id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms009	false	-4086093652999716596	254	286	1285	1461	1529	300	اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد قال في شرح المهذب ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة انتهي فقد انكشف لك انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد	9	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0081	true	-7664347004156582740	27	54	127	279	1524	300	اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد------------------ ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة اه--- فقد انكشف--- انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد	81	-9059749436257447742	151	275.5	124	176	85.79545593261719	24	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms010	false	-6030121268006889958	44	127	225	657	1578	300	اما لو تلف احد الاناءين قبل الاجتهاد فلا اشكال في وجوب الاجتهاد وجوازه عند الرافعي---------------------- ومثل ذلك فيما يظهر ما لو اجتهد وتحير او ظن طهارة احدهما ثم تلف احدهما في الاولي او الذي ظن طهارته قبل استعماله في الثانية فانه ينبغي اذا تيمم وصلي ثم حضرت صلاة اخري ان يجب الاجتهاد ويجوز عند الامام الرافعي لان المحذور في المسالة الاولي اعني مسالة التلف بالاستعمال منتف هنا اللهم الا ان يقال هذا اعطي ما ثبت له من الاجتهاد فلا تجب اعادة الاجتهاد فيه	10	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0084	true	-6292584254039574271	127	212	661	1106	1530	300	اما لو تلف احد الاناءين قبل الاجتهاد فلا اشكال في وجوب الاجتهاد وجوازه عند الرافعي الذي سلك المصنف طريقه ومثل ذلك فيما يظهر ما لو اجتهد وتحير او ظن طهارة احدهما ثم تلف احدهما في الاولي وا--لذي ظن طهارته قبل استعماله في الثانية فانه ينبغي اذا تيمم وصلي ثم حضرت صلاة اخري ان يجب الاجتهاد ويجوز عند الرا-------فعي لان المحذور في المسالة الاولي اعني مسالة التلف بالاستعمال منتف هنا اللهم الا ان يقال هذا اعطي ما ثبت له من الاجتهاد فلا تجب اعادة الاجتهاد فيه	84	-9059749436257447742	419	814.0	338	454	92.2907485961914	79	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms020	false	926036602764844315	129	159	649	795	1520	300	الماء-- عبارة الاسنوي كفي اي في حصول السنة كذا قاله الرافعي ا ه وقال غيره كفي في ازالة اللوم المترتب علي ترك هذه السنة المءكدة لا انه كاف في حصولها	20	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0171	true	701428691243479708	121	150	631	778	1556	300	الرافعي عبارة الاسنوي كفي اي في حصول السنة كذا قاله الرافعي ا-ه وقال غيره كفي في ازالة اللوم المترتب علي ترك هذه السنة المءكدة لا انه كاف في حصولها	171	-9059749436257447742	143	273.5	114	148	96.62162017822266	27	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms034	false	-8430933937609605021	58	90	304	490	1561	300	الثاني واجبا ثم انهم اغتفروا نقل التراب من احدي اليدين الي الاخري بخلاف الوضوء قال ابن الصباغ وغيره الفرق ان اليدين كعضو واحد فلا يحكم بالاستعمال الا بالانفصال والماء منفصل بخلاف التراب	34	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0205	true	4782038084867859240	32	63	168	347	1531	300	المحلي ما نصه------- اغتفروا نقل التراب من احدي اليدين الي الاخري بخلاف الوضوء قال ابن الصباغ وغيره الفرق ان اليدين كعضو واحد فلا يحكم بالاستعمال الا بالانفصال والماء منفصل بخلاف التراب	205	-9059749436257447742	171	329.0	141	186	91.93548583984375	28	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms041	false	-5169127377080686718	243	274	1256	1412	1544	300	جديدة ان الاشهر التي تلي شهر التمييز تحيض المراة فيها علي قدر ما ثبت لها بالتمييز وان اطبقت الدماء فيها بصفة واحدة وقد يشكل علي ما تقرر في المبتداة قال ابن --	41	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0235	true	9141600665865613623	0	31	0	158	1519	300	جديدة ان الاشهر التي تلي شهر التمييز تحيض المراة فيها علي قدر ما ثبت لها بالتمييز وان اطبقت الدماء فيها بصفة واحدة وهو مشكل علي ما تقرر في المبتداة فيحمل الخ	235	-9059749436257447742	145	285.5	116	158	91.77214813232422	27	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms059	false	5568050638068084010	267	291	1393	1528	1574	300	الروضة الصواب الاستءناف قال الاسنوي وما ذكراه هنا لا يستقيم فراجعه من المهمات انتهي------------- ومراده ما سلف نقله عنه كالبغوي من البقاء علي الاول	59	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0321	true	-332212925577312990	10	37	48	189	1553	300	الروضة كاصلها ثم قا-------ل الاسنوي وما ذكراه هنا لا يستقيم فراجعه من المهمات اه قال الشيخ عميرة ومراده ما سلف نقله عنه كالبغوي من البقاء علي الاول	321	-9059749436257447742	114	204.0	91	148	77.02702331542969	20	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms067	false	-8440000359710797777	245	272	1252	1389	1523	300	بعد متعلق بملء دون شءت لءلا يلزم ان يكون خلق الكرسي متاخرا عن السموات والارض والظاهر خلافه ويجوز تعلقه بشءت علي معني ما شءت -ملاه بعد ذلك	67	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0354	true	-2110572694127317807	96	123	454	592	1450	300	بعد متعلق بملء دون شءت لءلا يلزم ان يكون خلق الكرسي متاخرا عن السموات والارض والظاهر خلافه ويجوز تعلقه بشءت علي معني ما شءت املاه بعد ذلك	354	-9059749436257447742	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms082	false	-6834200621717700261	29	108	155	558	1539	300	قول المتن-- ولا قابض طرف شء الي اخر--ه مثل القبض الشد في الوسط او الرجل و--نحو ذلك قال الاسنوي ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور كلب او مشدود بالساجور وهو الخشبة التي تجعل في