ايضا فيه وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لا ما في موضع الهاء من الافواه وتكون الكلمة يعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فيجري هذا مجري سنة وعضة الا نراهما في قول من قال سنوات واسنتوا ومساناة-- وعضوات	1168	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms200	false	1762966514315786353	205	297	1010	1468	1487	300	نفثا-في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهودة منقوصة واجاز ابو علي ايضا فيه وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لا-ما في موضع الهاء من --افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فيجري هذا مجري سنة وعضة الا تراهما في قول من قال سنوات واسنتوا ومساناة و وعضوات	200	2698989355113815960	411	758.5	329	462	88.9610366821289	74	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1168	true	1696669282212146923	95	142	476	714	1531	300	واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل------------------------------------ فان قلت فهلا قضيت بحركة العين بجمعك اياه علي افواه -------------------------------------------------نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال ك--------سوط وحوض واحواض	1168	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms201	false	2774186204121338197	235	300	1135	1460	1460	300	فاذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك نحو سوط واسواط------	201	2698989355113815960	224	400.0	179	331	67.67371368408203	40	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1308	true	-6020390672375446154	0	49	0	243	1552	300	انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا با--لف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في قوله تعالي كتابيه و حسابيه و سلطانيه و ماليه و ماهيه	1308	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms267	false	-3724301148271690126	2	51	9	254	1435	300	انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في قوله تعالي كتابيه و حسابيه و سلطانيه و ماليه و ماهيه	267	2698989355113815960	243	480.5	194	245	99.18367004394531	48	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1325	true	-1593819023668804978	52	105	251	527	1582	300	لم يقل في نحو رايتها ونظرت اليها الا باثبات الالف وذلك لخفة الالف وثقل الواو الا انا--- روينا عن قطرب بيتا حذفت فيه هذه الالف تشبيها بالواو والياء لما بينهما وبينه-ا من النسبة وهو قوله البسيط اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسمل ايها الذ----------------------------------------------------يب يريد تبيعها فحذف الالف وهذا شاذ	1325	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms359	false	7554122600875853963	21	85	102	425	1462	300	لم يقل في نحو رايتها ونظرت اليها الا باثبات الالف وذلك لخفة الالف وثقل الواو الا انا قد روينا عن قطرب بيتا حذفت فيه هذه الالف تشبيها بالواو والياء لما بينه-ا وبينهما من الشبه- وهو قوله------- اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقود به شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها فحذف الالف وهذا شاذ	359	2698989355113815960	262	487.0	210	332	78.91566467285156	46	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1566	true	2695934004084415589	0	54	0	282	1615	300	معرف------ة ولا----- الا تابعا لحركات البناء------------------ وذلك نحو ايه------------------------------------- فاذا نونت وقلت ايه فكانك قلت------- استزادة واذا قلت ايه فكانك قلت الاستزادة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف قال ذو الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم -----------------------------فكانه قال الاستزادة واما من انكر هذا البيت علي ذي الرمة فانما خفي عليه هذا الموضع	1566	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms237	false	-117147881476372779	56	127	288	663	1577	300	معرفة البتة ولا يكون الا تابعا لحركات البناء دون حركات الاعراب وذلك نحو قولك ايه وغاق وصه ومه وايها وواها وحيهلا فاذا نونت--------- فكانك قلت في ايه استزادة واذا قلت ايه فكانك قلت الاستزادة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف قال ذو الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فكانه قال الاستزادة واما من انكر هذا البيت علي ذي الرمة فانما خفي عليه هذا الموضع	237	2698989355113815960	270	476.0	218	384	70.3125	46	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1713	true	4642641023617751482	153	225	782	1136	1510	300	اصحابنا البصريون في كثير مما يحكيه اللحياني كالمتوقفين حكي ابو العباس عن اسحاق بن ابراهيم قال سمعت اللحياني ينشد كم عمة--- يا جرير لك وخالة فدعاء قد جليت علي عشار فقلت له ويحك انما هو قد حلبت علي عشاري فقال لي وهذه ايضا رواية ومما صحفه ايضا قولهم في المثل يا حامل اذكر حلا حامل بالميم----- وانما هو يا حابل اذكر حلا بالباء اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله وذاكرت	1713	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms156	false	1270585042221307491	228	300	1139	1481	1481	300	اصحابنا--------- في كثير مما يحكيه اللحياني كالمتوقفين حكي ابو العباس عن اسحاق بن ابراهيم قال سمعت اللحياني ينشد كم عمة لك يا جرير--- وخالة فدعاء قد جليت علي عشار فقلت له ويحك انما هو قد حلبت علي عشاري فقال لي وهذه ايضا رواية ومما صحفه ايضا قولهم في المثل يا حامل اذكر حلا كذا رواه يا حامل وانما هو يا حابل اذكر حلا------- اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله وذاكرت-	156	2698989355113815960	325	601.5	258	362	89.77900695800781	66	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1713	true	4642641023617751482	225	262	1136	1324	1510	300	بنوادره شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا وتحته لابي زيد----- غرض ما وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	1713	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms157	false	-2532948210763665171	0	37	0	188	1537	300	بنوادره شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا و-----لابي زيد تحته غرض ما وهي كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	157	2698989355113815960	182	349.0	146	193	94.30052185058594	34	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1740	true	-6496790885959452814	140	282	706	1400	1484	300	من وجوه التنوين ان يلحق عوضا من الاضافة----- نحو------ يومءذ وليلتءذ وساعتءذ وحينءذ وكذلك قول الشاعر وانت اذ ص------------------------------حيح وانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة---- الي جملة ------------------نحو جءتك اذ زيد امير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت اذا قام زيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقتطع المضاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------ليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة--------- كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بع-----------------------------------------------------دها--------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الكسر- في ذال اذ انما هي ----لالتقاء الساكن-----------------ين قول الشاعر وانت اذ صحيح الا تري ان اذا------------ ليس فبلها شء----------- فاما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر------------------- ف---------ساقط الا تري ان الجماعة قد اجمعت علي ان اذ و كم و من من الاسماء المبنية علي الوقف وقد قال----- ابو الحسن نفسه في	1740	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms242	false	-5146851608014061494	28	300	146	1491	1491	300	من وجوه التنوين ان يلحق عوضا من الاضافة وذلك نحو قولهم يومءذ وليلتءذ وساعتءذ وحينءذ وكذلك قول الشاعر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو جءتك اذ زيد امير وقصدتك اذ الخليفة عبد الملك قال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقال القطامي اذ الفوارس من قيس بشكتها حولي شهود وما قومي بشهاد واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ- قام زيد وجلست اذ سار محمد قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة واذ قتلتم نفسا وقال الاعشي اذ سامه خطتي خسف فقال له مهما تقله فاني سامع حار فلما اقتطع المضاف في نحو قوله تعالي من عذاب يومءذ و يومءذ يصدعون اي يوم اذ ذاك كذاك يصدعون فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قول ال-اخر وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء مضاف اليها فاما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اجمعت علي ان اذ و-كم و-من من الاسماء المبنية علي الوقف وقد قال ايضا ابو الحسن نفسه في-	242	2698989355113815960	672	1164.0	535	1350	49.77777862548828	118	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1741	true	-332591450070314144	0	199	0	982	1479	300	تصريح منه ببناء اذ وهو اللاءق به والاشبه باعتقاده وذلك القول الذي حكيناه عنه شء قاله في كتابه الموسوم بمعاني القران وانما هو شبيه بالسهو منه علي ان ابا علي قد اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا قلت اورد هذا العذر في اخر اعراب الحماسة قال سالت ابا علي عن قوله وانت اذ صحيح فقلت قد قال ابو الحسن انه اراد حينءذ فهذا تفسير المعني ام تقدير الاعراب علي ان تكون اذ مجرورة بحين المرادة المحذوفة فقال لا بل انما فسر المعني ولا يريد ان اذ مجرورة بحين المرادة والذي قاله ابو علي اجري علي مقاييس مذاهب اصحابنا غير ان كلام ابي الحسن ظاهره هناك انه يريد ما عدل ابو علي عنه انتهي ثم قال ابن جني ويءيد ما ذكرته من بناء اذ انها اذا اضيفت---- مبنية -----نحو قول--------ه اذ الاغلال في اعناقهم و اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا---- ونحوه مضافة الي الجمل بعدها وموضعها نصب وهي كما تري مبنية فاذا كانت في حال اضافتها الي الجمل------------------------------------- كلا اضافة لان من حق الاضافة -------ان تقع علي الافراد فهي اذا لم تضف في اللفظ اصلا اجدر باستحقاق البناء---------------------- ويزيد---ك وضوحا--- قراءة الكساءي من عذاب يومءذ فبني يوم علي الفتح لما اضافه الي مبني غير متمكن	1741	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms243	false	-3708595414083052622	17	175	85	874	1483	300	تصريح منه ببناء اذ وهو الاليق به والاشبه باعتقاده وذلك القول الذي حكيناه عنه شء قاله في كتابه الموسوم بمعاني القران وانما هو شبيه بالسهو منه علي ان ابا علي قد اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا ويءكد عندك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرته من بناء اذ انها اذا اضيفت فهي مبنية وذلك نحو قوله عز اسمه اذ الاغلال في اعناقهم و-اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واذ تقول للذي انعم الله عليه وقول القطامي اذ لا تري العين الا كل سابحة وسابح مثل سيد الردهة العادي اذ في هذا كله ونحوه مضافة الي الجمل بعدها وموضعها نصب وهي كما تري مبنية فاذا كانت في حال اضافتها الي الجمل مبنية من حيث كانت الاضافة الي الجملة كلا اضافة لان من حق الاضافة وشرطها ان تقع الي الافراد فهي اذا لم تضف في اللفظ اصلا اجدر باستحقاق البناء وذلك نحو يومءذ وحينءذ ويزيد ذلك وضوحا لك قراءة الكساءي من عذاب يومءذ فبني يوم علي الفتح لما اضافه الي مبني غير متمكن	243	2698989355113815960	583	1064.5	465	1172	49.74402618408203	106	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1741	true	-332591450070314144	197	256	972	1260	1479	300	غير متمكن فان قيل----------------------- بنيت اذ من حيث كانت غاية منقطعا منها ما اضيفت اليه او من حيث اضافتها الي جملة تجري الاضافة اليها مجري لا اضافة فهلا اعربت لما اضيفت الي المفرد في نحو قولهم ------------فعلت اذ ذاك قلت---------------------------------------------------------------- هذه مغالطة ف--------------ان ---------------------ذاك ليس- مجرورا باضافة اذ اليه---------- وانما ذاك مبتدا حذف خبره تخفيفا---------------------- والتقدير اذ -----ذاك كذاك	1741	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms244	false	-910014528901177563	5	96	23	471	1506	300	غير متقبل فان قال قاءل فاذا كانت اذ انما بنيت من ---حيث كانت غاية مقتطعا منها ما اضيفت اليه او مضافة ---------الي جملة تجري الاضافة اليها مجري لا اضافة فهلا اعربت لما اضيفت الي المفرد في نحو قولهم قمت اذ ذاك وفعلت اذ ذاك قال هل ترجعن ليال قد مضين لنا والعيش منقلب اذ ذاك افنانا فالجواب ان هذه مغالطة من الساءل وذلك ان ذاك في قولنا فعلت اذ ذاك ليست مجرورة ولا اذ مضافا اليها وحدها وانما ذاك في هذا الموضع مرفوعة بالابتداء وخبرها محذوف والتقدير فعلت اذ ذاك كذلك	244	2698989355113815960	221	336.0	171	460	48.043479919433594	35	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1741	true	-332591450070314144	257	300	1268	1479	1479	300	------هي التي في موضع الجر ونظير هذا ما ذهب اليه ابو العباس المبرد في قول الاخر الخفيف طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وذلك الي انه ذهب الي--- كسرة اوان ليست اعرابا --------------ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات-	1741	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms244	false	-910014528901177563	193	237	962	1179	1506	300	اجدر لان الدلالة عليه اقوي ونظير هذا ما ذهب اليه ابو العباس------- في قول الاخر------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وذلك---- انه ذهب الي ان كسرة اوان ليست اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات	244	2698989355113815960	179	305.0	141	235	76.17021179199219	32	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1742	true	-4741308102101595738	0	49	0	251	1553	300	الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو----- جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذاك ف----لما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة ف-------------لما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون	1742	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms244	false	-910014528901177563	237	291	1179	1452	1506	300	الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذاك قال فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون	244	2698989355113815960	249	477.5	200	273	91.20879364013672	46	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1742	true	-4741308102101595738	49	242	251	1256	1553	300	هذا اوان الشد فاشتدي زيم وقوله فهذا اوان العرض وغير ذلك فان قي-----ل فاذا كان الامر كذلك فهلا حركوا التنوين في يومءذ واوان------------------------------- ولم حركو--ا اخره دون التنوين فالجواب انهم لو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا اذن فيشبه النو--ن الزاءد النون الاصلي و------------------------------------------------لما امكنهم ان يفعلوه في اوان لانهم لو اثروا اسكان النون لما قدروا علي ذلك لان الالف------ ساكنة قبلها وكان يلزمهم من ذلك ان يكسروا النون لسكونها وسكون الالف ثم ياتي التنوين بعدهما فكان لا بد ايضا من ان يقولوا اوانن فان قي-----ل فلعل علي هذا كسرهم النون من اوان انما هو لسكونها وسكون الالف قبلها دون ان يكون كسرهم اياها لسكونها وسكون التنوين بعدها فالجواب ما تقدم من كسرهم ذال اذ لسكونها وسكون التنوين بعدها فعلي هذا ينبغي ان يحمل كسر النون من اوان لءلا يختلف الباب ولان اوان ايضا