id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0102	true	-9176815359970120751	16	79	80	399	1583	300	الي فعل او فعل وكانهم كفوا صيغة تهامة واصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهو- الشام واليمن وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا انشدنا ابو علي قال انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة برق بالتهم	102	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms282	false	1815623515440639325	0	63	0	320	1506	300	الي فعل او فعل وكانهم فكوا صيغة تهامة فاصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما ميل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهما الشام واليمن وهذا الترجيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا انشدنا ابو علي قال انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة برق بالتهم	282	7282125912205516076	313	615.0	250	320	97.8125	58	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0184	true	-2202226570604786026	84	224	468	1166	1537	300	واجمعوا علي ان ليس بجاءز ضرب غلامه زيدا لتقدم المضمر علي مظهره لفظا ومعني وقالوا في قول النابغة جزي ربه عني عدي بن حاتم --ان ال---------------------------هاء عاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدي خلافا علي الجماعة فان قيل الف------------اعل رتبته التقدم والمفعول رتبته التاخر فقد وقع كل منهما الموقع الذي هو اولي به فليس لك ان تعتقد في الفا--------------------------------------------------------------------------عل اذا وقع مءخرا ان موضعه التقديم فاذا وقع مقدما فقد اخذ ماخذ-------------ه واذا كان كذلك فقد وقع المضمر قبل مظهره لفظا ومعني وهذا ما لا يجوزه القياس قيل الامر وان كان ظاهرة ما تقوله فان هنا طريقا اخر يسوغك غيره وذلك ان المفعول قد شاع----- واطرد----------- كثرة تقدمه علي الفاعل حتي دعا ذاك ابا علي الي ان قال ان تقديم المفعول علي الفاعل فسم قاءم براسه كما ان تقديم الفاعل قسم ايضا قاءم براسه وان كان تقديم الفاعل اكثر وقد جاء به الاستعمال مجيءا واسعا	184	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms166	false	8870939932895794136	92	294	468	1472	1496	300	واجمعوا علي ان ليس بجاءز ضرب غلامه زيدا لتقدم المضمر علي مظهره لفظا ومعني وقالوا في قول النابغة جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ان الهاء عاءدة علي مذكور متقدم كل ذلك لءلا يتقدم ضمير المفعول عليه مضافا الي الفاعل فيكون مقدما عليه لفظا ومعني واما انا فاجيز ان تكون الهاء في قوله جزي ربه عني عدي بن حاتم عاءدة علي عدي خلافا علي الجماعة فان قيل الا تعلم ان الفاعل رتبته التقدم والمفعول رتبته التاخر فقد وقع كل منهما الموقع الذي هو اولي به فليس لك ان تعتقد في الفاعل وقد وقع مقدما ان موضعه التاخير وانما الماخوذ به في ذلك ان يعتقد في الفاعل اذا وقع مءخرا ان موضعه التقديم فاذا وقع مقدما فقد اخذ ماخذه ورست به قدمه واذا كان كذلك فقد وقع المضمر قبل مظهره لفظا ومعني وهذا ما لا يجوزه القياس قيل الامر وان كان ظاهره ما تقوله فان هنا طريقا اخر يسوغك غيره وذلك ان المفعول قد شاع عنهم واطرد من مذاهبهم كثرة تقدمه علي الفاعل حتي دعا ذاك ابا علي الي ان قال ان تقد-م المفعول علي الفاعل قسم قاءم براسه كما ان تقد-م الفاعل قسم ايضا قاءم براسه وان كان تقديم الفاعل اكثر وقد جاء به الاستعمال مجيءا واسعا	166	7282125912205516076	692	1317.5	552	1006	68.78727722167969	128	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0184	true	-2202226570604786026	198	299	1027	1533	1537	300	تقديم المفعول علي الفاعل فسم قاءم براسه كما ان تقديم الفاعل قسم ايضا قاءم براسه وان كان تقديم الفاعل اكثر وقد جاء به الاستعمال مجيءا واسعا فلما كثر وشاع تقديم المفعول صار -------كان الموضع له حتي انه اذا اخر فموضعه التقديم فعلي ذلك كانه قال جزي عدي بن حاتم ربه ثم قدم الفاعل علي انه قد قدره مقدما عليه مفعوله فجاز لذلك ولا تستنكر هذا الذي صورته ل-------------ك فانه مما تقبله هذه اللغة--------------------- الا تري ان سيبوية اجاز في جر الوجه من قولك هذا الحسن الوجه ان يكون من موضعين احدهما باضافة الحسن اليه والاخر تشبيهه له بالضارب الرجل---- مع انا	184	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms167	false	6607867534921405161	141	236	752	1228	1554	300	تقديم المفعول علي الفاعل في القران وفصيح الكلام متعالم غير مستنكر------------------------------------------------------------------------- فلما كثر وشاع تقديم المفعول علي الفاعل كان الموضع له حتي انه اذا اخر فموضعه التقديم فعلي ذلك كانه قال جزي عدي بن حاتم ربه ثم قدم الفاعل علي انه قد قدره مقدما عليه مفعوله فجاز -ذلك ولا تستنكر هذا الذي صورته لك ولا يجف عليك فانه مما تقبله هذه اللغة ولا تعافه ولا تتبشعه الا تري ان سيبويه اجاز في جر الوجه من قولك هذا الحسن الوجه ان يكون من موضعين احدهما باضافة الحسن اليه والاخر تشبي-ه له بالضارب الرجل هذا مع انا	167	7282125912205516076	388	701.0	308	551	70.41741943359375	71	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0185	true	5763428569366981959	1	39	3	187	1550	300	الجر في ال-------------------------رجل انما جاء------ه من ت----شبيههم اياه بالحسن الوجه لكن لما اطرد الجر في-------- الضارب الرجل--------------- صار كانه اصل في بابه حتي دعا ذاك سيبويه الي ان عاد فشبه الحسن الوجه ب-------------------------------------------------------------------ه وهذا يدلك علي تمكن الفروع	185	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms167	false	6607867534921405161	240	300	1246	1554	1554	300	الجر في الرجل من قولك هذا الضارب الرجل انما جاءه واتاه من جهة تشبيههم اياه بالحسن الوجه لكن لما اطرد الجر في نحو هذا الضارب الرجل والشاتم الغلام صار كانه اصل في بابه حتي دعا ذاك سيبويه الي ان عاد فشبه الحسن الوجه بالضارب الرجل من الجهة التي انما صحت للضارب الرجل تشبيها بالحسن الوجه وهذا يدلك علي تمكن الفروع-	167	7282125912205516076	182	311.5	145	309	58.89967727661133	32	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0185	true	5763428569366981959	39	122	187	606	1550	300	عندهم حتي ان الاصول-- التي اعطت فروعها حكم-----------ا قد حارت فاستعارت من فروعها ذلك الحكم--------------------------------- فكذلك تصي----ير تقديم المفعول لما استمر وكثر كانه هو الاصل وتاخير الفاعل كانه ايضا هو الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد ان الهاء في ربه لعدي بن حاتم من جهة المعني عادة العرب في الدعاء--------- لا تكاد تقول جزي رب زيد عمرا وانما يقال جزاك ربك خيرا او شرا وذلك اوفق لانه اذا كان مجازيه ربه كان اقدر علي جزاءه وايلام-ه ولذلك جري العرف بذلك فاعرفه انتهي وملخص كلامه ان المفعول في	185	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms168	false	-7225721863278152963	0	140	0	697	1562	300	عندهم حتي ان --اصولها التي اعطت-----ها حكما من احكامها قد حارت فاستعادت من فروعها ما كانت هي ادله اليها وجعلته عطيه منها لها فكذلك ايضا يصير تقديم المفعول لما استمر وكثر كانه هو الاصل وتاخير الفاعل كانه ايضا هو الاصل فان قلت ان هذا ليس مرفوعا الي العرب ولا محكيا عنها انها راته مذهبا وانما هو شء راه سيبويه واعتقده قولا ولسنا نقلد سيبويه ولا غيره في هذه العلة ولاغيرها فان الجواب عن هذا حاضر عتيد والخطب فيه ايسر وسنذكره في باب يلي هذا باذن الله ويءكد ان الهاء في ربه لعدي بن حاتم من جهة المعني عادة العرب في الدعاء الا تراك لا تكاد تقول جزي رب زيد عمرا وانما يقال جزاك ربك خيرا او شرا وذلك اوفق لانه اذا كان مجازيه ربه كان اقدر علي جزاءه واملا به ولذلك جري العرف بذلك فاعرفه ومما نقضت مرتبته المف----عول في	168	7282125912205516076	373	633.0	296	708	52.683616638183594	68	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0223	true	-1326330771710050824	206	250	1118	1348	1625	300	ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا علي ان الكوفيين وبعض المتاخرين اجازوا نيابة الجار والمجرور عن--- الفاعل مع وجود المفعول -الصريح قال ابن جني في الخصاءص هذا من اقبح الضرورة ومثله لا يعتد به اصلا بل لا يثبت الا محتقرا شاذا	223	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms223	false	8195886459962820019	219	253	1170	1341	1588	300	ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام حرف الجر و-------------------------------------مجرورة مقام الفاعل وهناك ----مفعول به صحيح قيل------------------- هذا من اقبح الضرورة ومثله لا يعتد--- اصلا بل لا يثبت الا محتقرا شاذا	223	7282125912205516076	138	213.0	110	234	58.97435760498047	24	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0314	true	7929008705113402131	200	300	1042	1543	1543	300	فان قلت -كيف جاز تعليق حرف الجر قلت لما خلط ب يا صار كالجزء منها ولذلك شبه ابو علي الفه التي قبل اللام بالف باب ودار فحكم عليها------ بالانقلاب-------------- وحسن الحال ايضا شي اخر وهو تشبث اللام الجارة بالف الاطلاق فصارت كانها معاقبة للمجرورة الا تري انك لو اظهرت ذلك المضاف اليه وقلت يا لبني فلان لم يجز الحاق الال-------------ف هنا---- في منابه----ا عما كان ينبغي ان يكون بمكانها مجري الف الاطلاق في منابها عن تاء التانيث في نحو قوله ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظ------------------------------------------------ايا وكذلك نابت----- واو الاطلاق في قوله الطويل--------------------- فيمن رفع كلا عن الضمير-	314	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms412	false	9160577575286851182	115	238	613	1229	1527	300	فان قلت فكيف جاز تعليق حرف الجر قيل لما خلط ب يا صار كالجزء منها ولذلك شبه ابو علي الفه التي قبل اللام بالف باب ودار فحكم عليها حينءذ بالانقلاب وقد ذكرنا ذلك وحسن الحال ايضا شء اخر وهو تشبث اللام الجارة بالف الاطلاق فصارت كانها معاقبة للمجرور- الا تري انك لو اظهرت ذلك المضاف اليه فقلت يا-لبني فلان لم يجز الحاق الالف هنا وجرت الف الاطلاق في منابها هنا عما كان ينبغي ان يكون بمكانها مجري الف الاطلاق في منابها عن تاء التانيث في نحو قوله ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر بجترش العظايا فابعده الاله ولا يءبي ولا يعطي من المرض الشفايا وكذلك نابت ايضا واو الاطلاق في قوله وما كل من وافي مني انا عارف فيمن رفع كلا عن الضمير	412	7282125912205516076	486	884.5	388	618	78.64077758789062	85	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0315	true	-636832128065205426	15	190	68	934	1478	300	الخصاءص وسالني ابو علي ع----------ن الف يا من قوله يا لا في هذا البيت ف---------------------------------------------------قال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف ف--------قال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقفت عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم------ بالانقلاب عن الواو وهذا اجمل ما قاله ولله هو وعليه رحمته فما كان اقوي قياسه واشد بهذا العلم اللطيف الشريف انسه وكانه انما كان مخلوقا له وكيف ----لا يكون كذلك وقد اقام علي هذه الطريقة مع جلة اصحابها واعيان شيوخها سبعين سنة زاءحة علله ساقطة منه كلف----------------ه لا يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به مطلبا ولا يخدم به رءيسا الا باخرة وقد حط من اثقاله والقي عصا ترحاله ثم اني -لا اقول الا حقا اني لاعجب من نفسي في وقتي هذا كيف تطوع لي بمسالة ام كيف تطمح بي الي انتزاع علة مع ما الحال عليه من علق الوقت واشجانه وتذاءبه وخلج اشطانه ولولا -----------------------مساورة الفكر واكتداده لكنت عن هذا الشان بمعزل وبامر سواه علي شغل	315	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms156	false	-3790871659648986150	66	261	377	1355	1541	300	الالحاق وسالني ابو علي رحمه الله عن الف يا من قوله فيما انشده ابو زيد فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا فقال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف- عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن الواو -هذا -جمل ما قاله ولله هو وعليه رحمته فما كان اقوي قياسه واشد بهذا العلم اللطيف الشريف انسه فكانه انما كان مخلوقا له وكيف كان لا يكون كذلك وقد اقام علي هذه الطريقة مع جلة اصحابها واعيان شيوخها سبعين سنة زاءحة علله ساقطة عنه كلفه وجعله همه وسدمه لا يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به مطلبا ولا يخدم به رءيسا الا باخره وقد حط من اثقاله والقي عصا ترحاله ثم اني ولا اقول الا حقا---- لاعجب من نفسي في وقتي هذا كيف تطوع لي بمسءلة ام كيف تطمح بي الي انتزاع علة مع ما الحال عليه من علق الوقت واشجانه وتذاءبه وخلج اشطانه ولولا معازة الخاطر واعتناقه ومساورة الفكر واكتداده لكنت عن هذا الشان بمعزل وبامر سواه علي شغل	156	7282125912205516076	833	1557.5	663	985	84.56852722167969	153	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0534	true	-9159402399608303334	18	61	90	306	1569	300	وذلك انك لما حذفت الفه ونونه بقي معك كرو فقلبت واوه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها طرفا فصارت كرا ثم كسرت كر----ا علي كروان كشبث وشبثان وخرب وخربان وعليه قولهم في المثل اطرق كرا انما هو عندنا ترخيم كروان علي قولهم يا حار	534	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms531	false	-3285318912275030447	255	299	1207	1427	1434	300	وذلك انك لما حذفت الفه