id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms2257	false	4342160715578025611	114	147	579	746	1520	300	واحسب ان الرواية الصحيحة ما روي سيبويه فانه اضبط لما روي عن ابي عمرو والاعراب اشبه بالرواية عن ابي عمرو ولان حذف الكسر في مثل هذا وحذف الضم انما ياتي ب--اضطرار من الشعر	2257	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms373	true	-1376763483022824816	1	33	4	166	1538	300	واحسب--- الرواية الصحيحة ما روي سيبويه فانه اضبط لما روي عن ابي عمرو والاعراب اشبه بالرواية عن ابي عمرو -لان حذف الكسر في مثل هذا وحذف الضم انما ياتي في اضطرار--- الشعر	373	-7223847944241384849	159	294.5	128	169	94.08283996582031	28	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1242	false	7604551897777599197	149	219	780	1151	1544	300	القراءة الجيدة نصب الارحام والمعني واتقوا الارحام ان تقطعوها فاما الخفض في الارحام فخطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون -تساءلون بالله وبالرح-م علي ذا----- ورايت اسماعيل بن اسحاق ينكر هذا ويذهب الي ان الحلف بغير الله امر عظيم فان ذلك خاص بالله عز وجل فام---------------------ا العربية فاجماع النحويين انه	1242	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms461	true	4386546522262100938	227	300	1226	1610	1610	300	القراءة الجيدة نصب الارحام -المعني واتقوا الارحام ان تقطعوها فاما الخفض----------- فخطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون تتساءلون بالله والارحام علي هذا قال ورايت اسماعيل بن اسحاق ينكر هذا ويذهب الي ان الحلف بغير الله امر عظيم وان ذلك خاص --لله تعالي علي ما اتت به الرواية فاما العربية فاجماع النحويين انه-	461	-7223847944241384849	340	622.5	275	399	85.2130355834961	57	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1242	false	7604551897777599197	219	297	1151	1534	1544	300	يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض فقال بعضهم لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه وقد فسر المازني هذا تفسيرا مقنعا فقال الثاني في العطف شريك الاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما لا تقول مررت بزيد وبك كذلك لا تقول مررت بك وزيد	1242	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms462	true	-4861226741530841171	0	50	0	242	1536	300	يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض -قال بعضهم لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف -اسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه وقال--- المازني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا تقول مررت بزيد وب-----ك لا تقول مررت بك وزيد	462	-7223847944241384849	240	440.0	190	383	62.663185119628906	45	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1243	false	2510786753589372828	21	124	113	673	1587	300	قلت هاتان العلتان منقوضتان بالضمير المنصوب وقد جاز العطف عليه فالمجرور كذلك انتهي اقول قد فرق الشارح المحقق بينهما بان اتصال المضمر المجرور بجاره اشد من اتصال الفاعل المتصل والمضمر المنصوب المتصل ليس كالجزء معني كما بينه فالقياس ممنوع ثم قال ابو شامة واما انكار هذه القراءة من جهة المعني لاجل انها سءال بالرحم فهو حلف وقد نهي عن الحلف بغير الله تعالي فجوابه ان هذا حكاية ما كانوا عليه فحضهم علي صلة الرحم ونهاهم عن قطعها ونبههم علي انها بلغ من حرمتها عندهم انهم يتساءلون بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن حذف الباء هنا ان موضعها معلوم فانه قد كثر علي السنتهم قولهم سالتك بالله وبالرحم	1243	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms462	true	-4861226741530841171	50	212	242	1093	1536	300	قلت هاتان العلتان منقوضتان بالضمير المنصوب وقد جاز العطف عليه فالمجرور كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انكار هذه القراءة من جهة المعني لاجل انها سءال بالرحم وهو حلف وقد نهي عن الحلف بغير الله تعالي فجوابه ان هذا حكاية ما كانوا عليه فحضهم علي صلة الرحم ونهاهم عن قطعها ونبههم علي انها بلغ من حرمتها عندهم انهم يتساءلون بها ثم لم يقرهم الشرع علي ذلك بل نهاهم عنه وحرمتها باقية وصلتها مطلوبة وقطعها محرم وجاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية عند حثه علي الصدقة يوم قدم عليه وفد مضر وهو اشارة الي هذا سواء كان قراها نصبا او خفضا فكلاهما محتمل وخفي هذا علي ابي جعفر النحاس فاورد هذا الحديث ترجيحا لقراءة النصب ولا دليل له في ذلك فقراءة النصب علي تقدير واتقوا الارحام التي تتساءلون بها فحذف استغناء بما قبله عنه وفي قراءة الخفض حذف واتقوا الارحام ونبه بانهم يتساءلون بها علي ذلك وحسن حذف الياء هنا ان موضعها معلوم فانه--- كثر علي السنتهم قولهم سالتك بالله و-الرحم	462	-7223847944241384849	379	721.5	308	1030	36.79611587524414	66	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1242	false	7604551897777599197	98	142	521	744	1544	300	قال الفراء في معاني القران حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم النخعي انه-- خفض الارحام فقال هو كقولهم------ بالله والرحم---- وفيه قبح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض وقد كني عنه------------------------------------------------------------------------------------ وانما يجوز هذا في الشعر لضيقه وقد بالغ الزجاج	1242	