لم ينطق به قبل لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها وسكون الالف قبلها انما حذف منه- المضاف اليه وعوض التنوين عقيب ذلك فلم يوجد له زمن تلفظ به بلا تنوين فيلزم القضاء بان نونه انما كسرت لسكون الالف قبلها فاعرف ذلك من مذهب المبرد---- واما الجماعة الا ابا------ الحسن والمبرد فعندها ان اوان مجرورة بلات وان ذلك لغة شاذة	1742	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms245	false	-5577082755340946031	18	229	87	1179	1538	300	هذا اوان الشد فاشتدي زيم وقوله فهذا اوان العرض وغير ذلك فان قال قاءل فاذا كان الامر كذلك فهلا حركوا التنوين في يومءذ واوان لسكونه وسكون الذال والنون قبله ولم حركوهما لذلك دون-------ه فالجواب انهم لو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا اذن فيشبه التنوين الزاءد النون الاصلية وقد تقدم القول في هذا وايضا فلو فعلوا ذلك في اذ لما امكنهم ان يفعلوه في اوان لانهم لو اثروا اسكان النون لما قدروا علي ذلك لان الالف قبلها ساكنة ف------كان يلزمهم من ذلك ان يكسروا النون لسكونها وسكون الالف ثم ياتي التنوين بعده-ا فكان لا بد ايضا من ان يقولوا اوا-ن فان قال قاءل فلعل علي هذا كسرهم النون من اوان انما هو لسكونها وسكون الالف قبلها دون ان يكون كسرهم اياها لسكونها وسكون التنوين بعدها فالجواب ما تقدم من كسرهم ذال اذ لسكونها وسكون التنوين بعدها فعلي هذا ينبغي ان يحمل كسر النون من اوان لءلا يختلف الباب ولان اوان ايضا لم ينطق به قبل لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها وسكون الالف قبلها انما حذف منها المضاف اليه وعوض التنوين عقيب ذلك فلم يوجد له زمن يلفظ به بلا تنوين فيلزم القضاء بان نونه انما كسرت لسكون الالف قبلها فاعرف ذلك من مذهب ابي العباس واما الجماعة غيره وغير ابي الحسن-------- فعندها ان اوان مجرورة بلات وان ذلك لغة شاذة	245	2698989355113815960	957	1793.5	769	1115	85.82959747314453	174	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1781	true	4381910214040251929	123	177	622	880	1513	300	الفتحة في بينا فحدث- بعدها الف فان قيل فالام اضاف --------------بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد --وما عكف عليه غيره بالواو-------------------- نحو المال -----------------بين زيد وعمرو وقوله نسوس الناس جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها هنا واسطة	1781	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms012	false	2633584601257281734	238	300	1246	1546	1546	300	الفتحة-------- فحدثت بعدها الف فان قيل فالام اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه- جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ه--هنا واسطة-	12	2698989355113815960	236	407.0	187	312	75.64102935791016	43	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1781	true	4381910214040251929	177	252	880	1271	1513	300	محذوفة والتقدير------- بين اوقات نسوس الناس خدمنا اي خدمنا بين اوقات سياستنا الناس والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير------------------------ ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله عز وجل واسء----ل القرية اي اهلها هكذا علقت عن ابي علي في تفسير هذه اللفظة وقت القراءة عليه وقل من يضبط ذلك الا من كان متقنا اصيلا في هذه الصناعة	1781	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms013	false	-5104184895577219272	0	80	0	421	1552	300	محذوفا و--تقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتان-ا اي اتانا بين اوقات رقب-تنا اياه- والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي ذكره واسال القرية اي اهلها هكذا علقت عن ابي علي في تفسير هذه اللفظة وقت القراءة عليه وقل من يضبط ذلك الا من كان متقنا اصيلا في هذه الصناعة	13	2698989355113815960	352	650.0	281	426	82.62910461425781	63	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1800	true	-3399274089220827609	225	251	1085	1216	1478	300	فيه زاءدة انما معناه شربن ماء البحر هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف وقال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من	1800	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	174	200	906	1037	1553	300	فيه زاءدة انما معناه شربن ماء البحر هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف وقال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من	70	2698989355113815960	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1851	true	-3249688017819074615	119	152	569	749	1492	300	حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت النون علي اصل التقاء الساكنين اذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا يختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات	1851	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms304	false	-6621827897823746708	200	232	1018	1190	1529	300	حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت------ علي اصل --حركة الساكنين اذا التقيا فلم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات	304	2698989355113815960	166	313.0	134	180	92.22222137451172	29	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1855	true	3266077896903862771	0	71	0	363	1485	300	وان الهمزة واللام جميعا للتعريف وحكي عنه انه كان يسميها ال كقولنا قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا تقول في قد القاف والدال ويقوي هذا المذهب قطع ال في انصاف الابيات نحو قول عبيد الرمل المرفل يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس من اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال وهذه قطعة لعبيد مشهورة عددها بضعة عشر بيتا يطرد جميعها علي هذا	1855	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms157	false	-2532948210763665171	233	300	1190	1537	1537	300	وان الهمزة واللام جميعا للتعريف وحكي عنه انه كان يسميها ال كقولنا قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا يقول في قد القاف والدال ويقوي هذا المذهب قطع ال في انصاف الابيات نحو قول عبيد------------- يا خليلي اربعا واستخبرا ال-منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاويب الشمال وهذه قطعة لعبيد مشهورة عددها بضعة عشر بيتا يطرد جميعها علي هذا-	157	2698989355113815960	345	662.0	279	363	95.04132080078125	67	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1855	true	3266077896903862771	71	300	363	1485	1485	300	القطع الذي تراه الا بيتا واحدا من جملتها ولو كانت اللام وحدها حرفا للتعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا-سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال ويقوي ذلك ايضا قول الاخر الرجز عجل لنا هذا والحقنا بذ-ال الشحم ان- قد اجمناه بجل فافراده ال واعادته اياها في البيت الثاني يدل من مذهبهم علي قوة اعتقادهم لقطعها فصار قطعهم ال وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد وهو يريد الفعل بعدها وذلك قوله افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد الا تري ان التقدير فيه وكان قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم وعلي هذا ايضا ق-----الوا في التذكر قام ال- اذا نويت بعده كلاما اي الحارث و--العباس فجري هذا مجري قولك في التذكر قدي اي قد انقطع او قد قام او قد استخرج ونحو ذلك واذا كان ال عند الخليل حرفا واحدا فقد كان ينبغي ان تكون همزته مقطوعة ثابتة كقاف قد وباء بل الا انه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه فحذفت همزته كما حذفوا لم يك ولم ادر ولم ابل ويءكد هذا القول عندك ايضا انهم قد اثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل البتة وذلك نحو قول الله عز وجل الله اذن لكم و الذكرين حرم ام الانثيين ونحو قولهم في القسم افا لله و-لاها الله ذا ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا فهذا كله يءكد ان همزة ال ليست بهمزة وصل وانها مع-	1855	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms158	false	1483592291362470604	0	230	0	1122	1490	300	القطع الذي تراه الا بيتا واحدا من جملتها ولو كانت اللام وحدها حرف ا-لتعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال ويقوي ذلك ايضا قول الاخر------ عجل لنا هذا والحقنا بذاال الشحم انا قد مللناه بجل فافراده ال واعادته اياها في البيت الثاني يدل من مذهبهم علي قوة اعتقادهم لقطعها فصار قطعهم ال وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد وهو يريد الفعل بعدها وذلك قوله افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد الا تري ان التقدير فيه وكان قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم وعلي هذ-----ا قالوا ايضا في التذكر قام الي اذا نويت بعده كلاما اي الحارث او العباس فجري هذا مجري قولك في التذكر قدي اي قد انقطع او قد قام او قد استخرج ونحو ذلك واذا كان ال عند الخليل حرفا واحدا فقد كان ينبغي ان تكون همزته مقطوعة ثابتة كقاف قد وباء بل الا انه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه فحذفت همزته كما حذفوا لم يك ولا ادر ولم ابل ويءكد هذا القول عندك ايضا انهم قد اثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل البتة وذلك نحو قول الله عز وجل الله اذن لكم و الذكرين حرم ام الانثيين ونحو قولهم في القسم افا-لله و لاها الله ذا ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا فهذا كله يءكد ان همزة ال ليست بهمزة وصل وانها مع	158	2698989355113815960	1100	2134.0	876	1135	96.91629791259766	214	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1856	true	3540291887489748795	19	79	101	409	1531	300	واما ما يدل علي ان اللام وحدها هي حرف التعريف وان الهمزة انما دخلت عليها لسكونها فهو-------- جر الجار الي ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم عجبت من الرجل ومررت بالغلام----------------- فنفوذ الجر بحرفه الي ما بعد---- التعريف يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان---- كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه	1856	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms158	false	1483592291362470604	235	300	1150	1490	1490	300	واما ما يدل علي ان اللام وحدها هي حرف التعريف وان الهمزة انما دخلت عليها لسكونها فهو ايصالهم جر الجار الي ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم عجبت من الرجل ومررت بالغلام والغلام كالجارية فنفوذ الجر بحرفه الي ما بعد حرف التعريف يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان ذلك كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه-	158	2698989355113815960	307	575.5	248	341	90.02932739257812	56	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1856	true	3540291887489748795	79	300	409	1531	1531	300	وانما كان كذلك لانه علي حرف------------------- ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين ك-قد وهل لما جاز الفصل به بين الجار والمجرور ---لان قد و هل كلمتان باءنتان قاءمتان بانفسهما الا تري ان اصحابنا انكروا علي الكساءي وغيره في قراءته ثم ليقطع بسكون اللام وك---------ذلك ثم ليقضوا تفثهم لان ثم قاءمة بنفسها لانها علي اكثر من حرف واحد وليست كواو العطف وفاءه لان تينك ضعيفتان متصلتان بما بعدهما فلطفتا عن نية فصلهما وقيامهما بانفسهما وكذلك لو كان حرف التعريف في نية الانفصال لما جاز نفوذ الجر الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان حرفين لما لحقته هذه القلة ولا---- تجاوز حرف الجر--- الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني في-ما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف فصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه الا تري الي اجازتهم الجمع بين رجل والرجل قافي--------------تين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد ابطاء فهذا يدلك علي ان حرف التعريف كانه مبني مع ما عرفه كما ان ياء التحقير-------------------------------------------------------- فكما جاز ان يجمع بين رجلكم ورجيلكم قافيتين وبين درهمكم ودراهمكم كذلك جاز ايضا ان يجمع بين رجل والرجل لان للنكرة شء سوي المعرفة كما ان المكبر غير المصغر وكما ان الواحد غير-	1856	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms159	false	346370152458732220	0	244	0	1228	1510	300	وانما كان كذلك لانه علي حرف واحد ولا سيما ساكن ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين ك قد وهل لما جاز الفصل به بين الجار والمجرور به لان قد و-هل كلمتان باءنتان قاءمتان بانفسهما الا تري ان اصحابنا انكروا علي الكساءي وغيره--- قراءته ثم ليقطع بسكون اللام من ليقطع وكذلك ثم ليقضوا تفثهم لان ثم قاءمة بنفسها لانها علي اكثر من حرف واحد وليست كواو العطف وفاءه لان تينك ضعيفتان متصلتان بما بعدهما فلطفتا عن نية فصلهما وقيامهما بانفسهما وكذلك لو كان حرف التعريف في نية الانفصال لما جاز نفوذ الجر الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان حرفين لما لحقته هذه القلة ولا جاز تجاوز حرف الجر له الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني في ما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف فصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه الا تري الي اجازتهم الجمع بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء فهذا يدلك علي ان حرف التعريف كانه مبني مع ما عرفه كما ان ياء التحقير مبنية مع ما حقرته وكما ان الف التكسير مبنية مع ما كسرته فكما جاز ان يجمع بين رجلكم ورجيلكم قافيتين وبين درهمك- ودراهمكم كذلك جاز ايضا ان يجمع بين رجل والرجل لان النكرة شء سوي المعرفة كما ان المكبر غير المصغر وكما ان الواحد غير	159	2698989355113815960	1109	2132.0	891	1233	89.94322967529297	207	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1856	true	3540291887489748795	173	257	898	1313	1531	300	امتزاج حرف التعريف بما عرفه و-------------------انما كان كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان حرفين لما لحقته هذه القلة ولا تجاوز حرف الجر الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني فيما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف فصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه الا تري الي اجازتهم الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين رجل والرجل-------------- قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد ابطاء فهذا يدلك علي ان حرف	1856	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms162	false	8973916631706196714	105	198	510	981	1522	300	امتزاج حرف التعريف بما عرفه علي ما ذهبت اليه بل انما جاز---------------------------------------------------------------------- تجاوز حرف الجر الي م-----------------------------ا بعد حرف التعريف وان كان حرفه ال هذين الحرفين ا------------------------------------------عني ال--------------------------------------------------------------------------همزة واللام من حيث اطرد الحذف في هذه الهمزة لكثرة استعمالهم لها فلما فقدت في الوصل من اللفظ وثبتت اللام وحدها صارت كانها هي حرف التعريف وحدها وصارت الهمزة كانها ليست من اصل حرف التعريف لحذفها في اكثر الاحوال فالجواب عن هذه الزيادة ان في جمعهم بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا ضرورة- ابطاء ما دل ----علي ان بين	162	2698989355113815960	149	27.5	114	691	21.562952041625977	23	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1857	true	-2089604698123137483	0	55	0	280	1520	300	الجميع فهذا ايضا دليل قوي يدل علي ان حرف التعريف مبني مع ما عرفه او كالمبني معه