id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0148	true	7439828939616480596	220	241	1118	1218	1528	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	148	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms288	false	5587204720393315379	175	196	926	1027	1529	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	288	8832390674349727845	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0209	true	-8739494390984182698	0	57	0	296	1606	300	والفعل المذكور في نحو قوله---- لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا ضرورة لاتساعهم فيها بدليل ايلاءهم اياها الاسم ولان تقدمها مقو للدلالة عليها	209	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms287	false	-1266565619679416232	81	139	412	712	1553	300	والفعل المذكور في نحو قوله 749 لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا ضرورة لاتساعهم فيها بدليل ايلاءهم اياها الاسم ولان تقدمها مقو للدلالة عليها	287	8832390674349727845	296	585.5	239	300	98.66666412353516	56	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0229	true	-6798444642566444329	130	157	682	811	1557	300	---جني وتبعه ابن الحاجب وهو-- ان غير خبر مقدم والاصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه ثم قدمت عليه وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته	229	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms112	false	-1683379938754104047	273	300	1433	1565	1565	300	الشجري وتبعه ابن مالك والثاني ان غير خبر مقدم والاصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه ثم قدمت غير- وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته-	112	8832390674349727845	113	204.0	88	134	84.32836151123047	23	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0229	true	-6798444642566444329	157	199	811	1046	1557	300	فعاد الضمير المجرور بعلي علي غير مذكور فاتي بالاسم الظاهر مكانه و-----------------------------------------حذف الموصوف بدون شرطه المعروف ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث وهو لابن الخشاب ان غير خبر لانا محذوفا وماسوف مصدر-------------- كالمعسور والميسور اري---د به اسم الفاعل والتقدير انا غير اسف علي زمن هذه صفته	229	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	0	87	0	436	1533	300	فعاد الضمير المجرور بعلي علي غير مذكور فاتي بالاسم الظاهر مكانه قاله ابن جني وتبعه ابن الحاجب فان قيل فيه حذف الموصوف مع ان الصفة غير مفردة وهو في مثل هذا ممتنع قلنا في النثر وهذا شعر فيجوز فيه كقوله 287 انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا ابن رجل جلا الامور وقوله 288 ترمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل كان والثالث انه------------------- خبر ل----محذوف- وماسوف مصدر جاء علي مفعول كالمعسور والميسور والمراد به اسم الفاعل والمعني -انا غير اسف علي زمن هذه صفته	113	8832390674349727845	177	264.0	144	461	38.39479446411133	27	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0232	true	6138095428306601190	212	238	1123	1258	1607	300	يفسر الضمير بالتمييز في غير بابي نعم ورب وذلك انه قال في فسو------اهن سبع سم-وات الضمير في فسواهن ضمير مبهم وسبع سموات تفسيره كقولهم ربه رجلا	232	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	59	86	316	458	1594	300	يفسر الضمير بالتمييز في غير بابي نعم ورب وذلك انه قال في تفسير فسواهن سبع سماوات الضمير في فسواهن ضمير مبهم وسبع سموات تفسيره كقولهم ربه رجلا	353	8832390674349727845	132	257.5	106	142	92.95774841308594	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0248	true	1361932558337961684	158	183	813	945	1569	300	نسيت واجر للوصفية والخبر محذوف اي فمن اثوابي ثوب نسيته ومنها ثوب اجرة ويحتمل انهما خبران وثم صفتان مقدرتان اي فثوب لي نسيته وثوب لي	248	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms338	false	-7256692381697787216	276	300	1424	1550	1550	300	نسيت واجر للوصفية والخبر محذوف اي فمنها -----ثوب نسيته ومنها ثوب اجره ويحتمل انهما خبران وثم صفتان مقدرتان اي فثوب لي نسيته وثوب لي-	338	8832390674349727845	123	234.0	101	132	93.18181610107422	23	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0263	true	-3292213721560445737	95	156	489	819	1562	300	المختار ب-------دليلين احدهما امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان العامل الفعل لم يمتنع ولقوله---- فان فءادي عندك الدهر اجمع فاكد الضمير المستتر في الظرف والضمير لا يستتر الا في عامله ولا يصح ان يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار لان التوكيد والحذف متنافيان ولا لاسم ان علي محله من الرفع بالابتداء لان الطالب للمحل قد زال	263	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms318	false	3481551865764406830	91	154	486	827	1610	300	المختار الثاني لدليلين احدهما امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان العامل الفعل لم يمتنع ولقوله 812 فان فءادي عندك الدهر اجمع فاكد الضمير المستتر في الظرف والضمير لا يستتر الا في عامله ولا يصح ان يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار لان التوكيد والحذف متنافيان ولا لاسم ان علي محله من الرفع بالابتداء لان الطالب للمحل قد زال	318	8832390674349727845	329	642.5	268	341	96.48094177246094	59	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0265	true	-6310755036740697198	69	127	356	649	1550	300	ضميره الي عليك واستتر فيه ول--و كان الفعل محذوفا مع الضمير لزم العطف بدون المعطوف عليه وبهذا البيت سقط قول ابن خروف بان الظرف انما يتحمل الضمير اذا تاخر عن المبتدا قال ابن هشام في المغني قول ابن خروف مخالف لاطلاقهم ولقول ابن جني في هذا البيت-------------------- ان الاولي حمله علي العطف علي ضمير الظرف لا علي تقديم	265	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms479	false	-7902098194482139678	255	300	1357	1593	1593	300	ضميره الم--------ستتر في- الظرف لان الحال حينءذ حال من------------------- المعرفة واما جواب ابن خ---------------روف بان الظرف انما يتحمل الضمير اذا تاخر من المبتدا ف-----------------------------------مخالف لاطلاقهم ولقول ابي الفتح في 1121 عليك ورحمة الله السلام ان الاولي حمله علي العطف علي ضمير الظرف لا علي تقديم-	479	8832390674349727845	161	225.5	126	315	51.11111068725586	23	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0265	true	-6310755036740697198	127	163	649	834	1550	300	المعطوف علي المعطوف عليه -قد اعترض بانه---- تخلص من ضرورة باخري وهو العطف مع عدم الفصل ولم يعترض بعدم الضمير وجوابه ان عدم الفصل اسهل لوروده في النثر ك-مررت برجل سواء والعدم حتي قيل انه قياس	265	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms480	false	-4396555548880884688	0	38	0	191	1599	300	المعطوف علي المعطوف عليه وقد اعترض عليه بان تخلص عن ضرورة باخري وهي العطف مع عدم الفصل ولم يعترض بعدم الضمير وجوابه ان عدم الفصل اسهل لوروده في النثر ك مررت برجل سواء والعدم حتي قيل انه قياس	480	8832390674349727845	180	340.0	144	191	94.24083709716797	31	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0301	true	-4364386253667714876	30	57	143	282	1545	300	وسمع اعرابي يقول بعد انقضاء رمضان--- رب صاءمه لن يصومه ويا رب قاءمه لن يقومه وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي	301	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	81	109	425	567	1584	300	وسمع اعرابي يقول بعد انقضاء رمضان يا رب صاءمة لن يصومه ويا رب قاءمة لن يقومه وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي	96	8832390674349727845	137	266.0	110	142	96.47887420654297	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0460	true	1385923505094657263	191	233	957	1163	1504	300	العطف علي المحل امكان ظهور ذلك المحل في الفصيح نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعدا ف----------------------------------------------------------------------انه يجوز------------------------------------ ان تسقط الباء وتنصب ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا كما في مثل بدليل--------- فان لم تجد من دون عدنان والدا	460	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms339	false	-9063026906022717656	153	236	767	1183	1534	300	العطف علي المحل------------------------------- نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعدا بالنصب وله عند المحققين ثلاثة شروط احدها امكان ظهوره في الفصيح الا تري انه يجوز في ليس زيد بقاءم وما جاءني من امراة ان تسقط الباء فتنصب ومن فترفع وعلي هذا فلا يجوز مررت بزيد وعمرا خلافا لابن جني لانه لا يجوز مررت زيدا واما قوله 850 تمرون الديار ولم تعوجوا فضرورة ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا كما مثلنا- بدليل قوله 851 فان لم تجد من دون عدنان والدا	339	8832390674349727845	164	260.0	129	448	36.60714340209961	28	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0545	true	-5166726431595246008	243	292	1145	1386	1419	300	اريد به المعرفة كان مبنيا علي الضم تشبيها--- بالغايات كما في قوله ارمض من تحت واضحي من علة والهاء للسكت قال اذ المراد فوقية معينة لا فوقية مطلقة والمعني انه تصيبه الرمضاء من تحته وحر الشمس من فوقه ومثله قول الاخر يصف فرسا---- اقب من تحت عريض من عل	545	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms109	false	5449240901673205933	118	161	581	791	1499	300	اريد به المعرفة كان مبنيا علي الضم تشبيها له بالغايات كما في هذا البيت------------------------------------- اذ المراد فوقية نفسه- لا فوقية مطلقة والمعني انه نصيبه الرمضاء من تحته وحر الشمس من فوقه ومثله قول الاخر يصف فرسا 277 اقب من تحت عريض من عل	109	8832390674349727845	189	340.0	149	248	76.20967864990234	35	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0582	true	3320231698229402375	115	137	591	700	1501	300	اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع -قال	582	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	265	287	1327	1437	1501	300	اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع فقال	372	8832390674349727845	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0583	true	5996970777963977438	13	138	65	695	1513	300	اجاب يريد انه لما اضيف الي المبني اكتسب منه البناء فهو مفتوح لا منصوب ومحله الرفع بدلا من انك لمتني وقد روي بالرفع وهذا الجواب عندي غير جيد لعدم ابهام المضاف ولو صح لصح البناء في نحو غلامك وفرسه ونحو هذا مما لا قاءل به ثم قال------------------------------------------------------------------------- وانما هو منصوب علي اسقاط الباء او باضمار اعني او علي المصدرية وفي البيت اشكال لو سال الساءل عنه -كان اولي وهو اضافة مقال ا-لي ان قد قلت فانه في التقدير مقالة قولك ولا يضاف الشء الي نفسه وجوابه ان الاصل مقالة فحذف التنوين للضرورة لا للاضافة وان وصلتها بدل من مقالة او من انك لمتني او خبر لمحذوف وقد يكون الشاعر انما قال- مقالة ان باثبات التنوين ونقل حركة الهمزة فانشده الناس بتحقيقها فاضطروا الي حذف التنوين	583	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms373	false	-847405026927029811	0	140	0	706	1559	300	اجاب يريد انه لما اضيف الي المبني اكتسب منه البناء فهو مفتوح لا منصوب ومحله الرفع بدلا من انك لمتني وقد روي بالرفع وهذا الجواب عندي غير جيد لعدم ابهام المضاف ولو صح لصح البناء في نحو غلامك وفرسه ونحو هذا مما لا قاءل به وقد مضي ان ابن مالك منع البناء في مثل مع ابهامها لكونها تثني وتجمع فما ظنك بهذا وانما هو منصوب علي اسقاط الباء او باضمار اعني او علي المصدرية وفي البيت اشكال لو سال الساءل عنه لكان اولي وهو اضافة مقالة الي ان قد قلت فانه في التقدير مقالة قولك ولا يضاف الشء الي نفسه وجوابه ان الاصل مقالة فحذف التنوين للضرورة لا للاضافة وان وصلتها بدل من مقالة او من انك لمتني او خبر لمحذوف وقد يكون الشاعر انما قاله مقالة ان باثبات التنوين ونقل حركة الهمزة فانشده الناس بتحقيقها فاضطروا الي حذف التنوين	373	8832390674349727845	622	1219.0	499	706	88.10198211669922	120	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0599	true	-442837908240018851	244	270	1312	1438	1584	300	ان يكون اما بعضا من جمع ك-------قدم الحجاج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او كجزء نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها	599	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms090	false	-7064884598037664562	266	294	1335	1467	1497	300	ان يكون اما بعضا من جمع قبلها ك قدم الح-اج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او كجزء نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها	90	8832390674349727845	124	234.0	98	133	93.23308563232422	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0617	true	-827343496016712934	141	186	689	937	1524	300	العرض والتحضيض ومعناهما طلب الشء ولكن العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث وتختص الا هذه بالفعلية-------------------------------------------------------------- ومنه عند الخليل هذا ال------------------------------------------بيت والتقدير عنده الا تروني رجلا هذه صفته فحذف الفعل مدلولا عليه بالمعني وزعم بعضهم انه محذوف علي شريطة التفسير اي الا جزي الله رجلا	617	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	234	300	1260	1610	1610	300	العرض والتحضيض ومعناهما طلب الشء -لكن العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث وتختص الا هذه بالفعلية نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ومنه عند الخليل قوله 111 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت والتقدير عنده الا تروني رجلا هذه صفته فحذف الفعل مدلولا عليه بالمعني وزعم بعضهم انه محذوف علي شريطة التفسير اي الا جزي الله رجلا-	47	8832390674349727845	240	443.0	197	352	68.18181610107422	41	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0617	true	-827343496016712934	186	262	937	1328	1524	300	جزاه خيرا والا علي هذا للتنبيه وقال يونس الا للتمني ونون الاسم--- للضرورة وقول الخليل اولي لانه لا ضرورة في اضمار الفعل بخلاف التنوين واضمار الخليل اولي من اضمار غيره لانه لم يرد ان---------------------------------------- واما قول ابن الحاجب في تضعيف هذا القول ان يدل صفة لرجل فيلزم الفصل بينهما بالجملة المفسرة وهي اجنبية فمردود بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد ثم الفصل بالجملة لازم وان لم تقدر مفسرة اذ لا تكون صفة لانها انشاءية	617	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	0	85	0	432	1477	300	جزاه خيرا والا علي هذا للتنبيه وقال يونس الا للتمني ونون --اسم لا للضرورة وقول الخليل اولي لانه لا ضرورة في اضمار الفعل بخلاف التنوين واضمار الخليل اولي من اضمار غيره لانه لم يرد ان يدعو لرجل علي هذه الصفة وانما قصده طلبه واما قول ابن الحاجب في تضعيف هذا القول ان يدل صفة لرجل فيلزم الفصل بينهما بالجملة المفسرة وهي اجنبية فمردود بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد ثم الفصل بالجملة لازم وان لم تقدر مفسرة اذ لا تكون صفة لانها انشاءية	48	8832390674349727845	389	754.5	313	434	89.63134002685547	74	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0620	true	-8633077376946887263	145	186	766	973	1585	300	الفعل مضمر اي لولا عددتم وقول النحويين لولا تعدون مردود اذ لم يرد ان يحضهم علي ان يعدوا في المستقبل بل المراد توبيخهم علي ترك عده في الماضي وانما قال تعدون علي حكاية الحال فان كان مراد النحويين مثل ذلك فحسن	620	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	231	272	1250	1456	1609	300	الفعل اضمر اي لولا عددتم وقول النحويين لولا تعدون مردود اذ لم يرد ان يحضهم علي ان يعدو- في المستقبل بل المراد توبيخهم علي ترك عده في الماضي وانما قال تعدون علي حكاية الحال فان كان مراد النحويين مثل ذلك فحسن	196	8832390674349727845	205	404.0	164	207	99.0338134765625	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0623	true	6253445077500539941	86	210	460	1079	1564	300	ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها علي ان الجملة الاسمية قد وقعت فيه بعد اداة التحضيض شذوذا هذا البيت اورده ابو تمام في اول باب النسيب من الحماسة مع بيت ثان وهو اكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرءا لا اطيعها قال ابن جني في اعراب الحماسة هلا من حروف التحضيض وبابه الفعل الا انه في هذا الموضع استعمل الجملة المركبة من المبتدا والخبر في موضع المركبة من الفعل والفاعل وهذا في نحو هذا الموضع عزيز جدا وكذا قال شراح الحماسة وخرجه ابن هشام في المغني علي اضمار كان الشانية اي فهلا كان هو اي الشان ثم قال التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس و شفيعها علي هذا خبر لمحذوف اي هي شفيعها	623	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms051	false	-6598784083143007925	66	101	346	529	1559	300	ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها فالتقدير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا كان هو اي الشان وقي--ل التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس و-شفيعها علي هذا خبر لمحذوف اي هي شفيعها	51	8832390674349727845	170	305.0	136	619	27.463651657104492	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0626	true	-2764175872272434221	206	263	1055	1338	1512	300	له علي قول سيبويه ان اسم لا مضاف لما بعد اللام واما علي قول من جعل اللام وما بعدها صفة وجعل الاسم مشبها بالمضاف لان الصفة من تمام الموصوف وعلي قول من جعلهما خبرا وجعل ابا واخا علي لغة من قال ----ان اباها وابا اباها و------------------------جعل حذف النون علي وجه الشذوذ--------------------------- فاللام للاختصاص وهي متعلقة باستقرار محذوف	626	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms153	false	1597169681875919447	0	68	0	338	1541	300	له علي قول سيبويه ان اسم لا مضاف لما بعد اللام واما علي قول من جعل اللام وما بعدها صفة وجعل الاسم شبيها بالمضاف لان الصفة من تمام الموصوف وعلي قول من جعلهما خبرا وجعل ابا واخا علي لغة من قال 395 ان اباها وابا اباها وقولهم مكره اخاك لا بطل وجعل حذف النون علي وجه الشذوذ كقوله بيضك ثنتا وبيضي مءتا فاللام للاختصاص وهي متعلقة باستقرار محذوف	153	8832390674349727845	280	522.0	223	338	82.84024047851562	53	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0636	true	-5416476069913012988	196	235	948	1139	1478	300	كما عسل في الطريق الثعلب قال البن هشام في المغني وقول ابن الطراوة انه ظرف مردود----- بانه غير مبهم وقوله انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع فيه بل هو اسم لما هو مستطرق	636	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms377	false	-679383749430571756	153	190	788	970	1513	300	كما عسل الط---ريق الثعلب -----------اي في الطريق وقول ابن الطراوة انه ظرف مردود ايضا بانه غير مبهم وقوله انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع فيه بل هو اسم لما هو مستطرق	377	8832390674349727845	169	316.0	133	196	86.2244873046875	32	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0715	true	8619339815474795678	85	127	446	668	1556	300	كان اللام ------هي اللام المءذنة وهي الداخلة علي اداه شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط-------------------------- وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له سواء كان القسم غير مذكور كقوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون	715	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	64	104	307	516	1514	300	باب القسم 4 الرابع اللام------------ الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام الموذنة وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو--------------------------------- لءن اخرجوا لا يخرجون	167	8832390674349727845	167	285.5	133	254	65.74803161621094	28	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0725	true	-440298806909966513	235	263	1206	1353	1533	300	فيقدر الضمير في نحو مررت بالبر قفيز بدرهم او الواو كقوله يصف غاءصا لطلب اللءلء انتصف النهار وهو غاءص وصاحبه لا يدري ما حاله---- نصف النهار الماء غامره	725	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms363	false	8506243597659915456	159	187	840	988	1579	300	فيقدر الضمير--- نحو مررت بالبر قفيز بدرهم او الواو كقوله يصف غاءصا لطلب اللءلء انتصف النهار وهو غاءص وصاحبه لا يدري ما حاله 891 نصف النهار الماء غامره	363	8832390674349727845	144	275.5	117	151	95.3642349243164	26	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0751	true	-5396633335836602981	129	218	641	1109	1532	300	وما بينهما اعتراض ويءيده انه قرء باسقاط او وعلي ذلك ي-كون جاء-كم صفة لقوم ويكون حصرت صفة ثانية وقيل صفة لموصوف محذوف اي قوما حصرت صدورهم قال صاحب اللباب وهذا مذهب سيبويه وهو ضعيف لانه اذا قدر الموصوف يكون حالا موطءة وصفة الموطءة في حكم الحال في ايجاب تصدرها بقد وهو يمنع حذف قد لا سيما والموصوف محذوف فان الصفة تكون في صورة الحال فالاتيان بقد يكون اولي وقال----------- المبرد --جملة حصرت انشاءية معناها الدعاء عل---------يهم فهي مستانفة ورد بان الدعاء عليهم بضيق قلوبهم عن قتال قومهم لا يتجه	751	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms308	false	-3876648794826338418	143	202	774	1089	1620	300	وما بينهما اعتراض ويءيده انه قرء باسقاط او وعلي ذلك فيكون جاءوكم صفة لقوم ويكون حصرت صفة ثانية وقيل بدل اشتمال من جاءوكم لان المجء مشتمل علي الحصر وفيه بعد لان الحصر من ------------------------------------------------صفة الجاءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس المبرد الجملة----- انشاءية معناها الدعاء مثل غلت ايديهم فهي مستانفة ورد بان الدعاء عليهم بضيق قلوبهم عن قتال قومهم لا يتجه	308	8832390674349727845	221	332.0	175	492	44.918697357177734	34	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0772	true	-7742149101196293741	136	182	761	995	1648	300	ان امرا رهطه بالشام منزله برمل يبرين جارا شد ما اغتربا واورده ابن هشام في اواخر الباب الخامس من المغني علي ان اصله ومنزله برمل يبرين فحذف حرف العطف وهو الواو وبابه الشعر ثم قال كذا قالوا ولك ان تقول الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة	772	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms462	false	4198398172575599079	58	84	286	419	1503	300	ان امرا رهطه بالشام منزله برمل يبرين جارا شد ما اغتربا اي--------------------------------------------------------- ومنزله برمل يبرين-------------------------------------------- كذا قالوا ولك ان تقول الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة	462	8832390674349727845	131	221.5	105	234	55.982906341552734	25	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0797	true	-7066236360251818798	131	168	688	891	1596	300	الكوفيين والاخفش والمبرد وابن درستويه---------------- بدليل من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وهذا البيت------------------------------------------------------------ وقيل التقدير من مضي ازمان---------- ومن تاسيس اول يوم ورده السهيلي بانه لو كان هكذا لاحتيج الي تقدير الزمان	797	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms228	false	-8082281804806025408	205	259	1024	1313	1525	300	الكوفيون والاخفش والمبرد وابن درستويه وفي الزمان ايضا بدليل من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وقال النابغة 598 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقيل التقدير من مضي ازمان يوم حليمة ومن تاسيس اول يوم ورده السهيلي بانه لو قيل هكذا لاحتيج الي تقدير الزمان	228	8832390674349727845	193	336.5	156	289	66.7820053100586	31	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0809	true	7204637131063970424	0	28	0	134	1512	300	كذلك وقال----- في ليلة لا نري بها احد-----------------------ا فرفع كواكبها بدلا من ضمير يحكي لانه راجع الي احد- وهو واقع في سياق غير الايجاب فكان الضمير كذلك وقال	809	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms493	false	-4156409576221008673	218	251	1091	1254	1495	300	كذلك وقال 1143 في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها فرفع كواكبها بدلا من ضمير يحكي لانه راجع الي احدا وهو واقع في سياق غير الايجاب فكان الضمير كذلك وهذا	493	8832390674349727845	131	233.0	103	163	80.36809539794922	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0825	true	-5235244991603618703	176	217	910	1122	1551	300	الا قد توضع في غير موضعها مثل ان نظن الا ظنا وقوله---------------------------------------------------------------------------------- لان الاستثناء المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفاءدة فيه واجيب بان المصدر في الاية والبيت نوعي علي حذف الصفة اي الا ظنا ضعيفا والا اغترارا ضعيفا	825	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms211	false	2704466587212402386	28	86	138	432	1532	300	الا قد توضع في غير موضعها مثل ان نظن الا ظنا وقوله 547 وما اغتره الشيب الا اغترارا اي ان نحن الا نظن ظنا وما اغتره اغترارا الا الشيب لان الاستثناء المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفاءدة فيه واجيب بان المصدر في الاية والبيت نوعي علي حذف الصفة اي الا ظنا ضعيفا والا اغترارا عظيما	211	8832390674349727845	209	403.0	168	294	71.08843231201172	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0832	true	7180928018573731372	76	134	381	656	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة في ان ما نافية كما قال صاحب المغني يرده انه صرح ان ما في البيت مصدرية فانه قال وتوهم ابن مالك ان ما في الحديث ما المصدرية وحاشا الاستثناءية----------------------------------------- فاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال---- رايت الناس ما حاشا قريشا	832	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	57	116	279	568	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال اسامة احب الناس الي ما حاشي فاطمة------ ما نافية والمعني -----------------انه صلي الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة- وتوهم ابن مالك انها----------- ما المصدرية وحاشا الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلم فاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال 193 رايت الناس ما حاشا قريشا	86	8832390674349727845	202	320.5	158	324	62.345680236816406	36	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0842	true	1135655018208037210	186	256	929	1304	1530	300	اوجه حاش-ا ان تكون فعلا متعديا متصرفا تقول حاشيته بمعني استثنيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل تصرفه قوله ولا احاشي من الاقوام من احد وهذا البيت من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وقد تقدم شرح ابيات منها في الشاهد التاسع والثمانين بعد الماءة وقبله فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد	842	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	43	145	198	717	1557	300	اوجه احدها ان تكون فعلا متعديا متصرفا تقول حاشيته بمعني استثنيته ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال اسامة احب الناس الي ما حاشي فاطمة ما نافية والمعني انه صلي الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة وتوهم ابن مالك انها ما المصدرية وحاشا الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلم فاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال 193 رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ويرده ان في معجم الطبراني ماحاشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله 194 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد	86	8832390674349727845	135	241.5	108	752	17.95212745666504	23	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0844	true	1177692469821423082	42	92	227	494	1614	300	الثاني ان يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف اليه اذ نحو ومن خزي يومءذ------------------------------------- الثالث ان يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف اليه فعل مبني سواء كان البناء اص-----------ليا كقوله---- علي حين عاتبت المشيب او----------------------------------------- عارضا كقوله علي ----------------------------حين يست------------------------------------------------صبين وكذلك --يجوز البنا-------ء اذا كان المضاف اليه فعلا معربا او جملة اسمية	844	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	99	182	489	915	1501	300	الثاني ان يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف اليه اذ نحو ومن خزي يومءذ و من عذاب يومءذ يقراان بجر يوم وفتحه الثالث ان يكون------- زمانا مبهما والمضاف اليه فعل مبني بن-----------اء اصليا كان البناء كقوله 910 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع او بناء عارضا كقوله 911 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم رويا بالفتح وهو ارجح من الاعراب عند ابن -مالك ومرجوح عند ابن عصفور فان كان المضاف اليه فعلا معربا او جملة اسمية	372	8832390674349727845	223	350.0	176	445	50.11235809326172	35	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0851	true	1082866805921321723	121	190	627	955	1516	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قال فلا يجوز في الا هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم يفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه -لو قلت قام رج-ل الا زيد- لم	851	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	232	300	1151	1477	1477	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف----لا يجوز في الا هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجال الا زيدا لم-	48	8832390674349727845	321	616.5	254	331	96.97885131835938	63	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0851	true	1082866805921321723	140	231	717	1166	1516	300	اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم يفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه لو قلت قام رجل الا زيد لم يصح اتفاقا انتهي وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة وقبله الا خيلت مي وقد نام صحبتي فما نفر التهويم الا سلامها طروقا وجلب الرحل مشدودة به سفينة بر تحت خدي زمامها انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها	851	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms049	false	-8068132003721392660	235	271	1146	1341	1498	300	اذ المعني- حينءذ لو كان فيهما الهة-------------- لفسدتا اي ان الفساد يترتب علي