id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0106	true	-7557165444818137549	248	293	1287	1488	1517	300	علي ان اشد جمع شدة علي غير قياس او -----------جمع لا واحد له بدليل تانيث الفعل له وفي الصحاح ----------كان س----- يقول واحدة شدة وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا يجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم	106	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms06244	false	9145540333260088679	190	237	988	1215	1526	300	علي بناء الجمع مثل انك ولا نظير لهما ويقال هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شده وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا يجمع فعله علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم	6244	-578158170901559387	147	228.5	109	227	64.75770568847656	26	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0148	true	7439828939616480596	220	241	1118	1218	1528	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	148	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms04324	false	-5102379230315429338	68	89	345	446	1496	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	4324	-578158170901559387	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0149	true	3298280956934662670	271	298	1399	1528	1534	300	قال حسان بن ثابت الطويل اغر عليه للنبوة خاتم من الله من نور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	149	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms11467	false	-6954519564037513626	19	42	88	201	1531	300	قول حسان--------------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود- يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	11467	-578158170901559387	108	197.0	85	129	83.72093200683594	21	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0219	true	-8224560721988649049	16	37	92	194	1436	300	كاني لم اركب جوادا للذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلجال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	219	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms02741	false	-8035116916788782685	148	169	740	843	1503	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2741	-578158170901559387	99	190.0	78	103	96.11650848388672	18	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0219	true	-8224560721988649049	16	37	92	194	1436	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلجال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	219	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms06691	false	-8610338222525997185	96	117	523	625	1532	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	6691	-578158170901559387	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0270	true	-6941704434449622644	22	59	101	281	1507	300	وفي الصحاح------------ الاسود بن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء اي وبضم الفاء ايضا وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل	270	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms04590	false	3010582758252144054	172	206	861	1026	1516	300	وفي الصحاح ان يغفر ولد الاسود-------- الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء------------------- وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل	4590	-578158170901559387	153	278.5	122	192	79.6875	30	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	48	72	254	371	1524	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	432	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms02741	false	-8035116916788782685	145	169	725	843	1503	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2741	-578158170901559387	115	223.0	91	118	97.45762634277344	22	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	50	72	263	371	1524	300	القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	432	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms06691	false	-8610338222525997185	95	117	517	625	1532	300	الاول كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	6691	-578158170901559387	105	207.0	83	108	97.22222137451172	21	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0518	true	7882399509852915058	109	133	557	675	1585	300	وقوله تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب فقيل تخلد نفس المرء باقية وقيل تشرك جسم المرء في العطب	518	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms06799	false	4625225191736280537	227	251	1178	1294	1529	300	بقوله تنازع الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في --شجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	6799	-578158170901559387	108	202.5	84	118	91.52542114257812	19	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0631	true	-2171451725691975229	0	25	0	122	1577	300	اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في------------------------------------------------ قول حاتم اعشو- اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	631	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms09715	false	4646880681006092015	211	245	1050	1221	1490	300	اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء ولو لم يكن كذلك لم يكن لكلمة الغاية موقع واظهر منه المقصود قول حاتم اعشوا اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	9715	-578158170901559387	115	201.0	91	171	67.25146484375	21	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0776	true	2578089364565146466	221	264	1129	1352	1531	300	صلي الله عليه وسلم وهي------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه----- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امي-------------------------------------------------نا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	