id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0219	true	-8224560721988649049	16	77	92	390	1436	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلجال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال اخذهما عبد يغوث الجاهلي واودعهما في قصيدة قالها بعد ان اسر في يوم الكلاب الثاني ولم يرد عليه ما ورد علي امرء القيس وهما كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري نفسي عن رج-اليا ولم اسبا الزق الروي ولم -----	219	-5796276701683193406	JK000064-ara1.ms707	false	-6897788741873369626	81	121	414	604	1554	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم ابتطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال فلو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني لم اركب جوادا ولم اقل خليلي كري كرة بعد اجفال-- ولم اسبا الزق الروي للذة ولم	707	-275600394091076916	163	284.5	127	304	53.6184196472168	30	JK007143-ara1	JK000064-ara1
JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	49	73	258	375	1524	300	امرء القيس----- كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اج-----------------------------------------------------------فال ولم	432	-5796276701683193406	JK000064-ara1.ms707	false	-6897788741873369626	78	116	398	579	1554	300	امرء القيس قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم ابتطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال فلو قال كاني لم اركب جوادا ولم اقل خليلي كري كرة بعد اجفال ولم	707	-275600394091076916	115	218.0	91	181	63.535911560058594	21	JK007143-ara1	JK000064-ara1
JK007143-ara1.ms1078	true	6274811184119981906	89	202	456	1062	1565	300	لم يرد الشاعر ايقاع التسليم عليها لحينه وانما اراده بعد الحول فلو قال ثم السلام عليكما لكان مسلما في وقته الذي نطق به في البيت فلما- ذكر الاسم الذي هو عبارة عن اللفظ اي انما ل--فظ بالتسليم بعد الحول وذلك الس---لام دعاء فلا يتقيد بالزمان المستقبل وانما هو لحينه ف-----------لا يقال بعد الجمعة اللهم ارحم زيدا وان---------------------------ما يقال اغفر------ لي بعد الموت و-----بعد ظرف- للمغفرة والدعاء واقع لحينه فان اردت ان تجعل الوقت ظرفا للدعاء صرحت بلفظ------ فقلت بعد الجمعة ادعو بكذا والفظه ونحوه-------- لان الظروف انما تقيد بها الاحداث الواقعة----- خبرا او امرا او نهيا واما غيرها من المعاني كالعقود وال-قسم والدعاء والتمني والاستفهام فانها وا---------------------قعة لحين النطق بها فاذ----------------ا قال بعد	1078	-5796276701683193406	JK000064-ara1.ms018	false	-8653425258468534869	167	300	895	1598	1598	300	لم يرد------- ايقاع التسليم عليهم لحينه وانما اراد- بعد الحول ولو قال الس---لام عليكما -كان مسلما ل--وقته الذي نطق فيه ب-البيت فكذلك ذكر الاسم الذي هو عبارة عن اللفظ اي انما اللفظ بالتسليم بعد الحول وذلك ان السلام دعاء فلا يتقيد بالزمان المستقبل وانما هو لحينه الا تري انه لا يقال بعد الجمعة اللهم ارحم زيدا ولا بعد الموت اللهم اغفر لي انما يقال اللهم اغفر لي بعد الموت فيكون بعد ظرفا للمغفرة والدعاء واقع لحينه فان اردت ان تجعل الوقت ظرفا للدعاء صرحت بلفظ الفعل فقلت بعد الجمعة ادعو بكذا او اسلم او الفظ بكذا لان الظروف انما يريد بها الاحداث الواقعة فيها خبرا او امرا او نهيا واما غيرها من المعاني كالطلاق واليمين والدعاء والتمني والاستفهام وغيرها من المعاني فانما هي واقعة لحين النطق بها وكذلك يقع الطلاق ممن قال بعد-	18	-275600394091076916	534	916.0	429	719	74.26982116699219	85	JK007143-ara1	JK000064-ara1
JK007143-ara1.ms1078	true	6274811184119981906	200	298	1054	1555	1565	300	قال بعد بعد الحول والله لاخرين فقد انعقد- اليمين حين ينطق به ولا ينفعه ان يقول اردت ان لا اوقع اليمين الا بعد الحول فانه لو اراد ذلك -قال بعد الحول احلف او الفظ باليمين---- فاما الامر والنهي والخبر فانما تقيدت بالظروف لان الظروف في الحقيقة انما يقع فيها الفعل المامور به او المخبر به دون الامر والخبر فانهما واقعان لحين النطق بهما فاذا قلت اضرب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان لبيدا قال الي الحول ثم السلام عليكما -كان مسلما لحينه وقد ا--راد اني لا ------الفظ بالتسليم والوداع الا بعد الحول ولذا- ذكر الاسم الذي هو------ اللفظ--------- ليكون--- بعد الحول ظرفا	1078	-5796276701683193406	JK000064-ara1.ms019	false	7735361079516530112	8	160	39	832	1587	300	قال بعد الح----ول والله لاخرجن---- انعقدت اليمين في الحال--- ولا ينفعه ان يقول اردت ان لا اوقع اليمين الا بعد الحول فانه لو اراد ذلك لقال بعد الحول احلف او بعد الجمعة اطلقك فاما الامر والنهي والخبر فانما تقيدت بالظروف لان الظروف في الحقيقة انما يقع فيها الفعل المامور به --والمخبر به دون الامر والخبر فانهما واقعان لحين النطق بهما فاذا قلت اضرب زيدا يوم الجمعة فالضرب هو المقيد بيوم الجمعة واما الامر فانت في الحال امر به وكذلك اذا قلت سافر زيد يوم الجمعة فالمتقيد باليوم المخبر به لا الخبر كما ان في قوله اضربه يوم الجمعة المقيد بالظرف المامور به لا امرك انت فلا تعلق للظرف الا بالاحداث فقد رجع الباب كله بابا واحدا فلو ان لبيدا قال الي الحول ثم السلام عليكما لكان مسلما لحينه ولكنه اراد ان- لا يوقع اللفظ بالتسليم والوداع الا بعد الحول وكذلك ذكر الاسم الذي هو بمعني اللفظ بالتسليم ليكون ما بعد الحول ظرفا	19	-275600394091076916	455	798.5	364	807	56.38166046142578	76	JK007143-ara1	JK000064-ara1
JK007143-ara1.ms1547	true	5279318087276579903	222	290	1131	1478	1529	300	اجتن عن الابصار قال تعال----------------------------------------------------- وسخر من جن الملاءك سبعة قياما لديه يعملون بلا اجر فاما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان---------- وقوله تعالي لا يسال عن ذنبه انس ولا جان---------- وقوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا------- فان لفظ الجن ها هنا لا يتناول الملاءكة----- لنزاهتهم عن العي------------------------------------------وب فلما لم يتناولهم عموم اللفظ لهذه القرينة بدا بلفظ الانس لفضلهم وكمالهم	1547	-5796276701683193406	JK000064-ara1.ms061	false	2167846168594914493	0	88	0	452	1580	300	اجتن عن الابصار قال تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 وقال الاعشي وسخر من جن الملاءك شيعة قياما لديه يعملون بلا اجر واما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 74 وقوله ------لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله----------- ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا الجن 5 فان لفظ الجن ه--هنا لا يتناول الملاءكة بحال لنزاهتهم عن العيوب وانه لا يتوهم عليهم الكذب ولا ساءر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم --لفظ -هذه القرينة بدا بلفظ الانس لفضلهم وكمالهم	61	-275600394091076916	322	553.0	258	474	67.93248748779297	54	JK007143-ara1	JK000064-ara1