عنق الكلب فوجهان مرتبان علي مسالة الكتاب واولي بالصحة لان بين الكلب وطرف الحبل واسطة ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر من حمار عليه نجاسة فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه ذكره الرافعي وصحح في	82	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0369	true	-5168475699791406981	228	300	1097	1457	1457	300	قول المنهاج ولا قابض طرف شء الخ ما نصه مثل القبض الشد في الوسط او الرجل او نحو ذلك قال الاسنوي ولو كان ال----حبل ملقي علي ساجور كلب او مشدودا به--------------------------------------- فوجهان مرتبان علي مسالة الكتاب واولي بالصحة لان بين الكلب وطرف الحبل واسطة ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر او----- عليه نجاسة فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه ذكره الرافعي وصحح في-	369	-9059749436257447742	339	622.0	271	409	82.88508605957031	62	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms082	false	-6834200621717700261	108	162	558	851	1539	300	اصل الروضة البطلان في المسالتين قلت فرض الارشاد المسالة ب-ما لو شد طرف الحبل بالساجور او الحمار فافهم ان الالقاء بخلافه قال شارحه وقول الحاوي لا ساجور كلب اي لا حبل لقي ساجور كلب فلا تبطل ايتناول صورة الشد والراجح فيها البطلان وحمله علي ملاقاته بدون شد خلاف الظاهر انتهي وهو مخالف كلام الاسنوي	82	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0370	true	7528928169797929290	0	54	0	290	1498	300	اصل الروضة البطلان في المسالتين قلت فرض الارشاد المسالة فيما لو شد طرف الحبل بالساجور او الجماد فافهم ان الالقاء بخلافه قال شارحه وقول الحاوي لا ساجور كلب اي لا حبل لقي ساجور كلب فلا تبطل ب-تناول صورة الشد والراجح فيها البطلان وحمله علي ملاقاته بدون شد خلاف الظاهر اه--- وهو يخالف كلام الاسنوي	370	-9059749436257447742	283	544.0	229	294	96.25850677490234	49	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms104	false	-3212332837289104778	95	142	516	750	1591	300	ترك الجماعة لغير عذر فرع اذا قلنا بانها فرض كفاية وفعلها من يحصل به الشعار فالظاهر انها متاكدة في حق غيره بحيث يكره تركها ايضا كما يرشد لذلك عموم قولهم وعذر تركها كذا -كذا الخ وقول المنهاج الاتي ولا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا لعذر	104	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0432	true	4401718351001597950	122	165	608	825	1469	300	فرض الكفاية تدبر و-------اذا قلنا ا-نها فرض كفاية وفعلها من يحصل به الشعار فالظاهر انها متاكدة في حق غيره بحيث يكره تركها ايضا كما يرشد اليه عموم قولهم وعذر تركها كذا وكذا---- وقول المنهاج------ ولا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا لعذر	432	-9059749436257447742	202	361.0	159	235	85.95744323730469	35	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms111	false	8168279144577352826	217	284	1126	1448	1540	300	للتردد -هكذا ذكره الشيخان -هو يقتضي عدم القضاء فيما لو ظن كونه رجلا من اول الامر ثم ظهر انه كان خنثي مشكلا ثم اتضح بعد ذلك كونه رجلا قال الاسنوي وهو ظاهر لا سيما اذا لم يمض قبل تبين الرجولية ركن قال وقد ذكر الروياني عن والده احتمالين في نظير هذا وهو ما لو اقتدي خنثي بامراة يظنها رجلا ثم بان الخنثي انثي واعلم ان قول الشارح -------------	111	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0455	true	-4790554234685364505	2	70	11	339	1479	300	التردد وهكذا ذكره الشيخان وهو يقتضي عدم القضاء فيما لو ظنه ر----جلا من اول الامر ثم ظهر انه كان خنثي مشكلا ثم اتضح بعد ذلك كونه رجلا قال الاسنوي وهو ظاهر--- سيما ان- لم يمض قبل تبين الرجولية ركن قال وقد ذكر الروياني عن والده احتمالين في مثل- هذا وهو ما لو اقتدي خنثي بامراة يظنها رجلا ثم بان الخنثي انثي ا ه عميرة علي المحلي قوله الظاهر	455	-9059749436257447742	286	537.5	226	337	84.86647033691406	53	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms126	false	-4036875131408972999	114	146	605	781	1526	300	قوله وصححه في شرح المهذب هذا الذي نسبه لشرح المهذب صوره الاسنوي وغيره بما اذا لم يهجروه بالتحويط علي العامر دونه ولا اتخذ مزارع ونفي ابن النقيب الخلاف في المهجور والمتخذ مزارع	126	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0495	true	-1403409135705529127	262	288	1331	1478	1536	300	قوله وصححه في المجموع----------------------------- صوره الاسنوي وغيره بما اذا لم يهجروه بالتحويط علي العامر دونه ولا اتخذ مزارع ونفي ابن النقيب الخلاف في المهجور والمتخذ مزارع	495	-9059749436257447742	140	266.5	114	176	79.54545593261719	25	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms133	false	-4586355675259007653	191	223	955	1117	1520	300	كذا في الشرح والروضة فلو علم في اثناء الثانية ترك ركن من الاولي فان طال الفصل فهو كما بعد الفراغ والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي بها او	133	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0513	true	124527671828118968	128	160	628	790	1492	300	كذا في الشرح والروضة فلو علم في اثناء الثانية ترك ركن من الاولي فان طال الفصل فهو كما بعد الفراغ والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي بها اه	513	-9059749436257447742	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms149	false	-8057467771332726278	41	120	205	614	1515	300	ان يكون زاءدا علي الاربعين--------------------- قوله لانه لم يدرك الخ------------------------------------------- زاد السبكي في قطعته بخلاف ما اذا استمر ماموما الي اخر الصلاة فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك الجمعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين وبخلاف ما اذا ادركه في الركعة الاولي واحدث الامام فيها لان