id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0004	true	8115678537393338438	267	300	1448	1632	1632	300	ابو الحسن بن الضاءع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا-	4	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms504	false	7971718409921810364	159	192	812	997	1568	300	ابو الحسن بن الضاءع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا	504	-2552359664779649197	184	363.0	152	185	99.45945739746094	32	JK007143-ara1	JK000990-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	47	300	251	1611	1611	300	وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبوية من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوف-ين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي ذلك المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم -ان ذلك لفظ الرسول-- اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران الكريم في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه-- لم ت-قل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك من القران خذها بما معك من القران وغير ذلك من الالفاظ الوارد-------------ة فنعلم يقينا انه --لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطها بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني-	5	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms503	false	4687074704647426398	10	262	63	1410	1607	300	وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن --مبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم بان ذلك لفظ الرسول ص اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران -------في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه ص لم تنقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك---------- خذها بما معك ----------وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فنعلم يقينا انه ص لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل--- نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه- بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضب---ط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني	503	-2552359664779649197	1318	2544.0	1073	1383	95.3000717163086	233	JK007143-ara1	JK000990-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	0	46	0	249	1611	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي-- لانه افصح العرب قال و----ابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبلة اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي	5	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms504	false	7971718409921810364	192	240	997	1252	1568	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي ص لانه افصح العرب قال وكان ابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي	504	-2552359664779649197	248	483.0	202	255	97.2549057006836	43	JK007143-ara1	JK000990-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	0	36	0	191	1633	300	الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون -------ودخل في كلامهم وروايتهم غير	6	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms503	false	4687074704647426398	262	300	1410	1607	1607	300	الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير-	503	-2552359664779649197	186	355.0	151	198	93.93939208984375	35	JK007143-ara1	JK000990-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	36	187	191	966	1633	300	الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله-- كان افصح العرب فلم يكن -يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم انه ليس من لفظ الرسول ف--لم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول --مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	6	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms504	false	7971718409921810364	0	153	0	781	1568	300	الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله ص كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم -لا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول ص فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول المبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	504	-2552359664779649197	769	1509.5	618	782	98.33759307861328	144	JK007143-ara1	JK000990-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	61	139	295	729	1568	300	بالمعني وهو قول ضعيف 1 ه وقد تبعه السيوطي في الاقتراح ---------------قال فيه واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما اثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا -انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروي- بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر	7	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms502	false	2174608738880906513	226	300	1203	1623	1623	300	بالمعني عند علماء العربية في كتاب----------- الاقتراح في اصول النحو فقال فصل واما كلامه ص----------------- فيستدل منه بما -ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا وانما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروية بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عبار-تهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر-	502	-2552359664779649197	378	681.5	310	451	83.8137435913086	59	JK007143-ara1	JK000990-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	158	247	834	1305	1568	300	يدل علي صحة ما ذهبا اليه ---------------------ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واكثر من ذلك حتي صار يسميها لغة يتعاقبون وقد استشهد به السهيلي ثم قال لكني انا اقول ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا ف-----قال فيه ان لله تعالي ملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال ابن الانباري في الانصاف في منع ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغيير-- الرواة لانه-- افصح من نطق بالضاد	7	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms505	false	262144961646616438	3	96	16	505	1518	300	يدل علي صحة ما ذهب- اليه ابن الضاءع وابو حيان ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واكثر من ذلك حتي صار يسميها لغة يتعاقبون وقد استدل- به السهيلي ثم قال لكني---- اقول ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجودا قال فيه ان لله ملا------ءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال ابن الانباري في الانصاف في منع ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغييرات الرواة لانه ص افصح من نطق بالضاد	505	-2552359664779649197	454	858.5	367	501	90.61875915527344	80	JK007143-ara1	JK000990-ara1
JK007143-ara1.ms0311	true	-5326344440963769143	53	82	276	417	1539	300	قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال لا بجير اغني قتيلا ولا ره-------ط كليب تزاجروا عن ضلال لم اكن من جناتها علم الل-ه واني لجمرها اليوم صالي	311	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms647	false	-1048499304054367042	95	128	444	592	1496	300	قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال لا بجير اغني فتيلا ولا ره 00 00 ط كليب تزاجروا عن ضلال لم اكن من جناتها علم الل ه واني بح-رها اليوم صالي	647	-2552359664779649197	137	253.0	108	149	91.9463119506836	25	JK007143-ara1	JK000990-ara1
JK007143-ara1.ms0718	true	-3501533696431262490	177	207	916	1080	1574	300	--------اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات يقال مرء الانسان فهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري وقد تشدد فيقال مروة	718	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms041	false	6323778081397595810	219	251	1146	1318	1585	300	فقال هي اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات يقال مرء الانسان فهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري وقد تشدد فيقال مروة	41	-2552359664779649197	164	319.5	134	172	95.34883880615234	29	JK007143-ara1	JK000990-ara1
JK007143-ara1.ms2703	true	293827254844296561	257	286	1353	1514	1602	300	--------اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات يقال مرء الانسان وهو مرء ك---قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري وقد تشدد فيقال مروة	2703	-5796276701683193406	JK000990-ara1.ms041	false	6323778081397595810	219	251	1146	1318	1585	300	فقال هي اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات يقال مرء الانسان فهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري وقد تشدد فيقال مروة	41	-2552359664779649197	159	301.5	130	172	92.44186401367188	26	JK007143-ara1	JK000990-ara1