ويزيدك تانيسا بهذا ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا الحرف دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم ----واحد فكذلك حرف التعريف من اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا فاما ما يحتج	1857	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms159	false	346370152458732220	244	300	1228	1510	1510	300	الجم-ع فهذا ايضا دليل قوي يدل علي ان حرف التعريف مبني مع ما عرفه او كالمبني معه ويزيدك تانيسا بهذا ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا الحرف دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم حرف واحد فكذلك حرف التعريف من اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا فاما ما يحتج-	159	2698989355113815960	278	539.5	224	284	97.88732147216797	53	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1857	true	-2089604698123137483	55	200	280	1002	1520	300	به الخليل من انفصاله عنه بالوقوف عليه عند التذكر فان ذلك لا يدل علي انه في نية الانفصال منه لان لقاءل ان يقول انه حرف واحد ولكن الهمزة لما دخلت علي اللام فكثر اللفظ بها اشبهت اللام بدخول الهمزة عليها من جهة اللفظ لا المعني ما كان من الحروف علي حرفين نحو هل ولو ومن وقد فجاز فصلها في بعض المواضع وهذا الشبه اللفظي موجود في كثير من كلامهم الا تري ان احمد وبابه مما ضارع الفعل لفظا انما روعيت ب-ه مشابهة اللفظ فمنع ما يختص -------------------------------------------------------ومن الشبه الف-ظي ما حكي- سيبويه من صرفههم جندلا وذلذلا وذلك انه لما فقد الالف التي في جنادل وذلاذل من اللفظ اشبها الاحاد نحو علبط وخزخز فصرفا كما صرفا وان كان الجميع من وراء الاحاطة بالعلم انه لا يراد هنا الا الجمع فغلب شبه اللفظ بالواحد وان كانت الدلالة قد قامت من طريق المعني علي ادارة الجمع وهذا الشبه	1857	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms160	false	-965333264648920856	0	155	0	774	1485	300	به الخليل من انفصاله عنه بالوقوف عليه عند التذكر فان ذلك لا يدل علي انه في نية الانفصال منه لان لقاءل ان يقول انه حرف واحد ولكن الهمزة لما دخلت علي اللام فكثر اللفظ بها اشبهت اللام بدخول الهمزة عليها من جهة اللفظ لا المعني ما كان من الحروف علي حرفين نحو هل ولو ومن وقد فجاز فصلها في بعض المواضع وهذا الشبه اللفظي موجود في كثير من كلامهم الا تري ان احمد وبابه مما ضارع الفعل لفظا انما روعيت فيه مشابهة اللفظ فمنع ما يختص بالاسماء وهو التنوين وجذب الي حكم الفعل من ترك التنوين ومن الشبه اللفظي ما حكاه سيبويه من صرف-هم جندلا وذلذلا وذلك انه لما فقد الالف التي في جنادل وذلاذل من اللفظ اشبه ا-لاحاد نحو علبط وخزخز فصرف- كما صرفا وان كان الجميع من وراء الاحاطة بالعلم انه لا يراد هنا الا الجمع فغلب شبه اللفظ بالواحد وان كانت الدلالة قد قامت من طريق المعني علي ارادة الجمع ومن شبه ---	160	2698989355113815960	702	1363.0	560	780	90.0	134	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1857	true	-2089604698123137483	198	300	991	1520	1520	300	وهذا الشبه اللفظي اكثر من ان اضبطه لك فكذلك جاز ان تشبه اللام لما دخلت الهمزة عليها فكثرتها في اللفظ بما جاء من الحروف علي حرفين نحو بل وقد ولن وكما جاز الوقوف عليها مع التذكر لما ذكرناه من مشابهتها قد وبل كذلك جاز ايضا قطعها في المصراع الاول ومجء ما تعرف به- في المصراع الثاني نحو ما انشدناه لعبيد-------------- واما قوله سبحانه الذكرين حرم وقوله الله اذن لهم فانما جاز احتمالهم لقطع همزة الوصل مخافة التباس الاستفهام بالخبر وايضا فقد يقطعون في المصراع الاول بعض الكلمة وما هو منها اصل وياتون بالبقية في اول المصراع الثاني فاذا جاز ذلك في انفس-	1857	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms161	false	-6930260724909116299	127	232	642	1187	1507	300	وهذا الشبه اللفظي اكثر من ان اضبطه لك فكذلك جاز ان تشبه اللام لما دخلت الهمزة عليها فكثرتها في اللفظ بما جاء من الحروف علي حرفين نحو هل وقد ولو وكما جاز الوقوف عليها مع التذكر لما ذكرناه من مشابهتها قد وبل كذلك جاز ايضا قطعها في المصراع الاول ومجء ما تعرف بها في المصراع الثاني نحو ما انشدناه لعبيد وما جري مجراه واما قوله سبحانه الذكرين حرم وقوله الله اذن لكم فانما جاز احتمالهم لقطع همزة الوصل مخافة التباس الاستفهام بالخبر وايضا فقد يقطعون في المصراع الاول بعض الكلمة وما هو منها اصل وياتون بالبقية في اول المصراع الثاني فاذا جاز ذلك في انفس	161	2698989355113815960	526	1030.0	425	545	96.51376342773438	96	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1858	true	7838216236408077719	0	68	0	324	1509	300	الكلم ولم يدل علي انفصال بعض الكلمة من بعض فغير منكر ايضا ان يفصل لام المعرفة في المصراع الاول ولا يدل ذلك علي انها عندهم في نية الانفصال كما لم يكن ذلك في-ما هو من اصل الكلمة---- يا نفس اكلا واضطجا عا نفس لست بخالدة وهو كثير ومنه قول الاعشي الخفيف حل اهلي ما بين درنا فبادو لي وحلت علوية بالسخال واذا جاز قطع همزة الوصل التي لا	1858	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms161	false	-6930260724909116299	232	300	1187	1507	1507	300	الكلم ولم يدل علي انفصال بعض الكلمة من بعض فغير منكر ايضا ان يفصل لام المعرفة في المصراع الاول ولا يدل ذلك علي انها عندهم في نية الانفصال كما لم يكن ذلك في ما هو من اصل الكلمة قال يا نفس اكلا واضطجا-عا نفس لست بخالده وهو كثير ومنه قول الاعشي------- حل اهلي ما بين درني فبادو لي وحلت علوية بالسخال واذا جاز قطع همزة الوصل التي لا-	161	2698989355113815960	313	594.5	248	329	95.13677978515625	63	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1858	true	7838216236408077719	68	117	324	559	1509	300	اختلاف بينهم فيها نحو ما انشده ابو الحسن الطويل الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يجوز قطع الهمزة التي هي مختلف في امرها وهي مفتوحة ايضا مشابهة لما لا يكون من الهمز الا قطعا نحو همزة احمر-------------- اولي واجدر -----الي اخر ما	1858	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms162	false	8973916631706196714	0	75	0	365	1522	300	اختلاف بينهم فيها نحو ما انشده ابو الحسن -------الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل ونحو قول الاخر يا نفس صبرا كل حي لاق وكل اثنين الي افتراق وقول الاخر اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتكثير الحديث قمين فان يجوز قطع الهمزة التي هي مختلف في امرها وهي مفتوحة ايضا مشابهة لما لا يكون من الهمز الا قطعا نحو همزة احمر واصفر ونحوهما اولي واجدر فان قال قاءل ما	162	2698989355113815960	224	411.0	177	372	60.21505355834961	44	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1865	true	8021040521826635452	23	150	113	830	1635	300	واما اللات والعزي فذهب ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعر-فها الي اللام وليست من باب الحارث والعباس----------- التي نقلت فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون ف------يها زاءدة ويءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام الان والذي وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا للشمس الاهة والالاهة وليست فينة ولا الاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارث-والعباس فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات و---عزي بغير لام ومحصلة ان اللام	1865	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms172	false	6832070936977670919	120	252	598	1336	1569	300	واما اللات والعزي فذهب ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي اللام وليست من باب الحارث والعباس من الاوصاف التي نقلت فجعلت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام الان والذي وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا للشمس الاهة والالاهة وليست فينة ولا الاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارث والعباس فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي بغير لام فدل ل-زوم اللام	172	2698989355113815960	705	1363.5	579	739	95.39918518066406	119	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1897	true	-1062987172781839244	195	300	988	1518	1518	300	ابدال الهاء من الواو قال ابدلوها من حرف واحد وهو قول امرء القيس المتقارب وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشر فالهاء الاخيرة في هناه بدل من الواو في هنوك وهنوات-------------------------------- وكان اصله هناو فابدلت الواو هاء -قالوا هناه هكذا قال اصحابنا ولو قال قاءل ان الهاء-------- انما هي بدل من الالف المنقلبة عن الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صارت هنا بالفين كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاا-------------------------------- فلما صار هناا -التقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاا الثانية همزة لءلا يجتمع همزتان لكان-	1897	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms270	false	-4796691667873632314	45	163	211	796	1445	300	ابدال الهاء من الواو قد -ابدلوها في حرف واحد وهو قول امرء القيس ---------وقد رابني قولها يا هنا-ه ويحك الحقت شرا بشر فالهاء الاخ-رة في هناه بدل من الواو في هنوك وهنوات وقد دللنا علي ذلك في اول الكتاب وكان اصله هناو فابدلت الواو هاء فقالوا هناه هكذا قال اصحابنا ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار- هناا ك------ما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاا وقد دللنا علي ذلك في اول الكتاب فلما صار هناا والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخ-رة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاا الثانية همزة لءلا يجتمع ساكنان لكان	270	2698989355113815960	498	907.0	399	605	82.31404876708984	89	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1898	true	-2661046357612175095	0	129	0	610	1490	300	قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب مكانيه-ما فقلب الالف اذا هاء اقرب من قلب الواو هاء وكتب الي ابو علي من حلب في جواب شء سالته عنه فقال وقد ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما لحقت في الوقف لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة------------------------ ثم انها شبهت بالهاء الاصلية فحركت--------------- ولم يسم ابو علي هذا العالم من هو فلما انحدرت اليه الي مدينة السلام وقرات عليه نوادر ابي زيد نظرت	1898	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms270	false	-4796691667873632314	163	300	796	1445	1445	300	قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف اذن هاء اقرب من قلب الواو هاء وكتب الي ابو علي من حلب في جواب شء سالته عنه فقال وقد ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما لحقت في الوقف لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وازيداه ووابكراه ثم انها شبهت بالهاء الاصلية فحركت فقالوا يا هناه ولم يسم ابو علي هذا العالم من هو فلما انحدرت اليه الي مدينة السلام وقرات عليه نوادر ابي زيد نظرت-	270	2698989355113815960	604	1172.0	476	650	92.92308044433594	125	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1898	true	-2661046357612175095	129	190	610	917	1490	300	واذا ابو زيد هو صاحب هذا القول وهذا من ابي زيد غير مرضي عند الجماعة وذلك ان الهاء التي تلحق لبيان الحركات وحروف اللين انما تلحق في الوقف فاذا صرت الي الوصل حذفتها البتة فلم توجد فيه ساكنة---- متحركة وقد استقصيت هذا الفصل في كتابي في---- شعر المتنبي عند قوله البسيط----------------- ودللت هناك علي ضعف قول ابي زيد وبيت المتنبي جميعا	1898	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms271	false	-2135335805146488848	0	67	0	332	1517	300	فاذا ابو زيد هو صاحب هذا القول وهذا من ابي زيد غير مرضي عند الجماعة وذلك ان الهاء التي تلحق لبيان الحركات وحروف اللين انما تلحق في الوقف فاذا صرت الي الوصل حذفتها البتة فلم توجد فيه ساكنة ولا متحركة وقد استقصيت هذا الفصل في كتابي في شرح شعر المتنبي عند قوله واحر قلباه ممن قلبه شبم ودللت هناك علي ضعف قول ابي زيد وبيت المتنبي جميعا	271	2698989355113815960	300	571.0	239	332	90.36144256591797	57	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1979	true	-6983233431104963877	150	195	783	1009	1578	300	الصناعة --------قد اطرد عنهم قلب الف التانيث همزة------------------------------------------------------------------------ والقول في ذلك ان الهمزة في صحراء وبابها انما هي بدل من الف التانيث كالتي في نحو حبلي وسكر----------------------------------ي الا انها في صفرا---------------------ء وقعت الالف بعد الف قبلها زاءدة فالتقي----- الفان زاءدتان ولم يجز في واحدة منهما	1979	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms043	false	-19989979345459553	221	285	1115	1471	1545	300	الرواية الاخري وقد اطرد عنهم قلب الف التانيث همزة وذلك نحو حمراء وصفراء وصحراء واربعاء وعشراء ورحضاء وقاصعاء وما اشبه ذلك والقول في ذلك ان الهمزة في صحراء وبابها انما هي بدل من الف التانيث كالتي في نحو حبلي وسكري وبشري وجمادي وحباري وقرقري وخيزلي الا انها في حمراء وصحراء وصلفاء وخبراء وقعت الالف بعد الف قبلها زاءدة فالتقي هناك الفان زاءدتان الاولي---------- منهما	43	2698989355113815960	206	347.0	164	366	56.28415298461914	35	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1979	true	-6983233431104963877	193	300	997	1578	1578	300	واحدة منهما الحذف اما الاولي فلو حذفتها لانفردت الاخرة وهم قد بنوا الكلمة علي اجتماع الفين فيها واما الاخرة فلو حذفتها لزالت سلامة التانيث واما -------------------------------------------------------------الحركة فقال سيبويه انه لما انجزم الحرفان حركت الثانية------ فانقلبت همزة فصارت -------صفراء وصحراء--------------- فان قيل ولم زعمت ان الثانية منقلبة وهلا زعمت انها زيدت للتانيث همزة في اول احوالها--------------------- احدهما انا لم نرهم في غير هذا الموضع انثوا بالهمزة انما يءنثون بالتاء او بالالف----------------------------------- فكان حمل همزة التانيث في نحو صحراء ع-------لي انها بدل من الف التانيث لما ذكرنا- احري والوجه الاخر انا قد رايناهم لما جمعوا بعض ما فيه همزة التانيث ابدلوها في الجمع ولم يحققوها البتة وذلك قولهم في-	1979	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms044	false	-1152435694841802718	0	136	0	731	1631	300	واحدة منهما الحذف اما الاولي فلو حذفتها لانفردت الاخرة وهم قد بنوا الكلمة علي اجتماع الفين فيها واما الاخرة فلو حذفتها لزالت علامة التانيث التي وسمت الكلمة بها وهذا افحش من الاول فقد بطل حذف شء منهما واما الحركة فقال سيبويه انه لما انجزم الحرفان حركت الثانية منهما فانقلبت همزة فصارت حمراء وصفراء وصحراء وصلفاء كما تري فان قيل ولم زعمت ان الهمز-ة منقلبة وهلا زعمت انها زيدت للتانيث همزة في اول احوالها فالجواب عنه من وجهين احدهما انا لم نرهم في غير هذا الموضع انثوا بالهمزة انما يءنثون بالتاء او -الالف نحو حمدة وقاءمة وقاعدة وحبلي وسكري فكان حمل همزة التانيث في نحو صحراء وبابها علي انها بدل من الف تا--نيث لما ذكرناه احري والوجه الاخر انا قد رايناهم لما جمعوا بعض ما فيه همزة التانيث ابدلوها في الجمع ولم يحققوها البتة وذلك قولهم في	44	2698989355113815960	566	1029.5	460	735	77.00680541992188	94	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1980	true	-1555326280196339417	0	143	0	784	1640	300	جمع صحراء وصلف-------اء صحاري وصلاف-------ي ولم نسمعهم اظهروا الهمزة في شء من ذلك فقالوا صحارء وصلاف-------ء