تقدير تعدد الالهة وهذا هو المعني------------- المراد ومثال المعرف الشبيه بال-------منكر قوله 112--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها	49	8832390674349727845	119	126.5	93	449	26.503341674804688	20	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0866	true	-5754541592046449737	157	252	848	1317	1551	300	ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب ايضا اذا كان نكرة وقد روي بهن في قوله ولا سيما يوم والجر ارجحها وهو علي الاضافة وما اما زاءدة واما نكرة غير موصوفة ويوم بدل منها والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة صلة ما ان كانت موصولة او صفتها ان كانت نكرة موصوفة -----------تقديره لا مثل الذي هو يوم او لا مثل شء هو يوم وسي في الوجهين نكرة لانه بمعني مثل فلا يتعرف في الاضافة لتوغله في الابهام ولهذا جاز دخول لا التي لنفي الجنس وضعف الرفع بحذف العاءد المرفوع مع عدم الطول	866	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms099	false	2787285219408791607	195	264	966	1310	1488	300	ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب ايضا اذا كان نكرة وقد روي بهن ----242 ولا سيما يوم والجر ارجحها وهو علي الاضافة و----ما زاءدة بينهما مثلها في ايما الاجلين قضيت وال-رفع علي انه خبر لمضمر- محذوف وما -------------------موصولة او ن--------------كرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو يوم او لا مثل شء هو يوم ويضعف--------------------------------------------------------ه في نحو ولا سيما زيد -------------------------------------حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول	99	8832390674349727845	266	400.5	208	480	55.41666793823242	49	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0867	true	-4902249416086908428	173	237	853	1190	1512	300	واما انتصاب المعرفة نحو ولا سيما زيدا فقد منعه الجمهور وقال ابن الدهان لا اعرف له وجها وقد وجهه الشارح المحقق بانه تمييز وقال ابن هشام ووجهه بعضهم بان ما كافة وان لا ت----نزلت منزلة الا في الاستثناء ورد بان المستثني مخرج وما بعدها داخل من باب الاولي واجيب بانه مخرج مما افهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها وعلي هذا فيكون استثناء منقطعا	867	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms100	false	-8545403454318008585	0	55	0	287	1565	300	واما انتصاب المعرفة نحو ولا سيما زيدا ف---منعه الجمهور وقال ابن الدهان لا اعرف له وجها------------------------------------------------ ووج-ه بعضهم بان ما كافة وان لا سيما نزلت منزلة الا في الاستثناء ورد بان المستثني مخرج وما بعدها داخل من باب --اولي واجيب بانه مخرج مما افهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها وعلي هذا فيكون استثناء منقطعا	100	8832390674349727845	282	531.0	228	341	82.69794464111328	51	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0867	true	-4902249416086908428	23	144	114	704	1512	300	وعند الاخفش ما خبر ل-لا ويلزمه قطع سي عن الاضافة من غير عوض قيل وكون خبر لا معر-فة وجوابه انه--- يقدر ما نكرة موصوفة او يكون قد رجع الي قول سيبويه في لا رجل قاءم ان ارتفاع الخبر بما كان مرتفعا به لا ب-لا النافية وفي اله-تيات للفارسي اذا قيل قاموا لا سيما زيد ف-لا مهملة وسي حال اي قاموا غير مماثلين لزيد في القيام ويرده صحة دخول الواو وهي لا تدخل علي الحال المفردة وعدم تكرار لا--------------------------- واما من نصب فقد تكلفوا لتوجيهه فقيل انه تمييز ثم قيل ما نكرة تامة مخفوضة بالاضافة وكانه قيل ولا مثل شء ثم جء بالتمييز ففتحة سي اعراب ايضا وقال الفارسي ما حرف كاف لسي عن اللاضافة فاشبهت اللاضافة في علي التمرة مثلها زبدا	867	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms224	false	957120941060451486	93	215	453	1033	1441	300	وقال الاخفش ما خبر ل لا ويلزمه قطع سي عن الاضافة من غير عوض قيل وكون خبر لا معروفة وجوابه انه قد يقدر ما نكرة موصوفة او يكون قد رجع الي قول سيبويه في لا رجل قاءم ان ارتفاع الخبر بما كان مرتفعا به لا ب لا النافية وفي الهيتيات للفارسي اذا قيل قاموا لا سيما زيد ف لا مهملة وسي حال اي قاموا غير مماثلين لزيد في القيام ويرده صحة دخول الواو وهي لا تدخل علي الحال المفردة وعدم تكرار لا وذلك واجب مع الحال المفردة واما من نصبه فهو----------------------- تمييز ثم قيل ما نكرة تامة مخفوضة بالاضافة فكانه قيل ولا مثل شء ثم جء بالتمييز-------------------- وقال الفارسي ما حرف كاف لسي عن ا-لاضافة فاشبهت ا-لاضافة في علي التمرة مثلها زبدا	224	8832390674349727845	536	983.5	424	625	85.76000213623047	101	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0877	true	2991924670797870176	94	181	487	938	1540	300	كتب الرشيد ليلة الي القاضي ابي يوسف صاحب ابي حنيفة يساله عن قول القاءل وانشد الابيات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث واذا نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخطا ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طالق ثم اخبر ان الطلاق التام ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة فكتبت بذلك الي الرشيد فارسل الي بجواءز فوجهت بها الي الكساءي انتهي ملخصا	877	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms035	false	6667471574001822905	71	175	378	909	1588	300	كتب الرشيد ليلة الي القاضي ابي يوسف--------------- يساله عن قول القاءل 77 فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث واذا نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخطا ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طلاق ثم اخبر ان الطلاق التام ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة فكتبت بذلك الي الرشيد فارسل الي بجواءز فوجهت بها الي الكساءي انتهي ملخصا	35	8832390674349727845	419	811.5	337	546	76.73992919921875	80	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0878	true	-4066348105378669462	219	298	1144	1586	1593	300	ان الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس وا-----------------------------------------ما للعهد الذكري--------------------------- اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية تقع واحدة وام----------------ا النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق وحينءذ يقتضي وقوع الث-------لاث اذ المعني فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة	878	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms035	false	6667471574001822905	176	300	915	1588	1588	300	ان الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري مثلها في فعصي فرعون الرسول اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا تكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة ولا ثلاثا فعلي العهدية يقع الثلاث وعلي الجنسية يقع واحدة كما قال الكساءي واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق وحينءذ يقتضي وقوع الطلاق الثلاث اذ المعني فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة-	35	8832390674349727845	433	812.0	355	674	64.24332427978516	72	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0893	true	-34283022483382218	251	300	1318	1578	1578	300	الواحد والاصل التوافق وقرء بالوجهين في قوله تعالي ان تضل احداهما و لا يجر منكم شنان قوم ان صدوكم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين و-----------روي بالوجهين قوله الطويل ---------------------الثاني مجء الفاء بعدها كثيرا كقوله--- ابا خراشة اما انت ذا نفر البيت -------------------الثالث عطفها علي ان المكسورة-	893	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms022	false	6707202357468885980	0	59	0	310	1549	300	الواحد والاصل التوافق فقرء بالوجهين ق---وله تعالي ان تضل احداهما و-لا يجر-منكم شنان قوم ان صدوكم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وقد مضي انه روي بالوجهين قوله 43 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا الثاني مجء الفاء بعدها كثيرا كقوله 44 ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع الثالث عطفها علي ان المكسورة	22	8832390674349727845	240	417.5	197	315	76.19047546386719	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0894	true	1576742666125540658	0	73	0	383	1556	300	في قوله--- اما اقمت واما انت مرتجلا البيت--------------------- الرواية بكسر ان الاولي وفتح الثانية فلو كانت المفتوحة مصدرية لزم عطف المفرد علي الجملة وتعسف ابن الحاجب في توجيه ذلك فقال لما---- معني قولك ان جءتني اكرمتك وقولك اكرمك لاتيانك اياي واحدا صح عطف التعليل علي الشرط في البيت وكذلك تقول ان جءتني واحسنت الي اكرمتك ثم تقول ان جءتني ولاحسانك الي اكرمتك وتجعل الجواب لهما ه ----وما اظن ان العرب فاهت بذلك يوما	894	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms022	false	6707202357468885980	59	139	310	725	1549	300	في قوله 45 اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر الرواية بكسر ان الاولي وفتح الثانية فلو كانت المفتوحة مصدرية لزم عطف المفرد علي الجملة وتعسف ابن الحاجب في توجيه ذلك فقال لما كان معني قولك ان جءتني اكرمتك وقولك اكرمك لاتيانك اياي واحدا صح عطف التعليل علي الشرط في البيت ولذلك تقول ان جءتني واحسنت الي اكرمتك ثم تقول ان جءتني ولاحسانك الي اكرمتك فتجعل الجواب لهما انتهي وما اظن ان العرب فاهت بذلك يوما	22	8832390674349727845	373	708.0	301	415	89.8795166015625	65	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0923	true	-8525799334596643183	15	173	84	923	1567	300	الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير علي ان لا اذا تقدمها همزة الاستفهام تعمل كعملها مجردة منها قال سيبويه واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيها بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذلك قوله الا طعان البيت وقال ابن هشام في المعني الا تاتي للتوبيخ والانكار كقوله الا طعان الا فرسان البيت وللتمني كقوله الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء وللاستف-------هام عن النفي كقوله البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد---------------------------- وفي هذا البيت رد علي من انكر وجود هذا القسم وهو الشلوبين وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا -بانها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وبانها لا يجوز الغاءها ولو تكررت اما الاول فلانها بمعني اتمني واتمني لا خبر له واما الاخيران فلانهما بمنزلة ليت وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه	923	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	74	201	399	1078	1610	300	الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله 108 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب--------------------------------------------------------- بعده هرم والثالث الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني كقوله 109 ---الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء والرابع الاستفهام عن النفي كقوله 110 ا---لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وفي هذا البيت رد علي من انكر وجود هذا القسم وهو الشلوبين وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبانها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها و-انها لا يجوز الغاءها ولو تكررت اما الاول فلانها بمعني اتمني واتمني لا خبر له واما الاخ-ران فلانه-ا بمنزلة ليت وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه	47	8832390674349727845	575	1044.5	463	875	65.71428680419922	99	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0958	true	-298412871969967011	182	280	917	1409	1502	300	اري الدهر الا منجنونا باهله وما طالب الحاجات الا معللا قال معني هذه القراءة ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد الا مستحق لن يقال فيه هذا ويجوز فيه وجه ثان وهو ان تكون ان مخففة من الثقيلة وتجعل الا زاءدة وقد جاء عنهم ذلك قال اي الدهر منجنونا باهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم انتهي قال ابن هشام في المغني انما المحفوظ وما الدهر ثم ان ثبتت روايته فيتخرج علي ان اري جواب لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في تالله تفتء تذكر ودل علي ذلك الاستثناء المفرغ انتهي وهذا البيت	958	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	228	266	1150	1346	1510	300	اري الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما المحفوظ وما الدهر ثم ان صح-ت روايته ف-تخرج علي ان اري جواب لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في تالله تفتا----- ودل علي ذلك الاستثناء المفرغ --------واما بيت	50	8832390674349727845	185	315.5	148	492	37.601627349853516	31	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0961	true	331585583430666531	136	173	704	889	1527	300	تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون فيمن فتح مثل او كقراءة بعضهم---- ان يصيبكم مثل ما اصاب بالفتح وهذا اقرب الاقوال---------------------------- وزعم ابن مالك ان ذلك لا يكون في مثل لمخالفتها للمبهمات بان-- تثني وتجمع وقوله	961	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms371	false	3829886796672204665	244	288	1246	1463	1527	300	تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون فيمن فتح مثلا و--قراءة بعض السلف ان يصيبكم مثل ما اصاب بالفتح وقول الفرزدق 907 اذ هم قريش واذا ما مثلهم بشر وزعم ابن مالك ان ذلك لا يكون في مثل لمخالفتها للمبهمات فانها تثني وتجمع كقوله	371	8832390674349727845	163	282.5	129	219	74.4292221069336	29	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0965	true	-7877983781949134518	266	300	1362	1530	1530	300	ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله--- فاقسم ان لو التقينا وانت--------------------------م او متروكا كقوله و---------------------------------------------------هذا قول سيبويه وغيره وفي مقرب ابن عصفور انها في ذلك حرف جء به لربط الجواب بالقسم ويبعده-	965	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	60	113	302	551	1491	300	ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله 39 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او متروكا كقوله 40 اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق هذا قول سيبويه وغيره وفي مقرب ابن عصفور انها في ذلك حرف جء به لربط الجواب بالقسم ويبعده	20	8832390674349727845	167	292.0	134	249	67.06827545166016	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0979	true	5672847347878434407	139	179	689	891	1481	300	في معمولها فنص الفراء علي انها لا تعمل الا في لفظ- الحين وهو ظاهر قول سيبويه وذهب الفارسي وجماعة الي انها تعملف-ي الحين وفيما رادفه ثم قال بعد هذا -------------------------------------------------------------------------زعم الفراء ان لات تستعمل حرف- جارا لاسماء الزمان خاصة قال	979	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms182	false	8494002371439338001	0	53	0	275	1598	300	في معمولها فنص الفراء علي انها لا تعمل الا في لفظة الحين وهو ظاهر قول سيبويه وذهب الفارسي وجماعة الي انها تعمل في الحين وفيما رادفه--- قال الزمخشري زيدت التاء علي لا وخصت بنفي الاحيان تنبيه قرء ولات حين مناص بخفض الحين فزعم الفراء ان لات تستعمل حرفا جارا لاسماء الزمان خاصة كما	182	8832390674349727845	187	327.0	150	278	67.26618957519531	32	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0981	true	1873153479582512758	170	292	857	1496	1531	300	مذاهب احدها انها كلمة واحدة فعل ماض وفيه قولا--------------ن احدهما انها في الااصل بمعني نقص من قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي كما ان قل كذلك قاله ابو ذر الخشني في شرح كتاب سيبويه نقله عنه ابو حيان في الارتشاف وابن هشام في المغني والقول الثاني ان اصلها ليس ابدلت سينها تاء كما قالوا ست والاصل سدس بدليل التصغير علي سديس والتكسير علي اسداس فصارت ليت ثم انقلبت الياء اافت لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها اذ اصلها عندهم ليس بكسر الياء فصارت لات فلما تغيرت اختصت بالحين والمذهب الثاني انها كلمتان لا النافية والتاء لتانيث اللفظ- كما شرحه الشارح المحقق وهذا مذهب----------------------- الجمهور و الثالث انها	981	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	47	133	241	700	1558	300	مذاهب احدها انها كلمة واحدة فعل ماض ثم اختلف هءلاء علي قولين احدهما انها في ال-اصل بمعني نقص من قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي كما ان قل كذلك قاله ابو ذر الخش---------------------------------------------------------------------ني والثان------ي ان اصلها ليس بكسر الياء ف-------------------------------------------------------------------------------------قلبت الياء الفا لتحركها--------- وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء----------------------------------------------- والمذهب الثاني انها كلمتان لا النافية والتاء لتانيث اللفظة كما في ثمت وربت وانما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين قاله الجمهور و-الثالث انها	181	8832390674349727845	354	599.5	283	677	52.289512634277344	62	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0982	true	5814364430005854224	5	168	30	860	1489	300	انها كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين ونسب هذا الي ابي عبيد- وابن الطراوة قال ابن هشام في المعني واستدل ابو عبيد- بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان بن عفان----- مختلطة بحين في الخط ولا دليل فيه في الخط ---------من اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بالتاء والهاء و-----رسمت منفصلة من الحين وان التاء قد تكسر علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر علي البناء كجير انتهي ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه ---واما الاختلاف في عملها ففيه اربع--------ة مذاهب ايضا احدها انه- لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول بفعل محذوف وه-و قول الاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع ولا حين مناص كاءن لهم الثاني انها تعمل لا التبرءة وهو عم------------------------ل ان وهذا قول اخر للاخفش والكوفيين الثالث انها حرف جر عند الفراء علي ما نقل عنه الرابع انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور	982	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	132	284	695	1473	1558	300	انها كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين --------قاله ابو عبيدة وابن الطراوة----------------------- واستدل ابو عبيدة بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه مختلطة بحين في الخط ولا دليل فيه فكم في خط المصحف من اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بالتاء والهاء وانها رسمت منفصلة عن الحين وان التاء قد تكسر علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر علي البناء كجير اه--- ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه 2 الامر الثاني-- في عملها وفي ذلك ايضا ثلاثة مذاهب----- احدها انها لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول لفعل محذوف وهذا قول للاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع ولا حين مناص كاءن لهم الثاني انها تعمل ---------------عمل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر وهذا قول اخر للاخفش و---------الثال---------------------------------------------ث انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور	181	8832390674349727845	681	1217.5	545	888	76.6891860961914	118	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0988	true	8324527165557543593	0	160	0	866	1597	300	ولات حين مناص بخفض الجين فزعم الفراء ان لات تستعمل حرفا جارا لاسماء الزمان خاصة-------------------- وانشد---- طلبوا صلحنا ولات اوان واجيب عن البيت بجوابين احدهما ع----لي اضمار من الاستغراقية ونظيره في بقاء عمل الجار مع حذفه وزيادته قوله الوافر الا رجل جزاه الله خيرا------------------ والثاني ان الاصل ولات اوان صلح ثم بني المضاف لقطعه ع-ن الاضافة وكان بناءه علي الكسر لشبهه بنزال وزنا و--لانه قدر بناءه علي السكون ثم كسر علي اصل التقاء الساكنين كامس----- ونون للضرورة وقال الزمخشري للتعويض كيومءذ ولو كان كما زعم لاعرب لان العوض ينزل منزلة المعوض منه وعن القراءة بالجواب الاول وهو واضح وبالثاني وتوجيهه ان الاصل حين مناصهعم ثم نزل قطع المضاف اليه من مناص منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه قاله الزمخشري وجعل التنوين عوضا من المضاف اليه ثم بني -------اضافته الي غير متمكن انتهي والاولي ان يقال ان التنزيل المذكور اقتضي بماء الحين ابتداء وان المناص معرب وان كان قد قطع عن الاضافة بالحقيقة لكنه ليس بزمان فهو ككل وبعض	988	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms182	false	8494002371439338001	37	211	191	1111	1598	300	ولات حين مناص بخفض الحين فزعم الفراء ان لات تستعمل حرفا جارا لاسماء الزمان خاصة كما ان مذ ومنذ كذلك وانشد 455 طلبوا صلحنا ولات اوان واجيب عن البيت بجوابين احدهما انه علي اضمار من الاستغراقية ونظيره في بقاء عمل الجار مع حذفه وزيادته قوله 456--- الا رجل جزاه الله خيرا فيمن رواه بجر رجل والثاني ان الاصل ولات اوان صلح ثم بني المضاف لقطعه علي الاضافة وكان بناءه علي الكسر لشبهه بنزال وزنا او لانه قدر بناءه علي السكون ثم كسر علي اصل التقاء الساكنين كامس وجير ونون للضرورة وقال الزمخشري للتعويض كيومءذ ولو كان كما زعم لاعرب لان العوض ينزل منزلة المعوض منه وعن القراءة بالجواب الاول وهو واضح وبالثاني وتوجيهه ان الاصل حين مناصه-م ثم نزل قطع المضاف اليه من مناص منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه قاله الزمخشري وجعل التنوين عوضا عن المضاف اليه ثم بني الحين لاضافته الي غير متمكن اه--- والاولي ان يقال ان التنزيل المذكور اقتضي بناء الحين ابتداء وان المناص معرب وان كان قد قطع عن الاضافة بالحقيقة لكنه ليس بزمان فهو ككل وبعض	182	8832390674349727845	849	1611.5	689	927	91.58576202392578	146	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms0995	true	-6499650387950234827	136	160	698	828	1529	300	الجمع بين معموليها واخراج هنا عن الظرفية واعمال لات في معرفة ظاهرة وفي غير الزمان وهو ج--ملة الناءبة عن المضاف وحذف المضاف الي --جملة	995	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms430	false	1513225085994530191	41	65	203	337	1553	300	الجمع بين معموليها واخراج هنا عن الظرفية واعمال لات في معرفة ظاهرة وفي غير الزمان وهو الجملة الناءبة عن المضاف وحذف المضاف الي الجملة	430	8832390674349727845	129	249.0	105	134	96.2686538696289	22	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1021	true	4148653338365773646	254	300	1263	1510	1510	300	ناصبه--ا مذهبان احدهما انه شرطها وهو قول المحققين فتكون بمنزلة متي وحيثما وايان وقول ابي البقاء انه مردود بان المضاف اليه لا يعمل في المضاف غير وارد لان اذا عند هءلاء غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت كقوله الكامل واذا تصبك خصاصة فتجمل والثاني انه-	1021	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms068	false	687224835215003797	73	120	344	591	1505	300	ناصب اذا مذهبان احدهما انه شرطها وهو قول المحققين فتكون بمنزلة متي وحيثما وايان وقول ابي البقاء انه مردود بان المضاف اليه لا يعمل في المضاف غير وارد لان اذا عند هءلاء غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت كقوله 142--- واذا تصبك خصاصة فتحمل والثاني انه	68	8832390674349727845	239	456.5	194	250	95.5999984741211	42	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1221	true	4588686210972459115	174	213	882	1074	1508	300	استتار الضمير مع جريان الصفة علي غير من هي له وذلك لا يجوز عند البصريين وان امن اللبس وقول السيرافي ان هذا مثل مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين مردود لان ذلك انما يجوز في الوصف الثاني دون الاول	1221	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms498	false	-6684337043839123123	19	58	105	297	1559	300	استتار الضمير مع جريان الصفة علي غير من هي له وذلك لا يجوز عند البصريين وان امن اللبس وقول السيرافي ان هذا مثل مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين مردود لان ذلك انما يجوز في الوصف الثاني دون الاول	498	8832390674349727845	192	384.0	153	192	100.0	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1224	true	-4827576081951165846	46	102	249	548	1535	300	وقال ابن هشام في المغني و---------قيل به في وحور عين فيمن جرهما فان العطف علي ولدان مخلدون لا علي اك-واب واباريق اذ ليس المعني ان الولدان يطوفون عليهم بالحور وقيل العطف علي جنات وكانه قيل المقربون في جنات وفاكهة ولحم طير وحور وقيل علي اكواب باعتبار المعني اذ معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب	1224	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms497	false	5598466372926799361	50	108	250	559	1569	300	وقال 1159 كبير اناس في بجاد مزمل وقيل به في وحور عين فيمن جرهما فان العطف علي ولدان مخلدون لا علي باكواب واباريق اذ ليس المعني ان الولدان يطوفون عليهم بالحور وقيل العطف علي جنات وكانه قيل المقربون في جنات وفاكهة ولحم طير وحور وقيل علي اكواب باعتبار المعني اذ معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب	497	8832390674349727845	278	546.5	226	309	89.96763610839844	50	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1230	true	-2560060378535867490	0	40	0	204	1578	300	ما واحذر الذي يكون كعمرو بين عرب واعجم قال ابن هشام في المغني في المبحث الذي تقدم ذكره --------مراده بم-ا الكناية عن الرجل الناقص كنقص ما الموصولة وبعمرو الكناية عن المتزيد ال---اخذ ما ليس له كاخذ عمرو الواو في الخط	1230	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms369	false	7203775164345626950	236	279	1265	1481	1586	300	ما واحذر الذي يكون كعمرو بين عرب واعجم فان صديق السوء يزري وشاهدي كما شرقت صدر القناة من الدم ومراده ب ما الكناية عن الرجل الناقص كنقص ما الموصولة وبعمرو الكناية عن الرجل المريد اخذ ما ليس له كاخذ عمرو الواو في الخط	369	8832390674349727845	150	256.5	120	216	69.44444274902344	26	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1232	true	-8469655853665784642	59	113	322	608	1573	300	للفاء مع الصفات ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترت-ب معانيها في الوجود كقوله يا ---لهف زيابة البيت----------------------- اي الذي صبح فغنم فاب والثاني ان تدل علي ترت-بها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترت-ب موصوفاتها في ذلك نحو رحم الله المحلقين فالمقصرين	1232	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	69	126	359	674	1537	300	للفاء مع الصفات ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله 294 يالهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالايب اي الذي صبح فغنم فاب والثاني ان تدل علي ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم الله المحلقين فالمقصرين	115	8832390674349727845	279	523.5	226	315	88.57142639160156	48	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1294	true	6690989442239633294	83	140	436	714	1569	300	فاءدة الحكم علي محل الجملة في التعليق بالنصب ظهور ذلك في التابع فتقول عرفت من زيد وغير ذلك من اموره واستدل ابن عصفور---------------------------------------------------------------------- بنصب موجعات من هذا البيت ولك ان تدعي ان البكاء مفعول وان ما زاءدة او ا-----------------------------------------------ن الواو للحال وموجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحالة انه لا موجعات للقلب موجودة ما	1294	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms299	false	-2740334391987421934	46	125	239	619	1515	300	فاءدة الحكم علي محل الجملة في التعليق بالنصب ظهور ذلك في التابع فتقول عرفت من زيد وغير ذلك من اموره واستدل ابن عصفور بقول كثير 771 وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت بنصب موجعا-------------ت ولك ان تدعي ان البكا- مفعول وان ما زاءدة او ان الاصل ولا ادري موجعات فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال وموجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحال- انه لا موجعات للقلب موجودة ما	299	8832390674349727845	263	493.0	209	395	66.582275390625	49	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1302	true	7322686960576823852	207	274	1100	1442	1570	300	الخامس عن- التبريزي في قراءة يحيي بن يعمر عل------ي الذي احسن بالرفع ان اصله احسنوا فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة كما قال---- اذ---ا شاء ما ضروا من ارادوا البيت ثم قال وحذفت ال--------------واو واطلاق الذي علي الجماعة------------------------------------ ليس بالسهل والاولي قول الجماعة انه بتقدير مبتدا اي هو احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول بعضهم في قراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة ان الاصل ان يتموا بالجمع فحسن لان	1302	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms398	false	-8207566112944283086	201	300	1031	1535	1535	300	السادس قال التبريزي في قراءة يحيي بن يعمر تماما علي الذي احسن بالرفع ان اصله احسنوا فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة كما قال 951 اذا ما شاء--- ضروا من ارادوا ولا يالوهم احد ضرارا واجتماع حذف الواو واطلاق الذي علي الجماعة كقوله 952 وان الذي حانت بفلج دماءهم ليس بالسهل والاولي قول الجماعة انه بتقدير مبتدا اي هو احسن وقد جاءت منه مواضع حتي ان اهل الكوفة يقيسونه والاتفاق علي انه قياس مع اي كقوله 953 فسلم علي ايهم افضل واما قول بعضهم في قراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة ان الاصل ان يتموا بالجمع فحسن لان-	398	8832390674349727845	313	544.5	252	508	61.614173889160156	54	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1311	true	-6029897979216945979	31	60	164	323	1578	300	تقع بين --مفردين و----هو الغالب---------------------------------- وبين جملتين ليستا في تاويل المفردين وتكونان ايضا اسميتين وفعليتين كهذا البيت قال و---------------------------------------------ذلك علي الارجح في هي من انها فاعل بمحذوف تفسره سرت	1311	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	250	295	1307	1542	1568	300	تقع بين المفردين وذلك هو الغالب فيها نحو اانتم اشد خلقا ام السماء وبين جملتين ليستا في تاويل المفردين وتكونان ايضا ---------فعليتين كقوله 56 فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وذلك علي الارجح في هي من انها فاعل بمحذوف يفسره سرت	26	8832390674349727845	134	217.5	109	244	54.918033599853516	19	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1314	true	-3743894475580242395	139	234	724	1217	1562	