الاقتداء في الاولي اكد واقوي فانه لا يتوقف علي تمام الا-----مام قال ومن هذا الفرق تستفيد ان من ادرك من اول الركعة الثانية ا-ي بعد السجود واحدث الامام في	149	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0529	true	-5681588936074945753	207	300	994	1468	1468	300	ان يكون زاءدا علي الاربعين كما في شرح م ر وغيره قوله لانه لم يدرك مع الامام ركعة هكذا قال المحلي قال الشيخ عميرة زاد السبكي في قطعته بخلاف ما اذا استمر ماموما الي اخر الصلاة فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك الجمعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين وبخلاف ما اذا ادركه في الركعة الاولي واحدث الامام فيها لان الاقتداء في الاولي اكد واقوي ف----لا يتوقف علي تمام جمعة الامام قال ومن هذا الفرق تستفيد ان من ادرك من اول الركعة الثانية الي بعد السجود واحدث الامام في-	529	-9059749436257447742	398	751.5	321	479	83.08976745605469	73	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms149	false	-8057467771332726278	120	278	614	1409	1515	300	التشهد لا يدرك الجمعة وان شرط ادراكها بركوع الثانية ان يستمر مع الامام الي السلام ا ه اقول فلعل الشارح رحمه الله نظر الي ذلك فقال فيما سلف واستمر معه الي ان سلم لكن السبكي كما تري انما شرط بقاء الامام الي السلام لا بقاء الماموم معه وهذا يصدق بان يفارقه في التشهد ويستمر معه الي ان يسلم فتامل بقي شء شخص ادرك الامام راكعا في الاولي فاحرم خلفه واستمر معه--- فسدت صلاة الامام عقب الفراغ من سجود الاولي لا احسب احدا يتوقف في حصول الجمعة لهذا المسبوق كبقية القوم ومن البين ان جمعته انما صحت تبعا لامامه وقد خرج امامه من الصلاة فلم يضره وهذا عند التامل ربما ينازع فيما حاوله السبكي الا ان يجيب بان الاقتداء في الاولي اكد كما سلف ثم قضية كلام السبكي ان المسبوق لو ادرك مع الامام ركوع الثانية وسجودها ثم استخلفه يتم ظهرا وفيه نظر وينبغي ان يتم جمعة كما مشي عليه شيخنا في بعض نسخ شرح المنهج------------------------------------------------------------------- ونقله عن البغوي	149	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0530	true	-1116958766025985845	0	79	0	405	1599	300	التشهد لا يدرك الجمعة وان شرط ادراكها بركوع الثانية ان يستمر مع الامام الي السلام ويرد عليه ان من ادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الامام راكعا في الاولي فاحرم خلفه واستمر معه ثم فسدت صلاة الامام عقب الفراغ من سجود الاولي حصلت له الجمعة وا--------------------------------------------------------------نما صحت تبعا لامامه وقد فسدت صلاته و---------لم يضره--------------------------------------------- الا ان يجيب بان الاقتداء في الاولي اكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشي----- شيخنا في بعض نسخ---- المنهج علي ان من ادرك الركعة الثانية الي تمام السجودين ثم استخلف يتم جمعة ونقله عن البغوي	530	-9059749436257447742	291	453.5	234	865	33.64161682128906	49	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms137	false	-6874554271388392255	43	70	219	354	1540	300	كان منزله بعيدا وانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك فان الياس حاصل ومع ذلك يستحب التاخير الي رفع الامام راسه من الركعة الثانية	137	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0538	true	-7081575214033645747	37	59	167	279	1447	300	كان منزله بعيدا وانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك ا-----------------------ستحب التاخير الي رفع الامام راسه من الركعة الثانية	538	-9059749436257447742	111	212.0	89	135	82.22222137451172	21	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms153	false	6109924901331574407	31	122	172	653	1541	300	قوله وبعكسه هو ما ذكره الشافعي رضي الله عنه في المختصر ثم قال وهذا نحو صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان ا ه فاخذ كثيرون به وقالوا انه ورد في رواية وعللوه بان الصف الاول اقرب الي العدو فاذا حرسوا كانوا جنة لمن خلفهم ومنعوا من معرفة عدد المسلمين ورده ابو حامد وغيره بانه مخالف للحديث بان الصف الاول افضل فقدمهم بالسجود وخير بينهما جماعة قال الاسنوي ورجحه في المحرر وتبعه في المنهاج وصححه في الروضة وغيرها فقال هو مراد الشافعي فانه ذكر الحديث ثم ذكر الكيفية الاخري اعلاما بجوازها ايضا	153	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0548	true	3660834568521439833	187	260	934	1332	1532	300	قوله و------------ذكر- الشافعي الاخيرتين اي في المختصر ثم قال وهذا نحو صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان---- فاخذ كثيرون له وقالوا انه ورد في رواية وعللوه بان الصف الاول اقرب الخ------------------------------------------------------------------ ورده ابو حامد وغيره بانه مخالف للحديث بان الصف الاول افضل فقدمهم بالسجود وخير بينهما جماعة قال الاسنوي ورجحه في المحرر وتبعه في المنهاج وصححه في الروضة وغيرها فقال هو مراد الشافعي فانه ذكر الحديث ثم ذكر الكيفية الاخري اعلاما بجوازها ايضا	548	-9059749436257447742	384	719.0	312	481	79.83367919921875	67	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms168	false	-3907738837026267102	178	233	939	1232	1555	300	قوله فان لم تحصل النظافة زيد الخ صرح الاسنوي بان هذه الزيادة في غسلة السدر ومزيله بان يكررا معا ويكون وترا اذا حصل الانقاء بشفع وفي شرح الارشاد للمقدسي واعلم ان الزيادة للانقاء انما هي في غسلة السدر ومزيلته كما هو ظاهر كلام الروضة واصلها والحديث وصرح به الاسنوي وغيره خلاف --ما يوهمه الارشاد من	168	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0587	true	7541401237433146448	247	300	1193	1473	1473	300	قوله فان لم ينق------------- الخ صرح الاسنوي بان هذه الزيادة في غسلة السدر ومزيله بان يكررا معا ويكون وترا اذا حصل الانقاء