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms463	true	4559363357352659094	20	78	113	409	1565	300	قال الفراء---------------- حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال والارحام خفض الارحام -قال هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وفيه قبح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض -قد كني عنه قال وقال الشاعر في جوازه فعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينهما واللعب غوط نفانف قال وانما يجوز هذا في الشعر لضيقه قال----- الزجاج	463	-7223847944241384849	188	314.0	149	319	58.93416976928711	34	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1243	false	2510786753589372828	171	243	913	1294	1587	300	ان الله كان عليكم رقيبا اقسم سبحانه بذلك كما اقسم بما شاء من مخلوقاته من نحو والتين والزيتون وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه وان كان لا مطعن عليه من جهة العربية فهو بعيدن لان قراءة النصب وقراءة ابن مسعود وبالارحام بالباء مصرحتان بالوصاة بالارحام-------------- واما رد بعض اءمة العربية ذلك فقد قال----------------------- القشيري---------- في تفسيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلهم ارادوا انه صحيح فصيح وان كان غيره افصح---- فانا لا ندعي ان كل القراءات علي افصح الدرجات في الفصاحة	1243	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms464	true	461092455502157334	0	169	0	859	1525	300	ان الله كان عليكم رقيبا اقسم سبحانه بذلك كما اقسم بما شاء من مخلوقاته من نحو والتين والزيتون والعصر والضحي والليل اما بها انفسها او علي اضمار خالقها عز وجل وهو كاقسامه بالصافات وما بعدها علي ان الهكم لواحد وهذا الوجه وان كان لا مطعن عليه من جهة العربية فهو بعيد -لان قراءة النصب وقراءة ابن مسعود -بالي---------اء مصرحتان بالوصاة بالارحام علي ما قررناه واما رد بعض اءمة العربية ذلك فقد سبق جوابه وحكي ابو نصر ابن القشيري رحمه الله في تفسيره كلام ابي اسحاق الزجاج الذي حكيناه ثم قال ومثل هذا الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات التي قرا بها اءمة القراء ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم تواترا يعرفه اهل الصنعة واذا ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد رد علي النبي صلي الله عليه وسلم واستقبح ما قرا به وهذا مقام محذور لا تقلد فيه اءمة اللغة والنحو ولعلهم ارادوا انه صحيح فصيح وان كان غيره افصح منه فانا لا ندعي ان كل القراءات علي ارفع الدرجات في الفصاحة	464	-7223847944241384849	360	637.0	290	870	41.379310607910156	65	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1126	false	3780364853749429294	199	247	1059	1323	1605	300	وفي بعض مصاحف اهل الشام شركاءهم -------فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان يقرا زين اي بالبناء للمفعول ويكون اللشركاء هم الاولاد لانهم منهم في النسب والميراث فان كانوا يقرءون زين اي بالبناء للفاعل فلست اعرف جهتها الا ان يكونو-----ا اخذين بلغة قوم يقولون اتيتها عشايا ثم يقولون	1126	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms514	true	4626040942999125301	255	300	1376	1622	1622	300	وفي بعض مصاحف اهل الشام شركاءهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان يقرا زين------------------- ويكون ا-لشركاء هم الاولاد لانهم منهم في النسب والميراث فان كانوا يقرءون زين بفتح الزاي------- فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها اخذين بلغة قوم يقولون اتيتها عشايا --ويقولون-	514	-7223847944241384849	224	390.0	183	276	81.159423828125	37	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1128	false	-7662323118337701682	2	109	11	586	1547	300	لم يفصلوا------ بين المتضايقين--------- بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف--------- وانما اجازوه في الشع----------------------------------------------------------ر وقال ابو عبيد لا احب قراءة ابن عامر لما فيها من الاستكراه والقراءة عندنا هي الاولي لصحتها في العربية مع اجماع اهل المصرين بالعراق عليها وقال الزمخشري واساء في عبارته واما قراءة ابن عامر------------------------- فشء لو كان في مكان الضرورة----------- لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجمز بحسن نطمه وجزالته---- والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1128	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	78	175	385	895	1556	300	لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما جاء ف---ي الشعر فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل به اجدر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري---------------- واما قراءة ابن عامر بالفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مر-------------------------------دودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعج-ز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرء بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	517	-7223847944241384849	365	627.0	294	697	52.367286682128906	59	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1124	false	-6398401002909964991	150	231	754	1161	1485	300	لهذا- البيت ليس لتاييد قراءة ابن عامر الاتية وانما نقله للطعن فيه بانه كلام من لا يوثق به كما يظره