776	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms02765	false	8045688060924674163	237	291	1243	1522	1568	300	صلي الله عليه وسلم فقال منشدا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2765	-578158170901559387	210	393.0	169	284	73.94366455078125	38	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0887	true	116609819296066664	235	297	1198	1513	1525	300	يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل--------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران ليتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا	887	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms08311	false	559475174510958427	209	249	1149	1354	1613	300	يفتي قبل مبعثه---- فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل ونقل ذلك عن الواقدي الا انه قال وكان زمانه بين محمد وعيسي عليهما الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عكرمة والشعبي كان نبيا	8311	-578158170901559387	136	208.5	107	324	41.97530746459961	26	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms0946	true	-7595943413779013041	219	256	1211	1413	1649	300	تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل علي تشبيه كل منهما باللباس الذي يكور ويلف علي اللابس فان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان------- غاشيا للاخر اشبه اللباس الملفوف علي لابسه في ستره اياه واشتماله عليه وتغطيه به	946	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms09308	false	6922236574807677586	112	214	573	1134	1575	300	تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه فيما ذكر بعد بيان الخلق----------- فان حدوث الليل والنهار منوط بتحريك اجرام سماوية والتكوير في الاصل هو اللف واللي من كار العمامة علي راسه وكورها والمراد علي ما روي عن قتادة يغشي احدهما الاخر وهو علي ما قيل علي معني يذهب احدهما ويغشي مكانه الاخر اي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وبالعكس فالمغشي حقيقة المكان ويجوز ان يكون المغشي الليل والنهار علي الاستعارة ويكون المكان ظرفا والمقصود انه لما كان احدهما غاشيا للاخر اشبه اللباس الملفوف علي لابسه في ستره اياه واشتماله عليه وتغطيه به	9308	-578158170901559387	149	236.5	120	572	26.0489501953125	25	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms1021	true	4148653338365773646	224	298	1119	1499	1510	300	لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها لانها حرف والحرف لا يتقدم معموله ولا معمول معموله عليه وقيل اذا هن---ا شرطية غير جازمة قال ابن هشام في المعني وفي ناصبها مذهبان احدهما انه شرطها وهو قول المحققين فتكون بمنزلة متي وحيثما وايان وقول ابي البقاء انه مردود بان المضاف اليه لا يعمل في المضاف غير وارد لان اذا عند هءلاء غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت ك------قوله الكامل واذا تصبك خصاصة فتجمل	1021	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms04908	false	-5635646784846546251	1	40	6	198	1552	300	لان ما بعد ان لا يعمل فيها قبلها وكذا الاستفهام ورد الاول في المغني بان اذا عند من يقول بان العامل فيها-------------------------------------------------------------------- شرطها وهو المشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت كما في قوله------- واذا تصبك خصاصة فتحمل	4908	-578158170901559387	111	143.5	85	389	28.534704208374023	19	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	52	109	286	586	1547	300	لو كان في مكان الضرورة------------ لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مز-ده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجمز بحسن نطمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1128	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms03042	false	2524634135291501362	222	278	1196	1486	1588	300	لو كان في مكان الضروريات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في الكلام المعجز ثم قال------------ والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3042	-578158170901559387	264	482.0	212	313	84.34504699707031	47	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms1675	true	-4273698863344925474	189	221	900	1049	1433	300	ان اسماء بنت ابي بكر قالت لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معشر قريش والذي نفسي بيده ما اصبح---- منكم احد علي دين ابراهيم غيري	1675	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms08374	false	-4733281558535717602	237	268	1181	1329	1482	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا-معشر قريش والذي نفسي بيده ما اصبح احد منكم---- علي دين ابراهيم غيري	8374	-578158170901559387	143	267.0	113	153	93.46405029296875	29	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms1807	true	-4973430676109750698	32	105	177	553	1540	300	صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب علي ان لدن ا------ذا اضيفت-- الي الجملة تمحضت للزمان هذا هو التحقيق لبقاء حكم المضاف الي الجمل علي وتيرة واحدة وقال ابو حيان في الارتشاف ولا يضاف الي الجمل من ظروف المكان الا لدن وحيث فتضاف الي جملة الابتداء نحو الطويل وتذكر نعماه لدن انت يافع لزمنا لدن ساءلتمونا وفاقكم وجاءت ان زاءدة بعدها في قوله الطويل وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا	1807	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms04270	false	8999593458477230054	65	101	347	528	1544	300	صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب --ومنع ابن الدهان من اضافتها الي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المصدرية بدليل ظهورها مع----------------------------------------------------------------------------------------------ها في قوله -------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا	4270	-578158170901559387	115	151.0	89	384	29.94791603088379	20	