ولو كانت الهمزة فيهن غير منقلبة لجاءت في الجمع الا تراهم قالوا كوكب درء وكواكب درارء وقراء وقرارء ووضاء ووضاءء فجاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرات ودرات ووضءت فهذه دلالة قاطعة فان قيل فما الذي دعاهم الي قلبها في الجمع ياء وهلا تركوها--------- ملفوظا بها كما كانت في الواحدة فقالوا صحارء وصلافء فالجواب انها انما كانت انقلبت--------------- واصلها الالف لاجتماع الالفين وهذه صورتها صحراا وصلف-------اا فلما التقت الفان اضطروا الي تحريك احداهما فجعلوها الثانية لانها حرف الاعراب فصارت صحراء وصلفاء-------- وحال الجمع ما اذكره وذلك انك اذا صرت الي الجمع لزمك ان تقلب الاولي ياء لانكسار الراء في صحاري قبلها كما تنقلب الف قرطاس ياء في----------------------------- قراطيس-------- فكذلك تنقلب الف صحراء الاولي ياء------------ فتصير في التقدير صحاري ا وصلاف---------ي ا فتقع	1980	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms044	false	-1152435694841802718	136	300	731	1631	1631	300	جمع صحراء وصلفاء وخبراء صحاري وصلافي وخباري ولم نسمعهم اظهروا الهمزة في شء من ذلك فقالوا صحارء وصلافء وخبارء ولو كانت الهمزة فيهن غير منقلبة لجاءت في الجمع الا تراهم قالوا كوكب درء وكواكب درارء وقراء وقرارء ووضاء ووضاضء فجاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرات ودرات ووضءت فهذه دلالة قاطعة فان قيل فما الذي دعاهم الي قلبها في الجمع ياء وهلا تركوها في الجمع ملفوظا بها كما كانت في الواحد- فقالوا صحارء وصلافء فالجواب انها انما كانت انقلبت في الواحد همزة واصلها الالف لاجتماع الالفين وهذه صورتها صحراا وصلفاا وخبراا فلما التقت الفان اضطروا الي تحريك احداهما فجعلوها الثانية لانها حرف الاعراب فصارت صحراء وصلفاء كما تري وحال الجمع ما اذكره وذلك انك اذا صرت الي الجمع لزمك ان تقلب الاولي ياء لانكسار الراء في صحاري قبلها كما تنقلب الف قرطاس وحملاق ياء لانكسار ما قبلها اذا قلت قراطيس وحماليق فكذلك تنقلب الف صحراء الاولي ياء وهذه صورتها فتصير في التقدير صحاري ا وصلافي ا وخباري ا فتقع-	44	2698989355113815960	775	1455.0	634	902	85.92017364501953	129	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1980	true	-1555326280196339417	143	225	784	1249	1640	300	الياء الساكنة قبل الالف الاخيرة الراجعة عن الهمزة لزوال الالف من قبلها فتنقلب الالف ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها وتدغم الاولي المنقلبة عن الالف الزاءدة في الياء الاخيرة المنقلبة عن الف التانيث فيصير صحاري انشد ابو العباس للوليد بن يزيد لقد اغدو علي اشق ر يغتال الصحاريا وقال اخر الوافر اذا جاشت حواليه ترامت ومدته البطاحي الرغاب جمع بطحاء وكذلك ما حكاه الاصمعي من قولهم صلافي وخباري جمع صلفاء وخبراء فبهذا استدللنا علي ان الهمزة في صحراء وبابها بدل من الف التانيث	1980	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms045	false	8970025361612127387	0	77	0	436	1578	300	الياء الساكنة قبل الالف الاخر-ة الراجعة عن الهمزة لزوال الالف من قبلها فتنقلب الالف ياء لوقوع الياء --ساكنة قبلها وتدغم الاولي المنقلبة عن الالف الزاءدة في الياء الاخر-ة المنقلبة عن الف التانيث فتصير صحاري انشد ابو العباس للوليد بن يزيد لقد اغدو علي اشق-ر يغتال الصحاريا وقال اخ-------ر اذا جاشت حوالبه ترامت ومدته البطاحي الرغاب جمع بطحاء وكذلك ما حكاه الاصمعي من قولهم صلافي وخباري----------------- فبهذا استدللنا علي ان الهمزة في صحراء وبابها بدل من الف التانيث	45	2698989355113815960	432	833.5	355	465	92.90322875976562	72	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms1996	true	-4807240810569541589	61	148	317	791	1587	300	من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب علي اصل قياسه فيدع الالف ثابتة في الاحوال------- فيقول قام الزيدان وضربت الزيدان ومررت بالزيدان وهم بنو الحارث------- وبطن من ربيعة وانشدوا في ذلك الطويل تزود منا بين اذناه ضربة وقال اخر الطويل--------------------- فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقال ا--خر اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم انه جاء ب--منخرين علي اللغة الفاشية وروينا عن قطرب--------------------- خب الفءاد ماءل اليدان وقال اخر الرجز ان اباها وابا اب-اها قد بلغا في المجد غايتاها	1996	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms345	false	-7919873924581743486	174	270	918	1442	1594	300	من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب علي اصل قياسه فيدع الالف ثابتة في الاحوال الثلاث فيقول قام الزيدان وضربت الزيدان ومررت بالزيدان وهم بنو الحارث بن كعب وبطن من ربيعة وانشدوا في ذلك------- تزود منا بين اذناه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم وقال الاخر فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقال الاخر اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم انه جاء بالمنخرين علي اللغة الفاشية وروينا عن قطرب هياك ان تمني بشعشعان خب الفءاد ماءل اليدان وقال الاخر---- ان اباها وابا واباها قد بلغا في المجد غايتاها	345	2698989355113815960	442	810.0	357	535	82.6168212890625	74	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2022	true	8479800263055709406	53	79	282	426	1482	300	لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه اراد خظاتان فحذف النون استخفافا واستدل علي ذلك بقول الاخر الهزج ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	2022	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	23	108	116	554	1551	300	لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو دواد الايادي---------------- ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	232	2698989355113815960	105	177.5	85	454	23.12775421142578	18	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2092	true	-2770575420660217759	81	105	418	545	1530	300	فان قلت فما بالهم قالو--------------------------------------ا فجمعوا تصغير دهداه وهو الحاشية من الابل وابيكرا وهو جمع بكر بالواو والنون وليسا من جنس ما ذكرت فالجواب	2092	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms299	false	7743702137280041438	271	300	1372	1535	1535	300	فان قلت فما بالهم قالوا قد رويت الا دهيدهينا قليصات وابيكرينا فجمعوا تصغير دهداه وهو الحاشية من الابل وابيكرا تصغير ا-بكر بالواو والنون وليسا من جنس ما ذكرت فالجواب-	299	2698989355113815960	118	210.0	97	165	71.51515197753906	21	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2092	true	-2770575420660217759	105	239	545	1216	1530	300	ان ابكرا جمع بكر وكل جمع فتانيثه ساءغ مستمر لانه جماعة في المعني وكانه قد كان ينبغي ان يكون في ابكر واكلب واعبد هاء فيكون تقديرها اكلبة وابكرة واعبدة كما قالوا في غير هذا فحالة جمع فحل وذكارة جمع ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما جاز ان تاتي الهاء في هذه المجموع------- كذلك جاز ايضا ان تقدر في ابكر الهاء فيصير كانه ابكرة وقد جاءت الهاء في افعل نفسها قال الطويل باجرية بقع عظام رءوسها لهن اذا حركن في البطن ازمل فهذا جمع جرو واجرية افعلة فالحق الهاء في افعل ويدلك علي انه اراد افعل قول الاخر مجزوء الكامل وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشب وجاز ان تجمع فعلا علي افعل وافعلة وافعل ل-فعل مفتوحة الفاء من حيث كان فعل وفعل ثلاثيين ساكني العينين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو حج وحج وفص وفص ونفط ونفط	2092	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms300	false	8295147862139359823	0	155	0	787	1482	300	ان ابكرا جمع بكر وكل جمع فتانيثه ساءغ مستمر لانه جماعة في المعني فكانه قد كان ينبغي ان يكون في ابكر واكلب واعبد هاء فيكون تقديره- اكلبة وابكرة واعبدة كما قالوا في غير هذا فحالة جمع فحل وذكارة جمع ذكر وعيورة وسيورة وخيوطة جمع عير وسير وخيط واعمدة واحمرة واردية واجربة جمع عمود وحمار ورداء وجريب وقالوا صياقلة وملاءكة جمع صيقل وملك فكما جاز ان تاتي الهاء في هذه ال-جموع وغيرها كذلك جاز ايضا ان تقدر في ابكر الهاء فيصير كانه ابكرة وقد جاءت الهاء في افعل نفسها قال الشاعر باجرية بقع عظام رءوسها لهن اذا حركن في البطن ازمل فهذا جمع جرو واجرية افعلة فالحق الهاء في افعل ويدلك علي انه اراد افعل قول الاخر------------- وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشب وجاز ان تجمع فعلا علي افعل وا-------فعل ل فعل مفتوحة الفاء من حيث كان فعل وفعل ثلاثيين ساكني العينين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو حج وحج وفص وفص ونفط ونفط	300	2698989355113815960	644	1236.0	513	809	79.60444641113281	124	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2092	true	-2770575420660217759	239	300	1216	1530	1530	300	واذا ثبت -----------ان افعل -من امثلة الجموع ويجوز في الاستعمال والقياس تانيثه لم ينكر ان يعتقد في ان ابكرا قد كان ينبغي ان يكون فيها هاء تانيث الجماعة فصار اذن جمعهم اياها بالواو والنون في قوله -ابيكرونا انما هو عوض من الهاء المقدرة في ابكر فجري ذلك مجري ارض في جمعهم اياها بالواو والنون في قولهم ارضون فاما دهيدهينا فان واحده-	2092	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms301	false	4092351339121746102	105	167	513	837	1584	300	واذا ثبت بما قدمناه ان افعلا من امثلة الجموع -يجوز في الاستعمال والقياس تانيثه لم ينكر ان يعتقد ---ان ابكرا قد كان ينبغي ان يكون فيها هاء تانيث الجماعة فصار اذن جمعهم اياها بالواو والنون في قوله وابيكرينا انما هو عوض من الهاء المقدرة في ابكر فجري ذلك مجري ارض في جمعهم اياها بالواو والنون في قولهم ارضون فاما دهيدهينا فان واحده	301	2698989355113815960	308	581.0	250	328	93.90243530273438	55	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2093	true	8422011912533322606	0	86	0	474	1611	300	دهداه وهو القطعة من حاشية الابل فهو نظير الصرمة والهجمة ف--------كان الهاء فيها لتانيث الفرقة والقطعة كما ان الهاء في عصبة وطاءفة لتانيث الجماعة فكانه كان في التقدير دهداهة فلما حذفت الهاء فصار دهداها جمع تصغيره بالواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة-------------------------------------------------------- قال ابو علي وحسن ايضا جمعه بالواو والنون انه قد حذفت الف دهداه في التحقير ولو جاء علي اصله لقيل دهيديه بوزن صلصال وصليصيل فواحد دهيدهينا انما هو دهيده وقد حذفت الالف من مكبره فكان ذلك ايضا مسهلا للواو والنون وداعيا الي التعويض بهما	2093	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms301	false	4092351339121746102	167	264	837	1375	1584	300	دهداه وهو القطعة من حاشية الابل فهو نظير الصرمة والهجمة والعكرة فكان الهاء فيها لتانيث الفرقة والقطعة كما ان الهاء في عصبة وطاءفة لتانيث الجماعة فكانه كان في التقدير دهداهة فلما حذفت الهاء وصار دهداها جمع تصغيره بالواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة المرادة في دهداهة فقصته ايضا قصة ارض فلذلك قيل دهيدهينا قال ابو علي وحسن ايضا جمعه بالواو والنون انه قد حذفت الف دهداه في التحقير ولو جاء علي اصله لقيل دهيدية بوزن صلصال وصليصيل فواحد دهيدهينا انما هو دهيده وقد حذفت الالف من مكبره فكان ذلك ايضا مسهلا للواو والنون وداعيا الي التعويض بهما	301	2698989355113815960	471	921.5	385	538	87.54647064208984	82	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2101	true	-5350236704730926628	0	74	0	377	1546	300	وانما هي حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة التقاء الساكنين ولم ي-----------فتح كما يفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة---- الروي في ساءر الابيات---------------------------------------------------------- ويدلك علي ان الحركة التي هي الكسرة---------------- ليست جرا-------------------------- قول الشاعر------------------------- وابن ابي ابي من ابيين ف-ابيون جمع ابي مثل ظريفون من ظريف فكما لا شك---- ان كسر ن-ون ابيين انما هي لالتقاء الساكنين لانه جمع تصحيح ف--------------------كذلك ينبغي ان تكون كسرة	2101	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms304	false	-6621827897823746708	198	300	1009	1529	1529	300	وانما هي حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة------- الساكنين اذا التقيا فلم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون ويدلك علي ان--------------- الكسرة في نون الاربعين ليست جرا وانها كسر التقاء الساكنين قول ذي الاصبع اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين ف ابيون جمع ابي مثل ظريفين من ظريف فكما لا يشك في ان كسرة نون ابيين انما هي لالتقاء الساكنين لانه جمع تصحيح مثل الزيدين والعمرين كذلك ينبغي ان تكون كسرة-	304	2698989355113815960	338	559.0	270	543	62.24677658081055	57	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2101	true	-5350236704730926628	74	105	377	540	1546	300	نون الاربعين وكذلك قول الفرزدق الا الخلاءف من بعد النبيين وهذا ايضا جمع نبي علي الصحة لا محالة فكسرة نون الجمع في هذه الاشياء ضرورة واجريت في ذلك مجري نون التثنية	2101	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms305	false	-5987097111776192108	0	31	0	161	1537	300	نون الاربعين وكذلك قول الاخر-- الا الخلاءف من بعد النبيين وهذا ايضا جمع نبي علي الصحة لا محالة فكسرت نون الجمع في هذه الاشياء ضرورة واجريت في ذلك مجري نون التثنية	305	2698989355113815960	157	304.5	126	163	96.31901550292969	29	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	89	161	442	814	1525	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل علي تقدير الشاعر الحركة في -------الياء والواو وحذفها في الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا افصح الناس من كليب انشد لجرير الطويل فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول اه وكذا قال ابن جني في سر الصناعة وفي الخصاءص وشرحه شرحا واضحا في شرح تصريف المازني وزاد في سر الصناعة ان بعضهم--- رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق	2260	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms041	false	-6589649300607341176	172	202	869	1021	1569	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فاثبت الالف ايضا في موضع الجزم تشبيها بالياء في ياتيك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق	41	2698989355113815960	100	151.0	80	382	26.178010940551758	17	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2294	true	-3825028676766645428	194	300	1006	1504	1504	300	البسيط ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا علي ان ان الخفيفة المصدرية قد لا تنصب المضارع كما في البيت اما للحمل علي ما قال ابن جني في الخصاءص سالت ابا علي رحمه الله تعالي عنه فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ------------------قال شبه ان بما فلم يعملها كما لا يعمل ما انتهي وزاد في سر الصناعة وهذا مذهب البغداديين وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او للاستقبال نحو سرني ان قام---- ويسرني ان-	2294	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms264	false	-2264928127343607312	189	264	938	1294	1468	300	الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا فقلت له لم رفع تقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اراد ا----ن الثقيلة اي------ انكما تقران هذا مذهب اصحابنا وقرات علي------------- محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها------------------------------- وهذا مذهب البغداذيين وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام زيد ويسرني ان	264	2698989355113815960	267	424.5	207	521	51.24760055541992	48	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2295	true	-6147233533284238035	0	36	0	177	1491	300	يقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال القيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري	2295	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms264	false	-2264928127343607312	264	300	1294	1468	1468	300	يقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال --قيام وما اذا وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري-	264	2698989355113815960	173	334.5	138	177	97.7401123046875	34	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2295	true	-6147233533284238035	36	68	177	336	1491	300	وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الضعف- اسهل مما ارتكبه الكوفيون	2295	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms265	false	-6793888944421576309	0	32	0	160	1545	300	وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة اسهل مما ارتكبه الكوفيون	265	2698989355113815960	156	307.0	124	160	97.5	31	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2380	true	4143241846330630829	221	285	1208	1505	1578	300	علي ان اصل-ه ان يجزع ف------حذفت ان وارتفع الفعل وهو ناءب فاعل حق قال ابن جني في سر الصناعة وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك مع اسم ما لم يسم فاعله وان كان جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامه وذلك---- قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل	2380	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms130	false	-220927264645557388	117	174	574	844	1472	300	علي قوله مره ان يحفرها فلما حذفت ان -ارتفع الفعل بعدها------------------------------------- وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك مع اسم ما لم يسم فاعله وان كان جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامه وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل	130	2698989355113815960	243	434.0	190	308	78.89610290527344	48	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2381	true	-4341599602108068986	0	96	0	466	1483	300	صريحا محضا وهم علي امحاضه اسما اشد محافظة من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح فاذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول ---------------------------------------------------------الا ايهذا الزاجري احضر الوغي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر واجاز س----- في قولهم مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله مره ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها	2381	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms130	false	-220927264645557388	20	128	101	628	1472	300	صريحا محضا وهم علي امحاضه اسما اشد محافظ- من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح واذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول الذي يبعد عنهما اجوز فمن اجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر واجاز سيبويه في قولهم مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله مره ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها	130	2698989355113815960	464	909.0	368	528	87.8787841796875	92	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2464	true	6791241969689835496	138	255	722	1338	1564	300	الاية والبيت ابن جني في سر الصناعة قال فيه واما قوله تعالي----- ولقد علموا لمن اشتراه الاية------------------ فاللام في -لقد لام القسم وهو محذوف والتقد------ير والله لقد علموا واللام في لمن اشتراه لام الابتداء ومن بمنزلة الذي مبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------- وصلته اشتراه و------------ما له في الاخرة خبره------------ والجملة في م-------------------وضع نصب بعلموا كما تقول قد علمت لزيد افضل منك---------------------------- فلام الابتداء------- وهمزة الاستفهام في التعليق----------------------------------------------- -------------------------------------------------------------سواء وهذا مذهب سيبويه وذهب----------------- غيره الي جعل---- من شرطا و-جعل اللام فيه كالتي تعترض زاءدة بين القسم والمقسم ---------------------------------------عليه فالتقدير والله لقد علموا لءن احد اشتراه ما له في الاخرة من خلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي---------- جعل من للشرط------------------------------------- بعض الضعف وذلك ان علموا تقتضي مفعول-ها فاذا اوقعت القسم بعدها -----صار -التقدير ولقد علموا احلف بالله	2464	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms192	false	-17582528291496213	60	300	318	1530	1530	300	الامر واستجاب ما كان في الغد اي ما يكون--- واما قوله تعالي ذكره ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق فاللام في ولقد علموا لام قسم محذوف ---مقدر ومعناه والله لقد علموا واللام في لمن اشتراه لام الابتداء ومن بمنزلة الذي وتقديره والله اعلم والله لقد علموا للذي اشتراه ما له في الاخرة من خلاق والذي في موضع رفع بالابتداء وصلته اشتراه وقوله عز وجل ما له في الاخرة من خلاق خبر الذي والجملة التي هي مبتدا وخبر في موضع نصب بعلموا كما تقول قد علمت لزيد افضل منك ولقد علمت ازيد عندك ام عمرو فلام الابتداء في هذا وهمزة الاستفهام في اقتطاعهما الاسم من العامل الذي قبله وحولهما بينه وبينه سواء فهذا هو الوجه ان تجعل من بمنزلة الذي واللام فيه لام الابتداء وه-و مذهب سيبويه وفيه وجه ثان ذهب اليه غيره وهو ان تجعل من شرطا وتجعل اللام فيه كالتي تعترض زاءدة بين القسم والمقسم عليه نحو قوله عز وجل ولءن ارسلنا ريحا فيصير -التقدير والله لقد علموا لءن احد اشتراه ما له في الاخرة من خلاق فيجري هذا مجري قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة اي لءن اتيتكم شيءا من كتاب وحكمة علي ان مذهب سيبويه والخليل ان ما ههنا بمنزلة الذي واللام فيها لام الابتداء وفي اعتقاد من جعل من في قوله عز اسمه ولقد علموا لمن اشتراه شرطا بعض الضعف وذلك ان علموا تقتضي مفعوليها فاذا اوقعت القسم بعدها حتي يصير كانه قال ولقد علموا والله------	192	2698989355113815960	510	671.5	400	1226	41.59869384765625	78	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2464	true	6791241969689835496	225	300	1187	1564	1564	300	لءن احد اشتراه---- ما له في الاخرة من خلاق وفي جعل من للشرط بعض الضعف وذلك ان علموا تقتضي مفعولها فاذا اوقعت القسم بعدها صار التقدير----------- ولقد علموا احلف بالله لءن اشتراه احد---------------- واذا تادي الامر الي هذا قبح ان تلي علمت فعل القسم لانها--- واخواتها انما يدخلن علي المبتدا والخبر--------------------- فان قلت فعلام تجيز كون من شرطا وقد قدمت قبح ذلك فالجواب ان جواز ذلك علي ان تجعل علموا نفسها قسما وقد استعملتها العرب-	2464	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms193	false	-1464109434706736510	0	77	0	383	1476	300	لءن---- اشتراه احد ما له في الاخرة من خلاق واصل والله كما علمت احلف بالله فقد------------------------------------------- صار التقدير والله اعلم ولقد علموا احلف بالله لءن اشتراه احد ليكونن كذا وكذا واذا تادي الامر الي هذا قبح ان يلي علمت فعل القسم لان علمت واخواتها انما تدخل- علي المبتدا و--خبره لا علي الفعل وفاعله فان قلت فعلام تجيز كون من شرطا وقد قدمت قبح ذلك فالجواب ان جواز ذلك علي ان تجعل علموا نفسها قسما وقد استعملتها العرب	193	2698989355113815960	292	478.5	232	433	67.43649291992188	51	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2465	true	-3346953185963810855	0	125	0	622	1521	300	بمعني القسم ومن ابيات الكتاب فك-------------------------------------------------انه قال والله لتاتين منيتي فان قلت فاذا جعلت علموا جاريا مجري القسم---------- وعندك ان اللام في لقد دالة علي القسم المحذوف فكانه عندك والله لقد علموا وقولك -لقد علموا جار مجري القسم فكيف يجوز علي هذا دخول القسم علي القسم اولا تري ان الخليل وسيبويه-------- ذهبا في قوله تعالي----- والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها ان جميع ما بعد الواو الاولي من الواوات انما هو حرف عطف-------------- لءلا يدخل قسم علي قسم فيبقي الاول منهما غير مجاب فالجواب ان ذلك انما جاز في علموا من حيث كان انما هو في معني القسم وليس قسما صريحا وانما هو بمنزلة اشهد لقد كان كذا---------------------------------- فلاجل هذا جاز ان تكون من في------------ لمن اشتراه شرطا واللام في اولها مءكدة للشرط فاعرف ذلك اه	2465	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms193	false	-1464109434706736510	77	227	383	1130	1476	300	بمعني القسم ومن ابيات الكتاب ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها فكانه قال والله لتاتين منيتي فان قلت فاذا جعلت علموا جاريا مجري القسم بما ذكرته وعندك ان اللام في لقد دالة علي القسم المحذوف فكانه عندك والله لقد علموا وقوله ولقد علموا جار مجري القسم فكيف يجوز علي هذا دخول القسم علي القسم اولا تري ان --------سيبويه والخليل ذهبا في قوله تعالي ذكره والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها ان جميع ما بعد الواو الاولي من الواوات انما هو واو عطف وليس بواو قسم لءلا يدخل قسم علي قسم فيبقي الاول منهما غير مجاب فالجواب ان ذلك انما جاز في علموا من حيث كان انما هو في معني القسم وليس قسما صريحا وانما هو بمنزلة اشهد لقد كان كذا وما جري مجري هذا مما ليس بقسم محض فلاجل هذا جاز ان تكون من في قوله سبحانه لمن اشتراه شرطا واللام في اولها مءكدة للشرط فاعرف ذلك ان	193	2698989355113815960	607	1134.0	483	755	80.39735412597656	113	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2476	true	-4696804498437340284	62	154	338	847	1607	300	الوافر تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي علي ان جملة الرحيل غدا من المبتدا والخبر محكية بقول محذوف عند البصريين والتقدير تنادوا بقولهم الرحيل غدا وعند الكوفيين محكية بتنادوا فانه يجوز عندهم الحكاية بما في معني القول فان تنادوا معناه نادي علي كل منهم الاخر ورفع صوته بهذا اللفظ وهو الرحيل غدا وهذا البيت انشده ابن جني في سر الصناعة وقال اجاز ابو علي في الرحيل ثلاثة اوجه الجر------- والرفع والنصب علي الحكاية فكانهم قالوا الرحيل غدا او نرحل الرحيل غدا او نجعل الرحيل غدا او اجمعوا الرحيل غدا فتحكي المرفوع والمنصوب	2476	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms105	false	-8217631586256745149	115	151	558	766	1513	300	الشاعر تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز-------- في الرحيل ثلاثة اوجه الجر بالباء والرفع والنصب علي الحكاية فكانهم قالوا الرحيل غدا او نرحل الرحيل غدا او نجعل الرحيل---- او اجمعوا الرحيل غدا ف-حكي المرفوع والمنصوب	105	2698989355113815960	199	356.0	164	516	38.56589126586914	32	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2530	true	6500522411779480545	0	271	0	1328	1463	300	احدهما انه مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل------------------------------------------ اما علي ال-اول فكانه قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمت -من ان في البكاء شفاء وجدي فهل--- من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي وجدي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال ان كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكي-------ا معي كما انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء واما من جعل معولي بمعني تعويل- علي كذا اي اعتمادي واتكالي عليه فوجه دخول الفاء علي فهل في قوله انه لما قال ان شفاءي عبرة مهراقة فكانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غناء عنده وهذا ايضا معني يحتاج معه الي الفاء لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ان لا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اجد في البكاء الذي هو سبب الشفاء	2530	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms116	false	-4414648085661453796	5	283	26	1402	1508	300	احدهما انه مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال ا-----ي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل بي من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي وجدي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال اذ كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي كما انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء واما من جعل معولي بمعني تعويلي علي كذا اي اعتمادي واتكالي عليه فوجه دخول الفاء علي فهل في قوله انه لما قال ان شفاءي عبرة مهراقة فكانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غناء عنده وهذا ايضا معني يحتاج معه الي الفاء لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ا--لا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اجد في البكاء الذي هو سبب الشفاء	116	2698989355113815960	1316	2588.5	1048	1383	95.15545654296875	261	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2544	true	3256843410361058190	13	165	54	795	1483	300	اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ان لا يح-------------------------------------------------------------ذفها وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان النون في يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف فيهما اسهل منه في لام الفعل وحذف النون----- من يكن ايضا اقبح من حذف نون من في قوله المنسرح غير الذي قد يقال م الكذب اي من الكذب فلان يكن اصله يكون---- حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد عليه -------------------------------------------------------------------------------هذا قول اصحابنا في هذا البيت واري انا شيءا اخر غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذق النون من يكن فصار يك مثل قوله------- ولم تك شيء--------------------------------------------------------------ا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو كان قدره يك-----------ن ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر نونه لالتقاء الساكنين	2544	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms260	false	6921245486996712698	0	196	0	942	1473	300	اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ان لا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان النون في يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف فيهما اسهل منه في لام الفعل وحذف النون ايضا من يكن----- اقبح من حذف نون من في قوله --------غير الذي قد يقال م الكذب -------------لان يكن اصله يكون فقد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد عليه ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف في الحروف ضعيف الا مع التضعيف نحو رب وان وان هذا قول اصحابنا في هذا البيت واري انا شيءا اخر غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد-ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل ولم يك شيءا ونحو بيت الكتاب وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا فلما قدره يك جاء بالحق بعد-ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو كان قدره يكن فبقي النون ثم جاء بالحق لوجب ان تكسر نونه لالتقاء الساكنين	260	2698989355113815960	706	1313.5	561	970	