id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0100	true	5332907369523387109	173	209	877	1064	1516	300	واعطي --عباس بن مرد-اس اباعر فسخطها وقال يعاتب النبي المتقارب اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في --مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	100	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms05533	false	8093654028477103348	0	34	0	175	1496	300	واعطي العباس بن مردواس دون الماءة فانشا يقول----------------- اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	5533	-4160265865722444146	150	260.0	119	192	78.125	27	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0102	true	-9176815359970120751	140	163	710	828	1583	300	وتهامة اسم لكل ما نزل من بلاد الحجاز سميت بذلك من التهم بفتح المثناة والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقيل تغير الهواء	102	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms07444	false	8413898370701466182	61	84	321	439	1578	300	وتهامة اسم لكل ما نزل من بلاد الحجاز سميت بذلت من التهم بفتح المثناة والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقيل تغير الهواء	7444	-4160265865722444146	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0125	true	-8583346604445422280	161	233	839	1210	1558	300	الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة وحكي ابن دريد فتح اوله واسكان ثانية وحكي ابن هشام ضمهما وقيل بفتح اوله وضم ثانية والاول اشهر والخلصة نبات له حب احمر كخرز العقيق وذو الخلصة اسم البيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد ان موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم ووهم من قال انه كان في بلاد فارس	125	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms05552	false	-9205103164249914545	200	272	1038	1406	1539	300	الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة وحكي -بن دريد فتح اوله واسكان ثانيه وحكي -بن هشام ضمه-ا وقيل بفتح اوله وضم ثانيه والاول اشهر والخلصة نبات له حب احمر كخرز العقيق وذو الخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد ان موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم ووهم من قال انه كان في بلاد فارس	5552	-4160265865722444146	365	712.0	293	371	98.38275146484375	66	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0136	true	1284763294511714309	177	225	896	1152	1529	300	يجمعون----- ما كان من فاعل نعتا علي فواعل لءلا يلتبس بالمءنث لا يقولون ضارب وضوارب لانهم قالوا ضاربة وضوارب ولم يات هذا الا في حرفين احدهما فارس لان هذا مما -----------------------لا يستعمل في النساء فامنوا الالتباس ويقولون ف----------------ي المثل هو---- هالك في الهوالك فاجروه علي اصله لكثرة الاستعمال	136	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms05866	false	-1382852773225656968	222	269	1169	1416	1577	300	تجمع النحاة ما كان من فاعل نعتا علي فواعل لءلا يلتبس بالمءنث----------------------------------------------- ولم يات -ذا الا في حرفين------- فارس وفوارس وهالك وهوالك اما الاول فانه لا يستعمل في الفرد- فامن فيه اللب-س واما الثاني فلانه جري مجري المثل يقولون هالك في الهوالك فاجروه علي اصله لكثرة الاستعمال	5866	-4160265865722444146	165	238.5	131	304	54.27631759643555	27	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0349	true	-8125207974755936962	26	131	144	658	1533	300	اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل ومن كاشح يسعي لنا بمعيبة ومن ملحق في الدين ما لم نحاول ملح اسم فاعل من الح علي الشء اذا اقبل عليه مواظبا والمعيبة العيب والنقيصة ونحاول نريد وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وثور معطوف علي رب الناس وهو وثبير وحراء جبال بمكة والبر خلاف الاثم وهو رواية ابن اسحاق وغيره وروي ابن هشام ليرقي وهو خطا لان الراقي لا يرقي وانما هو لبر اي في طلب بر اقسم بطالب البر بصعوده في حراء للتعبد فيه وبالنازل منه وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله ان الله ليس بغافل	349	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms01622	false	-4178308168437618681	59	91	305	457	1471	300	اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله ان الله ليس بغافل	1622	-4160265865722444146	152	288.5	120	514	29.571985244750977	31	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0358	true	4825974197057206447	133	161	684	823	1530	300	بن حمزة البصري جزءا جمع فيه شعر ابي طالب وزعم --------انه كان مسلما و----مات علي الاسلام وان الحشوية تزعم انه مات كافرا--------------------------------------------------------- واستدل لدعواه بما لا دلالة فيه	358	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms01623	false	-2318685489851263488	0	42	0	208	1506	300	بن حمزة البصري جزءا جمع فيه شعر ابي طالب وزعم في اوله انه كان مسلما وانه مات علي الاسلام وان الحشوية تزعم انه مات علي الكفر وانهم لذلك يستجيزون لعنه ثم بالغ في سبهم والرد عليهم واستدل لدعواه بما لا دلالة فيه	1623	-4160265865722444146	135	218.0	107	208	64.90384674072266	25	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0464	true	365226585152987947	4	58	28	322	1581	300	والطاعات وهي حق لا محالة واجيب------- بان المراد------------ ما عدا الله وما -------عدا صفاته الذاتية والفعلية من رحمة- وعذاب--------------------------------- او المراد--------- بالبطلان الفناء لا الفساد وكل شء سوي الله تعالي جاءز عليه الفناء لذاته حتي الجنة والنار وانما يبقيان بابقاء الله تعالي لهما وخلق الدوام لاهلهما والحق علي الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال	464	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms04948	false	-2479776410435135705	192	255	945	1285	1510	300	والنار حق الخ----------- واجيب عن ذلك بان المراد بقول الشاعر ما عدا الله اي ماعداه وعدا صفاته الذاتية والفعلية من رحمته وعذابه وغير ذلك فلذلك ذكر الجنة والنار او المراد في البيت بالبطلان الفناء لا الفساد فكل شء سوي الله------ جاءز عليه الفناء لذاته حتي الجنة والنار وانما يبقيان بابقاء الله------ لهما وخلق الدوام لاهلهما والحق علي الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال	4948	-4160265865722444146	256	434.5	209	363	70.5234146118164	39	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0815	true	4063519800000603743	90	165	454	816	1482	300	قال عياض حمي الله عز وجل هذا الاسم-- ان يسمي به- احد قبله وانما س-مي بعض العرب محمدا قرب ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم لما سمعوا من الكهان والاحبار ان نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمي محمدا فرجوا ان يكونوا هم فسموا ابناءهم بذلك---- وهم ستة لا سابع لهم كذا قال وقال السهيلي في الروض الانف لا يعرف في العرب من تسمي محمدا قبل النبي صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة محمد بن سفيان	815	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms04629	false	-1844717955753560432	232	300	1142	1474	1474	300	قال عياض حمي الله هذه------- الاسماء ان يسمي بها احد قبله وانما تسمي بعض العرب محمدا قرب ميلاده------------------------ لما سمعوا من الكهان والاحبار ان نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمي محمدا فرجوا ان يكونوا هم فسموا ابناءهم بذلك قال وهم ستة لا سابع لهم كذا قال وقال السهيلي في الروض------ لا يعرف في العرب من تسمي محمدا قبل النبي صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة محمد بن سفيان-	4629	-4160265865722444146	319	585.5	253	370	86.21621704101562	62	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0815	true	4063519800000603743	165	300	816	1482	1482	300	بن مجاشع ومحمد بن احيحة بن الجلاح ومحمد بن حمران بن------ وسبق السهيلي الي هذا القول ابو عبد الله بن خالويه في متاب ليس وهو حصر مردود وقد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرير في بعضهم ووهم في بعض ف-تلخص منه- خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة------------------------------------------- التميمي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعدي وقد سءل- محمد------- بن ربيعة والساءل ابنه قال له كيف سماك ابوك في الجاهلية محمدا قال سالت ابي عما سالتني فقال خرجت رابع اربعة من بني تميم انا احدهم وسفيان بن مجاشع ويزيد بن عمرو بن ربيعة واسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر نريد ابن جفنة الغساني