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms1868	true	76835432670329616	0	67	0	361	1585	300	لا يظعن من مكة ظاعن--------------------------------------------- الا احتمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم وصبابة بمكة فحيث-ما ح-لوا وضعوه وطافوا به كطوافهم بالكعبة تيمنا منهم بها وصبابة بها وحبا وهم علي ارث ابيهم اسماعيل من تعظيم الكعبة والحج والاعتمار ثم سلخ ذلك بهم الي ان عبدوا ما استحبوا ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين ابراهيم واسماعيل-------------- غيره فعبدوا الاوثان وصاروا الي ما كان عليه الامم من قبلهم	1868	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms02883	false	6377277209688662373	110	161	564	852	1624	300	لا-يظعن من مكة ظاعن منهم حين ضاقت عليهم والتمسوا الفسح في البلاد الا ح--مل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم------------ فحيث ما نزلوا وضعوه فطافوا به كطوافهم بالكعبة حتي خلف----------------------------------------------------------------------------------------------هم الخلف------------------ ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام غيره فعبدوا الاوثان فصاروا علي ما كانت---- الامم--- قبلهم	2883	-578158170901559387	211	310.5	172	422	50.0	30	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms1877	true	-1732756139776543979	70	183	352	933	1538	300	---ما ذهب اليه العلامة--------- لانه اذا ثبتت العل--ة بدليلها فالاضافة لا تنافيها وليست من باب زيد المعارك لتكون شاذة بل من باب حاتم طيء وعنترة عبس ولهذا لم يضف الا الي اسم من اسماءه تعالي واما دلالته علي التنزيه البليغ فمن-------- الاشتقاق اعني من التسبيح وهو --------الابعاد في الارض ثم ما يعطيه نقله الي التفعيل ثم العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم يشار به الي الحقيقة الحاضرة في الذهن وما فيه من قيامه مقام المصدر مع الفعل ولهذا -------------------------------لم يجز استعماله اليه فيه تعالت اسماءه وعظم كبرياءه وكانه قيل ما ابعد الذي له هذه القدرة عن جميع النقاءض فلا يكون اصطفاءه لعبده الخصيص به الا حكمة وصوابا	1877	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms05631	false	7320257163769280969	177	291	928	1517	1556	300	ان ما ذهب اليه العلامة هو الوجه لانه اذا ثبتت العلمية بدليلها فالاضافة لا تنافيها وليست من باب زيد المعارك لتكون شاذة بل من باب حاتم طي- وعنترة عبس وذكر امه يدل---------------------------------------- علي التنزيه البليغ وذلك من حيث الاشتقاق----- من السب--ح وهو الذهاب والابعاد في الارض ثم ما يعطيه نقله الي التفعيل ثم العدول عن المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم يشير ال---ي الحقيقة الحاضرة في الذهن وما فيه من قيامه -قام المصدر مع الفعل فان انتصابه بفعل متروك الاظهار ولهذا لم يجز استعماله الا -فيه تعالي اسماءه وعظم كبرياءه وكانه قيل ما ابعد الذي له هذه القدرة عن جميع النقاءص فلا يكون اصطفاءه لعبده الخصيص به الا حكمة وصوابا	5631	-578158170901559387	501	906.0	401	642	78.03738403320312	84	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms1880	true	2324419989414938152	198	257	1061	1357	1562	300	عليه انه علم قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر و--لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل واذا كان مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف وهي اعلام لانها معرفة والمعرفة لا تضاف وقيل ان سبحان في البيت حذف المضاف الي-------------ه وهو مراد للعلم به	1880	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms00412	false	-6670395117221539366	162	203	845	1051	1572	300	علي ذلك بقوله---------- قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اذ لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية واجيب بانسب----------------------------------------------------------------------------------------------حان فيه علي- حذف المضاف اليه ايسبحان الله وهو مراد للعلم به	412	-578158170901559387	166	292.0	132	311	53.37620544433594	30	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms1880	true	2324419989414938152	198	257	1061	1357	1562	300	عليه انه علم قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرف------ه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل واذا كان مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف وهي اعلام لانها معرفة والمعرفة لا تضاف وقيل ان س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان ف--------------------ي البيت---------------- حذف المضاف اليه وهو مراد للعلم به	1880	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms05631	false	7320257163769280969	64	133	345	691	1556	300	علي ذلك ب----قول الاعشي قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وقال الرضي لا دليل علي علميته لانه اكثر م-------------------------------------------ا يستعمل--------- مضافا فل----------------------------------------------------------------------------ا يكون علما واذا قطع فقد جاء منونا في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وقد جاء باللام كقوله سبحانك اللهم ذو السبحان ولا مانع من ان يقال في البيت الذي استدلوا به حذف المضاف اليه وهو مراد للعلم به	5631	-578158170901559387	129	60.5	101	478	26.98744773864746	20	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	123	217	594	1064	1476	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا علي ان بنون لتغير مفرده في الجمع اشبه جمع المسكر فجاز تانيث الفعل المسند اليه كما يجوز في الابناء الذي هو جمع مكسر كما اسند في البيت لم تستبح بتاء التانيث في اوله الي بنو وهذا ظاهر والبيت اول ابيات ثمانية هي اول الحماسة لقريط بن انيف العنبري وبعده اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	1989	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms10579	false	3220714980113708120	5	39	31	197	1617	300	لو كنت