72.78350830078125	136	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2624	true	4822387447511644160	227	272	1224	1434	1573	300	تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل علي انه لو صح قول المصنف في توجيه كلام العرب قد كان من مطر بان اصله قد كان شء من مطر فحذف الفاعل الموصوف بالظرف لجا------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان تكون الكاف في هذا البيت حرف جر ويكون	2624	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms129	false	2485386198882316694	29	68	150	341	1516	300	تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالكاف هنا موضع اسم مرفوع فكانه قال ولن ينهي ذوي شطط مثل الطعن فيرفعه بفعله فان قال قاءل فهل يجوز ان تكون الكاف في هذا البيت حرف جر وتكون	129	2698989355113815960	91	67.5	71	306	29.738561630249023	17	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2663	true	-1292438332608040772	66	139	343	699	1537	300	الطويل ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر علي ان الباء تزاد سماعا بقلة في خبر لكن قال ابن جني في سر الصناعة وقد زيدت في خبر لكن لشبهه بالفاعل وانشد البيت وقال اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز فيه ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالبر الهين فتكون الباء علي هذا غير زاءدة	2663	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms073	false	3806560920985993219	125	173	647	882	1531	300	الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز فيه ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر ب--شء --هين كقولك وجوب الشكر بالبر الهين فتكون الباء علي هذا غير زاءدة	73	2698989355113815960	231	432.0	183	356	64.88764190673828	45	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2800	true	-5878344277480799232	234	299	1165	1499	1503	300	قال قاءل -هل يجوز ان تكون الكاف في ---كالطعن حرف جر وتكون صفة قامت مقام الموصوف والتقدير------------------ ولن ينهي ذوي شطط شء كالطعن فيكون الفاعل--- المحذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف الموصوف حذف جاءزا كما حذف الموصوف في--------------------------------------------------- قوله------ ودانية عليهم ظلالها اي -------------------------------------جنة دانية----------------------------------------- وكقول الاخر كانك من جمال بني اقيش --------------------اي جمل من جمال بني اقيش----------------------- فالجواب ان حذف الموصوف واقامة الوصف مقامه----------- قبيح و---في بعض الاماكن اقبح	2800	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms129	false	2485386198882316694	55	188	283	961	1516	300	قال قاءل فهل يجوز ان تكون الكاف في هذا البيت حرف جر وتكون صفة قامت مقام الموصوف و--تقدير الموصوف علي قولنا ولن ينهي ذوي شطط شء كالطعن فيكون الفاعل شء المحذوف وتكون الكاف حرف جر صفة لشء الفاعل لان شيءا نكرة والنكرات قد توصف بحروف الجر نحو قولك جاءني رجل من اهل البصرة وكلمت غلاما لمحمد ويكون حذف الموصوف هنا جاءزا كما جاز-------- في قول من تاول الاية علي اقامة الصفة مقام الموصوف وهي قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها قالوا اراد وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة دانية عليهم ظلالها فحذف جنة واقام دانية مقامها وكقول الاخر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي جمل من جمال بني اقيش وغير ذلك مما يطول ذكره فالجواب ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه علي كل حال قبيح وهو في بعض الاماكن اقبح	129	2698989355113815960	307	463.0	244	688	44.622093200683594	47	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2801	true	1605955207801253142	1	79	6	395	1496	300	فالوجه----- ان يكون حالا------------ معطوفة علي----- متكءين----------------- فهذا-------------- لا ضرورة فيه واما قوله كانك من جمال--------- فانما جاز---- في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من في بعض المواضع قد جعلت اسما لجعلناها -هنا اسما ولم نحمل الكلام---- علي -------------اقامة الصفة------ فاما قوله ولن ينهي ذوي شطط كالطعن فلو حملته علي اقامة الصفة مقام الموصوف لكان اقبح من تاول قوله تعالي ودا--ن-------------ية علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني و-دانية------------- انما هي	2801	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms129	false	2485386198882316694	198	300	1009	1516	1516	300	فالوجه فيها ان تكون منصوبة علي الحال معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك فهذا هو القول الذي لا ضرورة فيه واما قوله كانك من جمال بني اقيش فانما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من في بعض المواضع قد جعلت اسما لجعلناها ههنا اسما ولم نحمل الكلام هنا علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه فاما قوله ولن ينهي ذوي شطط كالطعن فلو حملته علي اقامة الصفة مقام الموصوف لكان اقبح من تاول قوله عز اسمه ودانية عليهم ظلالها علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني و دانية في هذا القول انما هي-	129	2698989355113815960	372	630.0	296	508	73.22834777832031	63	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2801	true	1605955207801253142	97	180	486	901	1496	300	فان قلت الست تعلم ان خبر كان يجري مجري الفاعل وقد قالوا كانك من جمال بني اقيش وارادوا جمل من جمال بني اقيش------------------------- فهلا اجزت حذف الفاعل واقامة الصفة مقامه في قول الاعشي--------------------------------------------------------------------- فالجواب ان بينهما فرقا من وجهين احدهما ان خبر كان وان شبه بالفاعل في ارتفاعه فليس في الحقيقة فاعلا و--------------------------------------------------------------------جعلهم خبرها فعلا يدل -علي انه لا يبلغ قوة الفاعل-------------------------------------------- والاخر ان -------قوله كانك من جما لبني اقيش اضطررنا فيه الي اقامة الصفة مقام الموصوف وبيت الاعشي لم نضطر فيه الي	2801	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms130	false	-220927264645557388	174	300	844	1472	1472	300	فان قلت الست تعلم ان خبر كان يجري مجري الفاعل وقد قالوا كانك من جمال بني اقيش وارادوا جمل من جمال بني اقيش فحذف الموصوف وهو خبر كان فهلا اجزت حذف الفاعل واقامة الصفة مقامه في قول الاعشي ولن ينهي ذوي شطط كالطعن وقلت انه اراد شء كالطعن حملا علي بيت النابغة فالجواب ان بينهما فرقا من وجهين احدهما ان خبر كان وان شبه بالفاعل في ارتفاعه فليس في الحقيقة فاعلا ولا في مذهب الفاعل اولا تراك تقول كان زيدا يصلي وكان اخاك يقفو اثرك فجعلهم خبرها فعلا يدلك علي انه لا يبلغ قوة الفاعل في الاسمية لان الفاعل لا يكون الا اسما محضا والاخر ان بيت النابغة كانك من جمال بني اقيش اضطررنا فيه الي اقامة الصفة مقام الموصوف وبيت الاعشي لم نضطر فيه الي-	130	2698989355113815960	407	735.5	327	629	64.70587921142578	76	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2801	true	1605955207801253142	180	237	901	1202	1496	300	ذلك لانه قد قامت الدلالة البينة عندنا علي استعمالهم الكاف اسما في نحو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعلها علي كالنقا------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ونحوه يشهد بكون الكاف اسما وبيت الاعشي ايضا يشهد بما قلنا و-لسنا ----------------نخالف الشاءع المطرد الي ضرورة واستقباح الا بامر يدعو الي ذلك ولا ضرورة هنا فنحن علي ما يجب من لزوم الظاهر ومخالفنا معتقد لما لا قياس يعضده	2801	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms131	false	-4790370277652720608	0	113	0	595	1512	300	ذلك لانه قد قامت الدلالة البينة عندنا علي استعمالهم الكاف اسما في نحو قول الاخر وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت الركاب جري وثابا فدخول حرف الجر عليها يءكد كونها اسما وكذلك قول الاخر قليل غرار النوم حتي تقلصوا علي كالقطا الجوني افزعه الزجر وقال ذو الرمة ابيت علي مي كءيبا وبعلها علي كالنقا من عالج يتبطح وكذلك قول الاخر علي كالخنيف السحق يدعو به الصدي له قلب عفي الحياض اجون فهذا ونحوه يشهد بكون الكاف اسما وبيت الاعشي ايضا يشهد بما قلناه فلسنا ننزل عن الظاهر ونخالف الشاءع المطرد الي ضرورة واستقباح الا بامر يدعو الي ذلك -لا ضرورة هنا فنحن علي ما يجب من لزوم الظاهر ومخالفنا معتقد لما لا قياس يعضده	131	2698989355113815960	297	545.0	241	596	49.83221435546875	52	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2801	true	1605955207801253142	237	277	1202	1392	1496	300	فقد صح بما قدمنا ان كاف الجر ت---كون مرة اسما ومرة حرفا فاذا رايتها في موضع تصلح فيه ان تكون اسما وان تكون حرفا فجوز فيها الامرين وذلك ---كقولك زيد كعمرو فقد تصلح ان تكون الكاف هنا اسما كقولك زيد	2801	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms132	false	8964632411094138948	258	300	1251	1446	1446	300	فقد صح بما قدمنا ان كاف الجر قد تكون مرة اسما ومرة حرفا فاذا رايتها في موضع تصلح فيه ان تكون اسما وان تكون حرفا فجوز فيها الامرين وذلك نحو قولك زيد كعمرو فقد تصلح ان تكون الكاف هنا اسما كقولك زيد-	132	2698989355113815960	187	358.0	148	196	95.40816497802734	38	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2802	true	-1154252869174529885	0	177	0	855	1479	300	تكون حرف جر فاذا قلت انت كزيد وجعلت الكاف اسما فلا ضمير فيها كما انك اذا قلت انت مثل زيد فلا ضمير في مثل كما لا ضمير في الاخ ولا الابن اذا قلت انت اخو زيد وانت ابن زيد هذا قول اصحابنا وان كان قد اجاز بعض البغداديين ان يكون في هذا النحو الذي هو غير مشتق من الفعل ضمير كما يكون في المشتق فاذا جعلت الكاف في----- انت كزيد حرفا ففيها ضمير كما تتضمن حروف الجر الضمير اذا واعل------------------------------------------------------م انه كما جاز ان تجعل هذه الكاف فاعلة في بيت الاعشي وغيره فكذلك يجوز ان تجعل مبتداة فنقول علي هذا كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني----------------- فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك واعلم ---------------------------------------------ان اقيس الوجهين -----في انت كزيد ان تكون الكاف حرفا جارا بمنزلة الباء واللام لانها مبنية مثلهما ولانها ايضا علي حرف واحد ولا اصل لها في الثلاثة فهي بالحروف اشبه ولان استعمالها حرفا اكثر من استعمالها اسما	2802	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms133	false	-5442174440871742186	23	226	106	1086	1427	300	تكون حرف جر فاذا قلت انت كزيد وجعلت الكاف اسما فلا ضمير فيها كما انك اذا قلت انت مثل زيد فلا ضمير في مثل كما لا ضمير في الاخ ولا الابن اذا قلت انت اخو زيد وانت ابن زيد هذا قول اصحابنا وان كان قد اجاز بعض البغداديين ان يكون في هذا النحو الذي هو غير مشتق من الفعل ضمير كما يكون في المشتق فاذا جعلت الكاف في قولك انت كزيد حرفا ففيها ضمير كما تتضمن حروف الجر الضمير اذا نابت عن الافعال في قولك زيد من الكرام ومحمد علي الفرس واعلم انه كما جاز ان تجعل هذه الكاف فاعلة في بيت الاعشي وغيره فكذلك يجوز ان تجعل مبتداة فتقول علي هذا كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لمحمد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا واعلم ان اقيس الوجهين اذا قلت انت كزيد ان تكون الكاف حرفا جارا بمنزلة الباء واللام لانها مبنية مثلهما ولانها ايضا علي حرف واحد ولا اصل لها في الثلاثة فهي بالحر-ف اشبه ولان استعمالها حرفا اكثر من استعمالها اسما	133	2698989355113815960	842	1637.5	666	981	85.8307876586914	169	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2808	true	5146696758157974434	243	294	1271	1527	1559	300	واما قول-----ه فصيروا مثل كعصف ماكول فلا بد---- من زيادة الكاف فكانه قال فصيروا مثل عصف ماكول فاكد الشبه بزيادة الكاف كما اكد الشبه بزيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء الا انه في الاية ادخل الحرف علي الاسم وهذا ساءغ وفي البيت ادخل الاسم عل--------ي الحر----------ف فشبه شيءا بشء	2808	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms137	false	6033763460198731782	23	80	109	392	1442	300	فاما قول الاخر فصيروا مثل كعصف ماكول فلا بد فيه من زيادة الكاف فكانه قال فصيروا مثل عصف ماكول فاكد الشبه بزيادة الكاف كما اكد الشبه بزيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء الا انه في الاية ادخل الحرف علي الاسم وهذا شاءع وفي البيت ادخل الاسم وهو مثل علي الحرف وهو الكاف فشبه شيءا بشء	137	2698989355113815960	250	469.0	199	283	88.33922576904297	45	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2809	true	6786400763961135825	214	300	1142	1557	1557	300	فان قال قاءل اذ--ا جر العصف ابا لكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب انه-------------- لا يجوز ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءد----------------------------------------------------------------ة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهن فالجواب ان مثلا وان لم تكن مضافة في اللفظ فانها مضافة في المعني وجارة لما هي مضافة اليه في التقدير وذلك ان التقدير فصيروا مثل عصف------ فلما جاءت الكاف تولت--- جر العصف وبقيت مثل-	2809	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms137	false	6033763460198731782	80	219	392	1058	1442	300	فان قال قاءل بماذا جر --عصف ابال-كاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في مثل كعصف هي الجارة للعصف وان كانت زاءدة علي ما تقدم فان قيل فاذا جررت العصف بالكاف فالام اضفت مثلا وما الذي جررت به فالجواب ان مثلا وان لم تكن مضافة في اللفظ فانها مضافة في المعني وجارة لما هي مضافة اليه في التقدير وذلك ان التقدير فصيروا مثل عصف ماكول فلما جاءت الكاف تولت هي جر العصف وبقيت مثل	137	2698989355113815960	404	726.5	320	669	60.388641357421875	77	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2810	true	-962027488442208620	0	63	0	307	1491	300	غير جارة ولا مضافة في اللفظ وكان احتمال هذه الحال في الاسم المضاف اسوغ منه في الحرف الجار وذلك -انا لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ وقد نجد بعض الاسماء معلقا عن الاضافة جارا في المعني غير جار في اللفظ وذلك نحو قولهم جءت قبل وبعد وقام زيد ليس غير وقال بين ذر---------------------------------اعي وجبهة الاسد اي بين ذراعي الاسد وجبهته	2810	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms137	false	6033763460198731782	219	290	1058	1399	1442	300	غير جارة ولا مضافة في اللفظ وكان احتمال هذه الحال في الاسم المضاف اسوغ منه في الحرف الجار وذلك لانا لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ وقد نجد بعض الاسماء معلقا عن الاضافة جارا في المعني غير جار في اللفظ وذلك نحو قولهم جءت قبل وبعد وقام زيد ليس غير وقد قالوا ايضا يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد اي بين ذراعي الاسد وجبهته	137	2698989355113815960	298	590.5	237	341	87.39002990722656	59	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2810	true	-962027488442208620	63	215	307	1061	1491	300	وهذا كثير وانما اردت ان اوجدك ان الاسماء--- تعلق عن الاضافة في ظاهر اللفظ وان الحروف لا يمكن ان تعلق عن الجر في اللفظ البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول الشاعر جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب فا----نما جاز الفصل--------------------- بكان من قبل انها زاءدة مءكدة فجرت مجري ما المءكدة في نحو