بشفع وفي شرح الارشاد للمقدسي واعلم ان الزيادة للانقاء انما هي في غسلة السدر ومزيل-ه كما هو ظاهر كلام الروضة واصلها والحديث وصرح به الاسنوي وغيره خلافا لما يوهمه الارشاد من-	587	-9059749436257447742	274	517.5	223	295	92.88135528564453	48	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms186	false	-2919394608521830878	274	300	1471	1606	1606	300	قال السبكي فعلي هذا يكون قوله في الحديث ففي كل اربعين مخصوصا بما عدا صورة الماءة واحدي وعشرين وعلي---------- قول الاصطخري لا تخصيص لان الزاءد عفو-	186	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0618	true	2372295467558843012	1	29	4	150	1535	300	قال السبكي فعلي هذا يكون قوله في الحديث ففي كل اربعين مخصوصا بما عدا صورة الماءة واحدي وعشرين وعلي الاول وهو قول الاصطخري لا تخصيص لان الزاءد عفو	618	-9059749436257447742	135	255.5	110	146	92.46575164794922	26	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms187	false	5673717794611501207	0	62	0	325	1510	300	وان توقف تغير الواجب عليه ثم قال واما الثاني والعشرين وما بعده الي التسع والعشرين فهو وقص بالاتفاق يعني ليس فيه نصاب مغير للواجب وانما هو عدد بين النصب قال فان علقنا الغرض به كان المراد بقوله في الحديث ففي-------------------------------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون العقود الكاملة دون الاحاد وان جعلنا الوقص عفوا كان المراد ما عدا صورة الماءة واحدي وعشرين يعني كلام ---------	187	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0618	true	2372295467558843012	29	95	150	493	1535	300	وان توقف تغير الواجب عليه ثم قال واما الثاني والعشرون وما بعده الي التسع والعشرين فهو وقص بالاتفاق يعني ليس فيه نصاب مغير للواجب وانما هو عدد بين النصب اه عميرة علي المحلي ---------------قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة الخ مقتضي هذا ان الضابط الذي ذكره الفقهاء اعني قولهم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة شامل ل------------------------------------------صورة م--اءة واحدي وعشرين لاشتمالها علي ثلاث	618	-9059749436257447742	207	346.5	164	402	51.49253845214844	34	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms191	false	3845909756888015169	59	90	317	478	1565	300	قال في الكفاية بل عليه التحصيل او اخراج الاعلي كما قاله الماوردي وغيره ا ه----- اقول قضيته عدم العدول الي القيمة ويشكل عليه العدول اليها عند فقد بنت المخاض وابن --لبون	191	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0622	true	-5040492760719745922	65	96	335	503	1502	300	قال في الكفاية بل عليه التحصيل او اخراج الاعلي كما قاله الماوردي وغيره اه عميرة اقول قضيته عدم العدول الي القيمة ويشكل عليه العدول اليها عند فقد بنت المخاض وابن اللبون	622	-9059749436257447742	159	303.5	129	168	94.64286041259766	28	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms192	false	-1991806432784169661	47	98	247	502	1551	300	هذا الحديث محمول علي الغالب من كون المال فيه صحيح ومعيب فلا ينافي اخذ المعيب من --------------------مثله قوله بما ترد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع اي فتجزء الحامل وان لم تجزء في الاضحية ق------------------------------------------------وله يءخذ عنها الذكر كان ضابطه حينءذ اعتبار اقل مجزء في خمسة وعشرين قو-له بسنها الضمير فيه راجع لقوله انثي	192	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0622	true	-5040492760719745922	149	248	755	1256	1502	300	هذا الحديث محمول علي الغالب من كون المال فيه صحيح ومعيب فلا ينافي اخذ المعيب من مثله اه عميرة علي المحلي قوله ذات عوار العوار بفتح العين اشهر من ضمها العيب شرح الروض قوله وفي الذكر الخ عبارة المنهاج مع شرح المحلي ولا يءخذ ذكر الا اذا وجب كابن لبون في خمس وعشرين من الابل عند فقد بنت المخاض وكالتبيع في البقر وكذا لو تمحضت ذكورا واجبها ف-ي الاصل انثي يءخذ عنها الذكر بسنها اه قال الشيخ عميرة علي قوله يءخذ عنها الذكر كان ضابطه حينءذ اعتبار اقل مجزء في خمسة وعشرين وقوله بسنها الضمير فيه راجع لقوله انثي	622	-9059749436257447742	205	349.0	162	502	40.83665466308594	35	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms204	false	595478284983626217	217	251	1167	1343	1595	300	ملك الخمسين في اثناء الحول فانه يزكي الجميع ايضا ولكن اذا تم حول الخمسين كذا في الاسنوي نقلا عن شرح المهذب لكن ----------------------------------------انظر لماذا لم تجب زكاة الماءة والخمسين الاولي عند تمام حولها--- وقد	204	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0641	true	-2785698149415229990	19	58	96	293	1467	300	ملك خم--سين في اثناء الحول فانه يزكي الجميع---------- اذا تم حول الخمسين نقله-- الاسنوي----- عن شرح المهذب كذا في حاشية الشيخ عميرة علي المحلي ثم قال وانظر لم--- لم تجب زكاة الماءة والخمسين الاولي عند تمام حولها اه وقد	641	-9059749436257447742	145	231.0	115	219	66.21004486083984	23	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms241	false	-1816713369058284763	0	32	0	165	1563	300	الصلاة الواحدة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة في غير مسجد المدينة ثم قوله في الحديث فيما سواه لا يشمل الاقصي لءلا يلزم ان يزيد علي الالف بالنسبة لغير الاقصي	241	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0720	true	77813788450369782	121	153	623	788	1569	300	الصلاة الواحدة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة في غير مسجد المدينة ثم قوله في الحديث فيما سواه لا يشمل الاقصي لءلا يلزم ان يزيد علي الالف بالنسبة لغير الاقصي	720	-9059749436257447742	165	330.0	133	165	100.0	32	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms246	false	