ونونه بقي معك كرو فقلبت واوه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها طرفا فصارت كرا ثم كسرت كرا هذا علي كروان كشبث وشبثان وخرب وخربان وعليه قولهم في المثل اطرق كرا انما هو عندنا ترخيم كروان علي قولهم يا حار	531	7282125912205516076	216	425.5	173	220	98.18181610107422	42	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0540	true	-8602021426887273232	226	294	1143	1508	1535	300	فحذف الواو من ك-----انه لا علي حد الوقف ولا علي حد الوصل اما الوقف فيقتضي بالسكون كانه واما الوصل فيقتضي بالمطل وتمكين الواو كانهو فقوله اذن كانه منزلة بين الوصل والوقف يا مرح---------------------باه بحمار ناجيه اذا اتي قربته للسانيه فثبات الهاء في مرحباه ليس علي حد الوقف ولا علي حد الوصل اما الوقف فيءذن بانها ساكنة--------- واما الوصل فيءذن بحذفها اصلا ف---------------------ثباته----ا في الوصل متحركة منزلة بين المنزلتين	540	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms404	false	132319966757967945	0	79	0	423	1611	300	فحذف الواو من قوله كانه لا علي حد الوقف ولا علي حد الوصل اما الوقف فيقضي- بالسكون كانه واما الوصل فيقضي- بالمطل وتمكين الواو كانهو فقوله اذا كانه منزلة بين الوصل والوقف وكذلك ايضا سواء قوله يا مرحباه بحمار ناجيه اذا اتي قربته للسانيه فثبات الهاء في مرحباه ليس علي حد الوقف ولا علي حد الوصل اما الوقف فيءذن بانها ساكنة يامرحباه واما الوصل فيءذن بحذفها اصلا يا مرحبا بحمار ناجيه فثباتها اذا في الوصل متحركة منزلة بين المنزلتين	404	7282125912205516076	350	667.0	283	425	82.35294342041016	60	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0545	true	-5166726431595246008	56	170	287	812	1419	300	اذن كقول اوس فملك بالليط الذي تحت قشره- كغرقء بيض كنه القيض من عل اي من اعلاه وقال الشنفري اذا وردت اصدرتها ثم انها تثوب فتاتي من تحيت ومن عل وانما تعرب عل اذا كانت نكرة كقولهم في النكرة من فوق ومن عل اذا لم ترد امرا معلوما فقوله فوق النواظر--------- من عل عل منه كشج وعم ووزنه فعل والياء فيه لام الفعل والكسرة في اللام قبلها ككسرة الضاد من قاض فاعرف ذلك وفيه عشر لغات اتيته من عل ومن عل ومن علي ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال ومثله سواء قول العجلي اقب من تحت عريض من علي اراد من اعلاه الا تراه قرنه بالمعرفة ---------	545	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms406	false	6415693141704963288	134	186	664	908	1441	300	كذا وقوله--- فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض م----------------------------------------------------------------------------ن عل فا-ما -----------------------------------------------------------------------------قوله كجلمود صخر حطه السيل من عل فلا حذف------------------------ فيه لانه نكرة ولذلك اعربه فكانه قال حطه السيل من مكا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن عال لكن---------------- قول العجلي اقب من تحت عريض من عل هو محذوف المضاف اليه لانه ------معرفة وفي موضع	406	7282125912205516076	136	111.0	102	544	25.0	20	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0665	true	-118890974473442278	59	123	318	653	1566	300	ولا يجوز تقديم المفعول معه علي الفعل----------------------------- من حيث كانت صورة هذه الواو صورة العاطفة الا تراك لا تستعملها الا في الموضع الذي لو شءت لاستعملت العاطفة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ساوقت حرف العطف قبح والطيالسة جاء البرد كما قبح وزيد قام عمرو لكنه يجوز جاء والطيالسة البرد كما تقول ضربت وزيدا عمرا قال جمعت وفحشا غيبة ونميمة وقال ابن الشجري في اماليه ولا يجوز تقديم -	665	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms416	false	-8871723984486021521	78	202	423	1060	1569	300	ولا يجوز تقديم المفعول معه علي الفعل نحو قولك والطيالسة جاء البرد من حيث كانت صورة هذه الواو صورة العاطفة الا تراك لا تستعملها الا في الموضع الذي لو شءت لاستعملت العاطفة فيه نحو جاء البرد والطيالسة ولو شءت لرفعت الطيالسة عطفا علي البرد وكذلك لو تركت والاسد لاكلك يجوز ان ترفع الاسد عطفا علي التاء ولهذا لم يجز ابو الحسن جءتك وطلوع الشمس اي مع طلوع الشمس لانك لو اردت ان تعطف بها هنا فتقول اتيتك وطلوع الشمس لم يجز لان طلوع الشمس لا يصح اتيانه لك فلما ساوقت حرف العطف قبح والطيالسة جاء البرد كما قبح وزيد قام عمرو لكنه يجوز جاء والطيالسة البرد كما تقول ضربت وزيدا عمرا قال جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست عنها بمرعو ومما يقبح تقديمه	416	7282125912205516076	308	566.0	248	637	48.35165023803711	55	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0892	true	1468329544010604281	12	93	63	464	1540	300	الخصاءص فان قلت بم ارتفع وانتصب انت منطلقا قيل ب-ما لانها عاقبت الفعل الرافع الناصب فعملت عمله من الرفع والنصب وهذه طريقة ابي علي وجلة اصحابنا من قبل---- ان الشء اذا عاقب الشء ولي من الامر ما كان المحذوف يليه من ذلك الظرف اذا تعلق بالمحذوف فانه يتضمن الضمير الذي كان فيه ويعمل ما كان يعمله من نصبه الحال والظرف وعلي ذلك صار قوله فاه الي في من قوله كلمته فاه الي في ضامنا للضمير الذي كان في جاعلا لما عاقبه	892	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms415	false	4273556649728596994	17	100	78	484	1540	300	الشديدة فان قلت بم ارتفع وانتصب انت منطلقا قيل ب ما لانها عاقبت الفعل الرافع الناصب فعملت عمله من الرفع والنصب وهذه طريقة ابي علي وجلة اصحابنا من قبله في ان الشء اذا عاقب الشء ولي من الامر ما كان المحذوف يليه من ذلك الظرف اذا تعلق بالمحذوف فانه يتضمن الضمير الذي كان فيه ويعمل ما كان يعمله من نصبه الحال والظرف وعلي ذلك صار قوله فاه الي في من قوله كلمته فاه الي في ضامنا للضمير الذي كان في جاعلا لما عاقبه	415	7282125912205516076	396	775.5	315	406	97.53694915771484	78	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0942	true	-6824405419893316176	243	300	1214	1515	1515	300	واللام تءذن بالفضل والتنكير فقد جمعت علي الشء الواحد في الوقت الواحد معنيين ضدين وهما التعريف والتنكير وهذا- كما تري متدافعان قلت الفرق------------- واضح فانه------------------ كلام جري مجري المثل--------------------- فانك لا تنفي في الحقيقة اباه وانما تخرجه مخرج الدعاء عليه اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه كذا فسره ابو علي وكذلك هو لمتامله-	942	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms191	false	1202303397192542920	0	67	0	350	1452	300	واللام تءذن بالفصل والتنكير فقد جمعت علي الشء الواحد في الوقت الواحد معنيين ضدين وهما التعريف والتنكير وهذان كما تري متدافعان قيل الفرق بين الموضعين واضح وذلك ان قولهم لا ابالك كلام جري مجري المثل وذلك انك اذا قلت هذا فانك لا تنفي في الحقيقة اباه وانما تخرجه مخرج الدعاء----- اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه كذا فسره ابو علي وكذلك هو لمتامله	191	7282125912205516076	289	520.5	234	355	81.408447265625	49	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0943	true	8652727517007802602	262	300	1281	1484	1484	300	واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انما فيه تعادي ظاهره واجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن انما عقدنا فساد الامر وصلاحه علي المعني كان يكون الشء الواحد في الوقت الواحد-	943	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms191	false	1202303397192542920	134	204	659	1013	1452	300	واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابال-ك انما فيه تعادي ظاهره واجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني واذا ال الامر الي ذلك عدنا الي مثل ما كنا عليه من تنافر قضيتي اللفظ في نحو مررت بزيد اذا اردت بذلك ان تدل علي شدة اتصال حرف الجر بالفعل وحده دون الاسم ونحن انما عقدنا فساد الامر وصلاحه علي المعني كان يكون الشء الواحد في الوقت الواحد	191	7282125912205516076	201	385.0	165	355	56.61971664428711	35	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0943	true	8652727517007802602	0	79	0	362	1484	300	الا تري انه قد انشد توكيدا لما راه من هذا المعني فيه قوله الطويل وتترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري---- نحوا من قولهم لكل احد من ذكر وانثي واثنين واثنتين وجماعة الصيف ضيعت اللبن علي ال-انيث لانه كذا جري اوله واما قوله ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا	943	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms191	false	1202303397192542920	67	142	350	695	1452	300	الا تري انه قد انشد توكيدا لما راه من هذا المعني فيه قوله------- وتترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا-لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا من قولهم لكل احد من ذكر وانثي واثن--------ين وجماعة الصيف ضيعت اللبن علي التانيث لانه كذا جري اوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ------	191	7282125912205516076	310	582.0	241	367	84.46866607666016	64	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0944	true	-6739504300416275675	0	68	0	295	1462	300	قليلا كثيرا -هذا ما لا يدعيه مدع-------------------------- ويءكد عندك خروجه---------- مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن ليس له اب وهو د--------عاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا وامرا مغنيا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة --فيعلم انه لا	944	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms191	false	1202303397192542920	204	281	1013	1355	1452	300	قليلا كثيرا وهذا ما لا يدعيه مدع ولا يرضاه مذهبا لنفسه راض ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن ليس له اب فهذا الكلام دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا وامرا معينا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجر ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا	191	7282125912205516076	280	513.5	213	342	81.87134552001953	59	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0944	true	-6739504300416275675	42	244	195	1168	1462	300	جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة فيع-------------------------لم --انه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل --------------------قال عنترة الكامل فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقت-----ل الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس وقال ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا لك فحذف ال-------------------لام وقال جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم----------------------- وهذا اقوي دليل علي كونه--------- مثلا لا حقيقة الا تري انه لا يجوز ان يكون -لتيم كلها اب واحد ولكن معناه كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له وقال الحطيءة الطويل اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللوم او سدوا المكان الذي سدوا فان قلت فقد اثبت الحظيءة في هذا البيت ما نفيته---- في البيت----- قبله-------------------- فجعل للجماعة ابا واحدا وانت قلت انه -----لا يكون لجماعة تيم اب واحد قيل الجواب عن---ه من وجه-ين احدهما انه مثل ------لا يريد حقيقة الاب وانما غرضه الدعاء مرسلا ففحش بذكر الاب -----------والاخر------- يجوز ان يريد باب-----------يكم الجمع اي لا ابا لاباءكم يريد الدعاء علي اباءهم من حيث----------------------------------------------------- فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا	944	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms192	false	9207759755181446280	20	246	91	1192	1471	300	لا تقو----ل لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك ------------------------------------------يعلم ان قولهن لمن لا اب له لا ابالك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وا----------------------------------نما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة------- فاقني حياءك لا ابا-لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال الق الصحيفة لا ابا-لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس وقال ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا-لك فحذف اللام من جاري عرف الكلام وقال جرير يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم لا يلقينكم في سواة عمر وهذا اقوي دليل علي كون هذا القول مثلا لا حقيقة الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكن معناه كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له وقال الحطيءة------- اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللوم اوس-دوا المكان الذي سدوا فان قلت فقد اثبت الحطيءة في هذا البيت ما نفيته انت في البيت الذي قبله وذلك انه قال لابيكم فجعل للجماعة ابا واحدا وانت قلت هناك انه لا يكون لجماعة تيم اب واحد ف---الجواب عن هذا من موضعين احدهما قدمناه من انه لا يريد حقيقة الاب وانما غرضه الدعاء مرسلا ففحش بذكر الاب علي ما مضي والاخر انه قد يجوز ان يكون اراد بقوله لابيكم الجمع اي لا ابا لاباءكم يريد الدعاء علي اباءهم من حيث ذكرها فجاء به جمعا مصححا علي قولك اب وابون وابين قال فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا	192	7282125912205516076	818	1413.5	650	1203	