قول--------ه فبما نقضهم ميثاقهم و عما قليل-------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز في قوله ككما يءثفين ان تكون ما مجرورة بالكاف الاولي لان الكاف الثانية عاملة للجر وليست كان جارة فتجري مجري الكاف في ككما فان قبل فمن اين جاز تعليق الاسماء عن الاضافة في اللفظ ولم يجز في حروف الجر الا ان تتصل بالمجرور---------------- فالجواب ان ذلك جاءز في الاسماء من وجهين احدهما ان الاسماء اقوي واعم تصرفا من الحروف وهي الاول الاصول فغير منكر ان يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف الا تري ان--------------------------------------------------------------------------------- تاء التانيث في الاسم نحو مسلمة قد ابدلوها هاء في الوقف و--------------------لم يبدلو-----ها في ربت وثمت	2810	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms138	false	-8181734907101753460	54	297	263	1460	1473	300	وهذا كثير وانما اردت ان اوجدك ان الاسماء قد تعلق عن الاضافة في ظاهر اللفظ وان الحروف لا يمكن ان تعلق عن الجر في اللفظ البتة ومعني قولي في اللفظ ان يوجد بعدها لفظ مجرور جرا مظهرا او مقدرا فالمظهر نحو مررت بزيد والمقدر نحو مررت بهذا وذلك وغيرهما من المبني فعلي ما قدمناه ينبغي ان يكون عصف من قوله مثل كعصف مجرورا بالكاف دون ان يكون مجرورا باضافة مثل اليه فاما قول الشاعر جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب فانه انما جاز الفصل بين حرف الجر وما جره بكان من قبل انها زاءدة مءكدة فجرت مجري ما المءكدة في نحو قوله عز اسمه فبما نقضهم ميثاقهم و عما قليل و مما خطيءاتهم فلذلك جاز ل علي وان كانت حرفا جارا ان تتخطي الي ما بعد كان فتجره ولا يجوز في قوله ككما يءثفين ان تكون ما مجرورة بالكاف الاولي لان الكاف الثانية عاملة للجر وليست كان جارة فتجري مجري الكاف في ككما فان قيل فمن اين جاز تعليق الاسماء عن الاضافة في اللفظ ولم يجز في حروف الجر الا--- تتصل بالمجرور في نحو ما قدمته فالجواب ان ذلك جاءز في الاسماء من وجهين احدهما ان الاسماء اقوي واعم تصرفا من الحروف وهي الاول الاصول فغير منكر ان يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف الا تري ان التاء في ربت وثمت علامة تانيث كما ان التاء في مسلمة وعاقلة علام تانيث وقد ابدلوا تاء التانيث في الاسم--------------------- هاء في الوقف فقالوا مسلمه وعاقله ولم يبدلوا التاء في ربت وثمت	138	2698989355113815960	726	1342.0	579	1221	59.4594612121582	136	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2810	true	-962027488442208620	215	300	1061	1491	1491	300	والفعل ايضا في هذا جار مجري الحرف والثاني ان------------------------------------------------------------------------------------ الاسماء ليست في اول وضعها مبنية علي ان تضاف ويجر بها وانما الاضافة فيها ثان لا اول فجاز فيها ان تعري في اللفظ من الاضافة وان كانت الاضافة فيها منوية واما حروف الجر فوضعت علي انها للجر البتة وعلي انها لا تفارق المجرور لضعفها وقلة استغناءها عن المجرور فلم يمكن تعليقها عن الجر والاضافة لءلا يبطل العرض--------------------------------------- فان قي-----ل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف فالجواب انه انما جاز لما-----	2810	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms139	false	-1003860309104815866	9	123	44	607	1499	300	والفعل ايضا في هذا جار مجري الحرف الا تري ان التاء في قامت وقعدت ثابتة غير مبدلة في وصل ولا وقف فهذا احد الوجهين والوجه الاخر ان الاسماء ليست في اول وضعها مبنية علي ان تضاف ويجر بها وانما الاضافة فيها ثان لا اول فجاز فيها ان تعري في اللفظ من الاضافة وان كانت الاضافة فيها منوية واما حروف الجر فوضعت علي انها للجر البتة وعلي انها لا تفارق المجرور لضعفها وقلة استغناءها عن المجرور فلم يمكن تعليقها عن الجر والاضافة لءلا يبطل الغرض الذي جء بها من اجله فهذا امر ظاهر واضح فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف فالجواب انه انما جاز ذلك لما	139	2698989355113815960	419	778.0	335	563	74.42273712158203	80	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2811	true	-5988660720999138866	0	141	0	717	1500	300	بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما حاز---- ان يدخلوا الكاف علي الكاف في------------- ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلو-----ا مثلا علي الكاف في قوله ك----عصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل فان قي-----ل فهل تجيز ان تكون الكا-----------------ف مجرورة باضافة مثل اليها ويكون العصف مجرورا بالكاف فتكون-------- قد اضفت كل واحد من مثل و-- الكاف فيزول عنك الاعتذار بتركهم مثلا غير مضافة وي-------------كون جر الكاف باضافة مثل اليها كجرها بدخول الكاف علي الكاف في----- ككما يءثفين فكما ان الكاف الثانية هنا مجرورة بالاولي كما انجرت بعلي في قوله -----علي كالقطا الجوني----------------------------------------------------------------------- فالجواب ان قوله مثل كعصف قد ثبت ان مثلا او الكاف فيه زاءدة كما ان احداهما زاءدة ف-----------ي ليس كمثله شء واذا ثبت ذلك فلا يجوز ان تكون مثل هي الزاءدة لانها اسم والاسماء لا تزاد -انما تزاد الحروف	2811	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms139	false	-1003860309104815866	123	297	607	1488	1499	300	بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل فان قال قاءل فهل يجوز ان تكون الكاف في قوله مثل كعصف مجرورة باضافة مثل اليها ويكون العصف مجرورا بالكاف فتكون علي هذا قد اضفت كل واحد من مثل ومن الكاف فيزول عنك الاعتذار لتركهم مثلا غير مضافة علي ما قدمته ويكون جر الكاف باضافة مثل اليها كجرها بدخول الكاف علي الكاف في قوله ككما يءثفين فكما ان الكاف الثانية هنا مجرورة بالاولي كما انجرت بعلي في قول الاخر علي كالقطا الجوني افزعه الزجر فكذلك هلا قلت ان الكاف في مثل كعصف مجرورة باضافة مثل اليها فالجواب ان قوله مثل كعصف قد ثبت ان مثلا او الكاف فيه زاءدة كما ان احداهما زاءدة في قوله تعالي ليس كمثله شء واذا ثبت ذلك فلا يجوز ان تكون مثل هي الزاءدة لانها اسم والاسماء لا تزاد وانما تزاد الحروف	139	2698989355113815960	707	1299.0	567	881	80.24971771240234	124	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2811	true	-5988660720999138866	128	221	650	1110	1500	300	ان تكون مثل هي الزاءدة لانها اسم والاسماء لا تزاد انما تزاد الحروف فالزاءد الكاف فاذا كانت هي الزاءدة فهي حرف واذا ك-------------------------انت حرفا بطل ان تكون مجرورة و---------------------------------------اذا لم تكن مجرورة بطل ان تكون مثل مضافة اليها ع-----------------لي ان ابا علي قد كان اجاز ان تكون مثل مضافة الي الكاف وتكون الكاف هنا مجرورة اسما وفيه عندي ضعف لما ذكرته واما قوله----- ككما يءثفين فقد استدللنا بدخول الكاف الاولي علي الثانية ان الثانية اسم وان الاولي حرف قد جر الثانية وهو مع ذلك زاءد- ولا ينكر وان كان زاءدا ان يكون جارا	2811	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms140	false	-8431410983977239576	0	111	0	526	1489	300	ان تكون مثل هي الزاءدة ولم يكن بد من زاءدة ثبت ان الكاف هي الزاءدة واذا ك--------------انت هي الزاءدة فلا بد من ان تكون كما قدمنا حرفا واذا كانت حرفا بطل ان تكون مجرورة من حيث كانت الحروف لا اعراب في شء منها واذا لم تكن مجرورة بطل ان تكون مثل مضافة اليها كما سامنا الساءل علي ان ابا علي قد كان اجاز ان تكون مثل مضافة الي الكاف وتكون الكاف هنا------- اسما وفيه عندي ضعف لما ذكرته فاما قول الاخر ككما يءثفين فقد استدللنا بدخول الكاف الاولي علي الثانية ان الثانية اسم وان الاولي حرف قد جر الثانية وهو مع ذلك زاءدا ولا ينكر وان كان زاءدا ان يكون جارا	140	2698989355113815960	381	679.5	299	547	69.65264892578125	71	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2889	true	-7393860869547360839	180	207	887	1022	1498	300	واما الضرورة التي تدخل لها اللام في غير خب----ر ان فمن ضرورات الشعر ولا يقاس عليها----------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم	2889	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms182	false	-1897259181730695138	256	299	1223	1441	1444	300	واما الضرورة التي تدخل لها اللام في---- خبر غير ان فمن ضرورات الشعر ولا يقاس عليها قرات علي ابي علي باسناده الي يعقوب ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربة كما تقول لزيد قاءم	182	2698989355113815960	128	228.5	102	222	57.657657623291016	22	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2889	true	-7393860869547360839	204	287	1007	1438	1498	300	يقال لزيد -قاءم وقال الاخر-------------------------------------------------- فهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة واخبرني ابو علي ان ابا الحسن حكي ان زيدا وجهه لحسن فهذه ايضا ضرورة وربما ادخلوها في خبر ان المفتوحة اخبرنا علي بن محمد يرفعه باسناده الي قطرب الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي والوجه------- هنا كسر ان لنزول الضرورة الا انا سمعناها مفتوحة الهمزة	2889	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms183	false	883545548332752489	0	93	0	488	1521	300	تقول -زيد لقاءم وقال الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا فهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة واخبرني ابو علي ان ابا الحسن حكي ان زيدا وجهه لحسن فهذه ايضا ضرورة وربما ادخلوها في خبر ان المفتوحة اخبرنا علي بن محمد يرفعه باسناده الي قطرب الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي والوجه الصحيح هنا كسر ان لتزول الضرورة الا انا سمعناها مفتوحة الهمزة	183	2698989355113815960	427	821.0	344	489	87.32106018066406	77	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2890	true	-3729823198303878471	29	160	149	805	1533	300	واخبرنا ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران الي ان ان بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وال-تقدير علي هذا نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم وكنت عرضته علي عالمنا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل بن اسحاق فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمعناه واعلم ان هذا الذي رواه ابو اسحاق في هذه المسالة مدخول غير صحيح وانا اذكره لتقف منه علي ما في قوله ووجه الخطا فيه ان هما المحذوفة التي قدرها مرفوعة بالابتداء لم تحذف الا بعد العلم بها والمعرفة بموضعها وكذلك كل محذوف لا يحذف الا مع العلم به ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من تكليف علم الغيب للمخاطب واذا كان	2890	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms183	false	883545548332752489	170	300	873	1521	1521	300	واخبرنا ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران الي ان ان بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وان تقديره -------نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم وكنت عرضته علي عالمنا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل بن اسحاق فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمع-اه واعلم ان هذا الذي رواه ابو اسحاق في هذه المسالة مدخول غير صحيح وانا اذكره لتقف منه علي ما في قوله ووجه الخطا فيه ان هما المحذوفة التي قدرها مرفوعة بالابتداء لم تحذف الا بعد العلم بها والمعرفة بموضعها وكذلك كل محذوف لا يحذف الا مع العلم به ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من تكليف علم الغيب للمخاطب واذا كان-	183	2698989355113815960	644	1265.0	517	657	98.02130889892578	127	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2890	true	-3729823198303878471	160	300	805	1533	1533	300	معروفا ف-قد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام الا تري انه يقبح ان تاتي بالمءكد وتترك المءكد فلا تاتي به او لا تري ان التاكيد من مواضع الاسهاب والاطناب--------- والحذف من مواضع الاكتفاء والاختصار فهما اذن لما ذكرت من ذلك ضدان لا يجوز ان يشتمل عليهما عقد كلام ويزيد---ك وضوحا امتناع اصحابنا من تاكيد الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو زيد ضربت في-من اجازه فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان تجعل النفس توكيدا للهاء المرادة في ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحق-ق والعلم واذا كان ذلك كذلك فقد استغني عن تاكيده ويءكد عندك ما ذكرت لك ان ابا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهربه علي ان الشاعر ادخل اللام علي الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب اليه ابو اسحاق----- جاءزا لما عدل عنه النحويون ولا حملوا الكلام علي الاضطرار اذا وجدوا له-	2890	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms184	false	4759354078334186370	0	141	0	734	1521	300	معروفا فلقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام الا تري انه يقبح ان تاتي بالمءكد وتترك المءكد فلا تاتي به ا--لا تري ان التوكيد من مواضع ---------الاطناب والاسهاب والحذف من مواضع الاكتفاء والاختصار فهما اذن كما ذكرت ----لك ضدان لا يجوز ان يشتمل عليهما عقد كلام ويزيد ذلك وضوحا امتناع اصحابنا من تاكيد المضمر المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو زيد ضربت في من اجازه فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان تجعل النفس توكيدا للهاء المرادة في ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحقيق والعلم واذا كان ذلك كذلك فقد استغني عن تاكيده ويءكد عندك ما ذكرت لك ان ابا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهربه علي ان الشاعر ادخل اللام علي الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب اليه ابو اسحاق وجها جاءزا لما عدل عنه النحويون ولا حملوا الكلام علي الاضطرار اذا وجدوا له	184	2698989355113815960	708	1354.0	572	749	94.52603149414062	126	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2891	true	-8172838865140662531	0	49	0	243	1506	300	وجها ظاهرا قويا وحذف المبتدا وان كان ساءغا في مواضع كثيرة---------- فانه اذا نقل عن اول الكلام قبح حذفه الا تري الي ضعف قراءة من قرا تماما علي الذي احسن قالوا ووجه قبحه--------------------- ا--نه حذف المبتدا في موضع الايضاح والبيان لان الصلة----- وقعت في الكلام------------------------------- فغير لاءق به الحذف	2891	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms184	false	4759354078334186370	141	203	734	1042	1521	300	وجها ظاهرا قويا وحذف المبتدا وان كان شاءعا في مواضع كثيرة من كلامهم فانه اذا نقل عن اول الكلام قبح حذفه الا تري الي ضعف قراءة من قرا تماما علي الذي احسن قالوا و----قبحه انه اراد علي الذي هو احسن فحذف المبتدا في موضع الايضاح والبيان لان الصلة لذلك وقعت في الكلام واذا كان ذلك موضع اكثار وايضاح فغير لاءق به الحذف	184	2698989355113815960	235	420.5	188	312	75.32051086425781	42	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2891	true	-8172838865140662531	49	83	243	392	1506	300	واذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل----- من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	2891	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms185	false	-8351110986596279001	2	37	13	167	1512	300	واذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عنهم من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	185	2698989355113815960	149	291.0	115	154	96.75325012207031	33	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2893	true	675680165606350537	118	194	