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم وزعم ابو حيان ان الرواية كذا من تحريف ابن مالك هذا قصور منه ويجوز رفع فاذكرهم عطفا علي اصاحب والذكر هنا قلبي بمعني التذكير فان المعني اني اذا صاحبت قوما فتذكرت قومي ازددت محبة فيهم لفضل قومي عليهم هذا البيت اورده ابن الناظم وابن هشام في شرح الالفية لما ذكرنا من فصل الضمير المرفوع ضرورة قال ابن هشام في المغني ادعي ابن مالك ان الاصل يزيدون انفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل للضرورة واخره عن ضمير المفعول وحامله علي ذلك ظنه ان الضميرين لمسمي واحد وليس كذلك قال	1314	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	257	295	1229	1425	1448	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ا---------ن الاصل يزيدون انفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل للضرورة واخر- عن ضمير المفعول وحامله علي ذلك ظنه ان الضميرين لمسمي واحد وليس كذلك فان	103	8832390674349727845	171	305.0	138	493	34.68560028076172	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1368	true	4056761056880455965	175	219	877	1091	1518	300	باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع قال ابن هشام في المغني ويرده امران احدهما ان انابة ضمير عن ضمير انما ثبت في المنفصل نحو ما انا كانت -لا انت كانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله	1368	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms108	false	3450378305921186142	125	190	646	963	1550	300	باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع قاله الاخفش----------- ويرده امران احدهما ان انابة ضمير عن ضمير انما ثبت في المنفصل نحو ما انا كانت ولا انت كانا واما قوله 273 يا بن الزبير طالما عصيكا فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا لا من انابة ضمير عن ضمير كما ظن ابن مالك والثاني ان الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله	108	8832390674349727845	195	370.0	155	328	59.45121765136719	38	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1388	true	-6121500190868056866	0	83	0	437	1551	300	حرصا علي----- ال----------------------سكون وتعرب----- بقلة يقال قد زيد درهم بالرفع كما يقال حسبه درهم بالرفع وقدي----- بغير نون كما يقال حسبي والوجه الثاني اسم فعل مرادفة ليكفي يقال قد زيدا درهم وقدني درهم كما يقال يكفي زيدا درهم ويكفيني درهم وقوله---- قدني من نصر الخبيبين قدي يحتمل قد الاولي ان تكون مرادفة لحسب علي لغة البناء وان تكون اسم فعل واما الثانية فتحتمل الاول وهو واضح والثاني علي ان النون حذفت --ضرورة----------------------------------- ويحتمل انه- اسم فعل لم يذكر مفعوله فالياء للاطلاق والكسر- للساكنين	1388	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms120	false	-7542516432914648732	34	131	180	694	1588	300	حرصا علي بقاء السكون لانه الاصل فيما يبنون ومعربة وهو قليل يقال قد زيد درهم بالرفع كما يقال حسبه درهم بالرفع وقدي درهم بغير نون كما يقال حسبي والمستعملة اسم ---فعل مرادفة ليكفي يقال قد زيدا درهم وقدني درهم كما يقال يكفي زيدا درهم ويكفيني درهم وقوله 309 قدني من نصر الخبيبين قدي تحتمل قد الاولي ان تكون مرادفة لحسب علي لغة البناء وان تكون اسم فعل واما الثانية فتحتمل الاول وهو واضح والثاني علي ان النون حذفت للضرورة كقوله 310 اذ ذهب القوم الكرام ليسي ويحتمل انها اسم فعل لم يذكر مفعوله فالياء للاطلاق والكسرة للساكنين	120	8832390674349727845	415	765.0	335	517	80.27079010009766	70	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1395	true	3970711231350579114	156	195	806	1004	1542	300	ويروي يراه اي يري نفسه وتراه بالخطا -ولا اشكال حينءذ ولا تقدير والمصاب حينءذ اسم مفعول لا مصدر ولم يطلع علي هاتين الروايتين بعضهم فقال ولو انه قال يراه لكان حسنا اي يري الصديق نفسه مصابا اذا اصبت اه	1395	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms356	false	9127330700732820423	213	250	1073	1265	1532	300	ويروي يراه اي يري نفسه وتراه بالخطاب ولا اشكال حينءذ ولا تقدير والمصاب حينءد---- مفعول لا مصدر ولم يطلع علي هاتين الروايتين بعضهم فقال ولو انه قال يراه لكان حسنا اي يري الصديق نفسه مصابا اذا اصبت ---	356	8832390674349727845	189	361.5	153	199	94.9748764038086	35	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1396	true	-1296972531155939103	0	137	0	689	1534	300	بمنزلة نفسه حتي كان اذا اصيب كان صديقه--- قد اصيب فجعل ضمير الصديق بمنزلة ضميره لانه نفسه في المعني اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن الحاجب في اماليه ان الرواية لو اصيب هو المصابا وقال شرط الفصل ان ياتي علي طبق الخبر فكان ينبغي ان يكون انا لان المصاب مفعول ثان ليراني والمفعول الاول الياء وهي للمتكلم والمفعول الثاني هو الاول في المعني فكان يجب ان يكون الفاصل علي القياس انا ووجهه انه ليس علي الفصل بل هو تاكيد للضمير المستتر في يراني او للضمير في اصيب واما ان قدر لو اصبت لم يستقم المعني اذ تقديره يراني مصابا اذا اصابتني مصيبة ولا يخبر بمثل ذلك عاقل اذ لا يتوهم خلافه اه فالمصاب المذكور عنده اسم مفعول لا مصدر وقد خفي هذا علي ابن هشام فقال في المغني بعد نقل كلامه وعلي ما قدمناه من تقدير الصفة لا يتجه الاعتراض	1396	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms356	false	9127330700732820423	89	213	446	1073	1532	300	بمنزلة نفسه حتي كان اذا اصيب كان صديقه هو قد اصيب فجعل ضمير الصديق بمنزلة ضميره لانه نفسه في المعني وقيل هو علي تقدير مضاف الي الياء اي يري مصابي والمصاب حينءذ مصدر كقولهم جبر الله مصابك اي مصيبتك اي يري مصابي هو المصاب العظيم ومثله في حذف الصفة الان جءت بالحق اي الواضح والا لكفروا بمفهوم الظرف فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نافعا لان اعمالهم توزن بدليل ومن خفت موازينه الاية واجازوا سير بزيد سير بتقدير الصفة اي واحد والا لم يفد وزعم ابن الحاجب---------- ان الانشاد لو اصيب باسناد الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي ضمير الصديق وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو توكيد له--------------------- او -لضمير يري قال اذ لا يقول عاقل ير------------------------------اني مصابا اذا اصابتني مصيبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي ما قدمناه من تقدير الصفة لا يتجه الاعتراض	356	8832390674349727845	233	312.0	183	1023	22.776147842407227	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1398	true	4253826074441769420	138	181	731	952	1604	300	حتي ال----------ابتداء-ية حرف ي-بتدا بعده الجمل اي يستانف فيدخل علي الجملة الاسمية والفعلية قا---------------------------------------------------------ل الفرزدق---- فيا عجبا حتي كليب تسبني------------------------ ولا بد من تقدير محذوف قبل حتي من هذا البيت يكون ما بعد حتي غاية له اي فواع-جبا يسبني الناس حتي كليب تسبني	1398	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms092	false	7671703430691132313	52	118	272	591	1516	300	حتي ان تكون حرف ابتداء اي حرفا تبتدا بعده الجمل اي تستانف فيدخل علي الجملة الاسمية كقول جرير 207 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الفرزدق 208 فوا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع ولا بد من تقدير محذوف قبل حتي في هذا البيت يكون ما بعد حتي غاية له اي فوا عجبا يسبني الناس حتي كليب تسبني	92	8832390674349727845	200	331.0	159	319	62.695926666259766	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1403	true	9165181777387011989	167	284	830	1386	1465	300	علي ان العادة نسيان المصاءب اذا تطاولت والحزن علي ما كان من المصاب قريب العهد وهذا اضراب واستدراك لما تقدم من قوله انسي وكذلك قوله وهو ايضا في الحماسة الطويل وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الو----جد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد------- علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود فقوله بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ثم قال علي ان قرب الدار خير من البعد كالاضراب عن الاول لان المعني فلم يحصل لنا شفاء اصلا واذا كان قرب الدار خيرا في المعني المراد ففيه شفاء او بعض شفاء اصلا وكذلك قوله علي ان قرب الدار خير من البعد	1403	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	0	63	0	288	1448	300	علي ان العادة نسيان المصاءب البعيدة------------------------------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد وقوله 253 بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود ابطل بعلي------------------------------------------------------------------------ الاولي عموم قوله لم يشف ما بنا فقال بلي ان ---------------------------------------فيه شفاء ما ثم ابطل بالثانية ق---وله علي ان قرب الدار خير من البعد	103	8832390674349727845	204	298.5	156	567	35.97883605957031	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1404	true	-1336145848793548016	16	73	95	392	1543	300	قبلها كما تعلقت---------- حاشا الاستثناءية بما قبلها لكو-------------نها اوصلت معني ما قبلها الي ما بعدها علي وجه الاضراب والاخراج واظهر منه ان يقال انها في موضع خبر محذوف المبتدا كانه قيل والتحقيق علي ان الامر كذا فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر جار ومجرور لا-ن الجملة الاولي وقعت عن- غير تح--قيق ثم جء بما هو التحقيق فيها	1404	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	67	121	306	569	1448	300	قبلها عند من قال به كتعلق حاشا ------------بما قبلها عند من قال به لانها اوصلت معناه-------- الي ما بعدها علي وجه الاضراب والاخراج او هي خبر --------------------------------لمبتدا محذوف اي والتحقيق علي--------- كذا وهذا الوجه اختاره ابن الحاجب قال ودل علي ذلك ان الجملة الاولي وقعت علي غير التحقيق ثم جء بما هو التحقيق فيها	103	8832390674349727845	161	204.5	125	324	49.69135665893555	25	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1407	true	3468214680586549548	62	101	320	515	1444	300	ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء علي ان اسم ان ضمير شان محذوف والجملة بعدها خبرها وانما لم يجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر في جملته فلا يعمل فيه ما قبله	1407	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms023	false	-8413268851012402338	64	91	331	468	1520	300	ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء------------------------------------------------- وانما لم تجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر--------- فلا يعمل فيه ما قبله	23	8832390674349727845	136	250.0	109	195	69.74359130859375	26	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1507	true	-8538278691722505528	44	72	232	387	1488	300	واما قراءة عكرمة وعيسي عما يتساءلون فنادر واما قول حسان ----علي ما قام يشتمني لءيم-------------------- فضرورة-------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الاخر---- انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل	1507	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms214	false	-5804305197083791985	35	84	170	439	1531	300	واما قراءة عكرمة وعيسي عما يتساءلون فنادر واما قول حسان 554 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان فضرورة والدمان كالرماد وزنا ومعني ويروي في رماد فلذلك رجحته علي تفسير ابن الشجري له بالسرجين ومثله قول الاخر 555 انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل	214	8832390674349727845	155	276.0	127	269	57.620819091796875	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1512	true	-7548307352464016830	61	111	318	565	1535	300	المغني --يجوز ان تكون ما كافة والمفعول المحذوف اسما ظاهرا اي قد تكره النفوس من الامر شيءا اي وصفا فيه او الاصل من الامور امرا وفي هذا انابة المفرد عن الجمع وفيه وفي الاول انابة الصفة غير المفردة عن الموصوف اذ الجملة بعده صفة له اه وقد اورد البيت في	1512	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	163	211	815	1054	1492	300	الموصوف ويجوز ان تكون ما كافة والمفعول المحذوف اسما ظاهرا اي قد تكره النفوس من الامر شيءا اي وصفا فيه او الاصل من الامور امرا وفي هذا انابة المفرد عن الجمع وفيه وفي الاول انابة الصفة غير المفردة عن الموصوف اذ الجملة بعده صفة ل---ه وقد قيل في -------	212	8832390674349727845	226	436.5	181	249	90.76305389404297	43	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1517	true	-2587948960699927850	81	135	403	674	1511	300	زيدت في مفعول كفي المتعدية لواحد ومنه الحديث كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع--------------------------------------------------------- وقيل انما هي في البيت زاءدة في الفاعل وحب بدل اشتمال علي المحل اه قال المرادي صاحب هذا القيل ابن ابي العافية وعلي هذا حمل بعضهم قول المتنبي ك----في بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني	1517	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms077	false	7267395412858537567	210	264	1106	1374	1568	300	زيدت في مفعول كفي المتعدية لواحد ومنه الحديث كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقوله 168 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وقيل انما هي في البيت زاءدة في الفاعل وحب بدل اشتمال علي المحل و--قال --------------------------------------------------------------المتنبي 169 كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني	77	8832390674349727845	205	390.0	164	332	61.746986389160156	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1518	true	7840148977914029372	28	141	154	682	1494	300	رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة انضجت في موضع جر علي انها صفة ل من لانها نكرة بمعني انسان بدليل دخول رب عليها واورده صاحب الكشاف عند قوله تعالي ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا علي ان من فيها نكرة موصوفة بالظرف لانها وقعت بعد كل كوقوعها بعد رب في البيت قال ابن هشام في المغني -------------------------------------------------------------------زعم الكساءي ان من لا تكون نكرة الا في موضع يخص النكرات ورد بقوله فكفي بنا فضلا علي من غيرنا وبقول الفرزدق اي كشخص ممطور بواديه لان مجرور علي والكاف لا يجب ان يكون نكرة وقد خرج من فيهما علي الزيادة وذلك شء لم يثبت	1518	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	101	195	489	958	1563	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ويروي برفع غير فيحتمل ان من علي حالها ويحتمل الموصولية وعليهما فالتقدير علي من هو غيرنا والجملة-------------------------- صفة او صلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق 608 اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور اي كشخص ممطور بواديه وزعم الكساءي انها- لا تكون نكرة الا في موضع يخص النكرات ورد بهذين البيتين فخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي الزيادة وذلك شء لم يثبت	235	8832390674349727845	150	195.0	115	797	18.82057762145996	29	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1521	true	6528428992703443132	70	101	364	511	1558	300	اما صفة لمن علي انه اسم وضع موضع المصدر وهو العد اي والاثرون قوما ذوي عدد اي قوما معدودين واما معمول ليعد محذوفا صلة او صفة لمن ومن بدل من الاثرون	1521	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	170	201	839	985	1469	300	اما صفة لمن علي انه اسم وضع موضع المصدر وهو العد اي والاثرون قوما ذوي عد- اي قوما معدودين واما معمول ليعد محذوفا صلة او صفة لمن ومن بدل من الاثرون	236	8832390674349727845	146	287.0	115	147	99.3197250366211	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1530	true	-1740726745941506562	97	264	454	1268	1431	300	---ماذا بعد هذا الترديد -هل هي استفهام او--- موصول وذهب --ابن عصفور الي ان ما استفهامية و ذا موصولة وقال لا يكون ماذا مفعولا ل-دعي لان الاستفهام له الصدر ولا لع-لمت لانه لم يرد ان يستفهم عن معلومها ما هو ولا لمحذوف يفسره ساتقيه لان علمت حينءذ لا محل له- بل ما استف----هام مبتدا وذا موصول خبر وعلمت صلة وعلق دعي عن العمل بالاستفهام اه ولا يخفي ان هذا مبني علي رواية كسر التاء من علمت واما علي رواية ضمها فلا استفهام اذ المعني دعي ما علمته انا وخبريني ما جهلته واورد عليه ابن هشام في المغني بعد نقل كلامه ان قوله لم يرد ان يستفهمها عن معلومها لازم له اذا جعل ماذا مبتدا وخبرا ودعواه تعليق دعي مردودة لانها ليست من افعال القلوب فان قال انما اردت انه قدر الموقف علي دعي فاستانف ما بعده رده قول الشاعر ولكن فانها لا بد ان يخالف ما بعدها ما قبلها والمخالف هنا دعي فالمعني دعي كذا ولكن افعلي كذا وعلي هذا فلا يصح استءناف ما بعد دعي لانه	1530	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	160	300	854	1538	1538	300	شء قال لان----- التركيب ثبت في الاجناس دون الموصولات وقال ابن عصفور لا ت-------------------------------------كون ماذا مفعولا ل دعي لان الاستفهام له الصدر ولا ل علمت لانه لم يرد ان يستفهم عن معلومها ما هو ولا لمحذوف يفسره ساتقيه لان علمت حينءذ لا محل لها بل ما اسم استفهام مبتدا وذا موصول خبر وعلمت صلة وعلق دعي عن العمل بالاستفهام انتهي ونقول اذا قدرت ماذا بمعني الذي او بمعني شء لم يمتنع كونها مفعول------------------------ دعي و----------------------------------------------------------------------------قوله لم يرد ان يستفهم-- عن معلومها لازم له اذا جعل ماذا مبتدا وخبرا ودعواه تعليق دعي مردودة بانها ليست من افعال القلوب فان قال انما اردت انه قدر ال-وقف علي دعي فاستانف ما بعده رده قول الشاعر ولكن فانها لا بد ان يخالف ما بعدها ما قبلها والمخالف هنا دعي فالمعني دعي كذا ولكن افعلي كذا وعلي هذا فلا يصح استءناف ما بعد دعي لانه-	215	8832390674349727845	570	1018.0	451	830	68.67469787597656	104	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1541	true	-6789815443874243936	264	300	1386	1578	1578	300	يحتمل قول المتنبي يذكر دار المحبوب---- ظلت بها تنطوي البيت----------------------- ان تكون اليد فيه فاعلة بنضيجة او بالظرف او بالابتداء والاول ابلغ لانه اشد للحرارة والخلب زيادة الكبد او حجاب القلب او ما بين الكبد والقلب-	1541	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms318	false	3481551865764406830	218	260	1184	1404	1610	300	يحتمل قول المتنبي يذكر دار المحبوب 813 ظلت بها تنطوي علي كبد نضيجة فوق خلبها يدها ان تكون اليد فيه فاعلة بنضيجة او بالظرف او بالابتداء والاول ابلغ لانه اشد للحرارة والخلب زيادة الكبد او حجاب القلب او ما بين الكبد والقلب	318	8832390674349727845	188	347.5	153	220	85.45454406738281	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1562	true	-1958690984397737341	200	260	1040	1362	1566	300	الا يءدي----- الي اختصار المختصر فلا يحذف اسم الفاعل دون معموله لانه اختصار للفعل واما قول سيبوبه في زيدا فاقتله وفي شانك والحج وقوله----- يا ايها الماءح دلوي دونكا ان التقدير عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي فقالوا انما اراد تفسير المعني لا الاعراب وانما التقدير خذ دلوي والزم زيدا والزم الحج ويجوز في دلوي ان يكون مبتدا ودونك خبره	1562	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms444	false	8937823154568211162	5	67	22	353	1539	300	الا يءدي حذفه الي اختصار المختصر فلا يحذف اسم الف-عل دون معموله لانه اختصار للفعل واما قول سيبويه في زيدا فاقتله وفي شانك والحج وقوله 1029 يا ايها الماءح دلوي دونكا ان التقدير عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي فقالوا انما اراد تفسير المعني لا الاعراب وانما التقدير خذ دلوي والزم زيدا والزم الحج ويجوز في دلوي ان يكون مبتدا ودونك خبره	444	8832390674349727845	320	620.0	260	332	96.38554382324219	56	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1739	true	8710367973191199023	264	298	1384	1568	1580	300	وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم مضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته لدليل قال	1739	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms060	false	-4586483918472759309	223	257	1102	1286	1501	300	وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم مضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته لدليل قال	60	8832390674349727845	184	368.0	150	184	100.0	34	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1740	true	-6496790885959452814	0	35	0	176	1484	300	نحن الالي فاجمع جمو-- عك ثم جهزهم الينا اي نحن الالي عرفوا وبان العوض ينزل منزلة المعوض منه فكان المضاف اليه مذكور وبقوله---------------------------------- وانت اذ صحيح واجاب عن هذا بان الاصل حينءذ ثم حذف المضاف	1740	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms060	false	-4586483918472759309	258	300	1290	1501	1501	300	نحن الالي فاجمع جموعه عك ثم وجههم الينا اي نحن الالي عرفوا وبان العوض ينزل منزلة المعوض عنه فكان المضاف اليه مذكور وبقوله 135 نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح فاجاب عن هذا بان الاصل حينءذ ثم حذف المضاف-	60	8832390674349727845	170	312.5	136	212	80.18868255615234	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1745	true	5080986439993494543	229	300	1179	1538	1538	300	ببيض المواضي حيث لي العماءم علي ان اضافة حيث الي مفرد نادرة فتكون حيث بمعني مكان ولي مجرور باضافة حيث اليه وهو مصدر لوي العمامة علي راسه اي ومكان لف العماءم هو الراس قال ابن هشام في المغني وندرت اضافة حيث الي المفرد كهذا البيت والكساءي يقيسه--------------------------------------------- واندر من ذلك اضافتها الي جملة محذوفة كقوله الطويل اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اي اذا ريدة نفحت-	1745	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	236	280	1181	1399	1494	300	ببيض المواضي حيث لي العماءم انشده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك------------------------------------------------ والكساءي يقيسه ويمكن ان يخرج عليه قول الفقهاء من حيث ان كذا واندر من ذلك اضافتها الي جملة محذوفة كقوله ---216 اذا زيدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اي اذا ريدة نفحت	94	8832390674349727845	159	262.5	126	405	39.25925827026367	28	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1746	true	-1723588115938737448	20	45	96	220	1582	300	اذ المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف ف-----------لا يفسر عاملا فيه قال ابو الفتح في كتاب التمام ومن اضاف حيث الي المفرد اعربها انتهي	1746	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms095	false	-2557318401615009946	0	27	0	131	1531	300	اذ المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف وما لا يعمل لا يفسر عاملا---- قال ابو الفتح في كتاب التمام ومن اضاف حيث الي المفرد اعربها انتهي	95	8832390674349727845	119	220.5	95	135	88.14814758300781	23	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1749	true	-4598849369033678304	153	219	734	1084	1493	300	اذ المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف ويتايد قول الدماميني في الحاشية الهندية لا مانع من كون نفحت مضافا اليه مع جعله مفسرا وما استند اليه منظور فيه لان الظاهر من كلامهم ان امتناع تفسير ما لا يعمل مخصوص بب-------------------------اب الاشتغال تم بعون الله وتيسيره الجزء السادس من خزانة الادب بتقسيم محققها وانشد بعده 3 الشاهد الواحد بعد الخمسماءة الرجز اما تري حيث سهيل طالعا	1749	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms095	false	-2557318401615009946	0	36	0	177	1531	300	اذ المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------ما لا يعمل لا يفسر عاملا قال ابو الفتح في كتاب التمام ومن اضاف حيث الي المفرد اعربها انتهي ورايت بخط الضابطين 217---------------------------------------------------- اما تري حيث سهيل طالعا	95	8832390674349727845	83	89.5	65	375	22.133333206176758	16	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1752	true	-4903903721640577504	96	208	470	1025	1464	300	والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن وقد تخفض بغيرها كقوله---- لدي حيث القت رحلها ام قشعم وقد تقع---- مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسالاته اذ المعني انه تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به فان اولته بعالم جاز-------------------------------------------------------------------------------- ان حيث استقر من انت راعي ه حمي فيه عزة وامان لجواز تقدير حيث خبرا وحمي اسما فان قيل يءدي الي جعل المكان حالا في المكان قلنا هو نظير قولك ان في مكة دار زيد ونظيره في الزمان ان في يوم الجمعة ساعة الاجابة	1752	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	75	207	389	1030	1494	300	والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن وقد تخفض بغيرها كقوله 213 لدي حيث القت رحلها ام قشعم وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسال-ته اذ المعني انه تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به فان اولته بعالم جاز ان ينصبه في راي بعضهم ولم تقع اسما ل ان خلافا لابن مالك ولا دليل له في قوله 214 ان حيث استقر من انت راعي-ه حمي فيه عزة وامان لجواز تقدير حيث خبرا وحمي اسما فان قيل يءدي الي جعل المكان حالا في المكان قلنا هو نظير قولك ان في مكة دار زيد ونظيره في الزمان ان في يوم الجمعة ساعة الاجابة	94	8832390674349727845	553	1080.0	442	643	86.00311279296875	108	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1759	true	2893475161534925933	126	156	603	762	1530	300	واذا اتصل بحيث ما الكافة ضمنت معني الشرط وجزمت الفعلين كقوله الخفيف حيثما تستقم يقدر لك الل ه نجاحا في غابر الازمان وهذا البيت دليل عندي علي مجيءها للزمان قال	1759	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms095	false	-2557318401615009946	50	79	249	404	1531	300	واذا اتصلت بها ما الكافة ضمنت معني الشرط وجزمت الفعلين كقوله 218--- حيثما تستقم يقدر لك الل-ه نجاحا في غابر الازمان وهذا البيت دليل عندي علي مجيءها للزمان حرف	95	8832390674349727845	144	266.0	116	159	90.5660400390625	27	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1782	true	1230370603747816769	145	197	748	1009	1568	300	عن الاضافة ان ما تكون ك-------افة لبيت عن الاضافة------------ بينما نحن بالاراك معا اذ اتي راكب علي جمله وقيل ما زاءدة وبين مضافة الي الجملة وقيل زاءدة وبين مضافة الي زمن محذوف مضاف الي الجملة اي بين اوقات نحن بالاراك والاقوال الثلاثة----- في بين مع الالف في نحو قوله---- فبينا نسوس الناس	1782	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms223	false	4411930593684887647	71	128	385	674	1537	300	من الاضافة ولانها لو لم تكن مضافة لنونت والثاني بين كقوله 583 بينما نحن بالاراك معا اذ اتي راكب علي جملة وقيل ما زاءدة وبين مضافة الي الجملة وقيل زاءدة وبين مضافة الي زمن محذوف مضاف الي الجملة اي بين اوقات نحن بالاراك والاقوال الثلاثة تجري في بين مع الالف في نحو قوله 584 فبينا نسوس الناس	223	8832390674349727845	235	427.0	188	289	81.31488037109375	41	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1800	true	-3399274089220827609	105	157	483	738	1478	300	مرادف للوسط------ وحرف بمعني من او في----------------- يقولون اخرجها متي كمه اي منه------------------------------------------------------------------------------ واختلف في قول بعضهم وضعته متي كمي فقال ابن سيده بمعني في وقال غيره بمعني وسط وكذلك اختلفوا في قول ابي ذءيب الهذلي يصف السحاب---- شربن- بماء البحر ثم ترفعت البيت--------------- فقيل بمعني من وقال ابن سيده بمعني وسط	1800	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms239	false	5990705668609467805	188	269	979	1346	1501	300	مرادف للوسط 4 و 5 وحرف بمعني من او في وذلك في لغة هذيل يقولون اخرجها متي كمه اي منه وقال ساعدة 627 اخيل برقا متي حاب له زجل اي من سحاب حاب اي ثقيل المشي له تصويت واختلف في قول بعضهم وضعته متي كمي فقال ابن سيدة بمعني في وقال غيره بمعني وسط وكذلك اختلف-- في قول ابي ذءيب------- يصف السحاب 628 شربنا بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج فقيل بمعني من وقال ابن سيدة بمعني وسط	239	8832390674349727845	239	408.5	188	376	63.5638313293457	42	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1815	true	-9216433465638461240	86	112	418	542	1464	300	قول بعض الصحابة-------------------- قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط------ فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية	1815	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms496	false	5893943259284155641	152	183	776	926	1522	300	قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية	496	8832390674349727845	124	228.5	98	150	82.66666412353516	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1821	true	3257151124977773935	250	291	1297	1500	1546	300	واما قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا فان اذا ظرف لاخرج وانما جاز تقديم الظرف علي لام القسم لتوسعهم في الظروف ومنه قوله---------------------------------------- عوض لا نتفرق اي لا نتفرق ابدا ولا النافية لها الصدر في جواب القسم	1821	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms429	false	406840774252365008	2	51	10	252	1504	300	واما قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا فان اذا ظرف لاخرج وانما جاز تقديم الظرف علي لام القسم لتوسعهم في الظر-ف ومنه قوله 1009 رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق اي لا نتفرق ابدا ولا النافية لها الصدر في جواب القسم	429	8832390674349727845	202	381.0	161	243	83.12757110595703	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1822	true	-8232167956987559066	214	264	1086	1330	1520	300	واختلف في قول الاعشي---- رضيعي لبان ثدي ام البيت------------------------ فقيل ظرف لنتفرق وقال ابن الكلبي قسم وهو اسم -صنم كان لبكر بن واءل بدليل قوله الوافر حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير و السعير اسم -صنم كان لعنزة انتهي ولو كان كما زعم لم يتجه بناءه في البيت	1822	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms106	false	-786965574136689324	226	281	1141	1411	1508	300	واختلف في قول الاعشي 267 رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق فقيل ظرف لنتفرق وقال ابن الكلبي قسم وهو اسم لصنم كان لبكر بن واءل بدليل قوله 268--- حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير و-السعير اسم لصنم كان لعنزة انتهي ولو كان كما زعم لم يتجه بناءه في البيت	106	8832390674349727845	232	419.5	183	274	84.6715316772461	45	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1830	true	