67.99667358398438	149	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0989	true	-4455962048127502318	17	96	90	504	1553	300	وتاول ابو العباس المبرد قول الشاعر طلبوا صلحنا ولات اوان البيت ع--------------------------لي انه حذف المضاف اليه اوان فعوض التنوين عنه علي حد قول الجماعة في تنوين اذ وهذا ليس بالسهل وذلك ان التنوين في نحو هذا انما دخل فيما لا يضاف الي الواحد اي المفرد واما اوان فمعرب ويضاف الي الواحد كقوله الطويل فهذا اوان العرض حي ذبابه زنانيره والازرق المتلمس وقد كسروه علي اوانه وتكسيرهم اياه يبعده عن البناء لانه اخذ به في شق التصريف والتصرف وكذا قال	989	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms413	false	5739505350434926117	11	93	61	478	1532	300	وتاول ابو العباس قو-------ل الشاعر طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ابقاء علي انه حذف المضاف اليه اوان فعوض التنوين منه علي حد قول الجماعة في تنوين اذ وهذا ليس بالسهل وذلك ان التنوين في نحو هذا انما دخل فيما لا يضاف الي الواحد وهو اذ ف---اما اوان فمعرب ويضاف الي الواحد كقوله------- فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس وقد كسروه علي او-نه وتكسيرهم اياه يبعده عن البناء لانه اخذ به في شق التصريف والتصرف----- قال	413	7282125912205516076	372	695.5	299	440	84.54545593261719	67	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1054	true	-3517739633097937146	39	223	184	1114	1546	300	من احسن الي علي فعلهم جاز ولهذا ضعف عندنا ان يكون هما من مصطلاهما في قوله كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما عاءدا علي الاعالي في المعني اذا كانا فاعل-ين اثنين لانه موضع قد ترك فيه لفظ التثنية حملا علي المعني لانه جعل كل جهة منهما اعلي كقولهم شابت مفارقة وهذا بعير ذو عثانين ونحو ذلك او لان الاعليين شيءان من شيءين فاذا كان قد انصرف عن اللفظ الي غيره ضعفت معاودته اياه لانه انتكاث وتراجع فجري ذلك مجري ادغام الملحق وتوكيد ما حذف علي انه قد جاء منه شء قال الطويل رءوس كبيريهن ينتطحان واما قوله البسيط كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي فليس من هذا الباب وان كان قد عاد من بعد التثنية الي الافراد وذلك انه لم يقل كلاهما قد اقلعا وانفه راب فيكون ما انكرناه لكنه قد اعاد كلا اخري غير الاولي فعاملها علي لفظها ولم يقبح ذلك لانه قد فرغ من حديث الاولي ثم استانف من بعدها اخري ولم يجعل الضميرين عاءدين الي كلا واحدة وهذا كقولك من يقومون اكرمهم ومن يقعد اضرب------------------------------------------------------------------------ه ولا يحسن ومنهم من يستمع-- اليك حتي اذا خرجوا من عندك لما ذكرناه وهذا	1054	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms434	false	-8949717034667380870	0	195	0	979	1517	300	من احسن الي علي فعلهم جاز فلهذا ضعف عندنا ان يكون هما من مصطلاهما في قوله كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما عاءدا علي الاعالي في المعني اذ- كانا -اعليين اثنين لانه موضع قد ترك فيه لفظ التثنية حملا علي المعني لانه جعل كل جهة منهما اعلي كقولهم شابت مفارقه وهذا بعير ذو عثانين ونحو ذلك او لان الاعليين شيءان من شيءين فاذا كان قد انضرف عن اللفظ الي غيره ضعفت معاودته اياه لانه انتكاث وتراجع فجري ذلك مجري ادغام الملحق وتوكيد ما حذف علي انه قد جاء منه شء قا-------ل رءوس كبيريهن ينتطحان واما قوله كلا-------هما حين جد الحر-------ب قد اقلعا وكلا انفيهما رابي فليس من هذا الباب وان كان قد عاد من بعد التثنية الي الافراد وذلك انه لم يقل كلاهما قد اقلعا وانفه راب فيكون ما انكرناه لكنه قد اعاد كلا اخري غير الاولي فعاملها علي لفظها ولم يقبح ذلك لانه قد فرغ من حديث الاولي ثم استانف من بعدها اخري ولم يجعل الضميرين عاءدين الي كلا واحدة وهذا كقولك من يقومون اكرمهم ومن يقعد اضربه فتاتي ب من الثانية فتعاملها علي ما تختار مما يجوز مثله وهذا واضح فاعرفه ولا يحسن ومنهم من يستمعون اليك حتي اذا خرج-- من عندك لما ذكرنا- واما	434	7282125912205516076	895	1726.0	714	1005	89.05472564697266	168	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1060	true	-294065329244535447	179	292	914	1498	1533	300	قول الاعشي البسيط فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال ح---------------------------سان وهو باب واسع قد تقصيناه في كتاب الخصاءص والوجه الثاني ان يكون عالم مصدرا كالفالج والباطل والثالث ان يكون علي مذهب من يعتقد زيادة ذي انتهي مختصرا وقد ذكر ابن جني هذه الاضافة في اكثر قال في اعراب الحماسة عند قول طف-------------------------------------------------------------------------يل الغنوي الطويل وما انا بالمستنكر البين انني بذي لطف الجيران قدما مفجع هذا من باب اضافة المسمي الي اسمه اي انني بالشي المسمي بلطف الجيران ومثله بيت الشماخ الوافر وادرج درج ذي شطن ومثله بيت الكميت اليكم ذوي ال النبي البيت اي------------------------------- يا اصحاب هذا الاسم واصحابه ---هم ال النبي	1060	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms485	false	36952259787543298	34	104	177	531	1454	300	قول الاعشي------- فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا فقوله ذو ال حسان معناه الجمع المسمي بهذا الاسم الذي هو ال حسان ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول كثير بثينة من ال النساء وانما يكن للادني لا وصال لغاءب اي بثينة من هذا القبيل المسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالنساء هذا الاسم وقال------------------------------------------------------ الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم يا اصحاب هذا الاسم الذي هو قولنا ال النبي	485	7282125912205516076	149	171.5	114	718	20.75208854675293	24	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1061	true	-7301444092737677204	193	300	949	1477	1477	300	باب اضا---فة الاسم الي المسمي والمسمي الي الاسم واطال الكلام فيه واطاب وقال هذا موضع كان يعتاده ابو علي---------------- ويالف---------ه ويرتاح لاستعماله وهو فصل من العربية غريب وقل من يعتاده او ينظر فيه وقد ذكرته لتراه فتتنبه علي ما هو في معناه ان شاء الله تعالي ثم قال وفيه دليل--------------- يدل علي فساد---- من ذهب الي ان الاسم هو المسمي ولو كان اياه لم تجز اضافة واحد منهما الي صاحبه لان الشء لا يضاف الي ن---------------------------------فسه قيل لان الغرض من الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والشء انما يعرفه غيره لانه لو كانت نفسه تعرفه لما احتاج ابدا الي ان يعرف بغيره لان نفسه في حالي تعريفه وتنكيره-	1061	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms483	false	-819589077804680826	155	248	774	1234	1499	300	باب في اضافة الاسم الي المسمي والمسمي الي الاسم---------------------------- هذا موضع كان يعتاده ابو علي رحمه الله كثيرا ويالفه ويانق له ويرتاح لاستعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل نحوي غير مدفوع يدل علي فساد قول من ذهب الي ان الاسم هو المسمي ولو كان اياه لم تجز اضافة واحد منهما الي صاحبه لان الشء لا يضاف الي نفسه فان قيل ولم لم يضف الشء الي نفسه قيل لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والشء انما يعرفه غيره لانه لو كانت نفسه تعرفه لما احتاج ابدا---- ان يعرف بغيره لان نفسه في حالي تعريفه وتنكيره	483	7282125912205516076	374	675.0	300	609	61.41215133666992	67	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1062	true	7232358777115133971	0	52	0	266	1509	300	واحدة وموجودة غير مفتقدة ولو كانت نفسه هي المعرفة له ايضا لما احتاج الي اضافته اليها لانه ليس فيها الا ما فيه فكان يلزم الاكتفاء به عن اضافته اليها فلهذا لم يات عنهم نحو هذا غلامه ومررت بصاحبه والمظهر هو المضمر المضاف اليه هذا مع فساده في المعني لان الانسان لا يكون	1062	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms483	false	-819589077804680826	248	300	1234	1499	1499	300	واحدة وموجودة غير مفتقدة ولو كانت نفسه هي المعرفة له ايضا لما احتاج الي اضافته اليها لانه ليس فيها الا ما فيه فكان يلزم الاكتفاء به عن اضافته اليها فلهذا لم يات عنهم نحو هذا غلامه ومررت بصاحبه والمظهر هو المضمر المضاف اليه هذا مع فساده في المعني لان الانسان لا يكون-	483	7282125912205516076	265	525.0	214	266	99.62406158447266	52	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1062	true	7232358777115133971	52	300	266	1509	1509	300	اخا نفسه ولا صاحبها فان قلت فقد تقول مررت بزيد نفسه وهذا نفس الحق يعني انه هو الحق لا غيره قيل ليس الثاني هو ما اضيف اليه من المظهر وانما النفس هنا بمعني خالص الشء وحقيقته والعرب تحل نفس الشء من الشء محل البعض من الك--------------------------ل ولهذا حكوا عن انفسهم مراجعتهم اياها وخطابها لهم واكثروا من ذكر التردد بينها وبينهم الا تري الي قوله البسيط اق---------------------------------------------ول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم ترد وقوله الرجز قالت له النفس تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا-------------------------------------------------------------- وامثال هذا كثير- جدا وجميع هذا يدل علي ان نفس الشء عندهم غير الشء فان قلت فقد تقول هذا اخو غلامه وهذه جارية بنتها فتعرف الاول بما اضيف الي ضميره والذي اضيف الي ضميره انما تعرف بذلك الضمير ونفس المضاف الاول متعرف بالمضاف الي ضميره وقد تري علي هذا ان التعريف الذي استقر في جارية من قولك هذه جارية بنتها انما اتاها من قبل ضميرها وضميرها هو هي فقد ال الامر اذا الي ان الشء قد يعرف نفسه وهذا خلاف ما ركبته واعطيت يدك به قيل كيف تصرفت الحال فالجارية انما تعرفت بالبنت التي هي غيرها وهذا شرط التعريف من جهة الاضافة فاما ذلك المضاف اليه امضاف هو ام غير مضاف فغير قادح--------- والتعريف الذي افاده ضمير الاول لم يعرف الاول وانما عرف ما عرف الاول والذي عرف الاول غير الاول فقد استمرت الصفة وسقطت المعارضة ويءكذ ذلك ايضا ان الاضافة في الكلام علي ضربين احدهما ضم الاسم الي اسم هو غيره بمعني اللام نحو غلام زيد---------- والاخر ضم اسم الاي اسم-	1062	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms484	false	3727450921003695244	0	280	0	1390	1482	300	اخا نفسه ولا صاحبها فان قلت فقد تقول مررت بزيد نفسه وهذا نفس الحق يعني انه هو الحق لا غيره قيل ليس الثاني هو ما اضيف اليه من المظهر وانما النفس هنا بمعني خالص الشء وحقيقته والعرب تحل نفس الشء من الشء محل البعض من الكل وما الثاني منه ليس بالاول ولهذا حكوا عن انفسهم مراجعتهم اياها وخطابها لهم واكثروا من ذكر التردد بينها وبينهم الا تري الي قوله ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني وقوله اقول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم ترد وقوله------ قالت له النفس تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقوله قالت له النفس اني لا اري طمعا وان مولاك لم يسلم ولم يصد وامثال هذا كثيرة جدا وجميع هذا يدل علي ان نفس الشء عندهم غير الشء فان قلت فقد تقول هذا اخو غلامه وهذه جارية بنتها فتعرف الاول بما اضيف الي ضميره والذي اضيف الي ضمير فانما يعرف بذلك الضمير ونفس المضاف الاول متعرف بالمضاف الي ضميره فقد تري علي هذا ان التعريف الذي استقر في جارية من قولك هذه جارية بنتها انما اتاها من قبل ضميرها وضميرها هو هي فقد ال الامر اذا الي ان الشء قد يعرف نفسه وهذا خلاف ما ركبته واعطيت يدك به قيل كيف تصرفت الحال فالجارية انما تعرفت بالبنت التي هي غيرها وهذا شرط التعريف من جهة الاضافة فاما ذلك المضاف اليه امضاف هو ام غير مضاف فغير قادح فيما مضي والتعريف الذي افاده ضمير الاول لم يعرف الاول وانما عرف ما عرف الاول والذي عرف الاول غير الاول فقد استمرت الصفة وسقطت المعارضة ويءكد ذلك ايضا ان الاضافة في الكلام علي ضربين احدهما ضم الاسم الي اسم هو غيره بمعني اللام نحو غلام زيد وصاحب بكر والاخر ضم اسم ال-ي اسم	484	7282125912205516076	1223	2376.5	979	1397	87.54473876953125	234	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1067	true	-880045272495485661	272	293	1335	1434	1468	300	وليس الحي هنا هو الذي يراد به القبيلة كقولك حي تميم وقبيلة بكر انما هو كقولك هذا رجل حي وامراة حية	1067	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms485	false	36952259787543298	153	174	766	865	1454	300	وليس الحي هنا هو الذي يراد به القبيلة كقولك حي تميم وقبيلة بكر انما هو كقولك هذا رجل حي وامراة حية	485	7282125912205516076	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1077	true	-1144552694488994412	248	300	1255	1508	1508	300	عبيدة وكذلك قال في بسم الله ونحن نحمل الكلام علي ان فيه- محذوفا قال ابو علي وانما هو علي حد حذف المضاف اي ث----م معني السلام عليكما واسم معني السلام هو السلام وكانه قال ثم السلام عليكما فالمعني لعمري ما قاله ابو عبيدة -لكنه من غير الطريق التي اتاه هو منها الا-	1077	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms486	false	-4922191646333424525	97	149	486	743	1457	300	عبيدة يدعي زيادة ذي واسم--- ونحن نحمل الكلام علي ان هناك محذوفا قال ابو علي وانما هو علي حد حذف المضاف اي ثم اسم معني السلام عليكما واسم معني السلام هو السلام فكانه قال ثم السلام عليكما فالمعني لعمري ما قاله ابو عبيدة ولكنه من غير الطريق التي اتاه هو منها الا	486	7282125912205516076	229	415.5	182	260	88.07691955566406	42	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1098	true	