بالشام فنزلنا علي غدير---- دير فاشرف علينا الديراني فقال لنا انه سيبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا اليه فقلنا ما اسمه قال محمد فلما انصرفنا ولد لكل منا-	815	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms04630	false	3313428650730528715	0	181	0	870	1444	300	بن مجاشع ومحمد بن احيحة بن الجلاح ومحمد بن حمران بن ربيعة وسبق السهيلي الي هذا القول ابو عبد الله بن خالويه في كتاب ليس وهو حصر مردود وقد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكر-ر في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي روي حديثه البغوي وبن سعد وبن شاهين وبن السكن وغيرهم من طريق العلاء بن الفضل عن ابيه عن جده عبد الملك بن ابي سوية عن ابيه عن ابي سوية عن ابيه خليفة بن عبدة المنقري قال سالت محمد بن عدي بن ربيعة-------------------- كيف سماك ابوك في الجاهلية محمدا قال سالت ابي عما سالتني فقال خرجت رابع اربعة من بني تميم انا احدهم وسفيان بن مجاشع ويزيد بن عمرو بن ربيعة واسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر نريد -بن جفنة الغساني بالشام فنزلنا علي غدير عند دير فاشرف علينا الديراني فقال لنا انه -يبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا اليه فقلنا ما اسمه قال محمد فلما انصرفنا ولد لكل منا	4630	-4160265865722444146	635	1164.5	505	893	71.1086196899414	117	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0816	true	-6770595992931633135	0	116	0	560	1458	300	ولد فسماه محمدا----------- وقال ابن سعد عن---- علي بن محمد عن مسلمة بن محارب عن قتادة بن السكن قال كان في بني تميم محمد بن سفيان بن مجاشع قيل لابيه انه سيكون نبي في العرب اسمه محمد فسمي ابنه محمدا فهءلاء الاربعة ليس في السياق ما يشعر بان فيهم من له صحبة الا محمد بن عدي---- قال ابن سعد لما ذكره في الصحابة عداده في اهل الكوفة وذكر عبدان المروزي ان محمد بن احيحة بن الجلاح اول من تسمي محمدا في الجاهلية------ وكانه تلقي ذلك من قصة تبع لما حاصر المدينة وخرج اليه احيحة المذكور هو والحبر الذي كان عندهم بيثرب فاخبره الحبر ان هذا بلد نبي يبعث يسمي محمدا فسمي ابنه محمدا وذكر البلاذري منهم	816	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms04630	false	3313428650730528715	181	300	870	1444	1444	300	ولد فسماه محمدا لذلك انتهي وقال -بن سعد اخبرنا علي بن محمد عن مسلمة بن محارب عن قتادة بن السكن قال كان في بني تميم محمد بن سفيان بن مجاشع قيل لابيه انه سيكون نبي في العرب اسمه محمد فسمي ابنه محمدا فهءلاء --اربعة ليس في السياق ما يشعر بان فيهم من له صحبة الا محمد بن عدي وقد قال -بن سعد لما ذكره في الصحابة عداده في اهل الكوفة وذكر عبدان المروزي ان محمد بن احيحة بن الجلاح اول من تسمي ف------ي الجاهلية محمدا وكانه تلقي ذلك من قصة تبع لما حاصر المدينة وخرج اليه احيحة المذكور هو والحبر الذي كان عندهم بيثرب فاخبره الحبر ان هذا بلد نبي يبعث يسمي محمدا فسمي ابنه محمدا وذكر البلاذري منهم-	4630	-4160265865722444146	546	1033.5	432	585	93.33333587646484	107	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0816	true	-6770595992931633135	116	300	560	1458	1458	300	محمد بن غقبة بن احيحة فلا ادري اهما واحد نسب مرة الي ابيه ومرة الي جده ام هما اثنان اقول الصواب انهما واحد نسب مرة الة ابيه ومرة الي جده كما تقدم بيانه ثم قال ابن حجر ومنهم محمد بن --براء-البكري ذكره ابن حبيب وضبط البلاذري اباه فقال محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها الف بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه ايضا العتواري وغفل ابن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب الي جده الاعلي ومنهم محمد بن اليحمدي الازدي ذكره المفجع البصري في كتاب المنقذ ومحمد بن خولي الهمداني -ذكره ابن دريد ومنهم محمد -----------------------------------------------------------بن حمران بن ابي حمران واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرزباني فقال هو احد من سمي ف------ي الجاهلي محمدا وله قصة مع امرء القيس ومنهم محمد بن خزاعي--- علقمة بن حرابة السلمي من بني ذكوان ذكره ابن سعد عن علي بن محمد عن سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق قال سمي محمد ين خزاعي طمعا في النبوة وذكر الطبراني ان ابيرهة الحبشي توجه وامره ان يغزو بني كنانة فقتلوه