8135071776866497245	247	284	1275	1475	1560	300	ان كلا من الالصاق والاستعلاء انما يكون حقيقيا اذا كان مفضيا الي نفس المجرور ك-امسكت بزيد وصعدت علي السطح فان افضي الي ما يقرب منه فمجازي كمررت بزيد في تاويل الجمهور وكقوله---- وبات علي النار الندي والمحلق	1830	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms072	false	5397955746211983747	158	198	818	1023	1577	300	ان كلا من الالصاق والاستعلاء انما يكون حقيقيا اذا كان مفضيا الي نفس المجرور ك امسكت بزيد وصعدت علي السطح فان افضي الي ما يقرب منه فمجاز ك مررت بزيد في تاويل الجماعة وكقوله 150 وبات علي النار الندي والمحلق	72	8832390674349727845	194	370.5	158	205	94.63414764404297	32	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1830	true	8135071776866497245	210	240	1083	1236	1560	300	الاستعلاء اما علي المجرور وهو الغالب نحو -عليها وعلي الفلك تحملون او علي ما يقرب منه نحو او اجد علي النار هدي اي هاديا وقوله---- وبات علي النار الندي والمحلق	1830	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms101	false	1292011764134484434	222	251	1137	1285	1534	300	الاستعلاء اما علي المجرور وهو الغالب نحو وعليها وعلي الفلك تحملون او علي ما يقرب منه نحو او اجد علي النار هدي--------- وقوله 245 وبات عن ال-نار الندي والمحلق	101	8832390674349727845	139	257.5	112	158	87.97468566894531	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1858	true	7838216236408077719	170	237	823	1190	1509	300	الترنم وهو اللاحق للقوافي المطلقة بدلا من حرف الاطلاق وهو الالف والواو والياء وذلك في انشاد بني تميم وظاهر قولهم انه تنوين محصل للترنم وقد صرح بذلك ابن يعيش---------- والذي صرح به سيبويه وغيره من المحققين انه جء به لقطع الترنم وان الترنم وهو التغني يحصل باحرف الاطلاق لقبولها لمد الصوت فيها فاذا انشدوا ولم يترنموا جاءوا بالنون في مكانها ولا يختص هذا التنوين بالاسم بدليل قوله	1858	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms243	false	408590679568782557	55	124	320	696	1668	300	الترنم وهو اللاحق للقوافي المطلقة بدلا من حرف الاطلاق وهو الالف -الواو والياء وذلك في انشاد بني تميم وظاهر قولهم انه تنوين محصل للترنم وقد صرح بذلك ابن يعيش كما سياتي والذي صرح به سيبويه وغيره من المحققين انه جء به لقطع الترنم وان الترنم وهو التغني يحصل باحرف الاطلاق لقبولها لمد الصوت فيها فاذا انشدوا ولم يترنموا جاءوا بالنون في مكانها ولا يختص هذا التنوين بالاسم بدليل قوله	243	8832390674349727845	366	718.0	299	377	97.08222961425781	65	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1973	true	5485359099210143966	0	85	0	475	1599	300	للمءنث وضبعان للمذكر اذ لم يقولوا ضبعانان والثانية التاريخ فانهم ارخوا بالليالي دون الايام ذكر ذلك الزجاج-ي وجماعة وهو سهو فان حقيقة التغليب ان يجتمع شيءان فيجري حكم احدهما علي الاخر ولا يجتمع الليل والنهار ولا هنا تعبير عن شيءين بلفظ احدهما وانما ارخت العرب بالليالي لسبقها اذ كانت اشهرهم قمرية والقمر انما يطلع ليلا وانما المسالة الصحيحة قولك كتبته لثلاث بين يوم وليلة وضابطه -ان يكون معنا عدد مميز بمذكر -------كلاهما مما لا يعقل وفصلا من العدد بكلمة بين--------- فطافت ثلاثا بين يوم وليلة	1973	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms480	false	-4396555548880884688	114	202	614	1107	1599	300	للمءنث وضبعان للمذكر اذ لم يقولوا ضبعانان والثانية التاريخ فانهم ارخوا بالليالي دون الايام ذكر ذلك الجرجاني وجماعة وهو سهو فان حقيقة التغليب ان يجتمع شيءان فيجري حكم احدهما علي الاخر ولا يجتمع الليل والنهار ولا هنا تعبير عن شيءين بلفظ احدهما وانما ارخت العرب بالليالي لسبقها اذ كانت اشهرهم قمرية والقمر انما يطلع ليلا وانما المسالة الصحيحة قولك كتبته لثلاث بين يوم وليلة وضابطها ان يكون معنا عدد مميز بمذكر ومءنث وكلاهما مما لا يعقل وفصلا من العدد بكلمة بين قال 1122 فطافت ثلاثا بين يوم وليلة	480	8832390674349727845	470	917.0	386	493	95.33468627929688	81	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	119	196	568	952	1476	300	الحماسة وانشد بعده البسيط لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا علي ان بنون لتغير مفرده في الجمع اشبه جمع المسكر فجاز تانيث الفعل المسند اليه كما يجوز في الابناء الذي هو جمع مكسر كما اسند في البيت لم تستبح بتاء التانيث في اوله الي بنو وهذا ظاهر والبيت اول ابيات ثمانية هي اول الحماسة لقريط بن انيف العنبري وبعده اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	1989	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	75	101	392	513	1542	300	الحماسي 19--------------- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	10	8832390674349727845	118	212.0	92	384	30.72916603088379	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	119	230	568	1120	1476	300	الحماسة وانشد بعده البسيط لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا علي ان بنون لتغير مفرده في الجمع اشبه جمع المسكر فجاز تانيث الفعل المسند اليه كما يجوز في الابناء الذي هو جمع مكسر كما اسند في البيت لم تستبح بتاء التانيث في اوله الي بنو وهذا ظاهر والبيت اول ابيات ثمانية هي اول الحماسة لقريط بن انيف العنبري وبعده اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا	1989	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	179	209	910	1043	1521	300	الحماسي 459-------------- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا	183	8832390674349727845	127	216.5	97	552	23.007246017456055	27	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2021	true	2886741661886471820	238	285	1213	1442	1515	300	هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر علي ان نون التثنية قد تحذف للضرورة كما هنا فان الاصل هما خطتان قال ابن هشام في المغني في رفع اسار حذف نون المثني من خطتان وفي جره الفصل بين المتضايفين باما فلم ينفك البيت عن ضرورة	2021	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms467	false	-2584640685535906049	18	46	111	256	1594	300	هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر فيمن رواه ب------------------------------------------------------------------------------رفع اسار ومنة واما----- من خفض فبالاضافة و-فصل بين المتضايفين باما فلم ينفك البيت عن ضرورة	467	8832390674349727845	114	180.0	90	229	49.78165817260742	21	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2060	true	1368162685121502178	236	300	1196	1548	1548	300	المغني هذا البيت من المشكلات لفظا------ واعرابا ومعني فلنشرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاطي اصله تعاطيا فحذفت لامه للضرورة وعكسه اثبات اللام للضرورة فيمن قال---- لها متنتان خظاتا اذا قيل ان خظاتا فعل وفاعل او الف تع-----اطي لام الفعل ووحد الضمير لان الرفيقين ليسا باثنين معينين بل هما كثير كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ثم حمل علي اللفظ اذ قال هما اخوان كما قيل فاصلحوا بينهما-	2060	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms139	false	-6907809194636940258	86	173	402	866	1535	300	اخوان وهذا البيت من المشكلات لفظا ومعني واعرابا------ فلنشرحه قوله كل رحل كل هذه زاءدة وعكسه حذفها في قوله تعالي علي كل قلب متكبر جبار فيمن اضاف ورحل بالحاء المهملة وتعاطي اصله تعاطيا فحذف- لامه للضرورة وعكسه اثبات اللام للضرورة فيمن قال 355 لها متنتان خظاتا اذا قيل ان خظاتا فعل وفاعل او الالف من تعاطي لام الفعل ووحد الضمير لان الرفيقين ليسا باثنين معينين بل هما كثير كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ثم حمل علي اللفظ اذ قال هما اخوان كما قيل فاصلحوا بينهما	139	8832390674349727845	336	621.5	276	471	71.33757781982422	55	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2061	true	-7300325249597527279	0	69	0	373	1552	300	وجملة هما اخوان خبر كل وقوله قوما اما بدل من القنا لان قومهما من سببهما اذ معناه- تقاومهما فحذفت الزواءد فهو بدل اشتمال واما مفعول لاجله اي تعاطيا القنا لمقاومة كل منهما للاخر او مفعول مطلق من باب صنع الله لان تعاطي القنا يدل علي تقاومهما ومعني البيت ان كل الرفقاء في السفر اذا استقروا رفيقين رفيقين فهما كالاخوين لاجتماعهما في السفر والصحبة وان تعاطي كل منه-----ما مغالبة الاخر	2061	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms139	false	-6907809194636940258	173	243	866	1243	1535	300	وجملة هما اخوان خبر كل وقوله قوما اما بدل من القنا لان قومهما من سببهما اذ معناها تقاومهما فحذفت الزواءد فهو بدل اشتمال او مف--عول لاجله اي تعاطيا القنا لمقاومة كل منهما الاخر او مفعول مطلق من باب صنع الله لان تعاطي القنا يدل علي تقاومهما ومعني البيت ان كل الرفقاء في السفر اذا استقروا رفيقين رفيقين فهما كالاخوين لاجتماعهما في السفر والصحبة وان تعاطي كل واحد منهما مغالبة الاخر	139	8832390674349727845	362	715.5	294	379	95.51451110839844	64	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2109	true	-5096374523741134828	35	79	196	419	1589	300	والذي جراه علي استعمال الواو في غير العقلاء قوله بنو لا بنات والذي سوغ ذلك ان ما فيه من تغيير نظم الواحد شبهه بجمع التكسير فسهل مجيءه لغير العاقل ولهذا جاز تانيث فعله نحو الا الذي امنت به بنو اسراءيل مع امتناع قامت الزيدون	2109	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms260	false	1671222023332206900	187	227	978	1176	1553	300	والذي جراه علي ذلك------------------------- قوله بنو لا بنات والذي سوغ ذلك ان ما فيه من تغيير نظم الواحد شبهه بجمع التكسير فسهل مجيءه لغير العاقل ولهذا جاز تانيث فعله نحو الا الذي امنت به بنو اسراءيل مع امتناع قامت الزيدون	260	8832390674349727845	195	378.0	155	223	87.4439468383789	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	3	49	16	247	1493	300	وذلك ان ----------------موهنا ظرف زمان والظرف يعمل فيه رواءح الفعل بخلاف المفعول به ويوضح كون الموهن ليس مفعولا به ان كليلا من كل وفعله لا يتعدي واعتذر عن سيبويه بان كليلا بمعني مكل وكان البرق يكل الوقت بدوامه فيه كما يقال اتعبت يومك او بانه انما	2149	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms311	false	-3489276715320952008	252	300	1290	1529	1529	300	وذلك ان فرسخا ظرف مكان وموهنا ظرف زمان والظرف يعمل فيه رواءح الفعل بخلاف المفعول به ويوضح كون الموهن ليس مفعولا به ان كليلا من كل وفعله لا يتعدي------- عن سيبويه بان كليلا بمعني مكل وكان البرق يكل الوقت بدوامه فيه كما يقال اتعبت يومك او بانه انما-	311	8832390674349727845	223	422.0	179	247	90.28340148925781	44	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	49	78	247	393	1493	300	استشهد به علي ان فاعلا يعدل عنه الي فعيل للمبالغة ولم يستدل به علي الاعمال وهذا اقرب فان في الاول حمل الكلام علي المجاز مع امكان حمله علي الحقيقة	2149	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms312	false	2223016816987982191	0	28	0	142	1558	300	استشهد به علي ان فاعلا يعدل---- الي فعيل للمبالغة ولم يستدل به علي الاعمال وهذا اقرب فان في الاول حمل الكلام علي المجاز مع امكان حمله علي الحقيقة	312	8832390674349727845	142	277.5	114	146	97.2602767944336	28	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2154	true	-6957839256475090379	33	99	163	486	1451	300	فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها والجواب انها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما او متعلق- بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقال بعضهم مهما ظرف زمان والمعني اي وقت تصب بارقا من افق فقلب الكلام او في افق بارقا فزاد من واستعمل افقا ظرفا اه ثم ذكر انها------ لا تات--ي ظرفا	2154	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	0	117	0	594	1533	300	فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها والجواب انها في الاول اما خبر تكن وخليقة اسمها ومن زاءدة لان الشرط غير موجب عند ابي علي واما مبتدا واسم تكن ضمير راجع اليها والظرف خبر وانث ضميرها لانها الخليقة في المعني ومثله ما جاءت حاجتك فيمن نصب حاجتك ومن خليقة تفسير للضمير كقوله 616 لما نسجتها من جنوب وشمال وفي الثاني مفعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما او متعلقا بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقال بعضهم مهما ظرف زمان والمعني اي وقت تصب بارقا من افق فقلب الكلام او في افق بارقا فزاد من واستعمل افقا ظرفا انتهي وسياتي ان مهما لا تستعمل ظرفا	237	8832390674349727845	309	579.0	245	594	52.02020263671875	59	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2195	true	651197402896624862	0	48	0	243	1501	300	وذلك ممتنع في الالوان والصحيح ان من الظلم صفة لاسود اي اسود كاءن من جملة الظلم وكذلك قوله ايضا الكامل يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلي والاكبد من دم اما تعليل اي احمر من اجل التباسه بالدم او صفة كان السيف لكثرة التباسه بالدم صار دما	2195	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms391	false	1107509120549891430	207	254	1080	1314	1544	300	وذلك ممتنع في الالوان والصحيح ان من الظلم صفة لاسود اي اسود كاءن من جملة الظلم وكذا- قوله 944-------- يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلي والاكبد من دم اما تعليل اي احمر من اجل التباسه بالدم او صفة كان السيف لكثرة التباسه بالدم صار دما	391	8832390674349727845	230	442.5	183	243	94.65020751953125	45	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2237	true	-4729148017376773883	60	100	310	525	1535	300	ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا كقوله------------------------------------- وانتم ما اقام الاءم البيت اي لءام فعلي هذا -تخرج --بيت ابي نواس وقول النحويين جملة صغري وجملة كبري وكذلك قول العروضيين فاصلة صغري وفاصلة كبري	2237	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms271	false	7864014935577049965	35	78	167	397	1546	300	ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا قال 708 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم------ اي لءام فعلي هذا يتخرج البيت--------- وقول النحويين----- صغري وك-----بري وكذلك قول العروضيين فاصلة صغري وفاصلة كبري	271	8832390674349727845	184	315.0	149	255	72.1568603515625	31	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2252	true	8707561991794961316	195	232	1009	1171	1516	300	المغني قا----------ل -----في القا-عدة الاولي قد يعطي الي ان قال منها-------- العطف ب ولا بعد الايجاب في نحو قوله ابي الله ان اسمو بام ولا اب لما كان معناه قال الله لي لا تسمو بام ولا اب	2252	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms492	false	1764931941391566166	249	290	1224	1408	1455	300	المعني وانها لا تسهل الا علي الخاشعين ولا- يريد الله الا ان يتم نوره السابعة العطف ب ولا بعد الايجاب في نحو 1141 ابي الله ان اسمو بام ولا اب لما كان معناه قال الله لي لا تسم- بام ولا اب	492	8832390674349727845	134	205.0	98	186	72.04301452636719	25	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2262	true	-4595525069054388904	65	101	346	545	1559	300	والانباء تنمي معترضة بين الفعل والفاعل علي ان الباء زاءدة في الفاعل ويحتمل ان ياتي وتنمي تنازع---ا فاعمل الثاني واضمر الفاعل في الاول فلا اعتراض ولا زيادة ولكن المعني علي الاول اوجه اذ الانباء من شانها	2262	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms275	false	-4963380195007977714	262	300	1374	1573	1573	300	والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ع--لي ان الباء زاءدة في الفاعل ويحتمل ان ياتي وتنمي تنازعا ما فاعمل الثاني واضمر الفاعل في الاول فلا اعتراض ولا زيادة ولكن المعني علي الاول اوجه اذ الانباء من شانها-	275	8832390674349727845	172	315.5	141	202	85.14851379394531	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	252	295	1258	1493	1517	300	وقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة وكقول الشاعر--- ان تقر--ان علي اسماء ويحكم-----------------------------ا وزعم الكوفيون ان ان هذه هي المخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل والصواب قول البصريين انها ان الناصبة اهملت حملا علي--- اختها ما المصدرية	2296	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	212	263	1084	1352	1525	300	وقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة وقو-ل الشاعر 34 ان تقرا ان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وزعم الكوفيون ان ان هذه هي المخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل والصواب قول البصريين انها ان الناصبة اهملت حملا علي ما اخته---ا المصدرية	17	8832390674349727845	229	424.5	187	272	84.19117736816406	36	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2297	true	-212351057159084120	55	121	284	646	1564	300	القاعدة الحادية عشرة من الباب الثامن من ملح كلامهم تقارض اللفظين في الاحكام ولذلك امثلة من-ها اعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان المصدرية حكم ما في--------- الاهمال كقوله----- ان تقر-ان علي اسماء ويحكما البيت--------------------- الشاهد في ان الاولي وليست مخففة من الثقيلة بدليل ان المعطوفة عليها واعمال ما حملا علي ان كما روي عن قوله عليه الصلاة والسلام كما تكونوا يولي عليكم وذكره ابن الحاجب والمعروف في الرواية كما تكونون	2297	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms507	false	6897983817578993397	92	196	471	1028	1539	300	القاعدة الحادية عشرة---------------- من ملح كلامهم تقارض اللفظين في الاحكام ولذلك امثله احدها اعطاء غير حكم الا في الاستثناء بها نحو لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر فيمن نصب غير واعطاء الا حكم غير في الوصف بها نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والثاني اعطاء ان المصدرية حكم ما المصدرية في الاهمال كقوله 1192 ان تقراان علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا الشاهد في ان الاولي وليست مخففة من الثقيلة بدليل ان المعطوفة عليها واعمال ما حملا علي ان كما روي من قوله عليه الصلاة والسلام كما تكونوا يولي عليكم -ذكره ابن الحاجب والمعروف في الرواية كما تكونون	507	8832390674349727845	334	613.0	271	574	58.18815231323242	54	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	145	182	726	916	1533	300	-----وبعد الا الاستفتاحية الطويل ا--لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال -انا انيه منكرا ان يكون رايه علي غير- ذلك	2307	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	15	54	71	270	1518	300	يزيد وبعد الا الاستفتاحية كقوله 27 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انية منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	14	8832390674349727845	178	330.5	142	199	89.44723510742188	31	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2308	true	5245054429199480128	221	247	1144	1268	1537	300	الحماسة وقبله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	2308	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	75	101	392	513	1542	300	الحماسي 19--- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	10	8832390674349727845	118	227.0	92	124	95.16129302978516	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2309	true	8069709912583965514	159	246	765	1176	1446	300	ان تكون اذن جوابا لان او لو ظاهرتين او مقدرتين---------------- لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنن- منها اذن لا اقيلها وقول الحماسي--- لو كنت من مازن البيتين--------------------------------------------------------------------------------------- فقوله اذن لقام------ بدل من لم تستبح وبدل الجواب جواب والثاني في نحو ان يقال اتيك فتقول اذن اكرمك اي ان اتيتني اذن اكرمك وقال----- تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض قال الفراء حيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة	2309	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	51	161	272	794	1542	300	ان تكو----ن جوابا لان او لو ظاهرتين او مقدرتين فالاول كقوله 18 لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وقول الحماسي 19 لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا فقوله اذن لقام بنصري بدل من لم تستبح وبدل الجواب جواب والثان---ي نحو ان يقال اتيك فتقول اذن اكرمك اي ان اتيتني اذن اكرمك وقال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض قال الفراء حيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة	10	8832390674349727845	397	725.0	312	529	75.04725646972656	77	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	182	234	946	1192	1529	300	ولا تظهر ان بعد كي بلا لام الا في الضرورة وانشد البيت ثم قال-------------------------------------------- وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها ب-ان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكي-لا تاسوا فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله الوافر ولا للما بهم ابدا دواء رد بان الفصيح المقيس لا يخرج علي الشاذ	2329	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	16	76	82	363	1513	300	ولا تظهر ان بعد كي-------- الا في الضرورة كقوله 333 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها ب ان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكي لا تاسوا فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله 334--- ولا للما بهم ابدا دواء رد بان الفصيح المقيس لا يخرج علي الشاذ	129	8832390674349727845	216	377.0	168	292	73.97260284423828	43	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2332	true	-3447488860503699968	218	266	1100	1346	1509	300	المغني كي تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا-------- نحو لكي-لا تاسوا -يءيده صحة حلول ان محلها و-انها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذلك جءتك كي تكرمني---------------------------- اذا قدرت اللام قبلها فان لم تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينءذ اضمار ان------ ومثله في الاحتمالين	2332	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	242	300	1282	1572	1572	300	الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وذلك في نحو لكي لا تاسوا ويءيده صحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذلك جءتك كي تكرمني وقوله تعالي كي لا يكون دولة اذا قدرت اللام قبلها فان لم تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينءذ اضمار ان بعدها ومثله في الاحتمالين-	128	8832390674349727845	239	424.0	192	291	82.13058471679688	40	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2332	true	-3447488860503699968	266	294	1346	1482	1509	300	قوله---- اردت لكيما ان تطير بقربتي فكي اما تعليل-ة مءكدة للام او مصدرية مءكدة بان ولا تظهر ان بعد كي الا في الضرورة كقوله-------------------------------------- كيما ان تغر وتخدعا	2332	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	0	36	0	179	1513	300	قوله 232 اردت لكيما ان تطير بقربتي فكي اما تعليلية مءكدة للام او مصدرية مءكدة بان ولا تظهر ان بعد كي الا في الضرورة كقوله 333 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا	129	8832390674349727845	136	246.0	108	179	75.97765350341797	25	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2340	true	-4349429376397605394	83	126	410	629	1504	300	في نحو قوله الطويل وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر فقال الفارسي الاصل كيما فحذف الياء وقال ابن مالك هذا تكلف بل هي كاف التعليل وما الكافة ونصب الفعل بها لشبهها بكي في المعني وزعم ابو محمد الاسود في	2340	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms124	false	317701439441649467	258	300	1360	1571	1571	300	في نحو قوله------- وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر فقال الفارسي الاصل كيما فحذف الياء وقال ابن مالك هذا تكلف بل هي كاف التعليل وما الكافة ونصب الفعل بها لشبهها بكي في المعني وزعم ابو محمد الاسود في-	124	8832390674349727845	211	409.0	170	219	96.34703063964844	42	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2356	true	5238249293079085278	60	101	317	528	1489	300	وللاستءناف وجه اخر وهو ان يكون علي معني السببية وانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهو احد وجهي النصب وهو قليل وعليه قوله و----لقد تركت صبية مرحومة لم تدر ما جزع عليك فتجزع اي لو عرفت الجزع لجزعت ولكنها لم تعرفه فلم تجزع	2356	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms345	false	528776340192961504	37	79	194	409	1561	300	وللاستءناف وجه اخر وهو ان يكون علي معني السببية وانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهو احد وجهي النصب وهو قليل وعليه قوله 866 فلقد تركت صبية مرحومة لم تدر ما جزع عليك فتجزع اي لو عرفت الجزع لجزعت ولكنها لم تعرفه فلم تجزع	345	8832390674349727845	210	412.5	169	215	97.6744155883789	40	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2359	true	1898825866877832866	237	268	1252	1405	1576	300	المعني انه لم يات باليقين فنحن نرجو خلاف ما اتي به لانتفاء اليقين عما اتي به ولو جزمه او نصبه لفسد معناه لانه يصير منتفيا علي حدته كالاول اذا جزم ومنفيا	2359	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms344	false	3998256207410688800	269	300	1362	1513	1513	300	المعني انه لم يات باليقين فنحن نرجو خلاف ما اتي به لانتفاء اليقين عما اتي به ولو جزمه او نصبه لفسد معناه لانه يصير من-فيا علي حدته كالاول اذا جزم ومنفيا-	344	8832390674349727845	151	292.0	121	153	98.69281005859375	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	207	243	1052	1232	1519	300	خبره كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	186	221	967	1141	1528	300	خبره نحو-------- ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	351	8832390674349727845	170	324.0	135	182	93.4065933227539	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2385	true	3909803811245989173	157	202	811	1046	1558	300	وقد تقصل من مجزومها في الضرورة بالظرف كقوله الوافر فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء وقوله---- فاضحت مغانيها البيت------------------------------------ وقد يليها الاسم معمولا لفعل------ يفسره ما بعده كقوله الطويل ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب	2385	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms199	false	2459728884969170732	54	109	291	566	1477	300	وقد تفصل من مجزومها في الضرورة بالظرف كقوله 505--- فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء وقوله 506 فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل وقد يليها الاسم معمولا لفعل محذوف يفسره ما بعده كقوله 507--- ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب	199	8832390674349727845	217	383.0	172	281	77.22419738769531	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	159	240	877	1267	1574	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا علي انه جاء في ضرورة الشعر حذف لام الامر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير يا محمد لتفد نفسك كل نفس قال سيبويه واعلم ان هذه------- اللام قد يجوز حذفها ف---ي الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	2388	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms159	false	6648599192854444149	46	127	262	675	1561	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اي ليكن ولتفد----------------------------------------------------- والتبال الوبال ابدلت الواو المفتوحة تاء مثل تقوي ومنع المبرد حذف اللام وابقاء عملها حتي في الشعر وقال في--------------------------------------------------------------------------- البيت الثاني انه لا يعرف قاءله مع احتماله لان يكون دعاء بلفظ الخبر نحو يغفر الله لك ويرحمك الله وحذفت الياء تخفيفا واجتزء عنها بالكسرة كقوله 408 دوامي الايد يخبطن السريحا قال واما قوله 409 علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	159	8832390674349727845	140	164.0	105	541	25.87800407409668	26	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2389	true	3563869555542122717	148	207	750	1065	1557	300	المغني هذا الحذو وقال------------- وهذا الذي منعه المبرد--------- اجازه الكساءي في الكلام---- بشرط تقدم قل وجعل منه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيمو-ا ووافقه ابن مالك في شرح الكافية وزاد عليه ان ذلك يقع في النثر قليلا بعد القول الخيري كقوله الرجز قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حموها وجارها اي لتيذن فحذف اللام وكسر حرف المضارعة	2389	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms159	false	6648599192854444149	134	198	706	1046	1561	300	المعني اذ اخمشي ولتخمشي بمعني واحد وهذا الذي منعه المبرد في الشعر اجازة الكساءي في الكلام لكن بشرط تقدم قل وجعل منه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموها ووافقه ابن مالك في شرح الكافية وزاد عليه ان ذلك يقع في النثر قليلا بعد القول الخبري كقوله 401-- قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها اي لتاذن فحذف اللام وكسر حرف المضارعة	159	8832390674349727845	291	532.0	234	342	85.08772277832031	46	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2396	true	-9002201950465556968	122	155	671	830	1570	300	في المغني -------اما المكسورة المشددة--------------------------------------------- مركبة عند سيبويه من ان وما وقد تحذف ما كقوله المتقارب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من خريف واما من -صيف ويدل	2396	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	100	143	503	708	1524	300	في الميم للتقارب اما المكسورة المشددة قد تفتح همزتها وقد تبدل ميمها الاولي ياء وهي مركبة عند سيبويه من ان وما وقد تحذف ما كقوله 87------ سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صي-ف واما من خريف وقال	40	8832390674349727845	141	239.5	109	212	66.50943756103516	26	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2396	true	-9002201950465556968	228	300	1216	1570	1570	300	الضمير في به راجع الي مهما في الاية--------------------------- وقال الزمخشري وغيره عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا علي اللفظ وعلي المعني قال ابن هشام في المغني والاولي ان يعود ضمير بها الاية وفيه ان عود الضمير الي المبين اولي من عوده الي البيان وزعم السهيلي ان مهما تاتي حرفا بدليل قول زهير الطويل ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم قال -هي هنا حرف بمنزلة ان-	2396	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	204	262	999	1287	1469	300	الضمير اليه--------------ا في مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها وقال الزمخشري وغيره عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا علي اللفظ وعلي المعني اه-------------------- والاولي ان يعود ضمير بها -لاية------------------------------------------------------ وزعم السهيلي انها--- تاتي حرفا بدليل قول زهير 614--- ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم قال فهي هنا حرف بمنزلة ان	236	8832390674349727845	243	387.5	192	383	63.446475982666016	45	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	0	38	0	184	1527	300	بدليل انها لا محل لها وتبعه ابن يسعون واستدل بقوله البسيط قد اوبيت كل ماء فهي ضاوية مهما تصب افقا من بارق تشم قال اذ لا تكون مبتدا لعدم --رابط من الخير وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء	2397	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	262	300	1287	1469	1469	300	بدليل انها لا محل لها وتبعه ابن يسعون واستدل بقوله 615--- قد اوبيت كل ماء فهي ضاوية مهما تصب افقا من بارق تشم قال اذ لا تكون مبتدا لعدم الرابط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء-	236	8832390674349727845	176	331.5	139	186	94.6236572265625	35	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	38	124	184	612	1527	300	فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها قال ابن هشام والجواب انها في الاول اما خبر تكن وخليقة اسمها ومن زاءدة لان الشرط غير موجب عند ابي علي واما مبتدا واسم تكن ضمير راجع اليها والظرف خبر وانت----------------------------------------------------------------------------------------- كقوله الطويل لما نسجتها من جنوب وشمال وفي الثاني مفعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما او متعلق- بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقول الشارح المحقق ان مهما تاتي ظرف زمان الخ هو في هذا -	2397	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	0	95	0	487	1533	300	فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها------------- والجواب انها في الاول اما خبر تكن وخليقة اسمها ومن زاءدة لان الشرط غير موجب عند ابي علي واما مبتدا واسم تكن ضمير راجع اليها والظرف خبر وانث ضميرها لانها الخليقة في المعني ومثله ما جاءت حاجتك فيمن نصب حاجتك ومن خليقة تفسير للضمير كقوله 616--- لما نسجتها من جنوب وشمال وفي الثاني مفعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما او متعلقا بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقال بعضهم----------- مهما -----ظرف زمان والمعني اي وقت	237	8832390674349727845	372	680.0	296	519	71.67630004882812	71	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	126	228	622	1145	1527	300	مالك -زعم ان النحويين اهملوا هذا المعني وانشد لحاتم الطويل وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وابياتا اخر قال ابن هشام ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر بمعني اي اعطاء كثيرا او قليلا و----------------------ابن مالك مسبوق بهذا القول وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنها بمعني متي ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية ثم يذهب قال ابن هشام---------------------------- والقول بذلك في الاية ممتنع لتفسيرها بمن اية وان صح ثبوته في يغرها	2397	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	197	298	1005	1523	1533	300	مالك وزعم ان النحويين اهملوه----------- وانشد لحاتم 617--- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وابياتا اخر------------- ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر بمعني اي اعطاء كثيرا او قليلا وهذه المقالة سبق اليها ابن مالك غيره------------ وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنها بمعني متي ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية ثم يذهب فيفسر بها الاية فيلحد في ايات الله انتهي والقول بذلك في الاية ممتنع ولو----------------- صح ثبوته في غيرها	237	8832390674349727845	443	792.0	353	574	77.17770385742188	82	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	65	101	317	488	1492	300	قولنا--- الجملة المفسرة لا محل لها خالف فيه الشلوبين فزعم انها بحسب ما تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي نحو انا كل شء خلقناه بقدر ونحو زيد الخبز ياكه ي-نصب الخبز في	2404	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms286	false	-6461351196458150373	263	300	1370	1544	1544	300	قولنا ان الجملة المفسرة لا محل لها خالف فيه الشلوبين فزعم انها بحسب ما تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي نحو انا كل شء خلقناه بقدر ونحو زيد الخبز ياكله بنصب الخبز في-	286	8832390674349727845	167	321.0	133	175	95.42857360839844	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	101	222	488	1107	1492	300	محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله -قال---- فمن نحن نءمنه يبت وهو امن فظهر الجزم وكانت الجملة المفسرة عنده عطف بيان او بدلا ولم يثبت الجمهور وقوع البيان والبدل جملة وقد بينت ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة مفسرة وان حصل فيها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه وفي البغداديات لابي علي ان الجزم في ذلك باداة شرط مقدرة فانه قال ما ملخصه ان الفعل المحذوف والفعل المذكور في نحو قوله الكامل لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان------------------------------------- لاتساعهم فيها	2404	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms287	false	-1266565619679416232	0	130	0	656	1553	300	محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله وقال 748 فمن نحن نءمنه يبت وهو امن فظهر الجزم وكان ا-لجملة المفسرة عنده عطف بيان او بدل- ولم يثبت الجمهور وقوع البيان والبدل جملة وقد بينت ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة مفسرة وان حصل فيها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه وفي البغداديات لابي علي ان الجزم في ذلك باداة شرط مقدرة فانه قال ما ملخصه ان الفعل المحذوف والفعل المذكور في نحو قوله 749--- لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا ضرورة لاتساعهم فيها	287	8832390674349727845	609	1179.5	489	661	92.13313293457031	115	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	239	300	1228	1527	1527	300	وعن المبرد انه منع ذلك حتي في الشعر ثم قال النحاس وقال ابو الحسن هو عندي جاءز في الكلام اذا علم ومنه قول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم وقرء بما كسبت فاستدل بهذا علي ان الفاء محذوفة ومنه----------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين وكذلك جوزه------- ابن مالك قال و----------------منه حديث اللقطة فان جاء صاحبها-	2408	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms116	false	3017712989446446642	146	194	714	959	1532	300	وعن المبرد انه منع ذلك حتي في الشعر وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره وعن الاخفش ان ذلك واقع في النثر الصحيح وان منه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين وتقدم تاويله وقال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فان جاء صاحبها	116	8832390674349727845	124	194.0	97	388	31.958763122558594	22	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2418	true	-2823232769791270622	99	167	474	845	1555	300	وزعم سيبويه في قوله و-----------------------------لكن متي يسترفد القوم ارفد ان التقدير ولكن انا ووجهوه بان لكن تشبه الفعل فلا تدخل عليه وبيان كونها داخلة عليه ان متي منصوبة بفعل الشرط فالفعل مقدم في الرتبة عليه ورده الفارسي بان المشبه لل-فعل هو لكن المشددة لا المخففة ولهذا لم تعمل المخففة لعدم اختصاصها بالاسماء وقيل انما يحتاج الي التقدير اذا دخل -عليها الواو لانها حينءذ تخلص لمعناها وتخرج عن العطف	2418	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms441	false	-6478189714019356579	79	152	382	784	1603	300	وزعم سيبويه في قوله 1026 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد ان التقدير ولكن انا ووجهوه بان لكن تشبه الفعل فلا تدخل عليه وبيان كونها داخلة عليه ان متي منصوبة بفعل الشرط فالفعل مقدم في الرتبة عليه ورده الفارسي بان المشبه بالفعل هو لكن المشددة لا المخففة ولهذا لم تعمل المخففة لعدم اختصاصها بالاسماء وقيل انما يحتاج الي التقدير اذا دخلت عليها الواو لانها حينءذ تخلص لمعناها وتخرج عن العطف	441	8832390674349727845	367	717.0	300	402	91.29353332519531	65	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2438	true	8632326679943810645	264	300	1334	1512	1512	300	الباب الثامن-- قد يعطي النفي حكم ما اشبهه في معناه ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادخال الباء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقران بالسور لما دخله من معني لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات-	2438	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms491	false	-822471021453968578	135	257	678	1278	1483	300	القاعدة الاولي قد يعطي الشء- حكم ما اشبهه في معناه او في لفظه او فيهما 1 فاما الاول فله صور كثيرة احداها دخول الباء في خبر ان في قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر لانه في معني او ليس الله بقادر والذي سهل ذلك التقدير تباعد ما بينهما ولهذا لم تدخل في اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم ومثله ادخال الباء في كفي بالله شهيدا لما دخله من معني اكتف بالله شهيدا بخلاف قوله 1135 قليل منك يكفيني ولكن وفي قوله 1136 سود المحاجر لا يقران بالسور لما دخله من معني لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات	491	8832390674349727845	163	263.5	129	601	27.121463775634766	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2444	true	-2117730372240875273	32	134	175	716	1599	300	وعن الاخفش في مررت بزيد ان المعني مررت علي زيد بدليل------ لتمرون عليهم------- واقول ان كلا من الالصاق والاستعلاء انما يكون حقيق-ا اذا كان مقضيا الي نفس المجرور ك-امسكت بزيد وصعدت علي السطح فان افضي الي ما يقرب منه فمجازي---------------------------- وكقوله الطويل وبات علي النار الندي والمحلق فاذا استوي التقديران في المجازية فالاكثر استعمالا اولي بالتخريج عليه ك-مررت به-- ومررت عليه وان كان قد جاء كما في لتمرون عليهم يمرون عليها---- ولقد امر علي اللءيم يسبني الا ان مررت به اكثر فكان اولي بتقديره اصلا ويتخرج علي هذا الخلاف خلاف في المقدر في قوله---- تمرون الديار ولم تعوجوا اهو الباء او علي	2444	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms072	false	5397955746211983747	145	256	746	1325	1577	300	وعن الاخفش------------- ان المعني مررت علي زيد بدليل وانكم لتمرون عليهم مصبحين واقول ان كلا من الالصاق والاستعلاء انما يكون حقيقيا اذا كان مفضيا الي نفس المجرور ك امسكت بزيد وصعدت علي السطح فان افضي الي ما يقرب منه فمجاز ك مررت بزيد في تاويل الجماعة وكقوله 150--- وبات علي النار الندي والمحلق فاذا استوي التقديران في المجازية فالاكثر استعمالا اولي بالتخريج عليه ك مررت بزيد ومررت عليه وان كان قد جاء كما في لتمرون عليهم يمرون عليها 151 ولقد امر علي اللءيم يسبني الا ان مررت به اكثر فكان اولي بتقديره اصلا ويتخرج علي هذا الخلاف خلاف في المقدر في قوله 152 تمرون الديار ولم تعوجوا اهو الباء ام علي	72	8832390674349727845	518	951.0	419	595	87.05882263183594	87	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2455	true	-6546634591101802780	187	272	1000	1424	1564	300	كقول كثير الطويل وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت فعطف موجعات بالنصب علي محل ما البكا وهذا علي تقدير اسمية ما فان كانت حرفا زاءدا فادري بمعني اعرف والبكا مفعوله ولا -------------------------------------يكون مما نحن فيه قال ابن هشام في المغني --------------------------------------------------------------------------------رايت بخط الامام بهاء الدين بن النحاس---------- اقمت مدة اقول القياس جواز العطف علي محل الجملة المعلق عنها بالنصب ثم رايته منصوصا ا-ه وممن نص عليه ابن مالك ولا وجه للتوقف فيه مع قولهم ان المعلق عامل في المحل	2455	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms299	false	-2740334391987421934	69	168	356	834	1515	300	بقول كثير ---771 وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت بنصب موجعات ولك ان تدعي ان ال-----------------------------------------------------------------------بكا مفعول وان ما زاءدة او ان الاصل ولا ادري موجعات فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال وموجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحال انه لا موجعات للقلب موجودة ما البكاء ورايت بخط الامام بهاء الدين بن النحاس رحمه الله اقمت مدة اقول القياس جواز العطف علي محل الجملة المعلق عنها بالنصب ثم رايته منصوصا ا ه وممن نص عليه ابن مالك ولا وجه للتوقف فيه مع قولهم ان المعلق عامل في المحل	299	8832390674349727845	294	463.0	232	552	53.260868072509766	50	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2513	true	1122500251868814520	201	240	981	1178	1479	300	وابن جني قال وحمل عليه ابن مالك اري الدهر الا منجنونا باهله--------------------------- وانما المحفوظ وما الدهر الا ثم ان ثبتت رايته فتتخرج علي ان اري جواب لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في تالله تفتء ودل علي ذلك الاستثناء المفرغ	2513	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	222	264	1121	1337	1510	300	وابن مالك--- وحمل عليه قوله 116 اري الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا وانما المحفوظ وما الدهر---- ثم ان صحت روايته ف-تخرج علي ان اري جواب لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في تالله تفتا ودل علي ذلك الاستثناء المفرغ	50	8832390674349727845	171	299.0	136	224	76.33928680419922	29	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2524	true	-4206633851211199470	39	111	226	590	1617	300	عمرا وان لم يجز تقديم الخبر----------------------- وقال البصريون في نحو قوله----- بما كان اياهم عطية عودا ان عطية مبتدا واياهم مفعول عود والجملة خبر كان واسمها ضمير الشان وقد خفيت هذه النكتة علي ابن عصفور فقال هربوا من محذور وهو ان يفصلوا بين كان واسمها بمعمول خبرها فوقعوا في محذور اخر وهو تقديم معمول الخبر حين لا يتقدم الخبر --------وقد بينا ان امتناع تقد-م الخبر في ذلك لمعني مفقود في تقد-م معموله	2524	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	0	77	0	396	1558	300	عمرا وان لم يجز تقديم الخبر فاجازوا زيدا اجله احرز وقال البصريون في---- قوله 1030 بما كان اياهم عطية عودا ان عطية مبتدا واياهم مفعول عود والجملة خبر كان واسمها ضمير الشان وقد خفيت هذه النكتة علي ابن عصفور فقال هربوا من محذور وهو ان يفصلوا بين كان واسمها بمعمول خبرها فوقعوا في محذور اخر وهو تقديم معمول الخبر حيث لا يتقدم --خبر المبتدا وقد بينا ان امتناع تقديم الخبر في ذلك لمعني مفقود في تقديم معموله	445	8832390674349727845	357	659.5	286	402	88.80596923828125	64	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2536	true	-7198661104407421928	68	141	340	715	1545	300	علي ما بعده لزوما و--لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم هي ولا شء منها عليه وقد غلظ يوسف بن السيرافي اذ قال في قوله---- اسكران كان ابن المراغة اذ هجا البيت-------------------- فيمن رفع سكران وابن المراغة ان كان شانية وابن المراغة وسكران مبتدا وخبره والجملة خبر كان والصواب ان كان زاءدة والاشهر في انشاده نصب سكران ورفع ابن المراغة فارتفاع متساكر علي -نه خبر لهو محذوفا ويروي بالعكس فاسم كان مستتر فيها	2536	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms352	false	2354779156890344236	25	104	132	532	1539	300	علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم هي ولا شء منها عليه وقد غلط يوسف بن السيرافي اذ قال في قوله 876 اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجو الشام ام متساكر فيمن رفع سكران وابن المراغة ان كان شانية وابن المراغة سك-ران مبتدا وخبر- والجملة خبر كان والصواب ان كان زاءدة والاشهر في انشاده نصب سكران ورفع ابن المراغة فارتفاع متساكر علي انه خبر لهو محذوفا ويروي بالعكس فاسم كان مستتر فيها	352	8832390674349727845	364	688.5	291	402	90.5472640991211	66	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2537	true	-4086211993787759846	92	196	487	1038	1564	300	اظبي كان امك ام حمار لما تقدم قبله فاسم كان ضمير ظبي وهو نكرة وامك بالنصب خبرها وهو معرفة وظبي اسم لكان المضمرة المدلول علها بكان المذكورة وهو نكرة ايضا وخبر المحذوفة محذوف ايضا مدلول- ع----------------------------------------ليه بخبر المذكورة كما تقدم عن ابن جني قال ابن هشام في المغني الاول اولي لان همزة الاستفهام بالجمل الفعلية اولي منها بالاسمية وعليهما فاسم كان ضمير راجع اليه وقول سيبويه انه اخبر عن النكرة بالمعرفة واضح علي الاول لان ظبيا المذكور اسم كان وخبره امك واما علي الثاني فخبر ظبي انما هو الجملة والجمل نكرات ولكن يكون محل الاستشهاد قوله كان امك علي ان ضمير النكرة عنده نكرة	2537	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms428	false	1713291900219658715	98	183	508	958	1527	300	اظبي كان امك ام -------------------------------------------------------------------حمار ان ظبي اسم -كان والصواب ان وصال فاعل يدوم محذوف-----------------------------------------ا مدلولا عليه بالمذكور وان ظبي اسم ل كان محذوفة مفسرة بكان المذكورة او مبتدا وال---------------------------------اول اولي لان همزة الاستفهام بالجمل الفعلية اولي منها بالاسمية وعليهما فاسم كان ضمير راجع اليه وقول سيبويه انه اخبر عن النكرة بالمعرفة واضح علي الاول لان ظبيا المذكور اسم كان وخبره امك واما علي الثاني فخبر ظبي انما هو الجملة والجمل نكرات ولكن يكون محل الاستشهاد قوله كان امك علي ان ضمير النكرة عنده نكرة	428	8832390674349727845	362	637.5	289	592	61.14864730834961	61	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2553	true	-829699456730337876	219	247	1126	1272	1543	300	انهما اي البيت والمثل مما حذف فيه الخبر اي يكون ابءسا واكون صاءما لان في ذلك ابقاء لهما علي الاستعمال الاصلي ولان المرجو كونه صاءما لا نفس الصاءم	2553	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms108	false	3450378305921186142	46	71	237	367	1550	300	انهما---------------- مما حذف فيه الخبر اي يكون ابءسا واكون صاءما لان في ذلك ابقاء لهما علي الاستعمال الاصلي ولان المرجو كونه صاءما لا نفس الصاءم	108	8832390674349727845	130	248.0	105	146	89.04109954833984	25	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2572	true	-6121812672120707851	56	149	290	739	1488	300	ومن ذلك مرفوع خبر كاد واخواتها الا عسي ومن الوهم قول جماعة في قول هدبة ان فرج قريب اسم يكون والصواب انه مبتدا خبره الظرف والجملة خبر يكون واسمها ضمير الكرب واما قوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي البيت فثوبي بدل اشتمال من تاء جعلت لا فاعل يثقلني اه الا ان ما استثناه ابن هشام في عسي لم يذكره الشارح المحقق قال ابن هشم تقول كاد زيد يموت ولا تقول يموت ابوه ويجوز عسي زيد ان يق--------وم ابوه فترفع السبي ولا يجوز رفعها الاجنبي نحو عسي زيد ان يقوم عمرو عنده	2572	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms419	false	-9017359293088693452	151	188	774	949	1527	300	ومن ذلك مرفوع خبر كاد واخواتها الا عسي فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كاد زيد يموت ولا تقول يموت ابوه ويجوز عسي زيد ان يقوم او يقوم ابوه فيرفع السبي -لا يجوز رفعه- الاجنبي نحو عسي زيد ان يقوم عمرو عنده	419	8832390674349727845	164	293.5	129	457	35.88621520996094	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2572	true	-6121812672120707851	67	106	343	538	1488	300	جماعة في قول هدبة ان------------------------------------- فرج قريب-------- اسم يكون والصواب انه مبتدا خبره الظرف والجملة خبر يكون واسمها ضمير الكرب واما قوله---- وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي البيت----------------- فثوبي بدل اشتمال من تاء جعلت لا فاعل يثقلني	2572	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms420	false	7041257714775303296	6	58	33	292	1503	300	جماعة في قول هدبة 983 عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب ان فرجا اسم كا-ن والصواب انه مبتدا خبره الظرف والجملة خبر كا-ن واسمها ضمير الكرب واما قوله 984 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فثوبي بدل اشتمال من تاء جعلت لا فاعل يثقلني	420	8832390674349727845	182	316.0	143	261	69.73180389404297	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2599	true	4483861968732454715	117	164	607	850	1548	300	علي الاطلاق بل يمنع ---------------اذا قصد به---- التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد و----اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما ينوي في المنعوت نعم الفتي المري انت البيت وحمل ابن السراج- وابو	2599	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms426	false	3007000789410007668	127	177	662	922	1548	300	علي البدل وقال ابن مالك يمتنع نعته اذا قصد بالنعت التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد فاما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما -نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل------ البيت اه وقال الزمخشري وابو	426	8832390674349727845	198	327.5	158	267	74.15730285644531	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2602	true	1407571522430509778	190	265	911	1279	1443	300	من تاتي نكرة تامة----- عند ابي علي قاله في قوله---- ونعم من هو في سر واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا وخبره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله--------------- والظرف متعلق بالمحذوف لان فيه معني الفعل اي ونعم من هو الثابت في حالتي السر والعلانية قلت ويحتادج الي تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح	2602	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	8	88	42	432	1469	300	ان تاتي نكرة تامة وذلك عند ابي علي قاله في قوله 609 ونعم من هو في سر واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا خ-بره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله 610 وشعري شعري والظرف متعلق بالمحذوف لان فيه معني الفعل اي ونعم من هو الثابت في حالتي السر والعلانية قلت ويحتا-ج الي تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح	236	8832390674349727845	364	693.5	289	392	92.85713958740234	69	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2629	true	-3475054359083150139	202	295	1068	1543	1563	300	وانت التي جببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما علي ان الي الاولي فيه للانتهاء اي مضافا الي بدا وذكر المتعلق لافادة ان الي مع مجرورها واقعة موقع الحال من شغب ولافادة ان الغاية داخل في المغيا وزعم الكوفيون انها هنا بمعني مع وهو خلاف الاصل من غير ضرورة تلجء اليه ومن الغريب قول ابن هشام في المغني انها بمعني الفاء قال اذ المعني شغبا فبدا وهما موضعان ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده الطويل حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما وهذا المعني غريب لاني لم ار من ذكره	2629	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	253	292	1313	1511	1558	300	وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ المعني شغبا فبدا وهما موضعان ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده------- حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما وهذا م--عني غريب لاني لم ار من ذكره	114	8832390674349727845	196	364.5	157	475	41.26315689086914	37	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2631	true	-8809679375089580695	162	256	826	1294	1555	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب علي انه قيل الي فيه بمعني في والوجه ان تكون علي اصلها للانتهاء لان قوله مطلي به ال----------------------------------------قار معناه مكره مبغض وهو يتعدي بالي وهذا توجيه ابن عصفور قال في كتاب الضراءر انما وقعت فيه الي موقع في لانه اذا كن بمنزلة البعير الاجرب المطلي الذي يخاف عدواه فيطرد عن الابل اذا اراد الدخول بينها كان مبغضا الي الناس فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض وقال في موضع اخر هو علي تضمين مطلي معني مبغض---- ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	2631	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	76	133	384	671	1539	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال ابن ---مالك وي---مكن----------- ان يكون منه ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ----ابن عصفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	52	8832390674349727845	163	225.5	124	512	31.8359375	27	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2666	true	-6897583894516670993	118	216	628	1190	1628	300	بلام العاقبة وبلام الصيرورة هو قول الكوفيين ومثلوه بقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وبقول الشاعر الطويل فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وبقول الاخر المتقارب فان يكن الموت افناهم فللموت ما تلد الوالده وقال ابن هشام في المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر البصريون ومن ت-بعهم لام العاقبة قال الزمخشري والتحقيق انها لام العلة وان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم ال--------------------------------------------------ي غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبهه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله فاللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	2666	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	127	268	673	1457	1626	300	-لام العاقبة و-لام المال نحو---------------------------------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا و-قوله 386 فلل---------موت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن و-قوله 387---------- فان يكن الموت افناهم فللموت ما تلد الوالده ويحتمله ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ويحتمل انها لام الدعاء فيكون الفعل مجزوما لا منصوبا ومثله في الدعاء ولا تزد الظالمين الا ضلالا ويءيده ان في اخر الاية ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا وانكر البصريون ومن تابعهم لام العاقبة قال الزمخشري والتحقيق انها لام العلة وان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شب-ه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله فاللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	151	8832390674349727845	464	820.0	380	842	55.10688781738281	74	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2687	true	2812069879774059559	189	217	937	1103	1523	300	وتنفرد رب بوجوب تصديرها ووجوب تنكير مجرورها ونعته ان كان ظاهرا وافراده وتذكيره وتمييزه بما يطابق المعني ان كان ضميرا وغلبة حذف معداها ومضيه واعمالها محذوفة بعد الفاء	2687	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	272	300	1419	1584	1584	300	وتنفرد رب بوجوب تصديرها ووجوب تنكير مجرورها ونعته ان كان ظاهرا وافراده وتذكيره وتمييزه بما يطابق المعني ان كان ضميرا وغلبة حذف معداها ومضيه واعمالها محذوفة بعد الفاء-	96	8832390674349727845	165	325.0	138	166	99.39759063720703	28	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2687	true	2812069879774059559	217	300	1103	1523	1523	300	كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا وبدونهن اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبانها زاءدة في الاعراب دون المعني فمحل مجرورها في نحو رب رجل صالح عندي رفع علي الابتداء-- وفي نحو رب رجل صالح لقيت نصب علي المفعولية و---نحو رب رجل صالح لقيته رفع او نصب كما في زيد----ا لقيته ويجوز مراعاة محله كثيرا وان لم يجز نحو مررت بزيد وعمرا الا قليلا قال الطويل وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجير نهوض فعطف سنما علي محل سن والمعني ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة عظيمة وسنيق-	2687	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	0	112	0	559	1543	300	كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا وبدونهن اقل كقوله 227 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع وقوله 228 وابيض يستسقي الغمام بوجهه وقوله 229 بل بلد ذي صعد واكام وقوله 230 رسم دار وقفت في طلله وبانها زاءدة في الاعراب دون المعني فمحل مجرورها في نحو رب رجل صالح عندي رفع علي الابتداءية وفي نحو رب رجل صالح لقيت نصب علي المفعولية وفي نحو رب رجل صالح لقيته رفع او نصب كما في قولك هذا لقيته ويجوز مراعاة محله كثيرا وان لم يجز نحو مررت بزيد وعمرا الا قليلا قال 231--- وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاح الهجير نهوض فعطف سنما علي محل سن والمعني ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة عظيمة وسنيق	97	8832390674349727845	410	773.0	328	562	72.9537353515625	76	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2687	true	2812069879774059559	79	180	389	896	1523	300	رب في نحو رب رجل صالح لقيته او لقيت لان مجرورها مفعول في الثاني ومبتدا في الاول او مفعول علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور به لا قبل الجار لان رب لها الصدر من بين حروف الجر وانما دخلت في المث-لين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت العامل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه معموله في المثال الاول وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت	2687	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms317	false	5787441654737524192	13	113	66	571	1556	300	رب في نحو رب رجل صالح لقيته او لقيت لان مجرورها مفعول في الثاني ومبتدا في الاول او مفعول علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور--- لا قبل الجار لان رب لها الصدر من بين حروف الجر وانما دخلت في المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت العامل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه معموله في المثال الاول وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت	317	8832390674349727845	504	997.0	404	508	99.21260070800781	99	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2694	true	-534828736918069486	118	174	625	932	1566	300	ان يقتلوك فان قتلك لم يكن البيت والعصاءب جمع عصابة وهي الجماعة وشرق القنا اي احمرت الرماح بالدم واسلموك خذلوك ولم يعينوك والاسنة جمع سنان وهي حديدة الرمح التي يطعن بها ونصب الاسنة قبالتها وجهتها والوغي الحرب وحميها عبارة عن اشتدادها وقوله ان يقتلوك فان قتلك اراد ان يفتخروا بسبب