-2673799512815323142	8	58	38	274	1479	300	الا تري ان الشاعر لما فهم عنه ما اراد بقوله قال صبحن من كاظمة الخص الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب وانما اراد عبد الله بن عباس ولو--- يكن علي الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان وعلي ذلك قول الاخر طبيب بمتا اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم	1098	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms448	false	-6960756541941813332	247	298	1196	1434	1443	300	الا تري ان الشاعر لما فهم عنه ما اراد بقوله قال صبحن من كاظمة الخص الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب وانما اراد عبد الله بن عباس ولو لم يكن علي الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان وعلي ذلك قول الاخر عليم بم-ا اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم	448	7282125912205516076	232	450.0	182	239	97.07112884521484	47	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1124	true	-6398401002909964991	182	245	906	1227	1485	300	بالمفعول به---- مع قدرته---- ان يقول زج القلوص ابو مزاده وفيه---------------------------------- عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هاهنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في النثر وحال السعة صعب جدا لا سيما والمفصول به مفعول لا ظرف	1124	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms428	false	3067638462175556421	41	147	204	745	1502	300	بالمفعول به هذا مع قدرته علي ان يقول زج القلوص ابو مزادة كقولك سرني اكل الخبز زيد وفي هذا البيت عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب ه-هنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول فاما قوله يطفن بجوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن فلم نجد فيه بدا من الفصل لان القوافي مجرورة ومن ذلك قراءة ابن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم وهذا في النثر وحال السعة صعب جدا لا سيما والمفصول به مفعول لا ظرف	428	7282125912205516076	315	567.0	252	542	58.118080139160156	57	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1125	true	5715302175230055329	113	139	618	754	1594	300	واصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما والتقدير ---بعد بهجت------------------------ها ففصل بين المضاف الذي هو بعد والمضاف اليه الذي هو بهجتها بالفعل الذي هو خط	1125	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms421	false	2156194026079870688	166	198	816	979	1473	300	فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما اراد فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها ففصل بين المضاف الذي هو بعد والمضاف اليه الذي هو بهجتها بالفعل الذي هو خط	421	7282125912205516076	126	224.0	101	163	77.30061340332031	22	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	179	249	924	1276	1547	300	وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب انه قال----------- كان الشعر علم --قوم -لم يكن لهم علم اصح منه في الاسلام فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وله------------------ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ط لا كتاب مكتوب والفو ذلك وقد هلك--------- من هلك-------------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره	1128	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	0	99	0	508	1470	300	وقع اليه---- من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها وتابدت معالمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال ابن عون ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كان الشعر علم القوم ولم يكن لهم علم اصح منه----------- فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون و-لا كتاب مكتوب والفو ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره	217	7282125912205516076	322	539.5	256	524	61.450382232666016	56	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1206	true	-5544671436632070921	222	279	1209	1485	1579	300	مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر علي ان جملة كان مع ضميره المستتر صفة لموصوف محذوف ضرورة اي بكفي رجل او انسان كان والاولي بكفي رام للقرينة قال ثعلب في اماليه لم اسمع من في موضع الاسم الا في ثلاثة مواضع قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر ---------------------------------------------------	1206	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms408	false	-6914186969939668715	85	120	397	561	1413	300	مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر-------------------------------------------------------- اي بكفي رجل او انسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان من ارمي البشر فقد روي غير هذه الرواية روي بكفي كان من ارمي البشر	408	7282125912205516076	112	184.0	88	327	34.250762939453125	23	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1220	true	2458413030347047269	68	98	341	504	1529	300	الهاء واقيمت الهاء مقامه فارتفعت لان المضاف المحذوف كان مرفوعا فلما ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفس خرب فجري وصفا علي ضب وان كان الخراب للجحر لا للضب علي تقدير	1220	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms109	false	-7745197371873503711	0	30	0	163	1478	300	الهاء واقيمت الهاء مقامه فارتفعت لان المضاف المحذوف كان مرفوعا فلما ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفس خرب فجري وصفا علي ضب وان كان الخراب للجحر لا للضب علي تقدير	109	7282125912205516076	163	326.0	133	163	100.0	30	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1247	true	965527546031489784	81	157	407	758	1436	300	اي تدريج اللغة----- ان يشبه شء شيءا من موضع فيمضي حكمه علي حكم الاول ثم يرقي منه الي غيره فمن ذلك قولهم جالس الحسن او ابن سيرين فلو جالسهما جميعا لكان مصيبا مطيعا لا مخالفا وان كانت او انما هي في اصل وضعها لاحد الشيءين وانما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشء رجع الي نفس او بل لقرينة انضمت من جهة المعني الي او وذلك لانه قد عرف انه انما رغب في مجالسة الحسن لما	1247	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms193	false	-1753505762929112215	222	299	1144	1500	1507	300	في تدريج اللغة وذلك ان يشبه شء شيءا من موضع فيمضي حكمه علي حكم الاول ثم يرقي منه الي غيره فمن ذلك قولهم جالس الحسن او ابن سيرين ولو جالسهما جميعا لكان مصيبا مطيعا لا مخالفا وان كانت او انما هي في اصل وضعها لاحد الشيءين وانما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشء رجع الي نفس او بل لقرينه انضمت من جهة المعني الي او وذلك لانه قد عرف انه انما رغب في مجالسة الحسن لما	193	7282125912205516076	348	686.0	272	356	97.7528076171875	72	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1247	true	965527546031489784	158	255	767	1224	1436	300	في ذلك من الحظ وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين ايضا فكانه قال جالس هذا الضرب من الناس وعلي ذلك جري النهي في هذا الطرز من القول في قوله تعالي----- ولا تطع منهم اثما او كفورا فكانه والله اعلم قال لا تطع هذا الضرب من الناس ثم انه لما راي او في هذا الموضع قد جرت مجري الواو تدرج من ذلك الي غيره فاجراها مجري الواو في موضع عار من هذه القرينة التي سوغته استعمال او في معني الواو الا تراه كيف قال فكان سيان ان لا يسرحوا نعما البيت--------------------- وسواء س-يان لا يستعمل الا بالواو	1247	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms194	false	1833764639981523605	0	101	0	482	1480	300	في ذلك من الحظ وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين ايضا وكانه قال جالس هذا الضرب من الناس وعلي ذلك جري النهي في هذا الطرز من القول في قول الله سبحانه ولا تطع منهم اثما او كفورا وكانه والله اعلم قال لا تطع هذا الضرب من الناس ثم انه لما راي او في هذا الموضع قد جرت مجري الواو تدرج من ذلك الي غيره فاجراها مجري الواو في موضع عار من هذه القرينة التي سوغته استعمال او في معني الواو الا تراه كيف قال وكان سيان ال--ا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح وسواء وسيان لا يستعمل الا بالواو	194	7282125912205516076	440	849.0	345	484	90.90908813476562	88	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1256	true	-9051673944051398284	255	300	1271	1489	1489	300	ذلك امتناعك من وذر وودع لانهم لم يقولو----------------------------------------------------------هما فاما قول ابي الاسود الرمل ليت شعري من خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه فشاذ وكذلك قراءة بعضهم ما ودعم ربك وما قلي فاما قولهم ودع الشء يدع اذا سكن فاتدع فمسموع متبع وعليه بيت------	1256	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms054	false	7842866796282638335	125	182	619	895	1474	300	ذلك امتناعك من وذر وودع لانهم لم يقولوهما ولا غرو عليك ان تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم تسمعهما فاما قول ابي الاسود------ ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه فشاذ وكذلك قراءة بعضهم ما ودعك ربك وما قلي فاما قولهم ودع الشء يدع اذا سكن فاتدع فمسموع متبع وعليه انشد بيت	54	7282125912205516076	207	395.5	164	282	73.40425872802734	40	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1257	true	316538959737118572	1	73	8	364	1532	300	فمعني لم يدع بكسر الدال اي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه وتقديره لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع به مسحت------ ومجلف عطف عليه وهذا امر ظاهر ليس فيه من الاعتذار والاعتلال ما في الرواية الاخري ويحكي عن معاوية رضي الله عنه انه قال خير المجالس ما سافر اليه البصر واتدع فيه البدن	1257	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms054	false	7842866796282638335	195	263	956	1300	1474	300	فمعني لم يدع بكسر الدال اي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه وتقديره لم يدع فيه او-لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع--- مسحت بفعله ومجلف عصف عليه وهذا امر ظاهر ليس فيه من الاعتذار والاعتلال ما في الرواية الاخري ويحكي عن معاوية------------- انه قال خير المجالس ما سافر فيه- البصر واتدع فيه البدن	54	7282125912205516076	334	635.5	267	362	92.26519012451172	65	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1324	true	-2731640363935536401	62	120	320	607	1489	300	ومما ضعف في القياس والاستعمال جميعا بيت الكتاب الوافر له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فقوله كانه خلس بحذف الواو وتبقية الضمة ضعيف في القياس قليل في الاستعمال ووجه ضعف قياسه انه ليس علي حد الوصل ولا علي حد الوقف وذلك ان الوصل يجب ان تتمكن فيه واوه كما تمكنت في قوله--- اول البيت	1324	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms071	false	-4275809003165012526	243	300	1261	1539	1539	300	ومما ضعف في القياس والاستعمال جميعا بيت الكتاب------- له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فقوله كانه---- بحذف الواو وتبقية الضمة ضعيف في القياس قليل في الاستعمال ووجه ضعف قياسه انه ليس علي حد الوصل ولا علي حد الوقف وذلك ان الوصل يجب ان تتمكن فيه واوه كما تمكنت في قوله في اول البيت-	71	7282125912205516076	275	524.5	220	290	94.82758331298828	55	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1324	true	-2731640363935536401	120	212	607	1052	1489	300	له- زجل والوقف يجب ان تحذف الواو والضمة فيه جميعا وتسكن الهاء----------- فضم الهاء بغير واو منزلة بين منزلتي الوصل والوقف-------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق في نحو هذا انه اجري في الوصل مجري الوقف وليس الامر كذلك لما بيناه---------------------------------------- لكن ما اجري من نحو هذا في الوصل علي حد الوقف قول الاخر فظلت لدي البيت العتيق اخيله البيت ------------------علي ان ابا الحسن حكي ان سكون الهاء في نحو هذا-- لغة لازد السراة ومثل هذا البيت ما رويناه عن قطرب قو---ل الشاعر البسيط واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	1324	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms072	false	1383946269526956292	0	119	0	572	1455	300	لهو زجل والوقف يجب ان تحذف الواو والضمة فيه جميعا وتسكن الهاء فيقال كانه فضم الهاء بغير واو منزلة بين منزلتي الوصل والوقف وهذا موضع ضيق ومقام زلخ لا يتقيك بايناس ولا ترسو فيه قدم قياس وقال ابو اسحاق في نحو هذا انه اجري ال---وصل مجري الوقف وليس الامر كذلك لما اريتك من انه لا علي حد الوصل ولا علي حد الوقف لكن ما اجري من نحو هذا في الوصل علي حد الوقف قول الاخر فظلت لدي البيت العتيق اخيلة ومطواي مشتاقان له ارقان علي ان ابا الحسن حكي ان سكون الهاء في هذا النحو لغة لازد السراة ومثل هذا البيت ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	72	7282125912205516076	413	738.5	324	582	70.96219635009766	79	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1324	true	-2731640363935536401	225	300	1118	1489	1489	300	باب الف---صيح يجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا من ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظلت لدي البيت الخ فهذ-----------------------------------ان لغتان اعني اثبات الواو في اخيله- وتسكين الهاء في قوله له لان ابا الحسن زعم انها لغة لازد السراة واذا كان كذلك فهما لغتان وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق بصيغ--ة الكلمة لكن ذلك لغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الشماخ له زجل كانه صوت حاد البيت----------------- فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها-	1324	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms207	false	704001672083152919	20	150	98	751	1532	300	باب في الفصيح يجتمع في --كلامه لغ------تان فصاعدا من ذلك قول لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقال اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها وقال فظلت لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقان فهاتان لغتان اعني اثبات الواو في اخيلهو وتسكين الهاء في قوله له لان ابا الحسن زعم انها لغة لازد السراة واذا كان كذلك فهما لغتان وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق بالصنعة الكلمة لكن ذاك لغة ومثله ما رويناه عن قطرب واشرب الماء مابي نحو هو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو بالواو وقال عيونه ساكن الهاء واما قول الشماخ له زجل كانه صوت حا اذا طلب الوسيقة او زمير فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها	207	7282125912205516076	340	603.5	270	661	51.437217712402344	61	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1543	true	-5139869910262298699	77	203	392	999	1514	300	قال ابن جني في الخصاءص من رواه منون قالو---------------------------------------ا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذن ليس علي نية الوقف ولا علي نية الوصل فالجواب انه انما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فلما اثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لاقامة الوزن فهذه الحركة اذن انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها في الوصل واما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من ب اي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم فكما حمل ها هنا احدهما علي الاخر كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل منهما الا تري الي حكاية يونس عنهم ضرب من منا كقولك	1543	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms072	false	1383946269526956292	178	300	857	1455	1455	300	------------------------------------قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذا ليس علي نية الوقف ولا علي نية الوصل فالجواب انه ل-ما اجراه في الوصل علي حده في الوقف ف----اثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها ال---وصل واما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من ب-اي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وكما حمل ه--هنا احدهما علي الاخر كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل منهما الا تري الي حكاية يونس عنهم ضرب من منا كقولك-	72	7282125912205516076	553	1041.5	440	646	85.60371398925781	109	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1593	true	-7919299033996248838	209	272	1070	1363	1492	300	هلم وهو قال الفراء اصل هلم هل زجر وحث دخلت علي ام كانها كانت هل ام اي اعجل واقصد وانكر ابو علي عليه ذلك وقال لا مدخل هنا للاستفهام وهذا عندي لا يلزم الفراء لانه لم يدع ان هل هنا حرف استفهام وانما هي عنده زجر---- وهي التي في قوله ولقد يسمع قولي حيهل قال الفراء فالزمت الهمزة في ام التخفيف فقيل هلم	1593	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms489	false	-7418348782696897938	17	79	85	377	1528	300	هلم و---قال الفراء اصلها-- هل زجر وحث دخلت علي ام كانها كانت هل ام اي اعجل واقصد وانكر ابو علي عليه ذلك وقال لا مدخل هنا للاستفهام وهذا عندي لا يلزم الفراء لانه لم يدع ان هل هنا حرف استفهام وانما هي عنده زجر وحث وهي التي في قوله ولقد يسمع قولي حيهل قال الفراء فالزمت الهمزة في ام التخفيف فقيل هلم	489	7282125912205516076	286	552.0	225	297	96.29629516601562	60	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1631	true	-1147191796499305190	107	172	542	889	1525	300	باب--- التفسير علي المعني دون اللفظ من كتاب الخصاءص اعلم ان هذا موضع قد اتعب كثيرا من الناس واستهواهم ودعاهم من سوء الراي وفساد الاعتقاد الي ما مذلوا به وتتايعوا فيه حتي ان اكثر ما تري من هذه الاراء المختلفة والاقوال المستشنعة انما دعا اليها القاءلين بها تعلقهم بظواهر هذه الاماكن دون ان يبحثوا عن سر معانيها ومعاقد اغراضها فمن ذلك قول سيبويه في بيت	1631	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms603	false	-4700331236390470764	203	266	1058	1392	1568	300	باب في التفسير علي المعني دون اللفظ---------------- اعلم ان هذا موضع قد اتعب كثيرا من الناس واستهواهم ودعاهم من سوء الراي وفساد الاعتقاد الي ما مذلوا به وتتايعوا فيه حتي ان اكثر ما تري من هذه الاراء المختلفة والاقوال المستشنعة انما دعا اليها القاءلين بها تعلقهم بظواهر هذه الاماكن دون ان يبحثوا عن سر معانيها ومعاقد اغراضها فمن ذلك قول سيبويه في بعض	603	7282125912205516076	329	638.0	267	350	94.0	60	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1631	true	-1147191796499305190	173	253	897	1289	1525	300	ان فجار معدولة عن الفجرة وانما غرضه انها معدولة عن فجرة علما معرفة -----علي ذا يدل هذا الموضع---------- ويقويه ورود برة معه في البيت وهي كما تري علم لكنه فسر -علي المعني دون اللفظ وسوغه---- انه لما اراد تعريف الكلمة المعدولة عنها مثل ذلك بما يعرف باللام لانه لفظ معتاد وترك لفظ فجرة لانه لا يعتاد ذلك علما وانما يعتاد نكرة من جنسها نحو فجرت فجرة كقولك تجرت تجرة ولو عدلت برة ----علي هذا الحد لوجب ان يقال----- برار كفجار	1631	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms604	false	-7723132673029754754	39	123	200	612	1477	300	ان فجار معدولة عن الفجرة وانما غرضه انها معدولة عن فجرة----- معرفة علما علي ذا يدل هذا الموضع من الكتاب ويقويه ورود برة معه في البيت وهي كما تري علم لكنه فسره علي المعني دون اللفظ وسوغه ذلك انه لما اراد تعريف الكلمة المعدول- عنها مثل ذلك بما تعرف باللام لانه لفظ معتاد وترك لفظ فجرة لانه لا يعتاد ذلك علما وانما يعتاد نكرة وجنس---ا نحو فجرت فجرة كقولك تجرت تجرة ولو عدلت برة هذه علي هذا الحد لوجب ان يقال فيها برار كفجار	604	7282125912205516076	377	697.0	300	421	89.54869079589844	69	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1860	true	-6837791748633419916	211	253	1029	1227	1460	300	باب--- التطوع بما لا يلزم من الخصاءص قال وهو امر قد جاء في الشعر القديم والمولد جميعا مجيءا واسعا وهو ان يلتزم الشاعر ما لا يجب عليه ليدل بذلك علي غزارة وسعة ما عنده واورد قصاءد الي ان قال وعلي ذلك ما	1860	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms345	false	-2233914981739056436	253	288	1322	1483	1555	300	باب في التطوع بما لا يلزم هذا--------------- امر قد جاء في الشعر القديم والمولد جميعا مجيءا واسعا وهو ان يلتزم الشاعر ما لا يجب عليه ليدل بذلك علي غزره- وسعة ما عنده فمن------------------------ ذلك ما	345	7282125912205516076	150	258.0	116	201	74.62686920166016	30	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1860	true	-6837791748633419916	250	299	1215	1457	1460	300	وعلي ذلك ما انشدنا- ابو بكر محمد بن علي عن ابي اسحاق لعبيد من قوله الرمل المرفل يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس من اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال ولقد يغني به جيرانك ال ممسكو منك باسباب الوصال ثم اودي ودهم	1860	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms352	false	2170232335806281917	47	91	235	462	1534	300	وعلي ذلك ما انشدناه ابو بكر محمد بن علي عن ابي اسحاق لعبيد من قوله------------- يا خليلي اربعا واستخبرا ال-منزل الدارس من اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاويب الشمال ولقد يغني به جيرانك ال-ممسكو منك باسباب الوصال ثم اودي ودهم	352	7282125912205516076	226	421.0	182	243	93.00411224365234	46	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1861	true	-6367916415426662550	0	200	0	978	1491	300	ازمعوا ال بين والايام حال بعد حال فانصرف عنهم بعنس كالواي ال جاب ذي العانة او شاة الرمال نحن قدنا من اهاضيب الملا ال خيل في الارسان امثال السعالي شزبا يعسفن من مجهولة ال ارض وعثا من سهول او رمال فانتجعنا الحارث الاعرج في جحفل كالليل خطار العوالي--------------------------------------------------- ثم عجناهن خوصا كالقطا ال قاربات الماء من اين الكلال نحو قرص يوم جالت جولة ال خيل قبا عن يمين او شمال كم رءيس يقدم الالف علي ال سابح الاجرد ذي العقب الطوال قد اباحت جمعه اسيافنا ال بيض في الروعة من حي حل----------------------------------------------ال منزل دمنه اباءنا ال مورثونا المجد في اولي الليالي ما لنا فيها حصون غير ما ال مفردات الخيل تعدو بالرجال في روابي عدملي شامخ ال انف فيه ارث مجد وجمال فاتبعنا داب اولانا الاولي ال موقدي الحرب ومروي بالحبال وقال القصيدة كلها علي ان اخر مصراع كل بيت منها منته الي لام التعريف غير بيت واحد وهو قوله فانتجعنا الحارث الي اخره فس---ار هذا البيت الذي نقض القصيدة ان تمضي علي ترتيب واحد هو الجزء------- وذلك انه دل علي ان هذا الشاعر انما تساند الي ما في طبعه ولم يتجشم الا ما في نهضته ووضعه من غير اغتصاب له ولا استكراه الجا- اليه اذ لو كان ذلك علي	1861	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms352	false	2170232335806281917	92	300	465	1534	1534	300	ازمعوا ال-بين والايام حال بعد حال فانصرف عنهم بعنس كالواي ال-جاب ذي العانة او شاة الرمال نحن قدنا من اهاضيب الملا ال-خيل في الارسان امثال السعالي شزبا يعسفن من مجهولة ال-ارض وعثا من سهول او رمال فانتجعنا الحارث الاعرج في جحفل كالليل خطار العوالي يوم غادرنا عديا بالقنا الذبل السمر صريعا في المجال ثم عجناهن خوصا كالقطا ال-قاربات الماء من اين الكلال نحو قوص يوم جالت حوله ال-خيل قبا عن يمين او شمال كم رءيس يقدم الالف علي ال-سابح الاجرد ذي العقب الطوال قد اباحت جمعه اسيافنا ال-بيض في الروعة من حي حلال ولنا دار ورثناها عن الاقدم القدموس من عم وخال منزل دمنه اباءنا ال-مورثونا المجد في اولي الليالي ما لنا فيها حصون غير ما المقربا-ت الخيل تعدو بالرجال في روابي عدملي شامخ ال-انف فيه ارث مجد وجمال فاتبعنا ذات اولانا الا-لي ال-موقدي الحرب وموف- بالحبال فقاد القصيدة كلها علي ان اخر مصراع كل بيت منها منته الي لام التعريف غير بيت واحد وهو قوله فانتجعنا الحارث ال--اعرب في فصار هذا البيت الذي نقض القصيدة ان تمضي علي ترتيب واحد هو افخر ما فيها وذلك انه دل علي ان هذا الشاعر انما تساند الي ما في طبعه ولم يتجشم الا ما في نهضته ووسعه من غير اغتصاب له ولا استكراه اجاءه اليه اذ لو كان ذلك علي-	352	7282125912205516076	936	1745.0	750	1086	86.1878433227539	185	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1861	true	-6367916415426662550	200	221	978	1079	1491	300	خلاف ما حددناه وانه انما صنع الشعر صن------------------------عا لكان قمنا ان لا ينقض ذلك ب---بيت واحد يوهيه ويقدح فيه وهذا واضح	1861	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms353	false	4410024163609601967	0	25	0	126	1551	300	خلاف ما حددناه وانه انما صنع الشعر صنعا وقابله بها ترتيبا ووضعا لكان قمنا ا--لا ينقض ذلك كله بيت واحد يوهيه ويقدح فيه وهذا واضح	353	7282125912205516076	98	177.5	78	128	76.5625	18	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1963	true	-999471556489215468	215	252	1089	1294	1539	300	فصل سماه الحمل علي المعني قال اعلم ان هذا الشرج غور من العربية بعيد ومذهب نازح فصيح قد ورد به القران وفصيح الكلام منثورا ومنظوما كتانيث المذكر وتذكير المءنث وتصور معني الواحد في الجماعة والجماعة في الواحد	1963	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms430	false	7929131099448134057	243	279	1228	1427	1523	300	فصل في-- الحمل علي المعني---- اعلم ان هذا الشرج غور من العربية بعيد ومذهب نازح فسيح قد ورد به القران وفصيح الكلام منثورا ومنظوما كتانيث المذكر وتذكير المءنث وتصور معني الواحد في الجماعة والجماعة في الواحد	430	7282125912205516076	196	377.0	160	205	95.60975646972656	34	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1981	true	-1600283411654739668	189	233	1004	1247	1621	300	ان يقال مقتويون ومقتويين كما---- اذا جمع بصري وكوفي قيل كوفيون وبصريون--------- الا انه جعل علم الجمع معاقبا لياء- النسب-ة فصحت اللام لنية الاضافة الي النسبة-- ولولا ذلك لوجب حذفها لالتقاء الساكنين وان يقال مقتون ومقتين كما يقال هم الاعلون وهم المصطفون ثم قال	1981	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms375	false	-3965961724882127673	0	47	0	257	1521	300	ان يقال مقتويون ومقتويين كما انه اذا جمع بصري وكوفي قيل كوفيون وبصريون ونحو ذلك الا انه جعل علم الجمع معاقبا لياءي الاضافة فصحت اللام لنية الاضافة كما تصح معها ولولا ذلك لوجب حذفها لالتقاء الساكنين وان يقال مقتون ومقتين كما يقال هم الاعلون وهم المصطفون--- قال	375	7282125912205516076	228	407.0	185	260	87.69230651855469	37	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2201	true	5804834310474244691	264	300	1328	