من-مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة ل-------------------------------------------------------انا لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	10579	-578158170901559387	163	312.0	129	470	34.680850982666016	33	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2046	true	-4404153763129171598	207	243	1057	1230	1522	300	فقد صغت قلوبكما------------------------------------- قال ابو اسحاق حقيقة هذا الباب ان ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل	2046	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms02417	false	8996841140727128447	108	147	611	814	1613	300	فقد صغت قلوبكما اكتفاءا بتثنية المضاف اليه كذا قالوا قال الزجاج و--حقيقة هذا الباب ان ما-كان في الشء منه واحد لم يءن ولفظ به علي---- الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط وفرع	2417	-578158170901559387	156	276.0	124	210	74.28571319580078	30	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2357	true	8576998731236378208	142	180	717	919	1527	300	علي انه وضع الجملة المركبة من المبتدا والخبر موض----ع الفعل المنصوب علي الجواب ومثله ق-----------------------------------------وله تعالي هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء اي فتستووا ومثله---- اعنده علم الغيب فهو يري اي فيري	2357	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms00232	false	-8416945221603279703	199	246	1010	1261	1557	300	علي انه قال الجملة المركبة من المبتدا والخبر تقع موقع الفعل المنصوب بان اذا انتصب وانصرف القول به والراي فيه الي مذهب المصدر كقوله تعالي هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء وكقوله سبحانه وتعالي اعنده علم الغيب فهو يري الا تري	232	-578158170901559387	161	271.0	128	251	64.14342498779297	27	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2425	true	2296541214689804784	203	261	1063	1340	1543	300	وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قتيبة هذا مازح اعرابيا جافيا فقال ايسرك ان تكون باهليا فقال لا والله قال فتكون باهليا خليفة قال لا والله ولو ان لي ما طلعت عليه الشمس قال فيسرك ان تكون باهليا وتكون في الجنة فاطرق ثم قال بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي	2425	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms10141	false	1432116843579434574	123	218	622	1114	1520	300	ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله اي لا ينفع في الامتياز علي ذوي الخصال السنية اذا كانت النفس في حد ذاتها باهلية ردية ومن الكمالات عرية فان باهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وقيل بنو باهلة وهم قوم معروفون بالخساسة وقيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوماتها فاستنقصتهم العرب جدا حتي قيل لعربي اترض-------------------------------------------ي ان تكون باه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا وتدخل ال---جنة فقال لا الا- بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي	10141	-578158170901559387	108	184.0	83	643	16.796266555786133	19	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2431	true	-4118851523860028678	111	211	550	1027	1475	300	اذا حصلت الافة في البصر قيل عشي كفرح واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا يعشو ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو -الي ضوء ناره--------------------------- اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في معني -------------------------------------------قول حاتم السريع اعشو -اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر ----------------------------------------------اه وقول العيني تعشو من عشا------------ اذا اتي نارا يرجو عندها خيرا او هدي ليس معناه ما ذكره وكذلك قول ابن المستوفي ي--------------------------------------------------------قال عشا -الي النار يعشو اذا استدل-- عليها ليبصر ضعيف	2431	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms09715	false	4646880681006092015	183	286	919	1426	1490	300	اذا حصلت الافة في --بصره وعشا كغزا ---اذا نظر نظر العشي لعارض------------------------------------------------------------------------------- قال الحطيءة من- تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء ولو لم يكن كذلك لم يكن لكلمة الغاية موقع واظهر منه المقصود قول حاتم------- اعشوا اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر لانه قيد بالوقت واتي بالغاية وما هو خلقي لا يزول وقال بعضهم لم ار احدا يجيز عشوت عنه اذا اعرضت وانما------------------------------------------------------------- يقال تعايشت وتعاميت عن الشء اذا تغافلت عنه كانك لم تره ويقال عشوت الي النار ا-----ذا استدللت عليها ب-بصر ضعيف	9715	-578158170901559387	255	352.0	199	666	38.28828811645508	38	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2469	true	-1078545655814769569	117	229	628	1207	1544	300	اختلف فيه فعند الاخفش وابي علي الفارسي في الايضاح وابن مالك وصاحب الهادي وجم غفير انه يتعدي الي مفعولين الاول الذات والثاني الجملة المذكورة بعد قال البعلي في شرح الجمل واما سمع فان وليه ما يسمع تعدي الي مفعول واحد تقول سمعت الحديث وسمعت الكلام-- وان وليه ما لا يسمع تعدي الي مفعولين كقولك سمعت زيدا ي----------------------------------------قول كذا ولم يجز بعضهم سمعت زيدا قاءلا الا ان يعلقه بشء اخر لان قاءلا من صفات الذات والذات لا تسمع واما قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون فعلي حذف المضاف تقدير-------ه هل يسمعون قال في شرح الهادي--------------------- وفيه نظر فان الثاني من قولنا سمعت زيدا يقول جملة------------------ والجملة لا تقع م-----------------------------------------فعولا -------------------------الا فغي الافعال الداخلة	2469	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms06827	false	7060246289108183876	192	300	1024	1566	1566	300	اختلف فيه فذهب الاخفش و--------الفارسي