قتلك او ان يتبين انهم قتلوك	2694	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms015	false	-7050919600641981684	63	84	320	415	1498	300	ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار-------------------------- اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتخروا بسبب قتلك او ان يتبين انهم قتلوك	15	8832390674349727845	74	119.5	57	307	24.10423469543457	16	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2720	true	1751745182784016491	106	141	563	720	1563	300	المغني ان-- مجرور رب في نحو رب رجل صالح عندي رفع علي الابتداء-- وفي نحو رب رجل صالح لقيت نصب علي المفعولية وفي نحو رب رجل صالح لقيته رفع او نصب كما في----- هذا لقيته	2720	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	41	76	208	373	1543	300	المعني فمحل مجرورها- في نحو رب رجل صالح عندي رفع علي الابتداءية وفي نحو رب رجل صالح لقيت نصب علي المفعولية وفي نحو رب رجل صالح لقيته رفع او نصب كما في قولك هذا لقيته	97	8832390674349727845	151	274.0	117	166	90.96385192871094	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2733	true	-2336220713494364517	57	259	305	1353	1598	300	فاجازه ---ابن مالك والمالقي وغيرهما زاد المالقي الماضي الجامد نحو لبءس ما كانوا يعملون وبعضهم المتصرف المقرون بقد نحو ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لقد كان في يوسف واخوته ايات والمشهور ان هذه لام القسم وقال ابو حيان في ولقد علمتم هي لام الابتداء مفيدة لمعني التاكيد ويجوز ان يكون قبلها قسم مقدر وان لا يكون انتهي ونص جماعة علي منع ذلك كله قال ابن الخباز في شرح الايضاح لا تدخل لام الابتداء علي الجمل الفعلية الا في باب ان انتهي وهو مقتضي --------كلام ابن الحاجب وهو ايضا قول الزمخشري قال في تفسير ولسوف يعطيك ربك لام الابتداء لا تدخل الا علي المبتدا والخبر وقال في لاقسم هي لام الابتداء دخلت علي مبتدا محذوف ولم يقدرها لام القسم لانها عنده ملازمة للنون وكذا زعم في ولسوف يعطيك ---------------------------------------ربك وقال ابن الحاجب اللام في ذلك لام التوكيد واما قول بعضهم انها لام الابتداء وان المبتدا مقدر بعدها ففاسد من جهات احداها ان اللام مع الابتداء كقد مع الفعل وان مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد حذفهما كذلك اللام بعد حذف الاسم والثانية انه---- قدر المبتدا في نحو لسوف يقوم زيد يصير التقدير لزيد سوف يقوم---- ولا يخفي ما فيه من الضعف والثالثة انه يلزم اضمار لا يحتاج اليه الكلام	2733	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms162	false	-7658783214954887048	28	243	162	1256	1538	300	فاجاز ذلك ابن مالك والمالقي وغيرهما زاد المالقي الماضي الجامد نحو لبءس ما كانوا يعملون وبعضهم المتصرف المقرون بقد نحو ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لقد كان في يوسف واخوته ايات والمشهور ان هذه لام القسم وقال ابو حيان في ولقد علمتم هي لام الابتداء مفيدة لمعني التوكيد ويجوز ان يكون قبلها قسم مقدر وا--لا يكون ا ه-- ونص جماعة علي منع ذلك كله قال ابن الخباز في شرح الايضاح لا تدخل لام الابتداء علي الجمل الفعلية الا في باب ان ا ه --وهو مقتضي ما قدمناه عن ابن الحاجب وهو ايضا قول الزمخشري قال في تفسير ولسوف يعطيك ربك لام الابتداء لا تدخل الا علي المبتدا والخبر وقال في------ هي لام الابتداء دخلت علي مبتدا محذوف ولم يقدرها لام القسم لانها عنده ملازمة للنون وكذا زعم في ولسوف يعطيك ربك ان المبتدا مقدر اي ولانت سوف يعطيك ربك وقال ابن الحاجب اللام في ذلك لام التوكيد واما قول بعضهم انها لام الابتداء وان المبتدا مقدر بعدها ففاسد من جهات احداها ان اللام مع الابتداء كقد مع الفعل وان مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد حذفهما كذلك اللام بعد حذف الاسم والثانية انه اذا قدر المبتدا في نحو لسوف يقوم زيد يصير التقدير لزيد سوف يقوم زيد ولا يخفي ما فيه من الضعف والثالثة انه يلزم اضمار لا يحتاج اليه الكلام	162	8832390674349727845	1024	1984.0	826	1106	92.58589172363281	191	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	100	187	524	957	1530	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي علي ان قوله لناموا جواب القسم وجاز الربط باللام من غير قد لضرورة الشعر ويجب تقدير قد بعد اللام لان لام الابتداء لا تدخل علي الماضي المجرد وفيه امور احدها كيف يصح دعوي الضرورة مع قوله قبل فان كان الفعل الماضي مثبتا فالاولي الجمع بين اللام وقد وهل فيه الا ترك الاولي ولم يقل احد انه ضرورة علي انه قد جاء في افصح الكلام قال تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون	2742	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms463	false	5320195665403218235	103	127	542	661	1517	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال فاضمر قد واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون	463	8832390674349727845	106	195.5	85	433	24.480369567871094	20	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2743	true	1091749140277770393	222	260	1131	1320	1545	300	قال ابن هشام والظاهر في الاية والبيت عكس ما قال اذ المراد في الاية لقد فضلك الله علينا بالصبر وسيرة المحسنين وذلك محكوم--- به في الازل وهو متصف به مذ عقل والمراد في البيت انهم ناموا قبل مجيءه	2743	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	7	46	31	218	1507	300	صال ا ه----- والظاهر في الاية والبيت عكس ما قال اذ المراد في الاية لقد فضلك الله علينا بالصبر وسيرة المحسنين وذلك محكوم له به في الازل وهو متصف به مذ عقل والمراد في البيت انهم ناموا قبل مجيءه	122	8832390674349727845	181	347.5	144	192	94.27083587646484	34	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2743	true	1091749140277770393	98	187	505	957	1545	300	الجميع حق الماضي المثبت المجاب به القسم ان يقرن باللام وقد -------------------------------قيل في---- اصحاب الاخدود انه جواب القسم علي اضمار اللام وقد جميعا للطول وقال----- حلفت لها بالله حلفة البيت اي لقد ناموا----------------------- فاضمر قد قال ابن جني واما قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا الاية فقال الخليل معناها ليظلن فاوقع الماضي موقع المستقبل وقال ابن هشام زعم قوم ان قد هنا مضمرة وهو سهو لان ظلوا مستقبل لانه مرتب علي الشرط وساد مسد جوابه فلا سبيل فيه الي قد اذ المعني ليظلن ولكن النون لا تدخل -في الماضي ثالثها	2743	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms463	false	5320195665403218235	70	160	370	813	1517	300	الجميع حق الماضي المثبت المجاب به القسم ان يقرن باللام وقد نحو تالله لقد اثرك الله علينا وقيل في قتل اصحاب الاخدود انه جواب للقسم علي اضمار اللام وقد جميعا للطول وقال 1079 حلفت لها بالله حلفة فاجر ل-------ناموا فما ان من حديث ولا صال فاضمر قد------------ واما----------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون ف--------------------------------------زعم قوم انه من ذلك----- وهو سهو لان ظلوا مستقبل لانه مرتب علي الشرط وساد مسد جوابه فلا سبيل فيه الي قد اذ المعني ليظلن ولكن النون لا تدخل علي الماضي حذف لا	463	8832390674349727845	331	516.5	263	516	64.14728546142578	59	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2748	true	161413059056856622	78	110	396	552	1513	300	ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله--- فاقسم ان لو التقينا البيت--------------------------------------------- اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق وهذا قول سيبويه وغيره انتهي وذهب ابن عصفور	2748	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	60	103	302	503	1491	300	ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله 39 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او متروكا كقوله 40 اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق -هذا قول سيبويه وغيره وفي مقر--ب ابن عصفور	20	8832390674349727845	141	247.5	110	204	69.11764526367188	27	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2764	true	4397669639916478999	158	243	843	1296	1567	300	وقاءله اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه----- علي انه استدل من ذهب الي اسمية جير بالتنوين اللاحق له كما هنا وقال الشارح المحقق هي حرف والتنوين لضرورة الشعر وهذا احد اجوبة ثلاثة عنه ثانيها انه يحتمل ان يكون من تنوين الترنم تشبيها لاخر النصف باخر البيت ذكره الشلوبين وتنوين الترنم غير مختص بالاسم والوصل بنية الوقف وهو وتنوين الغالي كهاء السكت انما يلحقان الكلمة وقفا لا وصلا ثالثها يحتمل ان يكون اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم --فحذف- همزتها- وخففت بحذف النون	2764	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	210	238	1066	1197	1509	300	وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه فخرج علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل جير ان بتا--------------------------------كيد جير بان التي بمعني نعم ثم حذفت همزة ان وخففت -----------	85	8832390674349727845	97	123.5	76	462	20.995670318603516	15	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2768	true	5998585607332287298	44	72	244	378	1580	300	ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله---- فجءت قبورهم بدءا ولما------------------------ اي ولما اكن بدءا قبل ذلك اي سيدا ولا يجوز وصلت الي بغداد ولم تريد ولم ادخلها	2768	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	106	139	514	674	1518	300	ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله 510 فجءت قبورهم بد-ا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اي ولما اكن بد-ا قبل ذلك اي سيدا ولا يجوز وصلت الي بغداد ولم تريد ولم ادخلها	200	8832390674349727845	132	231.5	104	162	81.48148345947266	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	7	70	34	316	1426	300	ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال اراد-------------------------------------------------------------------------- من تثق به-------------------- وزاد الباء قبل من عوضا قال ابو حيان في الارتشاف نص سيبويه علي ان عن وعلي لا يزادان وتقدم قول ابن مالك في عن انها تزاد عوضا وقال تزاد علي وانشد----------------------------------------------------------------------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قال زاد علي----------- لان	2784	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	171	243	847	1196	1487	300	ولايء-اتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق -ان الاصل فانظر لنفسك ثم استانف الاستفهام وابن جني يقول في ذلك ايضا ان الاصل فانظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا وقيل بل تم الكلام عند قوله فانظر ثم ابتدا مستفهما فقال بمن تثق والثاني قول حميد بن ثور 251 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قاله ابن مالك وفيه نظر لان	102	8832390674349727845	146	185.0	112	458	31.877729415893555	28	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2786	true	4066545355581836563	126	254	640	1274	1490	300	وزاد الاخفش علي سيبويه موضعا اخر من اسميتها وذلك اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد ومنه قوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر---- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل الضمير المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم ----قال ابو حيان ولا بدل علي اسميتها ما ذكره الاخفش فقد جاء وهزي اليك و اضمم اليك جناحك ولا نعلم احدا ذهب الي ان الي اسم وقال ابن هشام وفيما قاله الاخفش نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن الي---------------------ك وهذا كله يتخرج اما علي التعليق بمحذوف كما قيل--------- في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون علي نفسك واضمم الي نفسك	2786	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	144	249	673	1195	1448	300	وزاد الاخفش----------- موضعا اخر وهو ان يكو------------ن مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو- قوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر 255 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم لا يقال ضربتني-- ولا فرحت بي وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك واضمم اليك وهزي اليك وهذا كله يتخرج اما علي التعل-ق بمحذوف كما قيل في اللام في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون ن----فسك واضمم الي نفسك	103	8832390674349727845	452	798.0	358	672	67.26190185546875	82	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2786	true	4066545355581836563	252	300	1265	1490	1490	300	الي نفسك ولا يحسن تخريج هذا علي ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بابه الشعر ولا علي قول ابن الانباري ان الي--- ترد اسما ي-قال انصرفت من اليك كما تقول غدوت من عليك لانه ان كان ثابتا ففي غاية الشذوذ ولا علي قول ابن عصفور ان ا--------------ليك اغراء والمعني خذ جناحك اي-	2786	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms104	false	-3092332961040559003	18	90	95	431	1457	300	ابي تمام ولا يحسن تخريج ذلك علي ظاهره كما قيل في قوله 257 قد بت احرسي وحدي ويمنعني صوت السباع به يضبحن والهام لان ذلك شعر فقد يستسهل فيه مثل ---هذا---- ولا علي قول ابن الانباري ان الي قد ترد اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليك لانه ان كان ثابتا ففي غاية الشذوذ ولا علي قول ابن عصفور ان اليك في واضمم اليك اغراء والمعني خذ جناحك اي	104	8832390674349727845	203	345.0	157	343	59.18367385864258	36	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2793	true	-701373585548385922	141	175	744	926	1601	300	ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد---- قاله الاخفش ك--------------قول امرء دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وذلك لءلا يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل	2793	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	149	182	699	881	1448	300	ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر 255 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا ي------------------تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل	103	8832390674349727845	103	142.0	82	200	51.5	14	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2793	true	-701373585548385922	71	191	373	1005	1601	300	متعينة في ثلاثة مواضع احدها ان تدخل عليها من وهو كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الداخلة علي عن زاءدة عند ابن مالك ولابتداء الغاية عند غيره قالوا فاذا قيل قعدت عن يمينه فالمعني في جانب يمينه وذلك محتمل للملاصقة ولخلافها فان جءت ب-من تعين كون القعود ملاصقا لاول الناحية والثاني ان تدخل عليها علي وذلك نادر والمحفوظ منه بيت واحد وهو قوله---- علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع والثالث ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد قاله الاخفش -----كقول امرء دع -----------عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل و-------------------ذلك لءلا يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل و---تقدم الجواب عنه--- ومما يدل علي انها ليست هنا اسما انها لا يصح حلول الجانب محلها	2793	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms106	false	-786965574136689324	10	171	49	874	1508	300	يتعين- في ثلاثة مواضع احدها ان يدخل عليها من وهو كثير كقوله 263 فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني مرة وامامي ويحتمله عندي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم فتقدر معطوفة علي مجرور من لا علي من ومجرورها ومن الداخلة علي عن زاءدة عند ابن مالك ولابتداء الغاية عند غيره قالوا فاذا قيل قعدت عن يمينه فالمعني في جانب يمينه وذلك محتمل للملاصقة ولخلافها فان جءت ب من تعين كون القعود ملاصقا لاول الناحية -الثاني ان يدخل عليها علي وذلك نادر والمحفوظ منه بيت واحد وهو قوله 264 علي عن يميني مرت الطير سنحا ------------------------الثالث ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد قاله الاخفش وذلك كقول امرء القيس 265 ودع عنك نهبا صيح في حجراته وقول ابي نواس 266 دع عنك لومي فان اللوم اغراء وذلك لءلا يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل وقد تقدم الجواب عن هذا ومما يدل علي انها ليست هنا اسما انه- لا يصح حلول الجانب محلها	106	8832390674349727845	575	1043.0	463	852	67.48826599121094	96	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2809	true	6786400763961135825	119	153	639	804	1557	300	وفي الاية------- قول ثالث وهو ان الكاف ومثلا لا زاءد منهما ثم اختلف فقيل مثل بمعني الذات وقيل بمعني الصفة وقيل الكاف اسم مءكد بمثل كما عكس ذلك من قال---- فصيروا مثل كعصف ماكول	2809	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms127	false	-3490257278208125868	61	97	324	500	1583	300	وفي الاية الاولي قول ثالث وهو ان الكاف ومثلا لا زاءد منهما ثم اختلف فقيل مثل بمعني الذات وقيل بمعني الصفة وقيل الكاف اسم مءكد بمثل كما عكس ذلك من قال 324 فصيروا مثل كعصف ماكول	127	8832390674349727845	165	315.5	131	176	93.75	32	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2821	true	5278228433982567358	229	298	1201	1520	1529	300	موصولة وانت مبتدا حذف خبره اي كن علي ما انت عليه الثاني انها موصولة وانت خبر محذوف مبتدءه اي كالذي هو انت وقد قيل ب--ه في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة كما تقدم -------------الثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن وقد قيل في كما لهم اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا الرابع ان ما كافة وانت فاعل والاصل كما كنت ثم حذفت كان فانفصل الضمير	2821	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	78	235	388	1162	1480	300	موصولة وانت مبتدا حذف خبره و---------------------الثاني انها موصولة وانت خبر حذ--ف مبتدءه اي كالذي هو انت وقد قيل بذلك في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة اي كالذي هو لهم الهة والثالث ان ما زاءدة ملغاة والكاف ايضا جارة كما في قوله 321 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وانت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي والرابع ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن وقد قيل في كما لهم الهة ان ما كافة وزعم صاحب المستوفي ان الكاف لا تكف بما ورد عليه بقوله 322 واعلم انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم وقوله 323 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وانما يصح الاستدلال بهما اذا لم يثبت ان ما المصدرية توصل بالجملة الاسمية الخامس ان ما كافة ايضا و------------------انت فاعل والاصل كما كنت ثم حذف- كان فانفصل الضمير	125	8832390674349727845	263	428.5	205	816	32.23039245605469	51	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2822	true	3937439760374475475	0	89	0	455	1519	300	ما زاءد------ة والكاف----- جارة كما في قول---------------------------ه كما الناس مجروم عليه وجارم وانت ضمير رف--ع انيب عن المجرور------------------------- والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي حكي هذه الخمسة ابن هشام في المغني وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع كما بعد الجمل كثيرا صفة في المعني فتكون نعتا لمصدر او حالا ويحتملهما قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب كما بدانا-------------- فان قدرته نعتا لمصدر فهو اما معمول لنع-يده اي نعيد اول خلف اعادة مثل ما بداناه او لنط-وي اي نفعل هذا الفعل العظيم كفعلنا هذا الفعل وان قدرته حالا فذو الحال	2822	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	113	300	557	1480	1480	300	ما زاءدة ملغاة والكاف ايضا جارة كما في قوله 321 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وانت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي --------------------------------------والرابع ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن وقد قيل في كما لهم الهة ان ما كافة وزعم صاحب المستوفي ان الكاف لا تكف بما ورد عليه بقوله 322 واعلم انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم وقوله 323 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وانما يصح الاستدلال بهما اذا لم يثبت ان ما المصدرية توصل بالجملة الاسمية الخامس ان ما كافة ايضا وانت فاعل والاصل كما كنت ثم حذف كان فانفصل الضمير وهذا بعيد بل الظاهر ان ما علي هذا التقدير مصدرية تنبيه تقع كما بعد الجمل كثيرا صفة في المعني فتكون نعتا لمصدر او حالا ويحتملهما قوله تعالي كما ب---------------------------------دانا اول خلق نعيده فان قدرته نعتا لمصدر فهو اما معمول ل نعيده اي نعيد اول خلق اعادة مثل ما بداناه او ل نطوي اي نفعل هذا الفعل العظيم كفعلنا هذا الفعل وان قدرته حالا فذو الحال-	125	8832390674349727845	372	416.5	297	995	37.38693618774414	65	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2822	true	3937439760374475475	89	237	455	1179	1519	300	مفعول نعيده اي نعيده مماثلا للذي بداناه وتقع كلمة كذلك ايضا كذلك فان قلت فكيف اجتمعت مع مثل في قوله تعالي وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم ومثل في المعني نعت لمصدر قال المحذوف اي كما ان كذلك نعت له ولا يتعدي عامل واحد لمتعلقين بمعني واحد لا تقول ضربت زيدا عمرا ولا يكون مثل توكيدا ل-كذلك لانه ابين منه كما لا يكون زيد من قولك هذا زيد يفعل كذا توكيدا لهذا كذلك ولا خبرا لمحذوف بتقدير الامر كذلك لما يءدي اليه من عدم ارتباط ما بعده بما قبله قلت مثل بدل من كذلك او بيان او نصب ب-يعلمون اي لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري فمثل بمنزلتها في مثلك لا يفعل كذا او نصب ب-قال و--الكاف مبتدا والعاءد محذوف اي قاله ورد ابن الشجري ذلك علي مكي بان قال قد استوفي معموله وهو مثل وليس بشء لان	2822	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms126	false	-5699877534986944295	0	150	0	724	1479	300	مفعول نعيده اي نعيده مماثلا للذي بدانا- وتقع كلمة كذلك ايضا كذلك فان قلت فكيف اجتمعت مع مثل في قوله تعالي وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم ومثل في المعني نعت لمصدر قال المحذوف ---كما ان كذلك نعت له ولا يتعدي عامل واحد لمتعلقين بمعني واحد لا-تقول ضربت زيدا عمرا ولا يكون مثل تاكيدا ل كذلك لانه ابين منه كما لا يكون زيد من قولك هذا زيد يفعل كذا توكيدا لهذا لذلك ولا خبرا لمحذوف بتقدير الامر كذلك لما يءدي اليه من عدم ارتباط ما بعده بما قبله قلت مثل بدل من كذلك او بيان او نصب ب يعلمون اي لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري فمثل بمنزلتها في مثلك لا يفعل كذا او نصب ب قال او الكاف مبتدا والعاءد محذوف اي قاله ورد ابن الشجري ذلك علي مكي بان قال قد استوفي معموله وهو مثل وليس بشء لان	126	8832390674349727845	716	1392.5	570	729	98.21673583984375	140	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2827	true	-8923431164542736418	60	98	327	531	1605	300	من كقول ابي حية---- وانا لمما نضرب الكبش البيت قاله ابن الشجري والظاهر ان ما مصدرية وان المعني مثله في خلق الانسان من عجل وقوله---- وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الانسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة	2827	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms223	false	4411930593684887647	0	40	0	211	1537	300	من كقول ابي حية 580 وانا لمما نضرب الكبش ضربة- قاله ابن الشجري والظاهر ان ما مصدرية وان المعني مثله في خلق الانسان من عجل وقوله 581 وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الانسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة	223	8832390674349727845	200	379.0	162	212	94.3396224975586	35	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2827	true	-8923431164542736418	25	46	139	253	1605	300	يحذفون كذا والظاهر ان من فيهما ابتداءية وما مصدرية وانهم جعلوا كانهم خلقوا من الضرب والحذف مثل خلق الانسان من عجل	2827	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	0	21	0	114	1561	300	يحذفون كذا والظاهر ان من فيهما ابتداءية وما مصدرية وانهم جعلوا كانهم خلقوا من الضرب والحذف مثل خلق الانسان من عجل	231	8832390674349727845	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2829	true	5353294836936507270	252	300	1296	1537	1537	300	ابن مالك قال ان ما الكافة احدثت مع الباء معني التقليل بالقاف كما احدثت في قال ابن هشام في المغني--------------------- والظاهر ان الباء والكاف للتعليل وان ما معهما مصدرية وقد سلم ان كلا من الكاف والباء ياتي للتعليل مع عدم ما كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا-	2829	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms222	false	-7358577433297850728	228	277	1174	1427	1558	300	ابن مالك وان--- ما الكافة احدثت مع الباء معني التقليل -------كما احدثت مع الكاف معني التعليل في نحو واذكروه كما هداكم والظاهر ان الباء والكاف للتعليل وان ما معهما مصدرية وقد سلم ان كلا من الكاف والباء ياتي للتعليل مع عدم ما كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا	222	8832390674349727845	206	371.0	165	263	78.32699584960938	38	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2834	true	-4666745786187424058	121	152	613	787	1527	300	فقال سيبويه ضرورة فقيل وجه الضرورة ان حقها ان يليها الفعل صريحا والشاعر اولاها فعلا مقدرا فان وصال مرتفع بيدوم محذوفا مفسرا بالمذكور وقيل وجهها انه قدم الفاعل ورده ابن السيد	2834	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms219	false	4772522630303081614	269	300	1407	1580	1580	300	فقال سيبويه ضرورة فقيل وجه الضرورة ان حقها ان يليها الفعل صريحا والشاعر اولاها فعلا مقدرا وان وصال مرتفع بيدوم محذوفا مفسرا بالمذكور وقيل وجهها انه قدم الفاعل ورده ابن السيد-	219	8832390674349727845	172	338.0	142	174	98.85057830810547	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2834	true	-4666745786187424058	152	194	787	1001	1527	300	بان البصريين لا يجيزون تقديم الفاعل في شعر ولا نثر وقيل وجهها انه اناب الجملة الاسمية عن الفعلية كقوله---- فهلا نفس ليلي شفيعها وزعم المبرد ان ما زاءدة ووصال فاعل ي- مبتدا وزعم بعضهم ان ما مع هذه الافعال مصدرية لا كافة	2834	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms220	false	501955390439246901	0	43	0	219	1505	300	بان البصريين لا يجيزون تقديم الفاعل في شعر ولا نثر وقيل وجهها انه اناب الجملة الاسمية عن الفعلية كقوله 572 فهلا نفس ليلي شفيعها وزعم المبرد ان ما زاءدة ووصال فاعل لا مبتدا وزعم بعضهم ان ما مع هذا الافعال مصدرية لا كافة	220	8832390674349727845	212	410.5	170	219	96.80364990234375	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2839	true	-6553227152588020762	50	166	259	828	1552	300	كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا فعلم القوم كلهم انه قد لحن ولم يهتد احد منهم لاصلاح البيت الا الرشيد فانه قال له قل تخال اذنيه اذا تشوفا والراجز وان كان قد لحن فقد احسن التشبيه انتهي وكذا نقل ابن عبد ربه في العقد الفريد وكذا روي الصولي في كتاب الاوراق عن الطيب بن محمد الباهلي عن موسي بن سعيد بن مسلم انه قال كان ابي يقول كان فهم الرشيد فهم العلماء انشده العماني في صفة فرس كان اذنيه البيت فقال له دع كان وق--------------ل تخال اذنيه حتي يستوي الشعر وقال ابن هشام في المغني وق----------------------------------------------------يل اخطا قاءله-------------- وقد انشده بحضرة الرشيد فلحنه ابو عمرو والاصمعي وهذا وهم فان ابا عمرو توفي قبل الرشيد	2839	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	25	81	129	432	1540	300	كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا ف-----------------------------------------------------قيل الخبر محذوف اي يحكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقيل انما الرواية تخال اذنيه وقيل الرواية قادمتا او قلما محرفا بالفات غير منونة علي ان الاسماء مثناة وحذفت النون للضرورة وقيل اخطا قاءله وهو ابو نخيلة وقد انشده بحضرة الرشيد فلحنه ابو عمرو والاصمعي وهذا وهم فان ابا عمرو توفي قبل الرشيد	137	8832390674349727845	165	259.0	133	649	25.423728942871094	27	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2841	true	92541669355721281	179	208	930	1069	1558	300	ان قعر جهنم سبعين خريفا بلا لام وقال خرج --------------------------------------------------الحديث علي ان القعر مصدر قعرت البءر اذا بلغت قعرها وسبعين ظرف اي ان بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما	2841	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms023	false	-8413268851012402338	0	36	0	180	1520	300	ان قعر جهنم سبعين خريفا وقد--------- خرج البيت علي الحالية وان الخبر محذوف اي تلقاهم اسدا والحديث علي ان القعر مصدر قعرت البءر اذا بلغت قعرها وسبعين ظرف اي ان بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما	23	8832390674349727845	127	234.5	100	189	67.19577026367188	25	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2841	true	92541669355721281	227	249	1170	1288	1558	300	تنصبهما وزعم يونس ان ذلك لغة لبعض العرب وحكي لعل اباك منطلقا وتاويله عندنا علي اضمار يوجد وعند الكساءي علي اضمار يكون	2841	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms205	false	-2625888806362782193	0	22	0	118	1538	300	ينصبهما وزعم يونس ان ذلك لغة لبعض العرب وحكي لعل اباك منطلقا وتاويله عندنا علي اضمار يوجد وعند الكساءي علي اضمار يكون	205	8832390674349727845	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2844	true	-6915241139678604991	114	137	579	702	1577	300	----ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقول الاخر اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه	2844	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms424	false	4942008599175828495	216	240	1111	1237	1536	300	997 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقوله 998- اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه	424	8832390674349727845	117	217.5	95	127	92.12598419189453	21	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2847	true	3705034086689174767	220	253	1164	1351	1577	300	وتقترن بها ما الحرفية فلا تزيلها عن الاختصاص بالاسماء لا يقال ليتما قال زيد خلافا لابن ابي الربيع وطاهر القزويني وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ليتما زيدا القاه علي الاعمال ويمتنع علي اضمار فعل علي شريطة التفسير	2847	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms204	false	-3373350030923503419	190	289	970	1503	1558	300	وتقترن بها ما الحرفية فلا تزيلها عن الاختصاص بالاسماء لا يقال ليتما قام زيد خلافا لابن ابي الربيع وطاهر القزويني ويجوز حينءذ اعمالها لبقاء الاختصاص واهمالها حملا علي اخواتها ورووا بالوجهين قول النابغة 524 