1506	1506	300	يحكي عن الجاحظ--- انه قال قال النحويون ان افعل الذي مءنثه فعلي لا تجتمع فيه الالف واللام ومن وانما هو بمن او بالالف واللام------------------------------------------------ ثم قال وقد قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصا البيت --------------رحم الله-	2201	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms105	false	705244607136329185	76	124	390	634	1484	300	يحكي عن الجاحظ من انه قال قال النحويون ان افعل الذي مءنثه فعلي لا يجتمع فيه الالف واللام ومن وانما هو بمن او بالالف واللام نحو قولك الافضل وافضل منك والاحسن واحسن من جعفر ثم قال وقد قال الاعشي فلست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ورحم الله	105	7282125912205516076	170	285.5	135	244	69.67213439941406	28	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2202	true	-5909316738475035612	0	31	0	148	1473	300	ابا عثمان اما انه لو علم ان من في هذا البيت ليست التي تصحب افعل للمبالغة----------------------- لضرب عن هذا القول الي غيره مما يعلو فيه قوله ويعنو لسداده وصحته خصمه وكذلك	2202	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms105	false	705244607136329185	124	160	634	804	1484	300	ابا عثمان اما انه لو علم ان من في هذا البيت ليست التي تصحب افعل للمبالغة نحو احسن منك واكرم منك لضرب عن هذا القول الي غيره مما يعلو فيه قوله ويعنو لسداده وصحته خصمه و-ذلك	105	7282125912205516076	147	277.0	116	171	85.96491241455078	29	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2202	true	-5909316738475035612	64	275	313	1344	1473	300	ومن ذلك امتناعهم اي امتناع العرب من الحاق من بافعل اذا عرفته باللام نحو الاحسن م------------نه وذلك ان من------ تكسب ما يتصل به من افعل هذا تخصيصا ما الا تراك لو قلت دخلت البصرة فرايت افضل من ابن سيرين لم يسبق الوهم الا الي الحسن---------------------------------------- واذا قلت الاحسن او الافضل او نحو ذلك فقد استوعبت اللام من التعريف اكثر مما تفيده--- من حصتها من التخصيص وكرهوا ان يتراجعوا بعد-ما حكموا به من قوة التعريف الي الاعتراف بضعفه اذا هم اتبعوه من الدالة علي حاجته اليها والي قدر ما تفيده من التخصيص المفاد منه فاما ما ظن ابو عثمان الجاحظ من انه يدخل علي---- اصحابنا في هذا من قول الشاعر ولست بالاكثر منهم حصا البيت------------- فساقط----- وذلك ان من هذه ليست هي التي تصحب افعل هذا لتخصيصه انتهي ووجه الشارح المحقق تبعا لغيره ما في هذا البيت من ظاهر الاشكال بثلاثة اجوبة احدها ان من فيه ليست تفضيلية بل للتبعيض اي لست من بينهم بالاكثر حصا يحتمل من هذا التقدير ان يكون م--راده ان الظرف حال من التاء في لست كما قال ابن جني في الموضع الثاني من الخصاءص وعبارته ومن انما هي حال من تاء لست كقولك لست فيهم بالكثير مال-------------------------ا اي لست من بينهم وفي جملتهم بهذه الصفة كقولك انت والله من بين الناس حر وزيد من جملة رهطه كريم	2202	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms589	false	3142891482696269654	51	240	251	1165	1471	300	ومن ذلك امتناعهم م----------------ن الحاق من بافعل اذا عرفته باللام نحو الاحسن منه والاطول منه وذلك ان من لعمري تكسب ما يتصل به من افعل هذا تخصيصا ما الا تراك لو قلت دخلت البصرة فرايت افضل من ابن سيرين لم يسبق الوهم الا الي الحسن رضي الله عنه فبمن ما صحت لك هذه الفاءدة واذا قلت الاحسن او الافضل او نحو ذلك فقد استوعبت اللام من التعريف اكثر مما تفيده من من حصتها من التخصيص فكرهوا ان يتراجعوا بعد ما حكموا به من قوة التعريف الي الاعتراف بضعفه اذا هم اتبعوه من الدالة علي حاجته اليها والي قدر ما تفيده من التخصيص المفاد منه فاما ما ظن ابو عثمان الجاحظ من انه يدخل علي قول اصحابنا في هذا من قول الشاعر فلست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر فساقط عنهم وذلك ان من هذه ليست هي التي تصحب افعل هذا لتخصيصه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ما رامه ابو عثمان من جمعها مع لام التعريف وذلك لانها---------------------------------------- انما هي حال من تاء لست كقولك لست فيهم بالكثير مالا وما انت منهم بالحسن وجها اي لست من بينهم وفي جملتهم بهذه الصفة كقولك انت والله من بين الناس حر وزيد من جملة رهطه كريم	589	7282125912205516076	751	1361.0	592	1142	65.7618179321289	142	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2249	true	-1132221070711386885	246	300	1241	1519	1519	300	ابا علي رحمه الله عن قوله ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي فخضنا فيه واستقر الامر فيه علي انه حذف النون من تبيتين كما حذف الحركة للضرورة في قوله السريع فاليوم اشرب غير مستحقب كذا وجهته معه فقال لي فكيف تصنع بقوله تدلكي قلت نجعله بدلا من تبيتي او حالا فنحذف النون-	2249	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms218	false	799531021950410685	146	199	769	1041	1549	300	ابا علي رحمه الله عن قوله ابيت اسري وبتيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي فخضنا فيه واستقر الامر فيه علي انه حذف النون من تبيتين كما حذف الحركة للضرورة في قوله------- فاليوم اشرب غير مستحقب كذا وجهته معه فقال لي فكيف تصنع بقوله تدلكي قلت نجعله بدلا من تبيتي او حالا فنحذف النون	218	7282125912205516076	269	523.0	217	279	96.415771484375	51	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2250	true	-1917770763713177084	0	38	0	195	1567	300	كما حذفها من الاول في الموضعين فاطمان الامر علي هذا وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء بيت الاعشي الطويل لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	2250	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms218	false	799531021950410685	199	236	1041	1229	1549	300	كما حذفها من الاول في الموضعين فاطمان الامر علي هذا وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء بيت الاعشي------- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	218	7282125912205516076	188	368.0	151	195	96.4102554321289	37	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2254	true	-4433195876030233226	107	163	590	869	1614	300	يا دار هند عفت الا اثافيها وكان ابو العباس المبرد يذهب الي ان اسكان هذه الياء في موضع النصب من احسن الضرورات وذلك لان الالف ساكنة في الاحوال كلها فكذلك جعلت هذه ثم شبهت الواو في-------------------------------------------- اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها رفعن وانزلن القطين المولدا وقال الاخر الطويل----------------- ابي الله ان اسمو بام ولا اب	2254	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms394	false	-3600907234334909390	69	112	354	571	1504	300	يا دار هند عفت الا اثافيها وهو كثير جدا وشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الواو في ذلك بالياء كما شبهت الياء بالالف قال الاخطل اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها نزلن وانزلن القطين المولدا وقال الاخر فماسءدتني عامر عن رواثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	394	7282125912205516076	132	214.5	102	340	38.82352828979492	25	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2269	true	7545870415759068891	138	252	677	1223	1462	300	باب--- امتناع العرب من الكلام بما يجوز في القياس قال وانما يقع ذلك في كلامهم اذا استغنت بلفظ عن لفظ كاستغناءهم بقولهم ما اجود جوابه عن قولهم ما اجوبه او لان قياسا اخر عارضه فعاق عن استعمالهم اياه -كاستغناءهم ب-كاد زيد يقوم عن قولهم كاد زيد قاءما او قياما وربما خرج ذلك في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا--------------------------- هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطه وما كنت اءبا ولم اك اءبا فلبعده عن ضبطه ويءكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب فاما ما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع	2269	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms219	false	-6737287262982156241	137	256	641	1212	1440	300	باب في امتناع العرب من الكلام بما يجوز في القياس---- وانما يقع ذلك في كلامهم اذا استغنت بلفظ عن لفظ كاستغناءهم بقولهم ما اجود جوابه عن قولهم ما اجوبه او لان قياسا اخر عارضه فعاق عن استعمالهم اياه وكاستغناءهم ب كاد زيد يقوم عن قولهم كاد زيد قاءما او قياما وربما خرج ذلك في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطه وما كنت اءبا ولم اك اءبا فلبعده عن ضبطه ويءكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب فاما ---كنت فلا وجه لها في هذا الموضع	219	7282125912205516076	539	1031.5	427	578	93.25259399414062	108	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2294	true	-3825028676766645428	228	269	1172	1357	1504	300	ابا علي رحمه الله تعالي عنه فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال شبه ان ب-ما فلم يعملها كما لا يعمل ما	2294	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms219	false	-6737287262982156241	0	39	0	175	1440	300	ابا علي رحمه الل----------ه فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا-انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال شبه ان ب ما فلم يعملها كما لم يعمل ما	219	7282125912205516076	173	326.0	135	186	93.01074981689453	36	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2536	true	-7198661104407421928	211	261	1062	1333	1545	300	وقد حذف خبر كان في--------- قوله اسكران كان ابن المراغة البيت---------------------------- الا تري ان تقديره اكان سكران ابن المراغة فلما حذف الفعل------- فسره بالثاني --------وابن المراغة المذكو-----------------ر خبر كان الظاهرة وخبر كان المضمرة محذوف معها لان كان الثانية دلت علي الاولي وكذلك الخبر الثاني الظاهر دل علي الخبر الاول المحذوف	2536	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms412	false	9160577575286851182	25	90	152	492	1527	300	وقد حذف خبر كان ايضا في نحو قوله اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما ببطن الشام ام متساكر الا تري ان تقديره اكان سكران ابن المراغة فلما حذف الفعل الرافع فسره بالثاني فقال كان ابن المراغة و ابن المراغة هذا الظاهر خبر كان الظاهرة وخبر كان المضمرة محذوف معها لان كان الثانية دلت علي الاولي وكذلك الخبر الثاني الظاهر دل علي الخبر الاول المحذوف	412	7282125912205516076	259	453.5	209	340	76.17646789550781	45	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2590	true	-1664182724175794034	0	59	0	274	1486	300	وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه---- ايضا صفة قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال----- الا تري ان شاب قرناها------------- اسم عليم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله --------نام صاحبه من معني الفعل	2590	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms408	false	-6914186969939668715	18	83	88	387	1413	300	وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه صفة ايضا---- قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال فيها الا تري ان شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم عل-م وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله ما زيد بنام صاحبه من معني الفعل	408	7282125912205516076	269	495.5	211	304	88.4868392944336	53	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2593	true	5781471160182319231	21	109	102	517	1519	300	ان الرجل من نحو قولهم نعم الرجل زيد غير الم------ضمر في نعم اذا قلت نعم رجلا زيد لان المضمر علي شريطة التفسير لا يظهر ولا يستعمل ملفوظا به ولذلك قال سيبويه هذا باب ما لا يعلم في المعروف الا مضمرا اي اذا فسر بالنكرة ---نحو نعم رجلا زيد فانه لا يظهر ابدا واذا كان كذلك علمت زيادة الزاد في قول جرير تزود مثل زاد ابيك فينا البيت------------------- وذلك ان فاعل نعم مظهر فلا ح-جة به الي ان يفسر فهذا يسقط اعتراض المبرد علي----- صاحب الكتاب في هذا الموضع	2593	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms222	false	-7259383665628282822	170	266	820	1269	1419	300	ان الرجل من نحو قولهم نعم الرجل زيد غير الرجل المضمر في نعم اذا قلت نعم رجلا زيد لان المضمر علي شريطة التفسير لا يظهر ولا يستعمل ملفوظا به ولذلك قال سيبويه هذا باب ما لا يعمل في المعروف الا مضمرا اي اذا فسر بالنكرة في نحو نعم رجلا زيد فانه لا يظهر ابدا واذا كان كذلك علمت زيادة الزاد في قول جرير تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وذلك ان فاعل نعم مظهر فلا حاجة به الي ان يفسر فهذا يسقط اعتراض محمد بن يزيد عن صاحب الكتاب في هذا الموضع	222	7282125912205516076	398	751.5	311	449	88.64142608642578	81	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2777	true	700764875838291531	18	204	86	986	1461	300	ومما جاء من الحروف في موضع غيره علي نحو مما ذكرنا قوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني وجه ذلك انها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه ولذلك استعمل علي بمعني عن وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر ونحو منه قول الاخر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي اي ولي عني ووجهه انه اذا ولي عنه بوده فقد -----ضن عليه به وبخل فاجري التولي بالود مجري الضنانة والبخل او مجري السخط لانه