في الايضاح وابن مالك وغيرهم الي انه ان وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسمع تعدي الي------ واحد كسمع----ت الحديث وهذا متفق عليه وان وليه ما لا يسمع تعدي الي اثنين ثانيهما مما يدل علي صوت واشترط بعضهم كونه جملة كسمعت زيدا يقول كذا دون كذا لانه دال علي ---------------------------------------------------------ذات لا تسمع واما قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون فعلي----------- تقدير مضاف اي هل يسمعون دعاءكم وقيل ما اضيف اليه الظرف مغن عنه وفيه نظر وقال بعضهم انه ناصب لواحد بتقدير مضاف مسموع قبل اسم الذات والجملة ان كانت حال بعد المعرفة صفة بعد النكرة ولا تكون مفعولا ثانيا لانها لا تكون كذلك الا في- الافعال الداخلة-	6827	-578158170901559387	249	310.5	192	733	33.96998596191406	39	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	120	173	604	873	1499	300	ندفع ان جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح فانما جاءت منه ابيات شاذة وهو في ضرورة الشعر اعذر والوجه اختيار الافصح الاعرب ولكن وراء ذلك ما اذكره اعلم ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب -لا فرق	2531	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms03632	false	2445134285020485669	259	300	1375	1575	1575	300	ندفع ان جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح وانما جاءت منه ابيات شاذة لكن م--------------------------------------------------ن وراء ذلك ما اذكره وهو- ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا ترا---ك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه فا---------------ذا الاسد بالباب ولا فرق-	3632	-578158170901559387	188	323.0	148	270	69.62963104248047	34	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	173	263	873	1320	1499	300	بينه-ا وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا -------الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه قال وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء والتصدية اي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها وايضا فانه يجوز مع النفي من جعل اسم كان واخواتها نكرة ما لا يجوز مع الايجاب	2531	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms03633	false	4007144175497141663	0	58	0	286	1528	300	بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد واحدا---------------- من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا النصب والرفع--------------- جوازا قريبا---- كانه قيل وما كان صلاتهم -------------------------------الا هذا الجنس من الفعل ولا يكون مثل----------------- قولك كان قاءم اخ---------------اك لانه ليس في ق------اءم ---معني الجنسية--------------------------------- وايضا فانه يجوز مع النفي----------------------------- ما لا يجوز مع الايجاب	3633	-578158170901559387	264	418.0	208	455	58.021976470947266	48	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	147	247	742	1244	1499	300	اذكره اعلم ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينها وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه قال وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء والتصدية اي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي -تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها	2531	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms04020	false	-4570919581013924650	159	211	806	1079	1525	300	العسل والماء ونكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب اي فاذ-----------------------ا الاسد بالباب لا-فرق بينهما ل---انك في الموضعين لا تريد اس------دا معينا ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز هذا في ق--ولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم م---عني الجنسية التي تتلاقي معني- نكرتها ومعرفتها	4020	-578158170901559387	244	416.0	196	503	48.50894546508789	40	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2612	true	6094081614659273304	224	300	1242	1609	1609	300	حسن الشء وان شءت خففت الضم- فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضم- الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما قال الشاعر لم يمنع الناس مني------------------ ما اردت البيت ا--------راد حسن هذا ادبا فخفف ونقل انتهي كلامه وقا---ل ابن السيرافي يريد ان يقهر-	2612	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms02018	false	5241419033835222633	212	291	1119	1510	1559	300	حسن الشء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولايج-وز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما-قبله وكذلك كل ما-كان في معناهما قال الشاعر لم يمنع الناس مني مااردت وما اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا اراد حسن -ذا ادبا فخفف ونقل واراد --انه لما نقل الي الانشاء حسن-- ان يغير	2018	-578158170901559387	329	572.0	259	399	82.45613861083984	61	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2693	true	7039668212305137192	186	230	998	1202	1552	300	ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار علي ان الاخفش استدل به علي اسمية رب فهي مبتدا وعار خبرها واقول مفهوم انه يجوز علي خلاف الاولي ما ذكره الاخفش وهو خلاف ما ---------اختار فيها من------------------------------- انها مبتدا لا خبر له	2693	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms05175	false	-4765882188961512338	89	134	470	684	1559	300	ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار فرب عندهم مب------------------------------تدا وعار خبره وتقع عندهم مصدرا كرب ضربة ضربت وظرفا كرب يوم سرت ومفعولا به كرب رجل ضربت واختار الرضي اسميتها الا ان عنده رفع ابدا علي انها مبتدا لا خبر له	5175	-578158170901559387	98	116.5	72	244	40.16393280029297	17	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2879	true	-9059151015518632616	3	33	12	170	1536	300	الا تري ان الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها الي الانتصاب بان مضمرة وان الفعل المنصوب بها مصدر في المعني لا محالة حتي كانه قال اعنده علم الغيب فرءيته	2879	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms00232	false	-8416945221603279703	244	270	1253	1394	1557	300	الا تري ان الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها الي الانتصاب بان مضمرة وال---فعل المنصوب---- مصدر---------- لا محالة حتي كانه قال اعنده علم الغيب فرءيته	232	-578158170901559387	140	260.5	114	158	88.60759735107422	25	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2913	true	-3137759983367998244	169	216	910	1126	1540	300	ان قولك ان زيدا انه قاءم ردء وان هذه الاية----- صلحت في الذين----- ولا فرق بين الذين-- وغيره في باب ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا ومثله قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله وليس بين البصريين خلاف في--- ان تدخل علي كل ابتداء وخبر	2913	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms06943	false	-57099696893961906	205	239	1070	1228	1574	300	ان قولك ان زيدا انه قاءم ردء وان هذه الاية انما صلحت بتقدم الموصول ولا فرق بين الموصول وغيره في باب ان------------------------------------------------------------------------ وليس بين البصريين خلاف في ان ان تدخل علي كل مبتدا- وخبر	6943	-578158170901559387	131	215.0	100	231	56.709957122802734	26	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms2938	true	2074483923005881345	255	300	1368	1611	1611	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته ال---------------ي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة وكانت ---------------------------------------------------------العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول-	2938	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms08922	false	-2530307394189102174	174	235	990	1301	1653	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع والعرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع----- في سلطانه فتقول	8922	-578158170901559387	199	337.0	161	316	62.97468185424805	33	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3082	true	-8683797600290193660	40	165	200	808	1525	300	واذا كان بعد سواء فعلان بغير استفهام جاز عطف احدعمل علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت فان الكلام محمول علي------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المجازاة فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت فتقديره------ ان قمت او قعدت فهما علي سواء انتهي وفيه رد علي ابي علي في منعه وعلي ابن هشام في قوله في المغني اذا عطفت بعد الهمزة باو فان كانت همزة التسوية لم يجز وقد اولع الفقهاء وغيرهم بان يقولوا سواء كان كذا او كذا وهو نظير قولهم يجب اقل الامرين من كذا او كذا والصواب العطف في الاول بام وفي الثاني بالواو وفي الصحاح سواء علي قمت اوقعدت انتهي-------------------------------------------- ولم يذكر غير ذلك وهو سهو وفي كامل الهذلي ان ابن محيص قرا من طريق الزعفراني سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم وهذا	3082	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms00234	false	-3318536484642321612	3	81	15	417	1586	300	فاذا كان بعدها--- فعلان بغير استفهام---- عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت فان كان بعدها مصدران مثل سواء علي قيامك وقعودك فلك العطف بالواو وباو وانما دخلت في الفعلين بغير استفهام لما في ذلك من معني المجازاة------------------------------ فتقدير المثال ان قمت او قعدت فهما علي سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والظاهر من هذا بيان استعمالات العرب لسواء ولم يحك في شء من ذلك شذوذا فقراءة ----------ابن محيصن--- من طريق الزعفراني سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم شاذة	234	-578158170901559387	205	137.0	160	755	27.15231704711914	35	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3101	true	1526964450419733621	117	221	597	1120	1555	300	اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده -----------------ببلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عندك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في- المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة----------- في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير ل---انها لا تقع---------------------------------------------------------------------- ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها الايجاب وذلك متفق عليه	3101	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms03454	false	-3865927632670680477	101	218	531	1122	1542	300	اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي كما في هذه الاية ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته و-------نعم لا------ وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا فيه ع---لي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ا---لحبر وغيره م----------تمسكين بان الاستفهام التقريري---- موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة علي ما قيل في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من فانها لا-تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها الايجاب وذلك متفق عليه	3454	-578158170901559387	466	837.5	373	625	74.55999755859375	85	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3101	true	1526964450419733621	228	287	1159	1488	1555	300	صورة النفي المنطوق به فيجاب ببلي حيث يراد ابطال النفي الواقع بعد الهمزة وجوزوا الجواب بنعم علي انه تصديق لمضمون الكلام جميعه الهمزة ومدخولها وهو ايجاب-------- ودعواه الاتفاق منازع فيها اما ان اراد الايجاب المجرد من النفي اصلا وراسا فقد حكي فيه الرضي الخلاف---- واما ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------راد ما هو --اعم حتي يشمل