631	1004	1541	300	واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء علي ان دخول اللام علي حرف النفي شاذ قال ابن جني في سر الصناعة انما ادخل اللام وهي للايجاب علي لا وهي للنفي من قبل انه شبهها بغير فكانه قال لغير متشابهين كما شبه الاخر ما التي للنفي ب-ما التي في معني الذي----- لما اغفلت شكرك فاصطنعني فكيف ومن عطاءك جل مالي ولم يكن سبيل اللام الموجبة ان تدخل علي ما النافية لولا ما ذكرت--- من الشبه اللفظي	2893	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms182	false	-1897259181730695138	166	231	788	1109	1444	300	واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء ف-------------------------------------------------------------انما ادخل اللام وهي للايجاب علي لا وهي للنفي من قبل انه شبهها بغير فكانه قال لغير متشابهين كما شبه الاخر ما التي للنفي ب ما التي في معني الذي فقال لما اغفلت شكرك فاصطنعني وكيف ومن عطاءك جل مالي ولم يكن سبيل اللام الموجبة ان تدخل علي ما النافية لولا ما ذكرت لك من الشبه اللفظي	182	2698989355113815960	310	588.0	248	382	81.1518325805664	58	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2894	true	-4773048928958220690	260	289	1310	1463	1522	300	فاكد الحرف باللا----------------------------------------------------------م وقال الاخر للولا قاسم ويدا بسيل البيت وانشد بعده 2 الشاهد الستون بعد الثمانماءة للولا قاسم ويدا بسيل لقد جرت عليك يد غشوم علي ان اللام ----------	2894	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms197	false	-3406012291777298049	88	119	414	566	1474	300	فاكد الحرف باللام وقال الاخر للولا حصين عينه ان اسره وان بني سعد صديق ووالد وقال الاخر للولا قاسم ويدا ب---------------------------------------------------------------------سيل لقد جرت عليك يد غشوم واما قولنا ان زيدا لفي	197	2698989355113815960	70	128.0	56	221	31.67420768737793	12	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2895	true	-4044632567671830108	19	129	85	626	1510	300	والله لو قمت لقمت وقد تحذف هذه اللام من بعد لو اذا لم يكن القسم ظاهرا قال فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت اي لنطقت ومثل هذه اللام اللام التي في جواب----- نحو قوله تعالي ول-ولا رهطك لرجمناك------------------------ وقال الشاعر فوالله لولا الله لا-شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي اي لطحت ولا تدخل اللام في جواب لو ولولا الا علي الماضي دون المستقبل وكان ابو علي ---قال لي قديما ان اللام في جواب لولا زاءدة مءكدة واست-ل علي ذلك بجواز سقوطها وكذلك مذهبه في لو علي هذا القياس لجواز خلو جوابها من اللام	2895	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms190	false	-261432305137542953	93	232	442	1115	1457	300	والله لو ان قومي- وقد تحذف هذه اللام من بعد لو اذا لم يكن القسم ظاهرا قال فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت اي لنطقت ومثل هذه اللام اللام التي في جواب لولا نحو قوله عز وجل ولولا رهطك لرجمناك و لولا انتم لكنا مءمنين وقال الشاعر فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه فهذه اللام التي في جواب لولا انما هي جواب القسم وربما حذفت اذا لم يظهر القسم الي اللفظ قال يزيد بن الحكم وكم--- موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي اي لطحت ولا تدخل اللام في جواب لو ولولا الا علي الماضي دون المستقبل وكان ابو علي قد قال لي قديما ان اللام في جواب لولا زاءدة مءكدة واستدل علي ذلك بجواز سقوطها وكذلك مذهبه في لو علي هذا القياس لجواز خلو جوابها من اللام	190	2698989355113815960	519	978.0	412	677	76.6617431640625	99	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2907	true	-4937043175994805561	252	296	1337	1551	1573	300	الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال علي انه حذف الالف من لفظ الجلالة الاول قبل الهاء وهذا الحذف لضرورة الشعر ذكره ابن عصفور في كتاب الضراءر وانشد بعده اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغلة	2907	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms356	false	7410659080505529813	68	92	346	456	1524	300	الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال وقال الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغلة	356	2698989355113815960	100	184.0	77	214	46.728973388671875	22	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2947	true	5853036663008383337	210	258	1106	1329	1537	300	ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من لعل وجر زيد -قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار البيت و---قال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر في قول الشاعر	2947	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms197	false	-3406012291777298049	18	67	83	310	1474	300	ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من لعل وجر زيد وقال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر في قول الشاعر	197	2698989355113815960	216	423.0	169	227	95.15418243408203	45	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms2987	true	-6088480028223945763	198	241	1012	1236	1531	300	اذا -قلت مطرن---ا بين زبالة فالثعلبية---- اردت ان المطر انتظم الاماكن التي ما بين القريتين يقروها شيءا فشيءا بلا فرجة فاذا قلت مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية اردت ان ال-----------------مطر وقع بينهما ولم ترد انه اتصل في هذه الاماكن من اولها الي اخرها	2987	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms112	false	6595819419322448212	110	158	551	797	1500	300	هذا تقول مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية اذا اردت ان المطر انتظم الاماكن التي ما بين ها---تين يقروها شيءا فشيءا بلا فرجة واذا قلت مطرنا ما بين زبالة والثعلبية فانما افدت بهذا القول ان المطر وقع بينهما ولم ترد انه اتصل في هذه الاماكن من اولها الي اخرها	112	2698989355113815960	204	377.0	163	249	81.9277114868164	33	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms3119	true	8589405618450182353	89	293	497	1560	1606	300	اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم علي ان عن اصلها ان قلب بنو تميم وبنو اسد همزتها عينا قال ابن يعيش في شرح المفصل وذلك في ان وان خاصة ايثارا للتخفيف لكثرة استعمالها وطولهما بالصلة قالوا اشهد عن محمد رسول الله ولا يجوز مثل ذلك في المكسورة انتهي وقال ابن المستوفي انما قلبوها الي العين كراهية اجتماع مثلين وقلبها الي الهاء اكثر من قلبها الي العين انتهي وهي لغة مرجوحة قال ثعلب في اماليه ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم------------- وكشكشه ربيعة وكسكسة هوزان وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن -تقول -----عن عبد الله قاءم قال وسمعت ذا الرمة ينشد عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال وسمعت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم البسيط اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انتهي واما ابن جني في سر الصناعة بعد نقله ما تقدم فاما كشكشة ربيعة فانما يريد بها قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورايتكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقت فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذا ايضا في الوقف دون الوصل	3119	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms104	false	-2664217205742741701	158	287	816	1504	1569	300	اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد ا----------------------------------------------------------------------------------ان واخبرنا ابو بكر----------------------------------------------------- محمد ---------------------------------------------------بن الحسن قراءة عليه عن ابي العباس احمد ابن يحيي احسبه انا عن الاصمعي قال-------------------------------------------------------------- ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة ف-------------اما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن وتقول ظننت عن عبد الله قاءم قال وس-----------------------------------------------------------معت ابن هرمة ينشد هارون ا--------------------------------------عن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانها تقول-- تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انقضت الحكاية ومعني قوله------------------------------ كشكشة ربيعة فانما يريد ----قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورايتكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقف فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذا ايضا في الوقف دون الوصل	104	2698989355113815960	562	943.0	450	1082	51.94084930419922	92	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms3180	true	-7651901161305309827	110	210	556	1047	1513	300	واللام في لءن انما هي زاءدة مءكدة يدلك علي انها زا-----------ءدة وان اللام الثانية هي التي تلقت القسم جواز سقوطها -----في نحو قول الشاعر الطويل------------------------------------------------------ فاقسمت اني لا احل----- بصهوة حرام علي رمله وشقاءقه فان لم تغير بعض ما قد صنعتم لانتحين للعظم ذو انا عارقه ولم يقل فلءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك ايضا علي انك اذا قلت والله لءن قمت لاقومن ان اعتماد القسم علي اللام في لاقومن وان اللام في لءن زاء----دة منها بد قول كثير الطويل لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها فرفعه اقيلها يدل علي ان اعتماد القسم عليه --ولو ان اللام في لءن	3180	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms191	false	-5320983198664171624	128	280	681	1424	1517	300	واللام في لءن انما هي زاءدة مءكدة يدلك علي ان اللام الاولي زاءدة وان اللام الثانية هي التي تلقت القسم جواز سقوط الاولي في نحو قول الشاعر قراته علي ابي علي في نوادر ابي زيد لقيس بن جروة الطاءي جاهلي فاقسمت ----لا احتل الا بصهوة حرام علي رمله وشقاءقه فان لم تغير بعض ما قد صنعتم لانتحين للعظم ذو انا عارقه ولم يقل فلءن لم تغير فهذا نظير قوله عز اسمه وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا اي والله ان لم ينتهوا ليمسن وقد شبه بعضهم اذ ب ان فاولاها اللام فقال غضبت علي وقد شربت بجزة فلاذ غضبت لاشربن بخروف ويدل- ايضا علي انك اذا قلت والله لءن قمت لاقومن --فاعتماد القسم علي اللام في لاقومن وان اللام في لءن قمت زاءدة منها بد قول كثير -------لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها فرفعه اقيلها يدل علي ان اعتماد القسم عليه كقوله عز ا----سمه لءن	191	2698989355113815960	451	808.5	357	761	59.26412582397461	84	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms3201	true	3625204437323365599	124	177	659	947	1597	300	حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وكقول الاخر الرجز حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المء----------------------ي وقال عبد الله بن قيس الرقيات الخفيف كيف نومي علي الفارش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذارء اراد وت----------------------بدي العقيلة العذارء لها عن خدام والخدام	3201	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms258	false	-7701169427750342663	18	75	101	398	1543	300	حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع اراد حميد وانشد ايضا عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف اراد عمرو الذي وقال ا--------بن قيس--------------- كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اي وتبدي عن خدام العقيلة اي تبدي العقيلة عن خ------------دام وانشدوا	258	2698989355113815960	174	259.5	139	332	52.409637451171875	29	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms3227	true	-2886190556549853425	1	25	5	135	1525	300	اريت ان جءت به امل--------------------ودا الي اخر الشعر-------- يريد اقاءلون فاجراه مجري اتقولون وقال الاخر الرجز يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرن بعدنا السيوفا	3227	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms212	false	3606358735544711520	27	53	150	302	1604	300	اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا يريد اقاءلون فاجراه مجري اتقولون وقال الاخر------ يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرن بعدنا السيوفا	212	2698989355113815960	112	205.0	91	158	70.88607788085938	19	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms3250	true	3212717800861538846	219	270	1126	1401	1574	300	ومن العرب من يبدل كاف المءنث في الوقف شينا حرصا علي البيان لان الكسرة الدالة علي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فقالوا عليش ومنش ومررت بش وتحذف في الوصل ومنهم من يجر ي الوصل مجري الوقف فيبدل منه ايضا وانشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال	3250	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms096	false	8838665556025739427	0	47	0	259	1566	300	ومن العرب من يبدل كاف المءنث في الوقف شينا حرصا علي البيان لان الكسرة الدالة علي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فقالوا عليش ومنش ومررت بش--------------- ومنهم من يجر-ي الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي	96	2698989355113815960	254	489.0	207	275	92.36363983154297	46	JK007143-ara1	JK001326-ara1
JK007143-ara1.ms3252	true	6294453710497733618	60	204	322	1079	1584	300	يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة البسيط اعن ترسمت من خرقاء منزلة--------------------------- يريد اان ترسمت واما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون انت تعلم وحدثني احد شيوخي ان ليلي الاخيلية ممن كانت تتكلم بهذه اللغة وانها استاذنت ذات يوم علي عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال له اتاذن لي يا امير المءمنين في ان اضحكك منها ------------------------------------------------------------------------------------------قال افعل فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي يا ليلي ما بال قومك لا يكتنون فقالت له ويحك اما نكتني فقال لا والله ولو فعلت لاغتسلت فخجلت عند ذلك واستغرب عبد الملك في الضحك انتهي المقصود منه ورايت في امالي ثعلب ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم------------- وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن -تقول -----عن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------قاءم واما تلتلة بهراء فانها تقول تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف	3252	-5796276701683193406	JK001326-ara1.ms104	false	-2664217205742741701	152	249	783	1291	1569	300	ابدلت- من الهمزة انشدوا لذي----- الرمة ا-------عن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد اان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن قراءة عليه عن ابي العباس احمد ابن يحيي احسبه انا عن الاصمعي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة------------- فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن وتقول ظننت عن عبد الله قاءم قال وسمعت ابن هرمة ينشد هارون اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانها تقول تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف	104	2698989355113815960	276	302.5	222	973	28.36587905883789	45	JK007143-ara1	JK001326-ara1