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد ويحتمل ان الرفع علي ان ما موصولة وان الاشارة خبر ل هو محذوفا اي ليت هو هذا الحمام لنا فلا يدل حينءذ علي الاهمال ولكنه احتمال مرجوح لان حذف العاءد المرفوع بالابتداء في صلة غير اي مع عدم طول الصلة قليل ويجوز ليتما زيدا القاه علي الاعمال ويمتنع علي اضمار فعل علي شريطة التفسير	204	8832390674349727845	186	368.0	153	533	34.89680862426758	31	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2860	true	-1379243562622878023	86	130	429	653	1466	300	علي الظرفية كما انتصب حقا علي ذلك في نحو قوله--- احقا ان جيرتنا استقلوا وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدليل قوله--- افي الحق اني مغرم بك هاءم فادخل عليها في وان وصلتها مبتدا والظرف خبره وقال المبرد حقا مصدر لحق محذوفا وان وصلتها فاعل	2860	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	0	46	0	230	1532	300	علي الظرفية كما انتصب حقا علي ذلك في نحو قوله 80 احقا ان جيرتنا استقلوا وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدليل قوله 81 افي الحق اني مغرم بك هاءم فادخل عليها في وان وصلتها مبتدا والظرف خبره وقال المبرد حقا مصدر لحق محذوفا وان وصلتها فاعل	37	8832390674349727845	224	436.0	180	230	97.39130401611328	42	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	246	273	1291	1434	1569	300	التقديم وهذا نص----------------ه واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك---- ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال	2870	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms342	false	3935994025721997166	267	297	1381	1544	1554	300	المقدرة واما المرفوع فقال سيبويه واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك علي ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال	342	8832390674349727845	136	246.0	109	163	83.43558502197266	23	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2885	true	2595408802798847093	110	135	548	680	1560	300	بامرين احدهما انه عطف علي توهم عدم ذكر ان والثاني انه تابع لمبتدا محذوف اي انك انت وزيد ذاهبان وعليهما خرج قولهم انهم اجمعون ذاهبون	2885	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms340	false	360328313980471170	223	248	1209	1341	1627	300	بامرين احدهما انه عطف علي توهم عدم ذكر ان والثاني انه تابع لمبتدا محذوف اي انك انت وزيد ذاهبان وعليهما خرج قولهم انهم اجمعون ذاهبون	340	8832390674349727845	132	264.0	107	132	100.0	25	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2911	true	6117779222721180934	189	229	1004	1205	1556	300	ولا تدخل اللام في خبرها خلافا للكوفيين احتجوا بقوله---- ولكنني من حبها لعميد ولا يعرف له قاءل ولا تتمة ولا نظير ثم هو محمول علي زيادة اللام او علي ان الاصل لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين	2911	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	247	288	1261	1466	1527	300	ولا تدخل اللام في خبرها خلافا للكوفيين احتجوا بقوله 543 ولكنني من حبها لعميد ولا يعرف له قاءل ولا تتمة ولا نظير ثم هو محمول علي زيادة اللام او علي ان الاصل لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين	208	8832390674349727845	201	395.5	161	205	98.04878234863281	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2923	true	-3807307167737157155	53	148	280	770	1526	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق علي ان ان المخففة المفتوحة لا تعمل في الضمير الا في الشعر وتقدم عليه الكلام في الشاهد الثامن بعد الاربعماءة وانشد بعده بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا لما تقدم قبله ومثله في المغني لابن هشام قال وشرط اسم ان المخففة ان يكون ضميرا محذوفا وربما ثبت كقوله فلو انك في يوم الرخاء سالتني البيت وهو مختص بالضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وقد اجتمعا في قوله--- بانك ربيع وغيث مريع	2923	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	63	102	320	515	1527	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مختص بالضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وقد اجتمعا في قوله 38 بانك ربيع وغيث مريع	18	8832390674349727845	192	369.0	154	493	38.94523239135742	37	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2948	true	5482520302435987022	199	243	1010	1233	1519	300	ان مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء لتنزيل لعل منزلة الجار الزاءد في نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعلق بعامل وقوله قريب--- خبر ذلك المبتدا ومثله لولاي لكان كذا علي قول- سيبويه ان لولا جارة وقولك رب رجل يقول ذلك ونحوه	2948	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms205	false	-2625888806362782193	101	145	509	734	1538	300	ان مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء لتنزيل لعل منزلة الجار الزاءدة-- نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعلق بعامل وقوله قريب هو خبر ذلك المبتدا ومثله لولاي لكان كذا علي قوله سيبويه ان لولا جارة وقولك رب رجل يقول ذلك ونحوه	205	8832390674349727845	220	422.5	177	227	96.91629791259766	41	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2948	true	5482520302435987022	271	300	1372	1519	1519	300	ومن في قوله وكفي بالله شهيدا و هل من خالق غير الله وذلك لان معني التعلق الارتباط المعنوي والاصل ان افعالا قصرت عن الوصول الي الاسماء فاعينت علي ذلك-	2948	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms316	false	-8608458006629426028	0	27	0	140	1583	300	ومن في ------كفي بالله شهيدا-- هل من خالق غير الله وذلك لان معني التعلق الارتباط المعنوي والاصل ان افعالا قصرت عن الوصول الي الاسماء فاعينت علي ذلك	316	8832390674349727845	139	260.0	113	148	93.9189224243164	25	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2949	true	-7968504149752488841	0	95	0	511	1569	300	بحروف الجر والزاءد انما دخل في الكلام تقوية له وتوكيدا ولم يدخل للربط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع ------------------------------------------------------لعل ابي المغوار منك قريب ولانها لم تدخل لتوصيل عامل بل لافادة معني التوقع-------------------------------- ثم انهم جروا بها منبهة علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل الاعراب المختص به كحروف الجر -الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول سيبويه ان لولا جارة للضمير فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء فان لولا الامتناعية تستدعي جملتين كساءر ادوات التعليق	2949	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms316	false	-8608458006629426028	27	199	140	1060	1583	300	بحروف الجر والزاءد انما دخل في الكلام تقوية له وتوكيدا ولم يدخل للربط وقول الحوفي ان الياء في اليس الله باحكم الحاكمين متعلقة وهم نعم يصح في اللام المقوية ان يقال انها متعلقة بالعامل المقوي نحو مصدقا لما معهم و فعال لما يريد و ان كنتم للرءيا تعبرون لان التحقيق انها ليست زاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزله منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين المنزلتين الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع علي الابتداء بدليل ارتفاع ما بعده علي الخبرية قال 809 لعل ابي المغوار منك قريب ولانها لم تدخل لتوصيل عامل بل لافادة معني التوقع كما دخلت ليت لافادة معني التمني ثم انهم جروا بها منبهة علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل الاعراب المختص به كحروف الجر والثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول سيبويه ان لولا جارة للضمير فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء فان لولا الامتناعية تستدعي جملتين كساءر ادوات التعليق	316	8832390674349727845	511	990.0	416	920	55.543479919433594	91	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2949	true	-7968504149752488841	94	218	503	1152	1569	300	التعليق والرابع رب في نحو رب رجل صالح لقيته او لقيت لان مجرورها مفعول في الثاني ومبتدا في الاول او مفعول علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور لا قبل الجار لان رب لها الصدر من بين حروف الجر وانما دخلت في المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية ع-------------------------------------------------------------------------------------امل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس كاف التشبيه قاله الاخفش وابن عصفور مستدلين بانه اذا قيل زيد كعمرو فان كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه -----------------------------وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه---------- والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار السادس حروف الاستثناء وهي خلا وعدا وحاشا اذا خفضن فانهن لتنحية الفعل عما دخلن عليه كما ان الا كذلك وذلك عكس معني التعدية و----هو ايصال معني الفعل الي الاسم	2949	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms317	false	5787441654737524192	11	196	50	1003	1556	300	الاعراب والرابع رب في نحو رب رجل صالح لقيته او لقيت لان مجرورها مفعول في الثاني ومبتدا في الاول او مفعول علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور لا قبل الجار لان رب لها الصدر من بين حروف الجر وانما دخلت في المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت العامل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه معموله في المثال الاول وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت الخامس كاف التشبيه قاله الاخفش وابن عصفور مستدلين بانه اذا قيل زيد كعمرو فان كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه بخلاف نحو في من زيد في الدار وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه لا بالحرف والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار السادس حر-ف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا اذا خفضن فانهن لتنحية الفعل عما دخلن عليه كما ان الا كذلك وذلك عكس معني التعدية الذي هو ايصال معني الفعل الي الاسم	317	8832390674349727845	642	1229.0	518	954	67.29560089111328	117	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2950	true	-4894433866308266771	256	300	1286	1507	1507	300	المغني قال------ وزعم الفارسي انه لا دليل في ذلك لانه يحتمل ان الاصل لعله لابي المغوار---- جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشان ولام لعل الثانية تخفيفا وادغمت الاولي في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة ومن فتح فهو علي لغة من يقول المال-	2950	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms205	false	-2625888806362782193	33	79	171	402	1538	300	المغوار منك قريب وزعم الفارسي انه لا دليل في ذلك لانه يحتمل ان الاصل لعله لابي المغوار منك جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشان ولام لعل الثانية تخفيفا وادغم- الاولي في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة ومن فتح فهو علي لغة من يقول المال	205	8832390674349727845	214	402.5	172	232	92.24137878417969	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2952	true	-5964364932200664894	107	148	537	774	1552	300	اللام للتبيين وهي------------------ متعلقة بمحذوف استءنف للتبيين مع رفع لعا قال ابن هشام في بحث اللام المبينة ومثال المبينة للفاعلية تبا لزيد وويحا--- فانهما في معني خسر وهلك فان رفعتهما بالابتداء فاللام ومجرورها خبر ومحلهما الرفع ولا تبيين لعدم تمام الكلام	2952	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms156	false	5012183921545690006	257	292	1337	1550	1587	300	اللام للتبيين فانما يريدون بها انها متعلقة بمحذوف استءنف للتبيين--------------------------------------------- ومثال المبينة للفاعلية تبا لزيد وويحا له فانهما في معني خسر وهلك فان رفعتهما بالابتداء فاللام ومجرورها خبر ومحلهما الرفع ولا تبيين لعدم تمام الكلام	156	8832390674349727845	189	343.5	158	258	73.25581359863281	29	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2952	true	-5964364932200664894	74	102	375	514	1552	300	ان تكون في معني الفعل وهذا شامل لنحو عجب لزيد وضبطوه بان يريد بها التعجب ولنحو سلام علي ال ياسين و ويل للمطففين وضبطوه بان يراد بها الدعاء	2952	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms337	false	-6181074619523519923	111	139	566	705	1557	300	ان تكون في معني الفعل وهذا شامل لنحو عجب لزيد وضبطوه بان يراد بها التعجب ولنحو سلام علي ال ياسين و ويل للمطففين وضبطوه بان يراد بها الدعاء	337	8832390674349727845	138	275.0	110	139	99.28057861328125	27	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2966	true	387413448517599185	234	266	1178	1348	1528	300	في المغني فقال------- اي ان لنا حلولا في الدنيا و-------ارتحالا عنها الي الاخرة وان في الجماعة الذين ماتوا قبلنا امهالا لنا لانهم مضوا قبلنا وبقينا بعدهم قال ابن الحنبلي فيما كتبه علي	2966	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	260	295	1356	1532	1558	300	في السفر اذ مضوا مهلا اي ان لنا حلولا في الدنيا وان لنا ارتحالا عنها الي الاخرة وان في الجماعة الذين ماتوا قبلنا امهالا لنا لانهم مضوا قبلنا وبقينا بعدهم وانما يصح ذلك كل--------ه علي	57	8832390674349727845	139	244.0	112	184	75.5434799194336	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2981	true	-1395091553834300528	184	300	908	1519	1519	300	من اوجه احدها عدم ارتباط خبر ليت باسمها اذ الظاهر ان كفافا اسم ليت وان كان تامة وانها وفاعلها الخبر ولا ضمير في هذه الجملة والثاني تعليق- عني بمرتو -الثالث ايقاع- الماء فاعلا بارتوي وانما يقال ارتوي الشارب والجواب عن الاول ان كفافا انما هو خبر ل-كان مقدم عليها وهو بمعني كاف واسم ليت ضمير الشان او المخاطب--------------------------------------------------------------- وخيرك اسم كان وكله توكيد له والجملة خبر ليت واما -شرك فيروي بالرفع عطفا علي خيرك فخبره اما محذوف تقديره كفافا فمرتوي فاعل بارتوي واما مرتوي علي انه سكن للضرورة ويروي--------------------------------------------------------------- بالنصب اما علي انه اسم ل-ليت محذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة واما علي العطف علي اسم ليت المذكورة ان قدر ضمير المخاطب---------------------------------------------------- ومرتو علي الوجهين مرفوع خبر لليت-------- المحذوف---------------------ة او المذكورة-	2981	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms207	false	7959081083035957054	9	192	46	976	1526	300	من اوجه احدها عدم ارتباط خبر ليت باسمها اذ الظاهر ان كفافا اسم ليت وان كان تامة وانها وفاعلها الخبر ولا ضمير في هذه الجملة والثاني تعليقه عن- بمرتو والثالث ايقاعه الماء فاعلا بارتوي وانما يقال ارتوي الشارب والجواب عن الاول ان كفافا انما هو خبر ل كان مقدم عليها وهو بمعني كاف واسم ليت محذوف للضرورة اي فليتك او فليته اي فليت الشان ومثله قوله 535 فليت دفعت الهم عني ساعة وخيرك اسم كان وكله توكيد له والجملة خبر ليت واما وشرك فيروي بالرفع عطفا علي خيرك فخبره اما محذوف تقديره كفافا فمرتو -فاعل بارتوي واما مرتو- علي انه سكن للضرورة كقوله 536 ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا وروي بالنصب اما علي انه اسم ل ليت محذوفة وسهل حذفها تقدم ذكرها كما سهل ذلك حذف كل وبقاء الخفض في قوله 537 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا واما علي العطف علي اسم ليت المذكورة ان قدر ضمير المخاطب فاما ضمير الشان فلا يعطف عليه لو ذكر فكيف وهو محذوف ومرتو علي الوجهين مرفوع اما لانه خبر ليت المحذوفة او لانه عطف علي خبر ليت المذكورة	207	8832390674349727845	571	1010.0	460	933	61.2004280090332	95	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2982	true	-4896405746426483382	0	39	0	191	1567	300	وعن الثاني -انه ضمن مرتو معني كاف لان المرتوي يكف عن الشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثالث انه اما علي حذف مضاف اي شارب الماء واما علي جعل الماء مرتويا مجاز------------------------------------------------------ا ويروي------ بالنصب علي تقدير من---------------------------------------------- ففاعل ارتوي علي هذا مرتو هذا	2982	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms207	false	7959081083035957054	192	276	976	1397	1526	300	وعن الثاني بانه ضمن مرتو معني كاف لان المرتوي يكف عن الشرب كما جاء فليحذر الذين يخالفون عن امره لان يخالفون في معني يعدلون ويخرجون وان علقته ب كفافا محذوفا علي وجه مر ذكره فلا اشكال وعن الثالث انه اما علي حذف مضاف اي شارب الماء واما علي جعل الماء مرتويا مجازا كما جعل صاديا في قوله 538 وجبت هجيرا يترك الماء صاديا ويروي الماء بالنصب علي تقدير من كما في قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا ففاعل ارتوي علي هذا مرتو كما	207	8832390674349727845	189	333.5	150	421	44.89311218261719	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms2986	true	271369530994474416	5	76	25	367	1527	300	وقال بعض البغداديين الاصل ما بين الدخول فحذف ما دون بين كما عكس---- من قال البسيط يا احسن الناس ما قرنا الي قدم اصله ما بين قرن فحذف بينا واقام قرنا مقامها ومثله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال والفاء ناءبة عن الي ويحتاج علي هذا القول الي ان يقال وصحت اضافة بين الي الدخول لا شتماله علي مواضع او لان التقدير بين مواضع الدخول	2986	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	174	237	930	1234	1558	300	وقال بعض البغداديين الاصل ما بين ف-------حذف ما دون بين كما عكس ذلك من قال 292--- يا احسن الناس ما قرنا الي قدم اصله ما بين قرن فحذف بين- واقام قرنا مقامها ومثله ------------------------------ما بعوضة فما فوقها قال والفاء ناءبة عن الي ويحتاج علي هذا القول الي ان يقال وصحت اضافة بين الي الدخول لا-شتماله علي مواضع او لان التقدير بين مواضع الدخول	114	8832390674349727845	296	557.5	234	346	85.54913330078125	59	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	69	182	345	885	1497	300	-ترتيب الاخبار لا -ترتيب الشء في نفسه فكانه قال اسمع مني هذا الذي هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب ليس بشء لان ثم تقتضي تاخير الثاني عن الاول بم-------------------------------------------------هلة ولا مهلة------------------------- بين الاخبارين واما قول الشاعر ان من ساد البيت فينبغي ان يحمل----------------------------------------------------------------------- علي ظاهره ويكون---------------------------------------------------- الجد قد اتاه السودد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن وذلك مما يمدح به وان كان الاكثر في كلامهم توارث السودد ويكون البيت اذ ذاك مثل قول ابن الرومي البسيط قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان فكم اب قد علا بابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان	3005	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	6	122	35	618	1536	300	لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال---------------------------- بلغني ما صنعت اليو---------------------------------م ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا الجواب لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح------- ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت وقد اجيب عن الاية الثانية ايضا بان سواة عطف علي الجملة الاولي لا الثانية واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد ان الج---د اتاه السءدد من قبل الاب وا----لاب من قبل الابن كما قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن الرومي------- قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان	84	8832390674349727845	274	370.5	210	739	37.07712936401367	45	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3022	true	3684110761736175627	203	249	1030	1279	1508	300	توبة بن الحمير الطويل وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجور-------------------ها- وقول جرير الوافر اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير البسيط نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	3022	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	223	254	1192	1338	1574	300	توبة 94-------------- وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقيل او فيه للابهام وقول جرير 95 جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	42	8832390674349727845	118	203.0	92	269	43.866172790527344	23	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	1	72	5	351	1457	300	واما من خريف كانه قال---- اما من صيف واما من خريف فلن يعدم السقي واعترض عليه محمد بن يزيد المبرد فقال ما لايجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولاينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما فال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد--------------------- وان سقته من خريف فلن يعدم الري	3037	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	130	161	654	803	1524	300	وا-ن من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وقال----------------------------------- المبرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي -ان في هذا البيت شرطية والفاء فاء الجواب والمعني وان سقته من خريف فلن يعدم الري	40	8832390674349727845	91	105.0	66	371	24.528301239013672	17	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3039	true	-6168639619712669299	1	66	3	330	1503	300	سقتها الرواعد-------------------------------- اما من صيف واما من خريف فلن تعدم الري وعلي مذهب الاصمعي---------------------------------------- والمبرد ان لم يسقها الخريف عدمته لانه قال وان سقته--------ا لن تعدم الري وان اراد لا تعدم الري البتة فهذا قول سيبويه الا تري ان قبله اذا شاء طالع مسجورة البيت انتهي واما قول الدماميني في الحاشية الهندية لا نسلم ان المقصود وصف هذا الوعل بالري علي كل حال وانما الغرض	3039	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	126	174	634	864	1524	300	سقته- الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وقال المبرد و-----------الاصمعي ان في هذا البيت شرطية والفاء فاء الجواب والمعني ----------------------------------وان سقته من خريف فلن يعدم الري وليس بشء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المرا-د وصف هذا الوعل بالري علي كل حال و--مع الشرط	40	8832390674349727845	120	110.5	94	407	29.48402976989746	17	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	43	130	211	642	1482	300	بن ابي ربيعة لعمرك ما ا-------------------------------------------------دري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان انتهي قال الاعلم الشاهد في الاخرين حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها ولا يكون هذا الا علي تقدير الالف لان قوله ما ادري يقتضي وقوع الالف و ام مساوية لها انتهي وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع ام ام لا قال ومنه حذف همزة الاستفهام اذا امن اللبس للضرورة كقول الكميت الطويل طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب يريد او ذو الشيب يلعب	3055	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms005	false	-7968913376981731140	131	181	632	865	1467	300	بن ابي ربيعة 5 بدا لي منها معصم حين جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد ابسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--- ام لم تتقدمها------------------------------------------ كقول الكميت 6----- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او ذو الشيب يلعب	5	8832390674349727845	157	254.0	119	480	32.70833206176758	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3058	true	190077149911500585	206	251	1088	1318	1558	300	ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر لما تقدم قبله وتقدم فيه نص سيبويه واعرابه واورده ابن هشام في بحث ام من المغني وقال الاصل اشعيث بالهمزة في اوله والتنوين في اخره فحذفهما للضرورة والمعني ما ادري اي النسبين هو الصحيح	3058	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms027	false	8524820958316027121	0	28	0	146	1502	300	ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر----------------------------------------------------------------------------------- الاصل اشعيث بالهمز -في اوله والتنوين في اخره فحذفهما للضرورة والمعني ما ادري اي النسبين هو الصحيح	27	8832390674349727845	145	275.0	118	230	63.043479919433594	27	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3064	true	-6346861624519138417	214	270	1167	1452	1600	300	في المغني قال -----نقل ابن الشجري عن جميع البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا وان الكوفيين خالفوهم في ذلك والذي يظهر--- قولهم اذ المعني في---- ام جعلوا لله شركاء ليس علي الاستفهام ولانه يلزم البصريين دعوي التاكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات ونحو ام ماذا كنتم تعملون ام من هذا الذي هو جند لكم	3064	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms029	false	4943209609270183530	140	199	753	1050	1572	300	ان المعني هل رايت ونقل ابن الشجري عن جميع البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا وان الكوفيين خالفوهم في ذلك والذي يظهر لي قولهم اذ المعني في نحو ام جعلوا لله شركاء ليس علي الاستفهام ولانه يلزم البصريين دعوي التوكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات ونحو ام ماذا كنتم تعملون ام من هذا الذي هو جند لكم	29	8832390674349727845	277	528.0	222	297	93.2659912109375	49	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3082	true	-8683797600290193660	95	168	461	824	1525	300	اذا عطفت بعد الهمزة باو فان كانت همزة التسوية لم يجز------ وقد اولع الفقهاء وغيرهم بان يقولوا سواء كان كذا او كذا وهو نظير قولهم يجب اقل الامرين من كذا او كذا والصواب العطف في الاول بام وفي الثاني بالواو وفي الصحاح----- سواء علي قمت او-قعدت انتهي ولم يذكر غير ذلك وهو سهو وفي كامل الهذلي ان ابن محيص- قرا من طريق الزعفراني سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم وهذا من الشذوذ بمكان	3082	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms027	false	8524820958316027121	210	284	1057	1423	1502	300	اذا عطفت بعد الهمزة باو فان كانت همزة التسوية لم يجز قياسا وقد اولع الفقهاء وغيرهم بان يقولوا سواء كان كذا او كذا وهو نظير قولهم يجب اقل الامرين من كذا او كذا والصواب العطف في الاول بام وفي الثاني بالواو وفي الصحاح تقول سواء علي قمت او قعدت انتهي ولم يذكر غير ذلك وهو سهو وفي كامل الهذلي ان ابن محيصن قرا من طريق الزعفراني ا----------انذرتهم ام لم تنذرهم وهذا من الشذوذ بمكان	27	8832390674349727845	352	669.0	281	376	93.61701965332031	67	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3088	true	-2350547715015541392	67	114	322	565	1543	300	ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد---- قاله الاخفش وذلك ك---------قول امرء القيس دع عنك نهبا البيت وذلك لءلا يءدي الي -----------تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل وقد تقدم الجواب عن هذا ومما يدل علي انها ليست هنا------------------------ اسما انها لا ي-------صح حلول الجانب محلها	3088	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	149	207	699	994	1448	300	ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر 255 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم لا يقال ضربتني ولا فرحت بي وفيه نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق--- محلها	103	8832390674349727845	127	153.0	101	298	42.61745071411133	16	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3088	true	-2350547715015541392	67	114	322	565	1543	300	ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد قاله الاخفش وذلك كقول امرء القيس دع -----عنك نهبا البيت و------------------------------------------------------ذلك لءلا يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل وقد تقدم الجواب عن هذا ومما يدل علي انها ليست هنا اسما انها لا يصح حلول الجانب محلها	3088	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms106	false	-786965574136689324	111	171	573	874	1508	300	ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد قاله الاخفش وذلك كقول امرء القيس 265 ودع عنك نهبا صيح في حجراته وقول ابي نواس 266 دع عنك لومي فان اللوم اغراء وذلك لءلا يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل وقد تقدم الجواب عن هذا ومما يدل علي انها ليست هنا اسما انه- لا يصح حلول الجانب محلها	106	8832390674349727845	232	448.0	187	302	76.8211898803711	42	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3101	true	1526964450419733621	116	218	593	1105	1555	300	بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب-بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عندك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير لانها لا تقع ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها الايجاب	3101	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	191	288	964	1450	1512	300	بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير لانها لا تقع بعد ---------------------------الايجاب	80	8832390674349727845	479	941.0	384	513	93.37232208251953	93	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3101	true	1526964450419733621	22	95	103	480	1555	300	جماعة من المتقدمين والمتاخرين منهم الشلوبين اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه الا تري انه لا يجوز بعده دخول احد ولا الاستثناء المفرغ لا يقال اليس احد في الدار ولا اليس في الدار الا زيد وعلي ذلك جاء قول الانصار	3101	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	191	263	893	1266	1448	300	جماعة من المتقدمين والمتاخرين منهم الشلوبين اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه الا تري انه لا يجوز بعده دخول احد ولا الاستثناء المفرغ لا يقال اليس احد في الدار ولا اليس في الدار الا زيد وعلي ذلك---- قول الانصار	246	8832390674349727845	373	739.5	301	377	98.93899536132812	72	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3102	true	-1534484772171986308	86	200	424	993	1521	300	اجرت -لعرب التقرير في الجواب مجري -النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم تعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني واما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده--- ان الليل يجمعه وام عمرو وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه وام عمرو و----------------------------------------------------------------------------------اما