التقرير المصاحب للنفي فالخلاف---- موجود مشهور وذكره	3101	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms03455	false	-3847547430089058066	0	79	0	436	1544	300	صورة النفي المنطوق به فيجاب ببلي حيث يراد ابطال النفي الواقع بعد الهمزة وجوزوا الجواب بنعم علي انه تصديق لمضمون الكلام جميعه الهمزة ومدخولها وهو ايجاب كما سلف ودعواه الانفاق مناقش فيها اما ان اراد الايجاب المجرد من النفي بالمرة---- فقد حكي---- الرضي الخلاف فيه وذكر ان بعضهم اجاز استعمالها بعده تمسكا بقوله وقد بعدت بالوصل بيني وبينها بلي ان من زار القبور ليبعدا وان اراد ما هو الاعم حتي يشمل التقرير المصاحب للنفي فالخلاف فيه موجود مشهور -ذكره	3455	-578158170901559387	308	546.0	251	445	69.21348571777344	47	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3102	true	-1534484772171986308	9	186	48	919	1521	300	وقد قال ابو حيان في الارتشاف واما قول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو البيتين فليس نصا في ان التقرير يجاب بنعم انتهي فلا يدفع التناقض بين----------------- كلام------------ ابن عباس وكلام غيره بما ذكره الشارح المحقق فلا بد من دليل سمعي يبين جواز ذلك قال ابو حيان ولم يذكر سوي بيتي جحدر وقد ذكر له عدة تاويلات فلا يقوم بمثله حجة وقد اول بثلاثة تاويلات احدها لابن عصفور وهو ان تكون نعم فيه جوابا لغير مذكور قال اجرت -لعرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم تعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني واما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده--- ان الليل يجمعه وام عمرو وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه --وام عمرو واما --------------------------------------قول الانصار فجاز لزوال اللبس لانه قد علم	3102	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms03455	false	-3847547430089058066	156	300	833	1544	1544	300	وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك و--قول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني وعلي ذلك جري كلام سيبويه وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عصفور----------------------------------------- اجرت العرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني واما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره--- اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه مع ام عمرو او هو جواب لقوله واري الهلال قدم عليه واما قول الانصار فجاز لامن الل-بس لانه قد علم-	3455	-578158170901559387	539	952.5	427	944	57.09745788574219	101	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3102	true	-1534484772171986308	186	251	919	1257	1521	300	انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك وعلي هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير انتهي ثانيها لابن عصفور ايضا انه جواب لما بعده كقولهم نعم هذه اطلالهم قال ويجوز ان تكون جوابا لقوله وتري الهلال البيت وفيه نظر لان قوله وتري الهلال عطف علي ما قبله فهو داخل تحت التقرير ثالثهما لابي حيان وتبعه ابن هشام قال الاحسن ان تكون------------- جوابا لقوله فذاك بنا تداني	3102	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms03456	false	2702318814993065308	0	25	0	131	1605	300	انهم يريدون نعم----- لهم ذلك وعلي هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن ان تكون نعم في البيت جوابا لقوله فذاك بنا تداني	3456	-578158170901559387	117	200.0	95	351	33.33333206176758	21	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3103	true	7086624170867269159	5	103	25	529	1540	300	قال ابن هشام ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة فقط ولعل ابن عباس رضي الله------ عنهما انما قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا كافيا وجوز الشلوبين ان يكون مراد-------------------ه انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علي ما هو الافصح لكان كفرا اذا الاصل تطابق الجواب والسءال-------- لفظا وفيه نظر لان التفكير لا يكون بالاحتمال	3103	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms03456	false	2702318814993065308	26	124	134	640	1605	300	قال ابن هشام ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لان----ه سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية ما لاي-----------حتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة---- ولعل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انما قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا وافيا وجوز الشلويين ان يكون مراده رضي الله تعالي عنه انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ ---علي ما هو الافصح لكان كفرا اذ- الاصل تطابق --------السءال والجواب لفظا وفيه نظر لان التكفير لا يكون بالاحتمال	3456	-578158170901559387	464	855.5	373	537	86.40596008300781	83	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3129	true	-7091356304743742848	137	219	706	1137	1562	300	من عكس كلامهم الذي يقصدون ب-ه الافراط فيما يعكس عنه ومنه -قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ومعناه معني كم وابلغ ومنه قول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله---------------------- وتقول لبعض قواد العس-كر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم -----فارسا عندي وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في كثرة- فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	3129	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms11246	false	-1419808382936593918	27	109	147	593	1515	300	من عكس كلامهم الذي يقصدون فيه الافراط فيما-يعكس عنه ومنه وقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ومعناه----- كم وابلغ و----قول القاءل قد اترك القوم مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او-لا تعدم عندي فارسا----- وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	11246	-578158170901559387	408	745.5	331	462	88.31169128417969	72	