767424623089899488	52	92	280	494	1591	300	في ذلك ان-------- الغزالي قال فعليه قضاء الاوقات المصروفة الي هذه الاعذار واشار بالاعذار الي امور عددها ليس فيها شء مما قلنا يجب استثناءه فحمل الرافعي هذا اللفظ علي العموم وتصرف فيه فاعلمه ا ه نقلا من شرح المنهاج------- والمهمات	246	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0731	true	6079262172645084857	261	300	1374	1592	1592	300	في الوجيز حيث قال الغزالي---- فعليه قضاء الاوقات المعروفة الا هذه الاعذار واشار بالاعذار الي امور عددها ليس فيها شء مما قلنا يجب استثناءه فحمل الرافعي هذا اللفظ علي العموم وتصرف فيه فاعلمه اه------ من شرح المنهاج للسبكي والمهمات-	731	-9059749436257447742	195	349.5	160	229	85.15283966064453	30	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms250	false	4056203646721250257	216	240	1076	1208	1505	300	بين هذين وبين المستطيع بنفسه ان وجوب المباشرة علي الشخص يدعوه ويحمله علي الفعل فوكل الي داعيته وذلك منتف في حق الغير فوجبت المبادرة	250	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0738	true	-8946001623250677365	153	175	732	853	1463	300	بينه---- وبين المستطيع بنفسه ان وجوب المباشرة علي الشخص -------يحمله علي الفعل فوكل الي داعيته وذلك منتف في حق الغير فوجبت المبادرة	738	-9059749436257447742	120	224.5	98	132	90.90908813476562	20	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms259	false	7698742852341033189	184	222	967	1152	1521	300	بان لا يق-دم جزءا الخ--------------------------- اي بان يكون ذلك الجزء جاوز الحجر الي جهة الباب فهذا هو المضر لا تقدم جميع البدن عن اول الحجر الذي في جهة الركن اليماني يدلك علي ذلك مسالة البعض الاتية عن العراقيين	259	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0774	true	268938408288867772	1	46	7	220	1435	300	بان لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر ما نصه اي بان يكون ذلك الجزء جاوز الحجر الي جهة الباب فهذا هو المضر لا تقدم جميع البدن عن اول الحجر الذي في جهة الركن اليماني يدلك علي ذلك مسالة البعض الاتية عن العراقيين	774	-9059749436257447742	179	343.0	142	213	84.03755950927734	36	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms260	false	-5805242895847850754	178	209	883	1050	1495	300	جهة الباب اظهر ثم رايت العراقي تعرض للمسالة وقال ان اختصاصه بجهة الباب قاله الرافعي تبعا للامام وهو خلاف المشاهد من تعميم الجدر الثلاث كما صرح به الازرقي في تاريخ مكة	260	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0777	true	-7678246360910893501	124	150	652	792	1588	300	جهة الباب قال--------- العراقي------------------ ان اختصاصه بجهة الباب قاله الرافعي تبعا للامام وهو خلاف المشاهد من تعميم الجدر الثلاث كما صرح به الازرقي في تاريخ مكة	777	-9059749436257447742	137	250.0	111	167	82.03592681884766	24	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms291	false	-1462153188069568795	258	279	1296	1403	1524	300	وقيل يكفي احد اللفظين وقيل تكفي النية قال الاسنوي وهو قوي لان اللفظ انما اعتبر ليدل علي الرضا ولم يتقيد به	291	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0849	true	-6990011869613562767	154	175	792	899	1541	300	وقيل يكفي احد اللفظين وقيل تكفي النية قال الاسنوي وهو قوي لان اللفظ انما اشترط ليدل علي الرضا ولم يتقيد به	849	-9059749436257447742	104	205.0	83	107	97.19625854492188	20	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms300	false	2264086535826100805	70	99	344	508	1570	300	قوله----- لتعذر الجمع الخ هي عبارة حسنة وعبارة الرافعي رحمه الله لانه باع جملة الصبرة بالماءة بشرط مقابلة كل صاع بدرهم والجمع بين هذين الامرين عند الزيادة والنقصان محال	300	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0865	true	-1553004765139995372	7	34	43	197	1486	300	قوله ايضا لتعذر الجمع الخ--- عب------------ارة الرافعي رحمه الله لانه باع جملة الصبرة بالماءة بشرط مقابلة كل صاع بدرهم والجمع بين هذين الامرين عند الزيادة والنقصان محال	865	-9059749436257447742	149	282.0	123	169	88.16567993164062	24	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms305	false	-2213489107541594040	145	185	758	975	1558	300	قوله فيه اشارة وجه الاشارة ان نقصان الرطب بالجفاف اوضح من ان يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي هذا ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتناع بيع الرطب بالرطب لجهل المماثلة كذا قاله الاسنوي	305	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0870	true	1558513074198230204	160	199	792	998	1487	300	قوله فيه اشارة الخ ل-------ان نقصان الرطب بالجفاف اوضح من ان يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي ذلك ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتنا----ع الرطب بالرطب لجهل المماثلة اه مم عن الاسنوي	870	-9059749436257447742	191	352.5	154	217	88.0184326171875	32	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms317	false	3699202310844593703	81	129	388	647	1502	300	قوله ولو كان معطوفا الخ -المعني علي العطف ان الخيار ثابت لهما في مدة انتفاء التفرق او مدة انتفاء قول احدهما للاخر اختر فيقتضي ثبوته في الاولي وان انتفت الحالة الثانية بان قال احدهما للاخر اختر وثبوته في الثانية وان انتفت الاولي بان تفرقا والتخلص منهما بما قال -	317	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0896	true	-8996841974698344976	156	203	836	1094	1552	300	قوله ولو كان معطوفا الخ والمعني علي العطف ان الخيار ثابت لهما--- مدة انتفاء التفرق او مدة انتفاء قول احدهما للاخر اختر فيقتضي ثبوته في الاولي وان انتفت الحالة الثانية بان قال احدهما للاخر اختر وثبوته في الثانية وان