توليه عنه بوده لا يكون الا عن سخط عليه واما قول الاخر شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر فقالوا معناه بدليل وهو عندي انا علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيءا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله وع-لي هذه عندي حال من الضمير في سر وشدوا وليست بواصلة لهذين	2777	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	115	300	536	1431	1431	300	ومما جاء من الحروف في موضع غيره علي نحو مما ذكرنا قوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني ووجهه-- انها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بع-لي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر ونحو منه قول الاخر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي ا----ي عني ووجهه انه اذا ولي عنه يوده فقد استهلكه عليه كقولك اهلكت علي مالي وافسدت علي ضيعتي وجاز ان يستعمل علي ههنا لانه امر علي-----ه لا له وقد تقدم نحو هذا- واما قول الاخر شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر فقالوا معناه بدليل وهو عندي انا علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيءا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله و علي هذه عندي حال من الضمير في سر وشدوا وليست مو-صلة لهذين-	378	7282125912205516076	791	1462.0	623	910	86.92308044433594	155	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	2	119	7	576	1451	300	باب--- استعمال الحروف بعضها مكان بعض هذا باب يتلقاه الناس مغسولا---------------- وما ابعد الصواب ع------------نه وذلك انهم يقولون ان الي تكون بمعني مع ويحتجون----- بقوله تعالي -----من انصاري الي ا-----------لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولسنا ندفع ان يكون ذلك كما قالوا لكنا نقول انه يكون بمعناه في موضع دون موضع علي حسب الحا--ل الداعية الي------------ه فاما في كل موضع------------ فلا الا تري انك اذا اخذت بظاهر هذا القول------------------- لزمك----- ان تقول عليه سرت الي زيد وانت تريد معه وان تقول زيد في الفرس وانت تريد عل--يه وزيد في عمرو وانت تريد عليه--- العداوة وان تقول رويت الحديث بزيد وانت تريد عنه ونحو ذلك مما يطول ويتفاحش ولكن -نضع في ذلك رسما يعمل علي----------------------------ه اعلم ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر	2778	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms376	false	-922787565509115990	95	300	466	1497	1497	300	باب في استعمال الحروف بعضها مكان بعض هذا باب يتلقاه الناس مغسولا ساذجا من الصنعة وما ابعد الصواب عنه واوقفه دونه وذلك انهم يقولون ان الي تكون بمعني مع ويحتجون لذلك بقول الله سبحانه من انصاري الي الله اي مع الله ويقولون ان في تكون بمعني علي ويحتجون بقوله عز اسمه ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها ويقولون تكون الباء بمعني عن وعلي ويحتجون بقولهم رميت بالقوس اي عنها وعليها كقوله ارمي عليها وهي فرع اجمع وقال طفيل رمت عن قسي الماسخي رجالهم باحسن ما يبتاع من نبل يثرب وانشدني الشجري ارمي علي شريانة قذاف تلحق ريش النبل بالاجواف وغير ذلك مما يوردونه ولسنا ندفع ان يكون ذلك كما قالوا لكنا نقول انه يكون بمعناه في موضع دون موضع علي حسب الاحوال الداعية اليه والمسوغة له فاما في كل موضع وعلي كل حال فلا الا تري انك ان- اخذت بظاهر هذا القول غفلا هكذا لا مقيدا لزمك عليه ان تقول----- سرت الي زيد وانت تريد معه وان تقول زيد في الفرس وانت تريد ك عليه وزيد في عمرو وانت تريد عليه في العداوة وان تقول رويت الحديث بزيد وانت تريد عنه ونحو ذلك مما يطول ويتفاحش ولكن سنضع في ذلك رسما يعمل عليه ويءمن التزام الشناعة لمكانه اعلم ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر-	376	7282125912205516076	549	959.0	436	1038	52.890174865722656	98	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	119	281	576	1358	1451	300	وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر فلذلك جء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك كقوله تعالي------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وانت لا تقول رفثت الي المراة وانما تقول رفثت بها او معها لكنه لما كان الرفث هنا في معني الافضاء وكنت تعدي افضيت ب-الي----------------------- جءت با-لي مع الرفث ايذانا ب-------انه بمعناه كما صححوا عور وحول لما كان- في معني اعور واحول وكما جاءوا بالمصدر فاجروه علي غير فعله لما كان في معناه نحو قوله لما كا-----------------------ن التعاود ان يعاود بعضهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا وكذلك قو----له تعالي من انصاري الي الله اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي معه لكنه انما جاء------------------- لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله ------الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدت في اللغة من هذا الفن شيءا كثيرا لا يكاد يحاط به ولعله لو جمع اكثره لج---------اء كتابا ضخما وقد عرفت طريقه فاذا مر بك	2778	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms377	false	-6430110103256357663	0	300	0	1431	1431	300	وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر فلذلك جء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك كقول الله عز اسمه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وانت لا تقول رفثت الي المراة وانما تقول رفثت بها او معها لكنه لما كان الرفث هنا في معني الافضاء وكنت تعدي افضيت ب الي كقولك افضيت الي المراة جءت ب الي مع الرفث ايذانا واشعارا انه بمعناه كما صححوا عور وحول لما كانا في معني اعور واحول وكما جاءوا بالمصدر فاجروه علي غير فعله لما كان في معناه نحو قوله وان شءتم تعاودنا عوادا لما كان التعاود ان يعاود بعضهم بعضا وعليه جاء قوله وليس بان تتبعا اتباعا ومنه قول الله سبحانه وتبتل اليه تبتيلا واصنع من هذا قول الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل فهذا علي فعل ليس من لفظ هذا الفعل الظاهر الا تري ان معناه طوي طي المحمل فحمل المصدر علي فعل دل اول الكلام عليه وهذا ظاهر وكذلك قول الله تعالي من انصاري الي الله اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي معه لكنه انما جاء من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا الي وكذلك قوله عز اسمه هل لك الي ان تزكي وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي وعليه قول الفرزدق كيف تراني قاليا مجني اضرب امري ظهره للبطن قد قتل الله زيادا عني لما كان معني قد قتله قد صرفه عداه بعن ووجدت في اللغة من هذا الفن شيءا كثيرا لا يكاد يحاط به ولعله لو جمع اكثره لا جميعه لحاء كتابا ضخما وقد عرفت طريقه فاذا مر بك-	377	7282125912205516076	759	1388.0	599	1432	53.00279235839844	148	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2779	true	4950969512441669517	0	67	0	308	1459	300	موضع يشهد علي من انكر ان يكون في اللغة لفظان بمعني واحد حتي تكلف لذلك ان يوجد فرقا بين قعد وجلس و----ذراع وساعد الا تري انه لما كان رفث بالمراة بمع--ني افضي اليها جاز ان يتبع الرفث الحرف الذي بابه الافضاء وهو الي وكذلك لما كان هل لك في كذا بمعني ادعوك اليه جاز ان يقال هل لك الي ان تزكي كما يقال ادعوك الي ان تزكي	2779	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	19	88	94	408	1431	300	موضع يشهد علي من انكر ان يكون في اللغة لفظان بمعني واحد حتي تكلف لذلك ان يوجد فرقا بين قعد وجلس وبين ذراع وساعد الا تري انه لما كان رفث بالمراة في معني افضي اليها جاز ان يتبع الرفث الحرف الذي بابه الافضاء وهو الي وكذلك لما كان هل لك في كذا بمعني ادعوك اليه جاز ان يقال هل لك الي ان تزكي كما يقال ادعوك الي ان تزكي	378	7282125912205516076	305	601.0	238	314	97.13375854492188	65	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2898	true	7659563571763876542	0	102	0	506	1505	300	علي ان موضع اللام في خبر ان اول الجملة قبل ان ان العرب لما جفا عليها اجتماع هذين الحرفين قلبوا الهمزة هاء ليزول لفظ ان فيزول ايضا ما كان مستكرها من ذلك فقالوا لهنك ق-------------اءم وعليه قوله فيما رويناه عن محمد بن سلمة عن ابي العباس الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم فان قلت فما تصنع بقول الاخر ثمانين حولا لا اري منك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر وما هاتان اللامان قيل اما الاولي فلام الابتداء علي ما تقدم واما الثانية في----- لباقية العمر فزاءدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	2898	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms176	false	-1626160027174919861	83	188	399	922	1490	300	علي ان موضع اللام في خبر ان اول الجملة قبل ان ان العرب لما جفا عليها اجتماع هذين الحرفين قلبوا الهمزة هاء ليزول لفظ ان فيزول ايضا ما كان مستكرها من ذلك فقالوا لهنك قاءم اي لءنك قاءم وعليه قوله فيما رويناه عن محمد بن سلمة عن ابي العباس الا يا-سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم فان قلت فما تصنع بقول الاخر ثمانين حولا لا اري مسك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر وما هاتان اللامان قيل اما الاولي فلام الابتداء علي ما تقدم واما الثانية في قوله لباقية العمر فزاءدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	176	7282125912205516076	504	992.0	403	524	96.1832046508789	99	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2898	true	7659563571763876542	108	170	533	847	1505	300	هي الزاءدة والاخري غير زاءدة قيل يفسد ذلك من جهتين احداهما انها قد ثبتت في قوله لهنك من برق علي كريم وثانيهما------------------------------------------------------------------------------- انك لو جعلت الاولي هي الزاءدة لكنت قد قدمت الحرف الزاءد والحروف انما تزاد لضرب من----- الاتساع فاذا كانت للاتساع كان اخر الكلام اولي بها من اوله الا تراك لا تزيد كان مبتداة وانما تزيدها حشوا او اخرا انتهي وقد	2898	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms177	false	-6896503744292682121	0	78	0	392	1477	300	هي الزاءدة والاخري غير زاءدة قيل يفسد ذلك من جهتين احداهما انها قد ثبتت في قوله لهنك من برق علي كريم هي لام الابتداء لا زاءدة فكذلك ينبغي ان تكون في هذا الموضع ايضا هي لام الابتداء والاخري انك لو جعلت الاولي هي الزاءدة لكنت قد قدمت الحرف الزاءد والحروف انما تزاد لضرب من ضروب الاتساع فاذا كانت للاتساع كان اخر الكلام اولي بها من اوله الا تراك لا تزيد كان مبتداة وانما تزيدها حشوا او اخرا------ وقد	177	7282125912205516076	301	569.0	240	398	75.62814331054688	59	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2968	true	6590070886425875870	63	169	346	886	1580	300	محلا وان---- مرتحلا واصحابنا يجيزون حذف خبر ان مع المعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكوفيون يابون حذف خبرها الا مع النكرة فاما احتجاج ابي العباس عليهم بقوله خلا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي --وان الاكارم نهشلا -فضلوا فقد قال ابو علي -هذا لا يلزمهم لان لهم ان يقولوا انما منعنا حذف خبر المعرفة مع ان المكسورة فاما مع ان المفتوحة فلا نمنعه قال ووجه فصلهم فيه بين المكسورة والمفتوحة ان المكسورة حذف خبرها كما حذف خبر نقيضها وهو قولهم لا باس ولا شك اي عليك وفيه فكما ان لا تختص---- بالنكرات فكذلك انما يشبهها نقيض-ها في حذف الخبر مع النكرة ايضا انتهي وقد	2968	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms411	false	4461346938472483132	151	282	720	1370	1465	300	محلا وان لنا مرتحلا واصحابنا يجيزون حذف خبر ان مع المعرفة ويحكون عنهم انهم اذا قيل لهم ان الناس الب عليكم فمن لكم قالوا ان زيدا وان عمرا اي ان لنا زيدا وان لنا عمرا والكوفيون يابون حذف خبرها الا مع النكرة فاما احتجاج ابي العباس عليهم بقوله خلا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي او ان الاكارم نهشلا تفضلوا ----قال ابو علي وهذا لا يلزمهم لان لهم ان يقولوا انما منعنا حذف خبر المعرفة مع ان المكسورة فاما مع ان المفتوحة فلن نمنعه قال ووجه فصلهم فيه بين المكسورة والمفتوحة ان المكسورة حذف خبرها كما حذف خبر نقيضها وهو قولهم لا باس ولا شك اي عليك وفيه فكما ان لا تختص هنا بالنكرات فكذلك انما تشبهها نقيضتها في حذف الخبر مع النكرة ايضا------ وقد	411	7282125912205516076	527	994.5	423	660	79.8484878540039	95	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3065	true	-785975264130126523	50	126	247	641	1534	300	فان قلت فما تقول في قوله--------------------------- ام كيف ينفع البيت------------- وجمعه بين ام وكيف فالقول انهما ليسا لمعني واحد وذلك ان ام هنا جردت لمعني الترك والتحول وجردت من معني الاستفهام وافيد ذلك من كيف لا منها--------------------------- فان قيل فهلا وكدت احداهما بالاخري توكيدا كتوكيد اللام لمعني الاضافة وياءي النسب لمعني الصفة قيل يمنع من ذلك ان كيف لما بنيت واقتصر بها علي الاستفهام البتة جرت مجري الحرف البتة وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعني واحد	3065	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms525	false	2678861315545988193	212	300	1048	1500	1500	300	فان قلت فما تقول في قوله اني جزوا عامرا سوءا بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن وجمعه بين ام وكيف فالقول انهما ليسا لمعني واحد وذلك ان ام هنا جردت لمعني الترك والتحول وجردت من معني الاستفهام وافيد ذلك من كيف لا منها وقد دللنا علي ذلك فيما مضي فان قيل فهلا وكدت احداهما -الاخري------- كتوكيد