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3191	true	-5119197651307282225	252	300	1362	1617	1617	300	والصحيح في ------مسالة توالي الشروط ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فقولك فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب-	3191	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms01784	false	5505411259033062620	3	41	12	204	1594	300	والصحيح في هذه المسالة------------- ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه ع---------------------------------------------------ليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت------ حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب	1784	-578158170901559387	182	328.0	146	262	69.46565246582031	33	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3191	true	-5119197651307282225	208	300	1133	1617	1617	300	ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمثابة الحال فكانه قيبل في البيت ان تستغيثوا بنا مذعورين وجعله بعضهم مءخرا في التقدير فكانه قال ان تستغيثوا بنا تجدوا معاقل عز ان تذعروا وما قبله الجواب فهو علي هذا مقدم في المعني قال ابن عقيل والصحيح في --مسالة توالي الشروط ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فقولك فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب-	3191	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms04360	false	4628993371639272919	127	184	647	935	1531	300	ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال فكانه قي-ل في المث--------------------------------------------------------------ال ان جءتني في حال وعدي لك احسنت اليك-------------------------------------------------------------- والصحيح في المسالة ا-------------ن الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الث--------------------------------------------------اني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت------ حر جواب ان دخلت وهو وجو-----ابه دليل جواب	4360	-578158170901559387	245	411.0	193	487	50.30801010131836	40	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3192	true	-1150932899567085783	1	170	3	865	1555	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الباقي وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجيء ثم كلام ثم دخول------------------------------------------------------------------------------------ والسماع يشهد لهذا القول قال ان تستغيثوا بنا البيت ---------------------------------وعليه عمل فصحاء المولدين وقال ابن فان عثرت بعدها ان والت البيت وقال بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد كذلك دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتاخر او لا وما ذكر محمول علي ما اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطف احد الشرطين علي الاخر فان كان العطف باو فالجواب لاحدهما من الاول والثاني دون تعيين نحو ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسن اليك وقالوا فيما اذا دخلت الفاء علي اداة شرط بعد اخري نحو ان جءتني فان احسنت الي جءتك ان --------الجوا----------------------------ب للثاني وما دخلت عليه الفاء من الشرط وجوابه جواب الاول وهذا فيه اخراج الفاء عن العطف	3192	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms01784	false	5505411259033062620	44	192	216	995	1594	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني فكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مج-ء ثم كلام ثم دخول وهو مذهب الشافعي وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف وليس مذهب الشافعي فقط والسماع يشهد له-------- قال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقد عز زانها كرم وعليه---- فصحاء المولدين وقال-------------------------------------- بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول فعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا ----------------------اذا كان التوالي بلا عاطف فان عا-----------------------------------طف باو فالجواب لاحدهما----------------- دون تعيين نحو-ان جءتني او ان اكرمت زيدا ----------------------------------------------------------------------------احسنت اليكوان كان بالواو فالجواب لهما وان كان بالفاء فالجواب للثاني و-------------------------هو وجوابه جواب الاول فتخر---------ج الفاء عن العطف	1784	-578158170901559387	583	1009.5	469	1015	57.43842315673828	103	JK007143-ara1	JK000906-ara1
JK007143-ara1.ms3192	true	-1150932899567085783	1	127	3	654	1555	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الباقي وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجيء ثم كلام ثم دخول والسماع يشهد لهذا القول قال ان تستغيثوا بنا البيت وعليه عمل فصحاء المولدين وقال ابن فان عثرت بعدها ان والت البيت وقال------------------------------------------ بعض الفقهاء الجو---اب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد كذلك دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتاخر او لا وما ذكر محمول علي ما اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطف احد الشرطين علي الاخر فان كان العطف باو فالجواب لاحدهما من الاول والثاني دون تعيين نحو	3192	-5796276701683193406	JK000906-ara1.ms04360	false	4628993371639272919	187	300	947	1531	1531	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني فكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقع ه-كذا مج-ء ثم كلام ثم دخول وهو مذهب الشافعي ----------------------------------عليه الرحمة وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي وليس مذهب الامام الشافعي فقط وقال بعض الفقهاء ان الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا ----------------------اذا كان التوالي بلا عاطف فان ------------------------------------عطف باو فالجواب لاحدهما----------------- دون تعيين نحو-	4360	-578158170901559387	440	770.0	352	696	63.21839141845703	77	JK007143-ara1	JK000906-ara1