انتفت الاولي بان تفرقا والتخلص منهما بما قاله	896	-9059749436257447742	255	496.0	209	261	97.7011489868164	44	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms332	false	-284598011216974419	192	220	952	1096	1446	300	الخ قال الاذرعي هذا فيما اعتيد نقله واما الدراهم الخفيفة ونحوها اذا اخذها بيده او لبس الثوب فعلي ما سبق من كونه قبضا وان كان بموضع يختص ب--الباءع	332	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0915	true	-7538782825520792885	115	144	512	658	1379	300	الخ قال الاذرعي هذا فيما اعتيد نقله واما الدراهم الخفيفة ونحوها اذا اخذها بيده او لبس الثوب فعلي ما سبق من كونه قبضا وان كان بموضع يختص به الباءع	915	-9059749436257447742	144	282.5	116	146	98.63013458251953	28	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms332	false	-284598011216974419	57	105	287	524	1446	300	السبكي قد جزموا هنا بذلك فيها وقالوا لو باعه شيءا في يده وديعة او غصبا لا يشترطا لنقل ولا اذن الباءع ولا يثبت حق الحبس لانه رضي بدوام يده هكذا قاله المتولي فعلي هذا تصور المسالة مسالة دار------------------ المشتري بما اذا لم ينفرد باليد بل كان الباءع معه	332	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0916	true	96231480940654408	4	40	16	182	1428	300	السبكي عن المتولي انه--------------- لو باعه شيءا في يده وديعة او غصبا لا يشترط نقله ثم قال ف------------------------------------------------------------------------تصور مس--الة ما اذا باعه شيءا في داره اي المشتري بما اذا لم ينفرد باليد بل كان الباءع معه	916	-9059749436257447742	113	168.0	88	255	44.313724517822266	21	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms350	false	6480315788073542178	218	281	1238	1575	1671	300	قوله----- ولا يتمم اليوم الخ------ اي خلافا للامام حيث قال لو عقد وقد بقي من صفر لحظة واجل بثلاثة اشهر فنقص الربيعان وجمادي حسب الربيعان بالاهلة ويضم جمادي الي اللحظة من صفر ويكمل من جمادي الاخر بيوم الا --لحظة قال الامام عقب هذا وكنت اود لو اكتفي بهذه الاشهر فانها عربية كوامل قال الرافعي والذي تمناه نقله المتولي وغيره وقطعوا بالحلول بانسلاخ جمادي	350	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0963	true	-4475108647803276727	196	257	971	1302	1510	300	قوله ايضا ولا يتمم اليوم مما بعدها اي خلافا للامام حيث قال لو عقد وقد بقي من صفر لحظة واجل بثلاثة اشهر فنقص الربيعان وجمادي حسب الربيعان بالاهلة ويضم جمادي الي اللحظة من صفر ويكمل من جمادي الاخر بيوم الا اللحظة------------------- وكنت اود لو اكتفي بهذه الاشهر فانها عربية كوامل قال الرافعي والذي تمناه نقله المتولي وغيره وقطعوا بالحلول بانسلاخ جمادي	963	-9059749436257447742	315	593.0	256	350	90.0	57	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms359	false	7058162945144369702	51	88	262	439	1499	300	لانه غير مقدور عليه ايضاحه قول غيره لان الرهن لا يلزم الا بالقبض وقبض المرتهن له هنا لا يصادف ما يتناوله العقد لانه فرع عن اخذ المالك له واذا اخذه خرج عن ان يكون دينا--- وقوله ولا	359	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0977	true	-8525063003072149431	77	115	384	563	1471	300	لانه غير مقدور عليه ايضاحه قول غيره لان الرهن لا يلزم الا بالقبض وقبض المرتهن له هنا لا يصادف ما يتناوله العقد لانه فرع عن اخذ المالك له واذا اخذه خرج عن ان يكون دينا اه وقوله -لا	977	-9059749436257447742	176	341.0	139	180	97.77777862548828	36	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms363	false	7301068093804812607	197	286	1027	1510	1583	300	فكالاعتاق اي------------------------ لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز ولو علقه بفكاك الرهن نفذ قطعا بخلاف---------- العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------د اذا علق الثلاثة علي عتقه فانه ينفذ في الاصح وفرق الامام بان محل العتق هنا مملوك له بخلاف الطلقة الثالثة قول المتن وفي نفوذ الاستيلاد الخ قال الرافعي في الشرح الكبير الاكثرون علي ان الخلاف مرتب لان الاستيلاد اقوي بدليل نفوذ ايلاد المحجور عليهم لسفه او جنون دون اعتاقهم قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستيلاد فعل الخ اي بدليل نفوذه من السفيه والمجنون فهو اقوي قول المتن لم يقلع ا----------ي لاحتمال وفاء الدين من غير الارض------- قوله	363	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms0989	true	2061974619132273858	16	111	69	526	1488	300	فكالاعتاق فيفرق فيه بين الموسر وغيره لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز اه وظاهر كلام م ر علي ما نقله سم وكلام حجر ان العبرة في اليسار والاعسار بوقت التعليق لا وجود الصفة لكن الظاهر اعتبار بقاء اليسار الي وجود الصفة فحرره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يلتزم قلع ذلك فان التزم جاز بشرط ان لا يورث قلعهما نقصا وان لا تطول مدته بحيث يضر بالمرتهن اه شرح م ر وقال ع ش ويقرب ان المضر نقص يءدي الي تفويت حق المرتهن قوله---------------------------------------------------------------------- لم يقلع قبل الحول اي لاحتمال وفاء الدين من غير الارض اه م ر قوله	989	-9059749436257447742	108	-160.5	84	798	13.533834457397461	16	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms370	false	9145355538376864998	222	258	1144	1309	1493	300	قوله وفي الشرع من لا يفي الخ قال الاسنوي هو في الشرع المحجور عليه وفي اللغة من صار ماله فلوسا ثم كني به عن قلة المال ثم شبه به المحجور عليه لاجل نقصان ماله عن ديونه	370	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1000	true	8270898487052507525	94	129	472	631	1424	300	قوله وهو------ من لا يفي الخ قال الاسنوي هو في الشرع المحجور عليه وفي اللغة من صار ماله فلوسا ثم كني به عن قلة