وكان ذلك-	816	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms04631	false	8818883647601647018	0	176	0	858	1485	300	محمد بن عقبة بن احيحة فلا ادري اهما واحد نسب مرة الي ج--------------ده ام هما ا-----------------------------------------------------------------------------------ثنان ومنهم محمد بن البراء البكري ذكره -بن حبيب وضبط البلاذري اباه فقال محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها الف بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه ايضا العتواري وغفل -بن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب لج---ده الاعلي ومنهم محمد بن اليحمد- الازدي ذكره المفجع البصري في كتاب المعقد ومحمد بن خولي الهمداني وذكره -بن دريد ومنهم محمد بن حرماز بن مالك اليعمري ذكره ابو موسي في الذيل ومنهم محمد بن حمران بن ابي حمران واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرزباني فقال هو احد من سمي محمدا في الجاهلية----- وله قصة مع امرء القيس ومنهم محمد بن خزاعي بن علقمة بن حرابة السلمي من بني ذكوان ذكره -بن سعد عن علي بن محمد عن سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق قال سمي محمد بن خزاعي طمعا في النبوة وذكر الطبر--ي ان اب-رهة الحبشي توجه وامره ان يغزو بني كنانة فقتلوه فكان ذلك	4631	-4160265865722444146	771	1440.0	611	971	79.40267944335938	141	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0817	true	-2219156809953611580	2	91	9	459	1452	300	فذلكم ذو التاج منا محمد ورايته في حومة الموت تخفق ومنهم محمد بن عمر- بن مغفل بضم اوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام وهو والد هبيب بموحدتين مصغر وهو علي شرط المذكورين فان لولده صحبة ومات هو في الجاهلية ومنهم محمد بن الحارث بن حديج بن حويص ذكره ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين وذكر له قصة مع عمر- وقال انه احد من تسمي ------------محمدا في الجاهلية ومنهم محمد الفقيمي ومحمد الاسيدي ذكرهما ابن سعد ولم ينسبهما باكثر من ذلك فعرف بهذا وجه الرد علي الحصر الذي ذكره	817	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms04631	false	8818883647601647018	207	296	1013	1463	1485	300	فذلكم ذو التاج منا محمد ورايته في حومة الموت تخفق ومنهم محمد بن عمرو بن مغفل بضم اوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام وهو والد هبيب بموحدتين مصغر وهو علي شرط المذكورين فان لولده صحبة ومات هو في الجاهلية ومنهم محمد بن الحارث بن حديج بن حويص ذكره ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين وذكر له قصة مع عمرو وقال انه احد من -سمي في الجاهلية محمدا------------ ومنهم محمد الفقيمي ومحمد الاسيدي ذكرهما -بن سعد ولم ينسبهما باكثر من ذلك فعرف بهذا وجه الرد علي الحصر الذي ذكره	4631	-4160265865722444146	436	831.0	349	464	93.96551513671875	82	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0817	true	-2219156809953611580	91	151	459	741	1452	300	القاضي عياض وعجب من السهيلي كيف لم يقف علي ما قاله القاضي مع كونه قال قبله وقد تحرر لنا من اسماءهم قدر الذي ذكره القاضي عياض مرتين بل ثلاث مرات فانه ذكر في الستة الذين جزم بهم محمد بن مسلمة وهو غلط فانه ولد بعد ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم----- ففضل له خمسة وقد خلص لنا خمسة عشر والله	817	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms04632	false	-8912752214801627470	0	59	0	275	1490	300	القاضي----- وعجب من السهيلي كيف لم يقف علي ما ذكره عياض-- مع كونه كان قبله وقد تحرر لنا من اسماءهم قدر الذي ذكره القاضي----- مرتين بل ثلاث مرار فانه ذكر في الستة الذين جزم بهم محمد بن مسلمة وهو غلط فانه ولد بعد ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة ففضل له خمسة وقد خلص لنا خمسة عشر والله	4632	-4160265865722444146	260	485.0	202	287	90.59233093261719	53	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms0945	true	5395738115001637736	112	155	567	789	1579	300	بضم اوله ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيد بكسرها وجوز الفتح وانكر ابن قتيبة الفتح وعكس ذلك ابن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء	945	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms00861	false	-3613225825442323155	157	200	801	1021	