id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0231	true	5276898416956976180	76	127	407	672	1578	300	التوليد قول بعض العجم الوافر كان عذاره في الخد لام ومبسمه الشهي الطعم صاد وطرة شعره ليل بهيم فلا عجب اذا سرق الرقاد فان هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لفظه لص وولد من معناها ومعني تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم فجعل في هذا البيت توليدا ------	231	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms492	false	-4812624858943896371	248	297	1313	1568	1585	300	التوليد قول بعض العجم------- كان عذاره في الخد لام ومبسمه الشهي العذب صاد وطرة شعره ليل بهيم فلا عجب اذا سرق الرقاد فان هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لصا---- وولد من معناه- ومعني تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم فحصل في---- البيت توليد واغراب	492	-1388680805156609665	240	440.5	193	271	88.56088256835938	43	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms0266	true	1471352310095659498	88	185	483	988	1585	300	ومن نخوة العرب وغيرتهم----- كنايتهم عن حراءر النساء بالبيض وقد جاء القران العزيز بذلك فقال سبحانه كانهن بيض مكنون وقال امرء القيس الطويل--- وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل--------------------------------------------------------------- ومن -مليح الكناية- قول بعض العرب الوافر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني-------- عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث فاما الهناة فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن ظريف	266	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms495	false	5487154954833623835	44	149	218	772	1601	300	ومن نخوة العرب وغيرتهم كانت كنايتهم عن حراءر النساء بالبيض وقد جاء القران العزيز بذلك فقال سبحانه كانهن بيض مكنون وقال امرء القيس في معلقته وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهواتها غير معجل اي بيضة خدر يعني امراة كالبيضة في صيانتها لايرام خباءها لعزتها ومن لطاءف الكنايات قول بعض العرب------- الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هناة-- ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني بالنخلة عن المرا--------ة وبالهناة عن الرفث فان العرب كانت تكني ---------------بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن الطف	495	-1388680805156609665	439	787.5	352	586	74.9146728515625	79	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms0330	true	7534826737294124636	126	158	680	863	1567	300	وسبب---- هذ--------ين ان سهيلا المذكور تزوج الثريا المذكورة وكان بينهما بون بعيد في الخلق----------- كانت الثريا مشهورة في زمانها بالحسن والجمال وكان سهيل قبيح المنظر وهذا مراده------ بقوله عمرك الله كيف يلتقيان	330	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms486	false	-3921912553949160179	56	89	303	492	1646	300	وسبب نظم هذين البيتين ان سهيلا المذكور تزوج الثريا المذكورة وكان بينهما بون بعيد في الخلق فان الثريا كانت------- مشهورة في زمانها ب-------الجمال و----سهيل بالعكس----- وهذا مراد الناظم بقوله عمرك الله كيف يلتقيان	486	-1388680805156609665	153	246.0	125	212	72.16981506347656	22	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms0426	true	-4285536875413108367	228	282	1232	1513	1605	300	سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام قال ابن ابي الاصبع ومن مليح الكناية النخلة فان هذا الشاعر كني-------- عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث فاما الهناة فمن عادة العرب الكناية-- بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن ظريف	426	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms495	false	5487154954833623835	106	149	551	772	1601	300	سالت الناس عنك فخبروني هناة-- ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام -------------------------------------------فان هذا الشاعر كني بالنخلة عن المرا--------ة وبالهناة عن الرفث فان----------------- العرب كانت تكني بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن الطف	495	-1388680805156609665	199	334.5	158	291	68.38488006591797	36	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms0682	true	2310205501206961495	134	200	694	1049	1592	300	التاويل ------------------------بحسب ما تحتمل الفاظه وعلي مقدار قوي المتكلمين فيه ومثله ايضا اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما بنسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا منهما ومن قاءل تشوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم الصبا	682	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms580	false	-6384870903198811502	75	133	397	708	1630	300	التاويل علي قدر قوي الناظم فيه وبحسب ما تحتمل الفاظه من المعاني كقول امرء القيس------------- اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النق-د