المال ثم شبه به المحجور عليه لاجل نقصان ماله عن ديونه	1000	-9059749436257447742	157	304.5	122	165	95.1515121459961	34	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms391	false	3723360637147486573	247	287	1268	1469	1533	300	اذا كان المشتري مقرا ولم يخرج العبد عن ملكه فلا وجه لسماعها من العبد لانه لا يعتق بتوافق المتبايعين من غير توقف علي تصديق المحتال فلعل صورتها ان يكون العبد قد خرج عن ملكه لثالث او -كان المشتري غير مصدق	391	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1039	true	-4225705714786683008	160	198	782	978	1516	300	اذا كان المشتري مقرا ولم يخرج العبد عن ملكه فلا وجه لسماعها من العبد لانه--- يعتق بتوافق المتبايعين من غير توقف علي تصديق المحتال فلعل صورتها ان يكون العب---د خرج عن ملكه لثالث او يكون المشتري غير مصدق	1039	-9059749436257447742	194	370.0	156	202	96.03960418701172	35	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms453	false	-3989652424862816028	208	238	1077	1226	1539	300	هذا الضابط بالنظر الي حفر بءر اخري لا مطلقا فلو بني الغير هناك جاز ومحله ايضا في الموات والا فللمالك ان يحفر في ملكه بءرا ولو نقص ماء البءر المذكورة	453	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1203	true	-5552223535109675714	197	227	970	1119	1448	300	هذا الضابط بالنظر الي حفر بءر اخري لا مطلقا فلو بني الغير هناك جاز ومحله ايضا في الموات والا فللمالك ان يحفر في ملكه بءرا ولو نقص ماء البءر المذكورة	1203	-9059749436257447742	149	298.0	119	149	100.0	30	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms483	false	7901882017537887376	35	156	175	861	1582	300	للفروض حالة انفراد واجتماع ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يغني عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان التركيب لا بد له من تماثل او تداخل او تباين او توافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكبر وفي الاخيرين يحتاج الي الضر-ب فيجتمع اثنا عشر واربعة وعشرون قول المتن والذي يعول------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اعلم ان الاصول قسمان تام وناقص ف----------------------------------------------------التام ه-و الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عدا--------------------هما فالستة باهانتها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما-------- تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول فرع الاصلان المزيدان لا عول فيهما لان السدس وثلث ما بقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا يستغرق ستة وثلاثين	483	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1279	true	-8171708953630373752	85	217	406	1121	1567	300	للفروض حالة انفراد واجتماع ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يبقي عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان الترتيب لا بد له من تماثل او تداخل او تباين او توافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكبر وفي الاخيرين يحتاج الي الضروب فيجتمع اثنا عشر واربعة وعشرون اه عميرة علي المحلي بيان العول قوله اجزاء الفروض اما ان تكون الاضافة بيانية واما ان يراد بالفروض المجموع تامل قوله في ثلاثة منها ضابطها ما له سدس قوله لان اجزاء الفروض فيها لا تزيد الخ اي والذي يعول انما هو العدد التام وهو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه قوله في غير الاصلين الزاءدين واما هما فاج-----------------------------------------------------زاءهما الصحيحة تزيد عليهما لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا عول فيهما لان السدس وثلث ما بقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا يستغرق ستة وثلاثين	1279	-9059749436257447742	461	803.5	375	871	52.927669525146484	78	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms533	false	3502858672145639873	194	261	992	1351	1557	300	وسياتي ذلك -في كلام الشارح قوله و-----اجيب الخ -يقال عليه اذا كانت الثانية منسوخة بالاولي وقد سلف ان الثا------نية في المعاهدين---------------------------------------- يلزم من ذلك لزوم الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي رضي الله عنه الي المنع و---يجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصلا للقياس جعلت الاية الاخري ناسخة لها من حيث المنع من صحة القياس عليها	533	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1412	true	4660007876598419215	54	122	264	626	1515	300	استعدي الخ يفيد انه الطالب قوله وهذه ناسخة الخ في المحلي----------------------------------------- ان الاية الثانية في المعاهدين وعلي هذا لا حاجة لدعوي النسخ ولو قيل به يلز------------م الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي رضي الله عنه الي المنع والايجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصلا للقياس جعلت الاية الاخري ناسخة لها من حيث المنع من صحة القياس عليها	1412	-9059749436257447742	284	467.0	229	415	68.4337387084961	46	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms534	false	-1958146189260338628	63	108	313	545	1519	300	ان امسك للاباحة وفارق للوجوب لحقهن في------------ رفع الحبس عنهن فالسكوت عن الكل لا محذور فيه الا اذا طلبن فيجب---------------- كساءر الديون والا لم يجب فينبغي حمل كلامهم عل---------------------------------------------------------يه وتعقبه الاذرعي بان السكوت مع الكف يلزم منه------------- امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور	534	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1413	true	2771319219868167924	1	54	4	285	1500	300	ان امسك للاباحة وفارق للوجوب لكن عند طلبهن له لان رفع الحبس عنهن حق له-----------------------------------ن فيجب عند