قول الانصار فجاز لزوال اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك وعلي هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير	3102	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms247	false	-7922313247761217321	11	143	59	713	1526	300	اجرت العرب التقرير في الجواب مجري االنفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي م--عني واما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه وام عمرو او هو جواب لقوله واري الهلال البيت وقدمه عليه قلت او لقوله فذاك بنا تدان وهو احسن واما قول الانصار فجاز لزوال اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك وعلي هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير	247	8832390674349727845	564	1064.0	450	656	85.9756088256836	108	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3103	true	7086624170867269159	8	103	38	529	1540	300	ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم ب-نعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة فقط ولعل ابن عباس رضي الله عنهما انما قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا كافيا وجوز الشلوبين ان يكون مراده انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علي ما هو الافصح لكان كفرا اذا الاصل تطابق الجواب والسءال لفظا وفيه نظر لان التفكير لا يكون بالاحتمال	3103	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms247	false	-7922313247761217321	144	240	716	1207	1526	300	ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم ب نعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة فقط ولعل ابن عباس رضي الله عنهما انما قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا كافيا وجوز الشلوبين ان يكون مراده انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علي ما هو الافصح لكان كفرا اذ- الاصل تطابق الجواب والسءال لفظا وفيه نظر لان التفكير لا يكون بالاحتمال	247	8832390674349727845	490	970.0	395	492	99.59349822998047	93	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3111	true	-4933287878724172640	78	169	436	898	1564	300	وابيك ابنة العامر ي لا يدعي القوم اني افر علي ان لا تجء كثيرا زاءدة قبل المقسم به للاعلام بان جواب القسم منفي فان الواو حرف قسم وجملة لا يدعي القوم جواب القسم وهي منفية فاتي بالنافي قبل القسم للاشعار ابتداء بان جوابه منفي كقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك قال ابن هشام في المغني ورد بقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد الايات فان جوابه مثبت وقيل------------------------------------------------------------------------ زيدت لمجرد التوكيد وتقوية الكلام كما في لءلا يعلم اهل الكتاب ورد بانها لا تزاد لذلك صدرا بل حشوا انتهي ويجاب بان	3111	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms177	false	3472920010414780860	223	277	1139	1418	1534	300	وابيك ابنة العامر-ي لا يدعي القوم اني افر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد الايات فان جوابه مثبت وهو لقد خلقنا الانسان في كبد ومثله فلا اقسم بمواقع النجوم الاية والثاني انها زيدت لمجرد التوكيد وتقوية الكلام كما في لءلا يعلم اهل الكتاب ورد بانها لا تزاد لذلك صدرا بل حشوا كما ان ---------	177	8832390674349727845	196	355.0	157	534	36.70412063598633	38	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3114	true	1343361877047099279	91	269	461	1406	1553	300	المستوفي والمفتاح ورده بانا لم نر عاطفا يصلح للسقوط داءما ولا ع-طفا ملازما لعطف الشء علي مرادفه وقال ابو حيان في الارتشاف واما اي فذهب الكوفيون وتبعهم ابن السكاكي الخوارزمي من اهل المشرق وابو جعفر بن صابر من اهل المغرب الي انها حرف عطف تقول رايت الغضنفر اي الاسد وضربت بالعضب اي بالسيف والصحيح انها حرف تفسير يتبع بعدها الاجلي للاخفي عطف بيان يوافق في التعريف والتنكير ما قبله انتهي واستفيد منهما ان ابن السكاكي هو السكاكي صاحب المفتاح واذا فسر ب اي---------- فعل اسند الي ضمير حكي ذلك الضمير بعدها نحو----- استكتمته الحديث اي سالته كتمانه ------------فالتاء من سالته مضمومة واستكتمه زيد الحديث اي ساله كتمانه واستكتمه يا زيد الحديث اي سله كتمانه فيجب ان يطابق الضمير بعدها لما قبلها في التكلم والغيبة وان فسرت الجملة بالمراد منها لم يحك فاعلها كالبيت الشاهد واذا تقدم تقول علي فعل مسند الي تاء المتكلم وجءت ب-اذا مكان اي وجب فتح- التاء لانه------------------ ظرف ل-تقول ونظم------- بعضهم هذا فقال البسيط اذا كنيت باي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن باذا يوما تفسره ففتحك التاء امر غير مختلف	3114	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	55	149	260	735	1544	300	المستوفي والمفتاح ل-----انا لم نر عاطفا يصلح للسقوط داءما ولا عاطفا ملازما لعطف الشء علي مرادفه وتقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير----------ا للجمل ايضا كقوله 122 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي----------------------------------------- واذا وقعت بعد تقول وقبل فعل مسند للض--مير حكي---- الضمير------ نحو تقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءت ب اذا مكان اي---- فتحت التاء فقلت اذا سالته لان اذا ظرف ل تقول وقد نظم ذلك بعضهم---- فقال -------اذا كنيت باي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن باذا يوما تفسره ففتحة التاء امر غير مختلف	53	8832390674349727845	323	430.0	256	1001	32.267730712890625	49	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3117	true	-1453866480816391644	73	123	363	615	1517	300	اعلاقه ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس علي ان ما فيه مصدرية علي قول بعضهم خلافا لسيبويه فانه جعل ما كافة ل بعد عن الاضافة قال ابن هشام في المغني وكونها فيه المصدرية -هو الظاهر لان فيه -بقاء بعد علي اصلها من الاضافة ولانها لو لم تكن مضافة لنونت	3117	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms223	false	4411930593684887647	46	79	244	425	1537	300	اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس المخلس بكسر اللام المختلط رطبه بيابسه وقي-------------------------------------------------------------------------ل ما مصدرية وهو الظاهر لان فيه ابقاء بعد علي اصلها من الاضافة ولانها لو لم تكن مضافة لنونت	223	8832390674349727845	135	219.0	109	254	53.14960479736328	21	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3121	true	-1791050473341847947	43	72	205	354	1547	300	ولا خفاء بما في ذلك في الجواب من التكلف ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنوا بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي تدهن لما كان معناه ان تدهن	3121	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms190	false	-8130290744588050821	273	300	1410	1548	1548	300	ولا خفاء بما في ذلك---------- من التكلف ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي تدهن لما كان معناه ان تدهن-	190	8832390674349727845	137	258.5	111	149	91.9463119506836	26	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3121	true	-1791050473341847947	72	141	354	694	1547	300	ويشكل عليهم دخولها علي ان في نحو وما علمت من سوء تود لو بين---ها وبينه امدا بعيد----------------------------------------------------------------------------ا واورد ابن مالك السءال في -لو ان لنا كرة واجاب بما ذكرناه وبان هذا من---- توكيد اللفظ بمردافه نحو فجاجا سبلا والسءال في الاية مدفوع من اصله لان لو فيها ليست مصدرية وفي الجواب الثاني نظر لان تاكيد الموصول قبل مجء صلته شاذ كقراءة زيد ابن علي والذين من قبلكم بفتح الميم	3121	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	0	88	0	422	1464	300	ويشكل عليهم دخولها علي ان في نحو وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وجوابه ان لو انما دخلت علي فعل محذوف مقدر بعد لو تقديره تود لو ثبت ان بينها واورد ابن مالك السءال في فلو ان لنا كرة واجاب بما ذكرنا- وبان هذا من باب توكيد اللفظ بمرادفه نحو فجاجا سبلا والسءال في الاية مدفوع من اصله لان لو فيها ليست مصدرية وفي الجواب الثاني نظر لان توكيد الموصول قبل مجء صلته شاذ كقراءة زيد -بن علي والذين من قبلكم بفتح الميم	191	8832390674349727845	330	627.5	261	424	77.83018493652344	60	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3133	true	-4325878446564980158	171	238	922	1255	1563	300	قوله تعالي-- هل اتي علي الانسان اي قد اتي هذا احد مذاهب اربعة وهو مذهب الزمخشري ف هل عنده ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة قال ف-------ي المفص---------------ل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله البسيط ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	3133	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	105	169	527	851	1502	300	قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان اه وبالغ------------------------------ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 654--- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	250	8832390674349727845	275	493.5	217	357	77.03081512451172	51	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3135	true	5670410628577061680	189	252	922	1246	1492	300	ان هل تاتي بمعني قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين--------- جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكساءي والفراء والمبرد قال في مقتضبه هبل للاستفهام نحو هل جاء زيد و---تكون بمنزلة قد نحو قوله --تعالي هل اتي علي الانسان انتهي وبالغ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها	3135	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	63	129	316	649	1502	300	انها- تاتي بمعني قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكساءي والفراء والمبرد قال في مقتضبه ه-ل للاستفهام نحو هل جاء زيد وقد تكون بمنزلة قد نحو قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان اه--- وبالغ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها	250	8832390674349727845	311	580.5	249	338	92.01183319091797	57	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3135	true	5670410628577061680	252	288	1246	1430	1492	300	وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع و انه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه --------السلام قال والحين هو زمن	3135	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	265	300	1314	1502	1502	300	وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه الصلاة والسلام قال والحين زمن----	250	8832390674349727845	176	337.5	143	192	91.66666412353516	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3136	true	1109793242371948156	20	277	103	1373	1487	300	وقد ---تدخل- عليها الهمزة فيتعين مرادفة قد انتهي ومفهومه انها لا تتعين لذلك اذا لم تدخل عليها الهمزة بل قد تاتي لذلك -ما في الاية وقد لا تاتي --------------------له المذهب الرابع انها لا ت---اتي بمعني قد وانما هي للاستفهام وذهب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة ثم اختلفوا في الاية فقال ابو حيان هي علي بابها من الاستفهام اي هو ممن يسال عنه لغرابته اتي عليه حين من الدهر لم يكن كذا لانه يكون الجواب اتي عليه ذلك وهو بالحال المذكورة وقال مكي في تقرير كونها علي بابها من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير- وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان--- يقول-- نعم قد مضي دهرا طويل لا انسان فيه فيقال له من---- احدث-----ه بعد ان يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه- بعد موته --هو معني قوله------ ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان م-ن انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته وعدمه انتهي -قال السمين في الدر المصون قد جعلها لاستفهام التقرير خلافا لابي حيان في جعله استفهاما محضا لان التقرير الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي الا علي هذا النحو والي القرير ذهب الزجاح ايضا قال معني هل اتي علي الانسان اي الم يات علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا واللمعني قد كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا ويجوز ان يكون يعني به جميع الناس ويكون انهم كانوا---- نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	3136	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	10	190	49	935	1498	300	لقد اذا دخلت عليها الهمزة يعني كما في البيت----- ومفهومه انها لا تتعين لذلك اذا لم تدخل عليها------- بل قد تاتي لذلك كما في الاية وقد لا تاتي له وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا ان هل لا تاتي بمعني قد اصلا وهذا هو الصواب عندي اذ لا متمسك لمن اثبت ذلك الا احد ثلاثة امور احدها تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ولعله انما اراد ان الاستفهمام في الاية للتقرير وليس باستفهام حقيقي وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين فقال بعضهم هل هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للاستفهام----------- التقريري والمقرر به م-----ن انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر- طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا--------- كيف يمتنع عليه ------احياءهم بعد موتهم وهو معني قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون انه من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد ع------دمه انتهي وقال اخر مثل ذلك الا انه فسر الحين بزم-------------------------------------------------------ن التصوير في الرحم فقال المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم يات علي ال--ناس حين من الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا فيه نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	251	8832390674349727845	496	654.5	386	1484	33.423179626464844	82	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3138	true	646080485969103972	65	123	329	628	1606	300	وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا ان هل لا تاتي بمعني قد اصلا وهذا هو الصواب عندي اذ لا متمسك لمن اثبت ذلك الا احد ثلاثة امور احدها تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ولعله انما اراد ان الاستفه-ام في الاية للتقرير وليس باستفهام حقيقي وقد صرح به-- جماعة من المفسرين وقال بعضهم لاتكون هل للاستفهام التقريري	3138	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	39	97	182	481	1498	300	وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا ان هل لا تاتي بمعني قد اصلا وهذا هو الصواب عندي اذ لا متمسك لمن اثبت ذلك الا احد ثلاثة امور احدها تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ولعله انما اراد ان الاستفهمام في الاية للتقرير وليس باستفهام حقيقي وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين فقال بعضهم هل هنا--- للاستفهام التقريري	251	8832390674349727845	288	553.0	231	302	95.3642349243164	53	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3138	true	646080485969103972	117	160	588	816	1606	300	وقال بعضهم لات-كون هل للاستفهام التقريري وانما ذلك من خوا-ص الهمزة وليس كما قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قول سيبويه الذي شافه العرب وفهم مقاصدهم وقد مضي ان سيبويه لم يقل ذلك والثالث دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل علي مثله في المعني وهو	3138	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	221	293	1088	1460	1498	300	وقال بعضهم لا تكون هل للاستفهام التقريري وانما ذلك من خصاءص الهمزة وليس كما قال وذكر جماعة من النحويين ان هل تكون بمنزلة ان في افادة التوكيد والتحقيق وحملوا علي ذلك هل في ذلك قسم لذي حجر وقدروه جوابا للقسم وهو بعيد والدليل الثاني قول سيبويه الذي شافه العرب وفهم مقاصدهم وقد مضي ان سيبويه لم يقل ذلك والثالث دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل علي مثله في المعني وقد	251	8832390674349727845	224	424.0	181	372	60.21505355834961	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3149	true	5906312709418636220	99	157	496	788	1496	300	المغني لا تدخل ام المنقطعة علي مفرد ولهذا قدروا المبتدا في انها لابل ام شاء وخرق ابن مالك في بعض كتبه اجماع النحويين فقال لا حاجة ل---تقدير مبتدا وزعم انها تعطف المفردات ك-بل وقدره----ا ببل دون --همزة واستدل بقول بعضهم ان هناك لابلا ام شاء بالنصب فان صحت روايته فالاولي ان يقدر لشاء ناصب اي ام اري شاء	3149	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms030	false	2885247600558998677	148	209	791	1093	1567	300	الحال ولا تدخل ام المنقطعة علي مفرد ولهذا قدروا المبتدا في انها لابل ام شاء وخرق ابن مالك في بعض كتبه اجماع النحويين فقال لا حاجة الي تقدير مبتدا وزعم انها تعطف المفردات ك بل وقدرها هنا ببل دون الهمزة واستدل بقول بعضهم ان هناك لابلا ام شاء بالنصب فان صحت روايته فالاولي ان يقدر لشاء ناصب اي ام اري شاء	30	8832390674349727845	286	543.0	229	302	94.70198822021484	53	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3157	true	-824390401200558958	37	68	173	327	1490	300	البسيط تامت فءادك -لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا بانه قد خرج---- علي ان ضمة الاعراب سكنت تخفيفا كقراءة ابي عمرو وينصركم عليهم و يشعركم و -يامركم	3157	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	95	125	464	610	1478	300	487--- تامت فءادك ولو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا و----قد خرج هذا علي ان ضمة الاعراب سكنت تخفيفا كقراءة ابي عمرو -ينصركم------ و يشعركم و ويامركم	194	8832390674349727845	136	232.5	107	160	85.0	24	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3159	true	7120392994798327120	230	300	1254	1595	1595	300	قال الزمخشري -يجب كون خبر ان فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي -لو ان ما في الارض من شجرة اقلام -قالوا انما ذلك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله البسيط ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم---------------------------------------------------------- ورد ابن مالك قول هءلاء بانه قد جاء اسما مشتقا كقوله الرجز لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه-	3159	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	215	293	1097	1490	1526	300	قال الزمخشري ويجب كون---- ان فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله 483--- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقوله 484 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما ورد ابن مالك قول هءلاء بانه قد جاء اسما مشتقا كقوله 485 لو-- ان حيا مدرك الفلاح ادركه	193	8832390674349727845	321	589.0	255	403	79.65260314941406	60	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3160	true	1518069162890423857	169	210	843	1063	1521	300	لو التي للتمني شرطية اشربت معني التمني كما نقله في المغني عن بعضهم وصححه ابو حيان في الارتشاف وذلك لانهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله الواف-------------------------------------------ر بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور	3160	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	186	223	879	1077	1464	300	لو ال----------شرطية اشربت معني التمني بدليل -------------------------------------------------------انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله 472 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور	191	8832390674349727845	145	249.5	118	263	55.133079528808594	25	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3160	true	1518069162890423857	7	58	37	286	1521	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب وقد وجدت اية الخبر فيها ظرف ----وهي لو ان عندنا ذكرا من الاولين	3160	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	0	51	0	250	1478	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب و---وجدت اية الخبر فيها ظرف لغو وهي لو ان عندنا ذكرا من الاولين	194	8832390674349727845	246	479.5	196	253	97.23320007324219	49	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3172	true	-1253906325922535304	145	211	759	1077	1536	300	بني ان البر شء هين المنطق اللين والطعيم قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع الصقع شبه مخلاة وفي الحديث ان سعدا قال رايت عليا كرم الله وجهه يوم بدر وهو يقول الرجز بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كاني جني لمثل هذا ولدتني امي فاما قول ابي جهل الرجز ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني امي	3172	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms496	false	5893943259284155641	205	230	1034	1157	1522	300	بني ان البر شء هين المنطق الطيب والطعيم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي جهل 1156- ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني امي	496	8832390674349727845	115	208.0	90	318	36.16352081298828	22	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3173	true	-2544363819711920670	231	276	1269	1499	1627	300	وليست اللام موطءة في قوله الطويل لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من ليلي فللموت اروح وقوله الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا وقوله البسيط المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا	3173	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	256	300	1300	1514	1514	300	وليست------ موطءة في قوله 427 لءن--- كانت الدنيا علي كما اري تباريح من ليلي فللموت اروح وقوله ---428 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا وقوله 429--- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا-	167	8832390674349727845	201	370.5	159	230	87.39130401611328	40	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3173	true	-2544363819711920670	276	300	1499	1627	1627	300	بل هي في ذلك كله زاءدة----------------------- اما الاولان فلان الشرط قد اجيب بالجملة المقرونة بالفاء في البيت الاول وبالفعل المجزوم في البيت الثاني فلو-	3173	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms168	false	544381941047371032	0	28	0	152	1472	300	بل هي في ذلك كله زاءدة كما تقدمت الاشارة اليه اما الاولان فلان الشرط قد اجيب بالجملة المقرونة بالفاء في البيت الاول وبالفعل المجزوم في البيت الثاني فلو	168	8832390674349727845	128	242.0	105	152	84.21052551269531	22	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3174	true	-6793134069113910125	0	43	0	209	1497	300	كانت اللام للتوطءة لم يجب الا القسم هذا هو الصحيح وخالف في ذلك الفراء فزعم ان الشرط قد يجاب مع تقدم القسم عليه واما الثالث فلان الجواب قد حذف مدلولا عليه بما قبل ان فلو كان ثم قسم مقدر لزم الاجحاف بحذف جوابين	3174	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms168	false	544381941047371032	28	71	152	360	1472	300	كانت اللام للتوطءة لم يجب الا القسم هذا هو الصحيح وخالف في ذلك الفراء فزعم ان الشرط قد يجاب مع تقدم القسم عليه -اما الثالث فلان الجواب قد حذف مدلولا عليه بما قبل ان فلو كان ثم قسم مقدر لزم الاجحاف بحذف جوابين	168	8832390674349727845	208	411.0	165	209	99.52153015136719	42	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3179	true	-3438433120476697372	15	88	79	469	1543	300	اللام تدخل ع---لي اداة شرط حرفا كانت ام اسما كما قال الشارح المحقق تءذن بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي --شرط ومن ثم تسمي اللام المءذنة وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له سواء كان القسم قبلها مذكورا كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها ام غير مذكور كقوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	3179	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	68	113	326	571	1514	300	اللام الداخلة علي اداة شرط للايذا-------------------------------------ن بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام الموذنة وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	167	8832390674349727845	223	401.5	180	395	56.45569610595703	39	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3179	true	-3438433120476697372	227	300	1192	1543	1543	300	لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجرين اذا جزيت جميلا اه وكذا في المغني لابن هشام لكنه قال وعلي هذا فالاحسن في قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب و حكمة ان لا تكون موطءة وما شرطية بل للابتداء وما موص-لة لانه حمل علي الاكثر قال ابن جني في سر الصناعة وقد شبه بعضهم اذ ترد للتعليل وان شرط وهما متقاربان قال ابن هشام واغرب ما دخلت عليه اللام اذ--------------------------------------------------------------------------------- وهو نظير دخول الفاء في-	3179	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	124	183	621	919	1514	300	لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا------------------------------------- وعلي هذا فالاحسن في قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب و-حكمة ا--لا تكون موطءة وما شرطية بل للابتداء وما موصولة لانه حمل علي الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------ واغرب ما دخلت عليه------ اذ وذلك لشبهها بان انشد ابو الفتح 425 غضبت علي لان شربت بجزة فلاذ غضبت لاشربن بخروف وهو نظير دخول الفاء في	167	8832390674349727845	214	367.5	172	434	49.308753967285156	40	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3180	true	-7651901161305309827	0	66	0	317	1513	300	فان لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون شبهت اذ بان فدخلت الفاء بعدها كما تدخل في جواب الشرط انتهي قال ابن مالك ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة وقد ----------------------------------------------------------------------------يستغني بعد لءن عن----------------- جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فم--------------------------ن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة البسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا	3180	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	183	300	919	1514	1514	300	فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون شبهت اذ بان فدخلت الفاء بعدها كما تدخل في جواب الشرط------------------------------------------------------ وقد تحذف مع كون القسم مقدرا قبل الشرط نحو وان اطعتموهم انكم لمشركون وقول بعضهم ليس هنا قسم مقدر وان الجملة الاسمية جواب الشرط علي اضمار الفاء كقوله 426 من يفعل الحسنات الله يشكرها مردود لان ذلك خاص بالشعر وكقوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن فهذا لا يكون الا جوابا للقسم وليست موطءة في قوله 427 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من ليلي فللموت اروح وقوله 428 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا وقوله 429 المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا-	167	8832390674349727845	187	256.5	143	650	28.769229888916016	34	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3200	true	-6362484418801504191	70	109	396	600	1635	300	يحذف وجوبا --------------------للاضافة نحو غلامك ولشببها نحو لا مال لزيد اذا لم تقدر اللام مقحمة فان قدرت فهو مضاف ولدخول ال كالرجل ولمانع الصرف نحو فاطمة وللوقف في غير النصب وللاتصال بالضمير نحو ضاربك فيمن قال انه غير مضاف	3200	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms467	false	-2584640685535906049	77	117	440	647	1594	300	يحذف لزوما لدخول ال نحو الرجل وللاضافة نحو غلامك ولشبهها نحو لا مال لزيد اذا لم تقدر اللام مقحمة فان قدرت فهو مضاف----------------- ولمانع الصرف نحو فاطمة وللوقف في غير النصب وللاتصال بالضمير نحو ضاربك فيمن قال انه غير مضاف	467	8832390674349727845	183	341.5	147	224	81.69642639160156	33	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3232	true	8902341533588211480	269	300	1406	1562	1562	300	من الوجوب بعد اما------------------------------------- وذكر ابن جني انه قرء فاما ترين بياء ساكنة بعدها نون الرفع علي حد قوله البسيط---------- لم يوفون بالجار ففيها شذوذان ترك نون التوكيد واثبات نون الرفع-	3232	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms241	false	-3906546601298757118	99	140	547	751	1633	300	من الوجوب بعد اما في نحو واما تخافن من قوم واما ينزغنك وذكر ابن جني انه قرء فاما ترين بياء ساكنة بعدها نون الرفع علي حد قوله 637 يوم الصليفاء لم يوفون بالجار ففيها شذوذان ترك نون التوكيد واثبات نون الرفع	241	8832390674349727845	151	273.0	121	204	74.01960754394531	28	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3237	true	-280077357823317473	235	266	1186	1350	1524	300	اجاز ابو الحسن ان يتلقي القسم بلام كي وجعل منه يحلفون بالله لكم ليرضوكم يقال المعني ليرضنكم قال ابو علي وهذا عندي اولي من ان يكون متعلقا بيحلفون والمقسم عليه محذوف	3237	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms149	false	-4307559690268572519	59	90	321	485	1562	300	اجاز ابو الحسن ان يتلقي القسم بلام كي وجعل منه يحلفون بالله لكم ليرضوكم فقال المعني ليرضنكم قال ابو علي وهذا عندي اولي من ان يكون متعلقا بيحلفون والمقسم عليه محذوف	149	8832390674349727845	163	325.0	132	164	99.39024353027344	30	JK007143-ara1	JK001131-ara1
JK007143-ara1.ms3244	true	-2588408125490846992	15	98	84	527	1532	300	تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه علي ان نون التوكيد الخفيفة تحذف لالتقاء الساكنين والاصل لا تهينن الفقير فحذفت النون وبقيت الفتحة دليلا عليها لكونها مع المفرد المذكر فان لم تلاق النون ساكنا فلا تحذف الا لل-----------------------------------------------------------ضرورة ورواه الجاحظ في البيان لا تحقرن الفقير ورواه غيره ولا تعاد الفقير فلا شاهد فيه قال ابن عصفور في كتاب الضراءر وذلك نحو ما انشده ابو زيد في نوادره المنسرح اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس -قال ابن خروف انما جاز	3244	-5796276701683193406	JK001131-ara1.ms466	false	7906493238366839579	182	234	916	1174	1512	300	تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه واذا وقف---------------------------------------------------------------------------------------------- عليها تالية ضمة او كسرة ويعاد حينءذ ما كان حذف لاجلها فيقال في اضربن يا قوم اضربوا وفي اضربن يا هند اضربي قيل وحذفها في غير ذلك ضرورة كقوله 1095 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقيل رب---------ما جاء	466	8832390674349727845	126	136.5	98	503	25.049701690673828	18	JK007143-ara1	JK001131-ara1