في تاويله فمن قاءل تضوع---- المسك منهما بنسيم الصبا ومن قاءل تضوع المسك من-------------------------------هما تضوع نسيم الصبا------------------- ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم الصبا	580	-1388680805156609665	256	442.5	207	379	67.54617309570312	44	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms0869	true	-6027798398586796883	173	210	913	1103	1561	300	هذا البيت في باب الاتساع وهو ان ياتي الشاعر ببيت يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظر فيه وبحسب ما تحتمله الفاظه----------------------------------------------------------------------------------- فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع المسك من--------------------------------------هما تضوع نسيم الصبا	869	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms580	false	-6384870903198811502	69	122	365	648	1630	300	هذا النوع اعني-- الاتساع------------------------ يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظم فيه وبحسب ما تحتمل- الفاظه من المعاني كقول امرء القيس اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النق-د في تاويله فمن قاءل تضوع المسك منهما بنسيم الصبا ومن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا	580	-1388680805156609665	154	257.5	123	311	49.51768493652344	24	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	230	251	1120	1226	1476	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا	1989	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms178	false	-6849867195314946292	90	111	491	597	1526	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا	178	-1388680805156609665	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms2126	true	-588952350325739531	187	234	944	1177	1534	300	وحد قدامة المبالغة بان قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ في معني قصده كقوله الوافر------------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وانا اقول قد اختلف في--------- المبالغة	2126	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms332	false	2454041537216291638	26	76	138	385	1535	300	وحد قدامة المبالغة ف---قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ من معني قصده كقول عمير بن كريم التغلبي ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث م-----الا وقال ان هذا البيت من احسن المبالغة	332	-1388680805156609665	202	359.5	159	255	79.21568298339844	37	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms2411	true	4643087342603718664	249	284	1343	1517	1604	300	التتميم اه وقد ذكر التتميم في اول كتابه وقال سم----------------------اه ابن المعتز اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه وشرح حده انه ال------كلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن-- معناه	2411	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms185	false	-6927376215258437363	111	144	605	789	1591	300	التتميم كان اسمه التمام وانما--------------- سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه والتتميم عبارة عن الاتيان في النظم والنثر بكلمة----- اذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه	185	-1388680805156609665	96	135.0	76	204	47.05882263183594	16	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms2411	true	4643087342603718664	73	125	405	680	1604	300	التكميل وهو ان ياتي الشاعر او المتكلم---------- بمعني---- من معاني المدح------------- او غيره من فنون--- الشعر واغراضه-- ثم يري مدحه بالاقتصار علي -------ذلك المعني فقط غير كامل فيكمل بمعني اخر------------- كمن اراد مدح انسان بالشجاعة --وراي مدحه بالاقتصار عليها دون ------الكرم مثلا غير كامل فيكمله بذكر الكرم او بالباس دون الحلم وما	2411	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms256	false	-1908963732479189051	124	182	656	955	1584	300	التكميل -هو ان ياتي---------- المتكلم او الشاعر بمعني تام من م--------دح او ذم او وصف او غيره من الاغراض الشعرية وفنونها ثم يري ------الاقتصار علي الوصف بذلك المعني فقط غير كامل فياتي بمعني اخر يزيده تكميلا كمن اراد مدح انسان بالشجاعة ثم راي ------الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم----- غير كامل فيكمله بذكر الكرم او بالباس دون الحلم وما	256	-1388680805156609665	223	332.0	178	335	66.5671615600586	33	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms2411	true	4643087342603718664	136	197	735	1074	1604	300	المءلفون في هذا الموضع انهم خلطوا التكميل بالتتميم اذ ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل لانهم ذكروا قول عوف السريع ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان---------------- من شواهد التتميم وم--------------------------عني البيت تام بدون لفظة وبلغتها واذا لم يكن