اللام لمعني الاضافة وياءي النسب لمعني الصفة قيل يمنع من ذلك ان كيف لما بنيت واقتصر بها علي الاستفهام البتة جرت مجري الحرف البتة وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعني واحد-	525	7282125912205516076	376	703.0	303	461	81.56182098388672	70	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3065	true	-785975264130126523	126	229	641	1142	1534	300	لان في ذلك نقضا لما اعتزم عليه من الاختصار في استعمال الحروف وليس كذلك يا بءس للحرب واحم-------ري وذلك ان هنا انما انضم الحرف الي --اسم فهما مختلفان فجاز ان يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسيهما فان قلت فقد قال الوافر وما ان طبنا جبن------------------------------------ فجمع بين ما وان و كلاهما بمعني النفي وهما كما تري حرفان قيل ليست ان -----------------------------------حرف نفي-------------------- وانما هي حرف يءكد به بمنزلة ما ولا والباء ومن وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله الوافر طعامهم لءن اكلوا معد وما ان لا تحاك لهم ثياب فان ما وحده-----ا للنفي و ان و لا جميعا للتوكيد ولا ينكر اجتماع حرفين للتوكيد لجملة الكلام	3065	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms526	false	-8411787315795337825	0	153	0	747	1529	300	لان في ذلك نقضا لما اعتزم عليه من الاختصار في استعمال الحروف وليس كذلك يا بءس للحرب واحمري واشقري وذلك ان هنا انما انضم الحرف الي الاسم فهما مختلفان فجاز ان يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسيهما فان قلت فقد قال وما------- ان طبنا جبن ولكن وقال ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم فجمع بين ما وان و-كلاهما لمعني النفي وهما كما تري حرفان قيل ليست ان من قوله ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم بحرف نفي فيلزم ما رمت الزامه وانما هي حرف يءكد به بمنزلة ما ولا والباء ومن وغير ذلك الا تري الي قولهم في الاستثبات عن زيد من نحو قولك جاءني زيد ازيد انيه وفي باب رايت زيدا ازيدا انيه فكما زيدت ان هنا توكيدا مع غير ما فكذلك زيدت مع ما توكيدا واما قوله------- طعامهم لءن اكلوا معد وما ان لا تحاك لهم ثياب فان ما وحدها ايضا للنفي وا-ن و لا جميعا للتوكيد ولا ينكر اجتماع حرفين للتوكيد لجملة الكلام	526	7282125912205516076	480	871.5	381	763	62.909568786621094	91	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3090	true	7302856378987943982	0	244	0	1261	1557	300	لفظها وانما رواها السكري----- واسندها الي امرء القيس في قول----------------------ه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل والذي رويته عن احمد بن يحيي عقاب تنوف لا عقاب القواعل وقال القواعل اكام حولها وقال ابو حاتم هي ثنية طي -------------كذا رواها ابن الاعرابي وابو عمرو الشيباني ورواية ابي عبيدة تنوفي وانا اري ان تنوف ليست فعولا بل هي تفعل من النوف وهو الارتفاع وسميت بذلك لعلوها ومنه اناف علي الشء اذا ارتفع عليه والنيف في العدد من هذا وت---------------------------------------------------------------------------------نوف في انه علم علي تفعل بمنزلة يشكر ويعصر وقلت مرة لابي علي وهذا الموضع يقرا عليه من كتاب اصول ابي بكر---------- يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وعرف صحته وكذلك القول عندي في مسولي في بيت المرار الطويل فاصبحت مهموما كان مطيتي بحيث مسولي او بوجرة ظالع ينبغي--- تكون مقصورة من مسولاء بمنزلة جلولاء فان قلت فانا لم نسمع بتنوفي ولا بمسولي ممدودين ولو كانا او احدهما ممدودا لخرج ذلك الي الاستعمال قيل ولم يكثر ايضا استعمال هذين الاسمين وانما جاءا في هذين الموضعين بل لو كثر استعمالهما مقصورين لصح --------------ما اوردته فانه يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه تنوف مفتوحا -ما تري وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن--------------------------------------------------- ينباع من ذفري غضوب جسرة انما هو اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا هو الخزل كما انه لو قال تنوف لكان الجزء مقبوضا فالاشباع ف----ي الموضعين اذن انما هو مخافة الزحاف الذي مثله جاءز	3090	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms569	false	-831848883100549643	7	289	46	1498	1559	300	لفظها وانما رواها السكري وحده واسندها الي امرء القيس في قوله كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب الفواعل والذي رويته عن احمد بن يحيي عقاب تنوف لا عقاب القواعل وقال القواعل اكام حولها وقال ابو حاتم هي ثنية طيء وهي مرتفعة وكذا رواها ابن الاعرابي وابو عمرو الشيباني ورواية ابي عبيدة تنوفي وانا اري ان تنوف ليست فعولا بل هي تفعل من النوف وهو الارتفاع -سميت بذلك لعلوها ومنه اناف علي الشء اذا ارتفع عليه والنيف في العدد من هذا هو فيعل بمنزلة صيب وميت ولو كسرت النيف علي مذهب ابي الحسن لقلت نياوف فاظهرت عينه فتنوف في انه علم علي تفعل بمنزلة يشكر ويعصر وقلت مرة لابي علي وهذا الموضع يقرا عليه من كتاب اصول ابي بكر رحمه الله يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وعرف صحته وكذلك القول عندي في مسولي في بيت المرار------- فاصبحت مهموما كان مطيتي بجنب مسولي او بوجرة ظالع ينبغي ان تكون مقصورة من مسولاء بمنزلة جلولاء فان قلت فانا لم نسمع بتنوفي ولا مس-ولي ممدودين ولو كانا او احدهما ممدودا لخرج ذلك الي الاستعمال قيل ولم يكثر ايضا استعمال هذين الاسمين وانما جاءا في هذين الموضعين بل لو كثر استعمالهما مقصورين لصح ما اردته ولزم ما اوردته فانه يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه تنوف مفتوحا كما تري وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن الا تراها مقابلة لياء مفاعلين كما ان الالف في قوله ينباع من ذفري غضوب جسرة انما هي اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا هو الخزل كما انه لو قال تنوف لكان الجزء مقبوضا فالاشباع اذا في الموضعي----ن انما هو مخافة الزحاف الذي مثله جاءز	569	7282125912205516076	1237	2345.5	996	1465	84.43685913085938	226	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3119	true	8589405618450182353	164	293	885	1560	1606	300	ثعلب في اماليه ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشه ربيعة وكسكسة هوزان وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءم قال وسمعت ذا الرمة ينشد عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال وس-------معت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم البسيط اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انتهي واما ابن جني في سر الصناعة بعد نقله ما تقدم فاما كشكشة ربيعة فانما يريد بها قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورايتكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقت فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذا ايضا في الوقف دون الوصل	3119	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms228	false	985765824583959157	59	166	298	875	1514	300	ثعلب قال------ ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءم وانشد ذو---- الرمة عب-----د الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال الاصمعي سمعت ابن هزمة ينشد هارون الرشيد ا-------------------------------عن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف وا--------------------------------------------------ما كشكشة ربيعة فانما يريد---- قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورايتكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقف فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذ-----ا في الوقف دون الوصل	228	7282125912205516076	541	1021.0	437	682	79.32551574707031	93	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3137	true	5721845477443112235	0	96	0	473	1523	300	بابها الي معني قد نحو قول الل-------ه هل اتي علي الانسان------------- قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد ي-كن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم هل اتي علي الانسان هذا فلا-بد في جوابه من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفس--------------------ه وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عل-------------يك ويوءكد هذا----- قوله تعالي انا خلقنا الانسان الي----------------------------------------- هديناه السبيل افلا تراه عز اسمه	3137	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms453	false	-7716484467884635414	184	300	924	1496	1496	300	بابها الي معني قد نحو قول الله سبحانه هل اتي علي الانسان حين من الدهر قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد يمكن عندي ان يكون مبقاة في هذا الموضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم هل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابه من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباي بما فتح له وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك وي-ءكد هذا عندك قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل افلا تراه عز اسمه-	453	7282125912205516076	467	856.5	372	574	81.35888671875	86	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3137	true	5721845477443112235	96	248	473	1265	1523	300	كيف عدد عليه اياديه والطافه له فان قلت فما تصنع بقول الشاعر------------------------ اهل راونا بسفح القف ذي الاكم الا تري الي دخول همزة الاستفهام علي هل ول- كانت للاستف---------------هام لم تلاق همزته لا-ستحالة اجتماع حرفين لمعني واحد وهذا يدل علي خروجها عن الاستفهام ال-----ي الخبر فالجواب ان هذا يمكن ان يقوله صاحب هذا المذهب ومثله خروج --همزة--- الاستفهام الي التقرير الا تري ان التقرير ضرب من الخبر وذلك ضد الاستفهام ويدل علي انه قد فارق الاستفهام امتناع النصب بالفاء في جوابه والجزم بغير الفاء ال---------ا تراك لا تقول الست صاحبنا فنكرمك كما تقول لست صاحبنا فنكرمك ولا تقول في التقرير اانت في الجيش اثبت اسمك كما تقول في الا ستفهام الصريح اانت في الجيش اثبت اسمك كما تقول ما اسمك اذكرك اي ان اعرفه اذكرك ولاجل ما ذكرنا من حديث همزة التقرير ما صارت تنقل النفي الي الاثبات والاثبات الي النفي -----------الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم	3137	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms454	false	-2711538002307557867	0	166	0	859	1520	300	كيف عدد عليه اياديه والطافه له فان قلت فما تصنع بقول الشاعر ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القف ذي الاكم الا تري الي دخول همزة الاستفهام علي هل ولو كانت علي ما فيها من الاستفهام لم تلاق همزته لا ستحالة اجتماع حرفين لمعني واحد وهذا يدل علي خروجها عن الاستفهام الي معني الخبر قيل هذا قول--- يمكن ان يقوله صاحب هذا المذهب ومثله خروج الهمزة عن الاستفهام الي التقرير الا تري ان التقرير ضرب من الخبر وذلك ضد الاستفهام ويدل علي انه قد فارق الاستفهام امتناع النصب بالفاء في جوابه والجزم بغير الفاء في جوابه الا تراك لا تقول الست صاحبنا فنكرمك كما تقول لست صاحبنا فنكرمك ولا تقول في التقرير اانت في الجيش اثبت اسمك كما تقول في الا-ستفهام الصريح اانت في الجيش اثبت اسمك كما تقول ما اسمك اذكرك اي ان اعرفه اذكرك ولاجل ما ذكرنا من حديث همزة التقرير ما صارت تنقل النفي الي الاثبات والاثبات الي النفي وذلك كقوله الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم	454	7282125912205516076	772	1468.0	622	863	89.45539093017578	141	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3226	true	-6851976200509795481	195	285	982	1452	1534	300	اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضري- الشهودا علي ان نون التوكيد قد تلحق اسم الفاعل ضرورة تشبيها له بالمضارع قال ابن جني في باب الاستحسان من كتاب الخصاءص الاستحسان علته ضعيفة غير اربت ان جءت به املودا الخ فالحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع فهذا اذن استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة الا تراك لا تقول اقاءمن يا زيدون ولا امنطلقن يا رجال انا -تقوله بحيث سمعته وتعتذر له وتنسبه الي انه استحسان منهم علي ضعف منه واحتمال بالشبهة له	3226	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms076	false	-506770391515157740	25	84	130	443	1509	300	اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع فهذا اذا استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة الا تراك لا تقول اقاءمن يا زيدون ولا امنطلقن يا رجال انما تقوله بحيث سمعته وتعتذر له وتنسبه الي انه استحسان منهم علي ضعف منه واحتمال بالشبهة له	76	7282125912205516076	307	596.5	249	472	65.04237365722656	55	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3252	true	6294453710497733618	160	204	840	1079	1584	300	ثعلب---- ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تلتلة بهراء فانها تقول-- تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف	3252	-5796276701683193406	JK001302-ara1.mARkdown.ms228	false	985765824583959157	59	132	298	687	1514	300	ثعلب قال ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءم وانشد ذو الرمة عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال الاصمعي سمعت ابن هزمة ينشد هارون الرشيد اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف	228	7282125912205516076	237	454.0	193	389	60.92544937133789	40	JK007143-ara1	JK001302-ara1.mARkdown