1554	300	بضم اوله ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيد بكسرها وجوز الفتح وانكر -بن قتيبة الفتح وعكس ذلك -بن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء	861	-4160265865722444146	220	430.0	177	222	99.0990982055664	41	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms1154	true	6759969294802844343	102	141	508	709	1537	300	وعند الازرقي من طريق هشام بن الكلبي انها كانت لهذيل علي فرسخ من عرفة ووقع في شرح الكرماني انها كانت بمني وليس بشء لما رواه الطبراني عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا بمني	1154	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms02612	false	-1827975430166671223	163	202	789	983	1496	300	وعند الازرقي من طريق هشام بن الكلبي انه- كان- لهذيل علي فرسخ من عرفة ووقع في شرح الكرماني انه- كان ب-مني وليس بشء لما رواه الطبر--ي عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا -مني	2612	-4160265865722444146	192	357.5	154	201	95.52238464355469	32	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms1156	true	7661983240217275521	70	129	363	683	1493	300	واما عكاظ بضم اوله فعن ابن اسحاق انها فيما بين نخلة والطاءف الي بلد يقال لها الفتق بضم الفاء والمثناة بعدها قاف وعن ابن الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي كانت باسفل مكة علي بريد منها غربي البيضاء وكانت لكنانة وام--------------------------------ا حباشة بضم الحاء المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الالفشين معجمة فكانت في ديار بارق نحو قنونا بفتح القاف وبضم النون الخفيفة وبعد النون الف	1156	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms02612	false	-1827975430166671223	209	299	1018	1493	1496	300	واما عكاظ--------- فعن -بن اسحاق انها فيما بين نخلة والطاءف الي بلد يقال له- الفتق بضم الفاء والمثناة بعدها قاف وعن -بن الكلبي انها كانت وراء قرن المنازل بمرحلة علي طريق صنعاء وكانت لقيس وثقيف واما مجنة فعن بن اسحاق انها كانت بمر الظهران الي جبل يقال له الاصغر وعن بن الكلبي كانت باسفل مكة علي بريد منها غربي البيضاء وكانت لكنانة وذكر من اسواق العرب في الجاهلية ايضا حباشة بضم------ المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الالف--- معجمة وكانت في ديار بارق نحو قنوني بفتح القاف وبضم النون الخفيفة وبعد ال----الف	2612	-4160265865722444146	291	522.0	236	500	58.20000076293945	47	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms1156	true	7661983240217275521	129	300	683	1493	1493	300	مقصورة من مكة الي جهة اليمن علي ست مراحل وقد ذكر في الحديث الثلاث الاول وانما لم تذكر---- حباشة في الحديث لانها لم تكن من مواسم الحج وانما كانت تقام في شهر رجب قال الفاكهي ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين وماءة واخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسي بن -وسي العباسي في سنة سبع وتسعين وماءة ثم اسند عن ابن الكلبي ان كل شريف---- انما كان يحضر سوق بلدة الا سوق عكاظ فانهم كانوا ينتوافون بها من كل جهة فكانت اعظم تلك الاسواق وقد---- ذكرها في احاديث م-----نها حديث ابن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ الحديث في قصة الجن----------------------------------- وروي الزبير بن بكار في كتاب النسب--------------------- انها كانت تقام صبح هلتال ذي القعدة الي ان تمضي عشرون يوما قال ثم تقوم سوق مجنة عشرة ايام الي هلال ذي الحجة ثم تقوم سوق ذي المجاز ثمانية ايام ثم-	1156	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms02613	false	3127798524057613274	0	178	0	835	1454	300	مقصورة من مكة الي جهة اليمن علي ست مراحل قا---------------------------ل وانما لم يذكر هذه السوق في الحديث لانها لم تكن من مواسم الحج وانما كانت تقام في شهر رجب قال الفاكهي ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين وماءة واخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسي بن موسي العباسي في سنة سبع وتسعين وماءة ثم اسند عن -بن الكلبي ان كل شريف كان انما---- يحضر سوق بلده الا سوق عكاظ فانهم كانوا ي-توافون بها من كل جهة فكانت اعظم تلك الاسواق وقد وقع ذكرها في احاديث اخري منها حديث -بن عباس--------------- انطلق النبي صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ الحديث في قصة الجن وقد مضي في الصلاة وياتي في التفسير وروي الزبير بن بكار في كتاب النسب من طريق حكيم بن حزام انها كانت تقام صبح هل-ال ذي القعدة الي ان يمضي عشرون يوما قال ثم يقام سوق مجنة عشرة ايام الي هلال ذي الحجة ثم يقوم سوق ذي المجاز ثمانية ايام ثم	2613	-4160265865722444146	746	1371.5	585	885	84.29378509521484	144	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms1579	true	-1379621007554504652	262	300	1282	1477	1477	300	من بله ما اطلعتم عليه بزيادة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال القسطلاني هي رواية ابي ذر وابي الوقت والاصيلي وابن عساكر قال ابن حجر قال الصاغاني اتفقت نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من وتعقب بانه لا يتعين اسقاطها-	1579	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms06150	false	-4626502972953776477	6	74	30	355	1493	300	من بله ما اطلعتم عليه قال الخطابي كانه يقول دع ما اطلعتم عليه فانه سهل في جنب ما ادخر لهم قلت وهذا لاءق بشرح بله بغير تقدم من عليها واما اذا تقدمت من عليها فقد قيل هي بمعني كيف ويقال بمعني اجل ويقال بمعني غير او سوي وقيل بمعني فضل لكن قا-------------------------------------------------------------------------ل الص-غاني اتفقت نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من وتعقب بانه لا يتعين اسقاطها	6150	-4160265865722444146	113	165.5	91	399	28.320802688598633	19	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms1580	true	-977677643936517162	247	300	1222	1484	1484	300	ووقع في المغني لابن هشام ان بله استعملت معربة مجرورة ب من وانها بمعني غير ولم يذكر سواه وفيه نظر لان ابن التين حكي رواية من بله بفتح الهاء مع وجود من فعلي هذا فهي مبنية و ما مصدرية وهي وصلتها في موضع رفع علي الابتداء والخبر هو الجار والمجرور المتقدم ويكون المراد-	1580	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms06150	false	-4626502972953776477	164	215	812	1072	1493	300	ووقع في المغني لابن هشام ان بله استعملت معربة مجرورة ب-من وانها بمعني غير ولم يذكر سواه وفيه نظر لان -بن التين حكي رواية من بله بفتح الهاء مع وجود من فعلي هذا فهي مبنية و-ما مصدرية وهي وصلتها في موضع رفع علي الابتداء والخبر هو الجار والمجرور المتقدم ويكون المراد	6150	-4160265865722444146	259	498.0	209	263	98.47908782958984	51	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms1580	true	-977677643936517162	41	90	189	423	1484	300	الخطابي الجار والمجرور بقوله كانه يقول دع ما اطلعتم عليه فانه سهل في جنب ما ادخر لهم---- وهذا انما هو لاءق بشرح بله بغير تقدم من عليها واما اذا تقدمت من عليها فقد قيل هي بمعني كيف ويقال------ اجل ويقال بمعني غير او سوي وقيل بمعني فضل انتهي قال	1580	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms06150	false	-4626502972953776477	12	58	56	269	1493	300	الخطابي--------------------- كانه يقول دع ما اطلعتم عليه فانه سهل في جنب ما ادخر لهم قلت وهذا-------- لاءق بشرح بله بغير تقدم من عليها واما اذا تقدمت من عليها فقد قيل هي بمعني كيف ويقال بمعني اجل ويقال بمعني غير او سوي وقيل بمعني فضل لكن-- قال	6150	-4160265865722444146	200	357.0	156	244	81.96721649169922	41	JK007143-ara1	JK000166-ara1
JK007143-ara1.ms1581	true	-761455693376859892	2	50	6	258	1564	300	كيف التي يقصد بها الاستبعاد والمعني من اين اطلاعكم علي هذا القدر الذي تقصر عقول البشر عن الاحاطة به ودخول من علي بله اذا كانت بهذا المعني جاءز كما اشار اليه الشريف في شرح الحاجبية واوض---ح التوجيهات لخصوص سياق حديث الباب------------------------------------------------------ انها بمعني غير وذلك بين لما تامله	1581	-5796276701683193406	JK000166-ara1.ms06150	false	-4626502972953776477	216	278	1077	1386	1493	300	كيف التي يقصد بها الاستبعاد والمعني من اين اطلاعكم علي هذا القدر الذي تقصر عقول البشر عن الاحاطة به ودخول من علي بله اذا كانت بهذا المعني جاءز كما اشار اليه الشريف في شرح الحاجبية قلت واصح التوجيهات لخصوص سياق حديث الباب حيث وقع فيه ولا خطر علي قلب بشر دخرا من بله ما اطلعتم انها بمعني غير وذلك بين لمن تامله	6150	-4160265865722444146	247	475.5	199	309	79.93527221679688	45	JK007143-ara1	JK000166-ara1