المعني ناقصا فيكف يسمي هذا تتميما وانما هو تكميل----------------------- وما غلطهم الا من كونهم لم يفرقوا بين تتميم الالفاظ وتتميم المعاني	2411	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms257	false	8069293051261359975	139	210	657	1046	1529	300	المءلفين في هذا الباب و-----خلطوا التكميل بالتتميم و--ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل فمن ذلك---- قول عوف السعدي ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان هذا البيت ساقوه من شواهد التتميم وهو ابلغ شواهد التكميل فان معني البيت تام بدون لفظة وبلغتها واذا لم يكن المعني ناقصا فكيف يسمي هذا تتميما وانما هو تكميل حسن قال ابن ابي الاصبع وما غلطهم الا ا----نهم لم يفرقوا بين تتميم الالفاظ وتتميم المعاني	257	-1388680805156609665	304	521.5	248	404	75.24752807617188	48	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms2412	true	6484637524391687525	19	74	88	380	1556	300	الاحتراس وهو ان ياتي المتكلم بمعني يتوجه عل----يه دخل فيفطن له فياتي بما يلخصه من ذلك قال ابن ابي الاصبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الثلاثة------------------- ان المعني قبل التكميل صحيح تام ثم ياتي التكميل -زيادة يكمل بها حسنة اما بفن زاءد او بمعني والتتميم ياتي ليتم-م نقص المعني--------------- والاحتراس لاحتمال دخل ع-------لي المعني وان كان تاما كاملا	2412	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms642	false	-1237843911526324272	19	131	99	681	1554	300	الاحتراس -هو ان ياتي المتكلم بمعني يتوجه عليه فيه دخل فيفطن له فياتي بما يخلصه من ذلك ومثاله في كتاب الله عز وجل اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فاحترس بقوله سبحانه وتعالي من غير سوء عن امكان ان تدخل في البرص والبهق وغير ذلك ومثال ذلك في الشعر قول طرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي فقوله غير مفسدها احتراس من مقابله وهو محو معالمها والفرق بين الاحتراس والتتميم والتكميل ان المعني قبل التكميل صحيح تام ثم ياتي التكميل بزيادة تكمل حسنه---- اما بفن زاءد او -معني والتتميم ياتي لتتميم نقص المعني ونقص الوزن معا والاحتراس انما هو لدخل يتطرق الي المعني وان كان تاما كاملا	642	-1388680805156609665	244	393.0	194	588	41.49659729003906	37	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms2995	true	-3098698811281454706	204	284	1090	1550	1634	300	الابتداء وعجزه غير ملاءم له والممدوح مطلع قصيدة للنابغة الذبياني الطويل كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب وتقدم بيان حسنه في الشاهد السابع والثلاثين بعد الماءة قال ابن ابي الاصبع في تحرير التحبير لعمري لقد احسن ابن المعتز في اختياره بيت النابغة لحسن الابتداء فاني اظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرء القيس--------------------------------------------------------------- فراي ابتداء امرء القيس علي تقدمه وكثرة معاني ابتداءه متفاوت القسمين جدا لان صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني	2995	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms002	false	-1589993509792688434	225	298	1199	1593	1600	300	الابتداء واورد في هذا الباب قول النابغة-------------------------------- كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب قال زكي الدين ---------------------------------------------بن ابي الاصبع----------------- لعمري لقد احسن ابن المعتز ال-اختيار--------------------------- فاني اظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرء القيس حيث قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل فراي ابتداء امرء القيس علي تقدمه وكثرة معاني-------ه متفاوت القسمين جدا لان صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني	2	-1388680805156609665	291	468.0	237	523	55.64053726196289	48	JK007143-ara1	JK001305-ara1
JK007143-ara1.ms2996	true	5877423437393277990	5	80	25	430	1572	300	النابغة افضل من جهة ملايمة الفاظه ومساواة قسميه وان---------------------------------ما عظم ابتداء معلقة امرء القيس في النفوس---- الاقتصار علي سماع صدر البيت فانه يشغل الفكر بحسنه عن النظر في ملايمة عجزه او عدم ملايمته وهو الذي قيل عند سماعه للمنشد حسبك فان قاءل هذا الكلام اشعر الناس لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت ولم يستنشد العجز شغلا بحسن الصدر عنه واذا تامل الناظر في النقد البيت بكماله ظهر له تفاوت القسمين	2996	-5796276701683193406	JK001305-ara1.ms003	false	8666006939863564799	9	57	45	307	1596	300	النابغة افضل من جهة ملايمة الفاظه وتناسب- قسميه وان كان مطلع امرء القيس اكثر معاني وما عظم ابتداء------ امرء القيس في النفوس الا الاقتصار علي سماع صدر البيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت------------------------------------- واذا تامل النا---------قد البيت بكماله ظهر له تفاوت القسمين	3	-1388680805156609665	221	389.0	181	442	50.0	35	JK007143-ara1	JK001305-ara1