لك من كلام الفراء الاتي قال ابن جني في الخصاءص قد------------------------------------------------------------- فصل------- بالمفعول به---- مع قدرته---- ان يقول زج القلوص ابو مزاده وفيه-------------------------------------- عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هاهنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول	1124	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms518	true	-4271659115951154949	132	218	666	1096	1516	300	فهذان البيتان مثل----- قراءة ابن عامر -------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني في بيت الطرماح لم نجد فيه بدا من الفصل لان القوافي مجرورة قال في زج القلوص فصل بينهما بالمفعول به هذا مع قدرته علي ان يقول زج القلوص ابو مزادة كقولك سرني اكل الخبز زيد قال وفي هذا البيت عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب --هنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول	518	-7223847944241384849	295	504.0	235	522	56.51340866088867	53	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1129	false	1027070760964183667	84	196	400	981	1575	300	ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل --------تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المتضايفين ك---------------قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم فبما رحمة -----------------------------------------------------------------------والمفعول المقدم هو في غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجماع ولو نقل الي هذا الزاعم عن بعض العرب انه	1129	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms519	true	-8123075808729192849	169	300	859	1531	1531	300	ولا يعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقد-م المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه في نحو قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم فبما رحمة من الله فان قالوا ما زاءدة فكانها ساقطة في اللفظ لسقوطها في المعني قلت والمفعول المقدم هو في غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجماع ولو نقل -لي هذا الزاعم عن بعض العرب انه-	519	-7223847944241384849	568	1084.5	458	675	84.14814758300781	107	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1128	false	-7662323118337701682	145	249	764	1276	1547	300	الخصاءص باب--------- ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك الع-----------ربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما جاء به--- يقبله القياس ف-------------يحسن الظن به لانه يمكن ان يكون قد- وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب انه قال -----كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه في الاسلام فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وله------------------ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ط لا كتاب مكتوب والفو- ذلك وقد هلك من هلك----------------------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره	1128	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms520	true	6653117425671379168	131	271	678	1367	1504	300	الخصاءص لابن جني بان ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في حال العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما اورده مما يقبله القياس فان الاولي ان يحسن الظن به وقد- يمكن ان يكون ذلك وقع اليه---- من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل ابن الحباب قال قال ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه----------- فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يثوبوا الي ديوان مدون و-لا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره	520	-7223847944241384849	463	785.0	365	706	65.58073425292969	84	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1133	false	6145917744479428033	132	198	655	980	1469	300	وقد خفض الياء من مصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني----- القاسم ابن معن عن الاعمش عن يحيي انه خفض الياء ولعلها من وهم القراء طبقة يحيي لاانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله--- ظن الباء من بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك---- ومما نري انهم -وهموا فيه قولهم نولة ما تولي ونصله جهنم و-ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء	1133	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms603	true	2132994297119967192	21	85	116	425	1458	300	وقد خفض الياء من مصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم -بن معن عن الاعمش عن يحيي بن وثاب و------لعلها من وهم القراء طبقة يحيي ف-انه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في -مصرخي حافظة للفظ- كله والياء ل---لمتكلم خارجة من ذلك قال ومما نري انهم اوهموا فيه نوله------ ما تولي ونصله بالجزم ظنوا ا-----------ن الجزم في الهاء	603	-7223847944241384849	270	451.0	211	339	79.6460189819336	45	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1134	false	7283477378157558598	60	248	301	1196	1448	300	عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف ذكره بعض النحويين وذلك ان ياء ومن اجاز بمصرخي بالكسر لزمه ان يقول هذه عصاي اتءكا عليها واجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين بالكسر وانشد قال لها هل لك ياتا في الخ وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا اسهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله تعالي انتهي كلام الزجاج ونقل ابو شامة في شرح الشاطبية عن ابن النحاس ان- الاخفش سعيدا قال ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قال ابو جعفر قد صار هذا باجماع ولا يجوز ولا ينبغي ان يحمل كتاب الله ------علي الشذوذ قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره ما ثبت بالتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان يقال هو خطا او قبيح وردء-- بل في القران فصيح وفيه ما هو افصح فلعل هءلاء ارادوا ان غير هذا الذي قرا حمزة افصح قال ابو شامة قلت يستفاد من كلام اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ان هذه لغة وان شذت وقل استعمالها قال ابو علي قال الفراء في كتابه--- التصريف زعم القاسم بن	1134	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms603	true	2132994297119967192	148	300	726	1458	1458	300	عند جميع النحويين ردي-ة مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف ذكر وبعض النحويين يعني القراء فذكر ما سنذكره في الحركة ل-----------------------------------------------------------------------التقاء الساكنين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن النحاس قال الاخفش سعيد -----ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قال ابو جعفر قد صار هذا باجماع -لا يجوز ولا ينبغي ان يحمل كتاب الله تعالي علي الشذوذ قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره ما ثبت بالتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان يقال هو خطا او قبيح او ردي بل في القران فصيح وفيه ما هو افصح فلعل هءلاء ارادوا ان غير هذا الذي قرا حمزة افصح------------- قلت يستفاد من كلام اهل اللغة في هذا ضعف هذه القراءة وشذوذها علي ما قررنا في ضبط القراءة القوية والشاذة واما عدم الجواز فلا فقد نقل جماعة من اهل اللغة ان هذه لغة وان شذت وقل استعمالها قال ابو علي قال الفراء في كتابه في التصريف زعم القاسم بن-	603	-7223847944241384849	556	984.5	439	1028	54.085601806640625	107	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1133	false	6145917744479428033	277	299	1370	1467	1469	300	الفراء---------------- وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان	1133	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	90	115	437	550	1472	300	الفراء في كتاب المعاني وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك يا قافي قالت له ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان	604	-7223847944241384849	94	173.0	73	113	83.18584442138672	21	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1134	false	7283477378157558598	102	135	522	670	1448	300	هل لك ياتا في الخ ------وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا اسهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله تعالي انتهي كلام	1134	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	140	173	674	821	1472	300	هل لك----- في قال الزجاج هذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا -سهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله تعالي اسمه وقال -	604	-7223847944241384849	129	230.5	99	154	83.7662353515625	27	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1135	false	6211600193906650458	0	67	0	333	1501	300	افواه الناس الي اليوم يقول القاءل ما في افعل كذا وفي شرح الشيخ قال حسين الجعفي سالت ابا عمرو بن العلاء بن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تروي علي وجود ذكرها ابن مجاهد في كتاب الياءات من طرق قال قال خلاد------- حدثنا حسين الجعفي قال وقلت لابي عمرو -بن العلاء ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة -------------------------------------------------------ايضا لا نبالي الي اسفل حركتها او الي فوق	1135	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	212	289	1033	1422	1472	300	افواه الناس الي اليوم يقول القاءل ما في افعل كذا وفي شرح الشيخ قال حسين الجعفي سالت ابا عمرو بن العلاء عن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تروي علي وجوه ذكرها ابن مجاهد في كتاب اليا-ات من طرق ----قال خلاد المقرء حدثنا حسين الجعفي قال -قلت لابي عمرو ابن العلاء ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة ايضا انما اراد تحريك الياء فليس يبالي اذا حركتها وفي رواي-ة لا تبالي الي اسفل حركتها او الي فوق	604	-7223847944241384849	322	609.0	256	396	81.3131332397461	58	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1135	false	6211600193906650458	75	257	374	1294	1501	300	قد وجهوا قراءة حمزة بوجوه احدها ما ذكره الشارح المحقق وهو ان ياء الاضافة سشبهت بهاء الضمير التي توصل بواو اذا كانت مضمومة وبياء اذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسر والياء الساكنة ووجه المشابهة ان الياء ضمير كالهاء كلاهما علي حرف واحد يشترك في لفظه النصب والجر وقد وقع قبل الياء هنا ياء ساكنة فكسرت كما تكسر الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليه بياء وحمزة كسر هذه الياء من غير صلة لان الصلة ليست من مذهبه وهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجي---------------------ه هو الذي اعتمد عليه ابو علي في----- الحجة -قال وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا له- وضربه -ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اخنا الياء -كذلك ال------------------حقوا اليا--------------------------------ء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت نقل	1135	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	90	299	453	1536	1543	300	قد وجهها العلماء بوجهين-- احدهما------------------------- ان ياء الاضافة -شبهت بهاء الضمير التي توصل بواو اذا كانت مضمومة وبياء اذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسر والياء الساكنة ووجه المشابهة ان الياء ضمير كالهاء كلاهما علي حرف واحد يشترك في لفظه النصب والجر وقد وقع قبل الياء هنا ياء ساكنة فكسرت كما تكسر الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليه بياء وحمزة كسر هذه الياء من غير صلة لان الصلة ليست من مذهبه ومعني المصرخ المغيث واصل مصرخي مصرخيني حذفت النون للاضافة فالتقت الياء التي هي علامة الجر مع ياء الاضافة فادغمت فيها وتوجيه هذه اللغة بهذا الوجه هو الذي اعتمد عليه ابو علي في كتاب الحجة فقال وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في نحو قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات الرمية كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت ليس	605	-7223847944241384849	856	1587.0	683	1111	77.0477066040039	161	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1134	false	7283477378157558598	6	44	27	213	1448	300	الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لم اره -----------مذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	1134	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	210	244	1098	1270	1570	300	الساكنين الكسر قال الفراء------------------------- الا تري انهم يقولون لم اره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	606	-7223847944241384849	146	263.0	115	197	74.1116714477539	28	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms1136	false	-4523352096589063394	29	151	147	774	1533	300	بقوله له ارقان مطابقا لمقصوده فان الهاء ساكنة حذفت حركتها مع حذف طلتها وليس مراده الا حذف الصلة فقط فالاولي لو كان مثل بنحو عليه وفيه ثم قال ابو علي وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتك----------ه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضدة من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الث--------------------------------------اني ان يكون الكسر في بمصرخي لاجل التقاء الساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا هو الوجه الذي نبه عليه الفراء اولا وتبعه فيه الناس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري كانه قدر ياء الاضافة ساكنة ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في---- عصاي فما بالها وقبلها ياء	1136	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	0	271	0	1407	1570	300	بقوله له ارقان مطابقا لمقصوده فان الهاء ساكنة حذفت حركتها مع حذف صلتها وليس مراده الا حذف الصلة فقط فالاولي لو كان مثل بنحو عليه وفيه ثم قال ابو علي وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قلت فهذا معني قول الشاطبي رحمه الله كها وصل اي نزلت الياء في مصرخي منزلة هاء الضمير الموصلة بحرف المد فوصلت هذه الياء ايضا بما يليق بها وهو الياء ثم حذفت الصلة منها كما تحذف من الهاء الوجه الثاني اشار اليه الناظم بقوله او للساكنين اي او يكون الكسر في بمصرخي لاجل التقاء الساكنين وذلك بان تقدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء الاعراب ساكنة ايضا ولم يمكن تحريكها لانها علامة الجر ولانها مدغمة في الثانية فلزم تحريك ياء الاضافة فكسرت تحريكا لها بما هو الاصل في التقاء الساكنين وهذا--- الوجه----- نبه عليه الفراء اولا وتبعه فيه الناس قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون لم اره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال الزمخشري كانه قدر ياء الاضافة ساكنة ولكنه غير فصيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	606	-7223847944241384849	609	1171.5	489	1415	43.03886795043945	110	JK007143-ara1	JK001292-ara1
JK007143-ara1.ms2424	false	-4773288240879368228	245	300	1220	1495	1495	300	ان تحرمني ومثله -لا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم تكسر ان وتفتح ومثله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا و ان لم يءمنوا والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا وانشدوني الطويل وتجزع ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من-	2424	-5796276701683193406	JK001292-ara1.ms751	true	-8719931504516042085	89	138	446	690	1514	300	ان تحرمني ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم بكسر ان وبفتح ومثله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا و ان لم يءمنوا والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قبيبة جزنا وانشدوني انجزع------- ان بان الخليط المود--------------------------ع وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من	751	-7223847944241384849	233	442.0	185	277	84.11552429199219	42	JK007143-ara1	JK001292-ara1