الطلب وقبله كساءر الديون وحينءذ فله قبل الطلب السكوت عن الامساك لاباحته وعن الفراق لعدم وجوبه الان وذلك لا محذور فيه وتعقبه الاذرعي بانه-------------- يلزم علي السكوت عنهما امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور	1413	-9059749436257447742	136	185.5	109	330	41.212120056152344	22	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms560	false	-1170038351103166663	84	138	433	712	1528	300	بها السيد-------------- بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانها باقية علي حقها من القسم وربما يفهم ذلك من قول المصنف وحدها قال البلقيني ولا يخالف ذلك قولهم انما يجب لها القسم اذا سلمت ليلا ونهارا لانها استحقت حقها لما قسم للحرة وقد كانت تستحق النفقة فلما سافر بها لم يسقط لعدم التقصير بخلاف الناشزة	560	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1456	true	-3478039821892482464	115	155	555	763	1491	300	----السيد بالامة الخ اي بعد ان بات عند الحرة ليلتين------------------------------------------------------------------------------ ولا يخالفه--- قولهم انما يجب لها القسم اذا سلمت ليلا ونهارا لانها استحقت حقها لما قسم للحرة وقد كانت تستحق النفقة فلما سافر بها لم تسقط لعدم التقصير بخلاف الناشزة	1456	-9059749436257447742	192	352.5	155	293	65.52900695800781	33	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms580	false	-6846938256866443815	108	165	579	874	1564	300	النهاية الهازل الذي يقصد اللفظ دون معناه واللاعب هو الذي يصدر منه اللفظ من غير قصد قوله ايضا هازلا عبارة الرافعي رحمه الله في توجيه الوقوع فيه لانه خاطبها بالطلاق عن قصد واختيار وليس فيه الا انه غير راض بحكم الطلاق ظنته انه اذا كان مستهزءا غير راض بوقوع الطلاق لا يقع الطلاق وهذا الظن خطا انتهي	580	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1475	true	-9079485407948322625	99	142	476	702	1491	300	النهاية الهازل الذي يقصد اللفظ دون معناه لكن------------------------------------------------------ عبارة الرافعي---------- في توجيه الوقوع---- لانه خاطبها بالطلاق عن قصد واختيار وليس فيه الا انه غير راض بحكم الطلاق ظان -انه اذا كان مستهزءا غير راض بوقوع الطلاق لا يقع الطلاق وهذا الظن خطا انتهي	1475	-9059749436257447742	220	404.5	178	295	74.5762710571289	38	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms588	false	-6214793494305490538	83	106	452	568	1578	300	النية لا يءثر شيءا لا ظاهرا ولا باطنا اي اذا كان مستغرقا او مثل اربعتكن طوالق واراد الا فلانة او تعليقا بمشيءة الله	588	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1505	true	7407371020561967240	95	117	461	574	1476	300	النية لا يءثر شيءا لا ظاهرا ولا باطنا--- اذا كان مستغرقا او مثل اربعتكن طوالق واراد الا فلانة او تعليقا بمشيءة الله	1505	-9059749436257447742	113	220.0	91	116	97.4137954711914	21	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms682	false	-5196150821337565401	23	50	115	233	1455	300	ان يكون ذلك العضو مما يجب فيه القصاص فلو اجافه فعفا عن قودها ثم سرت وجب القصاص في النفس لانه عفا عن قود ما لا قود فيه	682	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1596	true	5339500198686091932	62	89	295	413	1472	300	ان يكون ذلك العضو مما يجب فيه القصاص فلو اجافه فعفا عن قودها ثم سرت وجب القصاص في النفس لانه عفا عن قود ما لا قود فيه	1596	-9059749436257447742	118	236.0	91	118	100.0	27	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms711	false	4890205891975882046	134	164	702	855	1528	300	علي قول الزوال----- قوله واذا وقف-ا الخ اي اما لو ازلناه فواضح وان ابقيناه منعنا تصرفه نظرا لاهل الفء فيضرب عليه الحاكم الحجر ولكن ينفذ تصرفه الي ان يحجر عليه	711	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1613	true	4025278936435370828	139	169	693	845	1443	300	فلا قال الشيخ عميرة قوله واذا وقفنا الخ اي اما لو ازلناه فواضح وان ابقي-------نا تصرفه نظرا لاهل الفء فيضرب عليه الحاكم الحجر ولكن ينفذ تصرفه الي ان يحجر عليه	1613	-9059749436257447742	139	251.0	110	159	87.42138671875	24	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms754	false	-2425281982081144818	169	195	830	971	1500	300	لم يعتمد هذا--- لان هذا العقد موضوع علي النشاط وقوة النفس والقرعة في خروجها الانسان كسر قلب لصاحبه فمنعت واشترط البيان في العقد قاله ابن الرفعة	754	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1648	true	4031022362370187689	91	117	474	617	1553	300	لم تعتمد القرعة لان هذا العقد موضوع علي النشاط وقوة النفس والقرعة في خروجها -لانسان كسر قلب لصاحبه فمنعت واشترط البيان في العقد قاله ابن الرفعة	1648	-9059749436257447742	136	257.0	110	144	94.44444274902344	23	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007142-ara1.ms778	false	7310669373013649140	44	91	240	475	1518	300	شرط العدد قوله وزوجي خف قال ابن الانباري العامة تخطء بظن ان الزوج اثنان وليس ذلك في السنة العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا بل يقولون عندي زوجا حمام قال الزركشي -الحاصل ان الواحد هو الفرد فان- ضم اليه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما	778	-3407101277450302969	Shamela0021848BK3-ara1.ms1700	true	429275781853577702	254	300	1259	1490	1490	300	شرح الروض قوله وزوجي خف قال ابن الانباري العامة تخطء بظن ان الزوج اثنان وليس ذلك في السنة العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا بل يقولون عندي زوجا حمام قال الزركشي والحاصل ان الواحد هو الفرد فاذا ضم اليه غيره من جنسه سمي كل----- منهما-	1700	-9059749436257447742	224	421.0	179	237	94.5147705078125	40	JK007142-ara1	Shamela0021848BK3-ara1