id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms036	true	-2052787369884439661	124	187	636	974	1539	300	المتيمم----- هذا بعمومه يشمل صلاة الجنازة فيت----كلف الشخص التوجه الي القبر ليعيد الصلاة اذا وجد الماء بعد ان صلي عليها بالتيمم ويحتمل خلافه للمشقة نعم نقل الاسنوي عن ابن خيران ان المقيم لا تصح صلاته بالتيمم علي الجنازة تنبيه لو يمم الميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله لانه خاتمة امره ذكره البغوي ولكن نازع فيه الزركشي في الخادم وحمله علي الحضر	36	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0147	false	-628300782863824064	184	248	940	1272	1527	300	----يمما الخ هذا بعمومه يشمل صلاة الجنازة قوله فيكلف الشخص التوجه الي القبر ليعيد الصلاة اذا وجد الماء بعد ان صلي عليه- بالتيمم ويحتمل خلافه للمشقة نعم نقل الاسنوي عن ابن خيران ان المقيم لا تصح صلاته بالتيمم علي الميت-- تنبيه لو يمم الميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله لانه خاتمة امره ذكره البغوي ولكن نازع فيه-------- في الخادم وحمله علي الحصر	147	6425205893813614332	316	594.0	254	347	91.0662841796875	57	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms108	true	-6971177218386604387	125	179	661	947	1609	300	اي يعتقد البطلان من حيث اجتهاد نفسه كما في الاجتهاد في القبلة والاواني او من حيث اختلاف الاءمة في الفروع كما في مسالة الحنفي الذي مس ذكره والحاصل ان المراد من هذا القسم ان تكون صلاة الامام صحيحة في اعتقاده وغير صحيحة في اعتقاد الماموم الناشء عما ذكرناه بخلاف القسم الاول فانه لا اعتداد	108	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0255	false	-3685743986312582217	249	300	1285	1557	1557	300	ان يعتقد البطلان من حيث اجتهاد نفسه كما في الاجتهاد في القبلة والاواني او من حيث اختلاف الاءمة في الفروع كما في مسالة الحنفي------------- والحاصل ان المراد من هذا القسم ان تكون صلاة الامام صحيحة في اعتقاده وغير صحيحة في اعتقاد الماموم الناشء عما ذكرناه بخلاف القسم الاول فانه لا اعتداد-	255	6425205893813614332	271	525.0	221	286	94.75524139404297	50	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms197	true	2868668326237490326	52	78	259	390	1538	300	الروض وشرحه فرع وان تواصل بذر الزرع شهرا او شهرين مثلا متلاحقا عادة فذاك زرع واحد وان تفاصل و-------اختلفت اوقاته عادة ضم ما حصل حصاده في	197	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0422	false	-7317368678750960919	200	227	979	1112	1445	300	الروض وشرحه فصل وان تواصل بذر الزرع شهرا او شهرين----- متلاحقا عادة فذلك زرع واحد وان تفاضل ذلك بان اختلفت اوقاته عادة ضم ما حصل حصاده اي	422	6425205893813614332	120	219.0	95	138	86.9565200805664	20	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms241	true	-1816713369058284763	61	90	316	474	1563	300	قول المتن-- ويبطل بالجماع قال العراقي بالنسبة للمستقبل اما الماضي فكذلك ان كان منذورا متتابعا فيستانف وان لم يكن متتابعا لم يبطل ما مضي سواء كان منذورا ام نفلا	241	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0479	false	3659614721932725093	238	264	1224	1368	1530	300	قول المنهاج ويبطل بالجماع ا---------ي بالنسبة للمستقبل اما الماضي فكذلك ان كان منذورا متتابعا فيستانف فان لم يكن متتابعا لم يبطل------- سواء كان منذورا ام نفلا	479	6425205893813614332	138	249.5	112	160	86.25	23	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms271	true	6254720199328863410	56	91	287	475	1543	300	قوله ويشترط قصد المرمي قضيته ----------------------------انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة---------------------------------------------------- فاصابه ثم وقع فيه------ لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل الاجزاء-- لانه قص-----------------د الرمي الواجب عليه قال الهذل-ي والثاني	271	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0537	false	3032067471140768851	80	137	402	696	1572	300	قوله ويشترط قصد المرمي الخ قال في شرح الروض وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني	537	6425205893813614332	171	278.0	137	294	58.163265228271484	28	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms338	true	9091707303393914741	82	120	406	602	1497	300	شرط الابقاء او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء به تردد للاصحاب حكاه الامام في كتاب ولم يتعرض الرافعي لهذه المسالة غير انه جزم في بيع الثمرة المءبرة قبل بدو الصلاح بوجوب القطع اذا شرطه وهو نظير	338	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0682	false	3832676421772884586	122	151	591	740	1500	300	شرط الابقاء او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء به تردد-------- حكاه الامام وجزم------------- الرافعي------------------------- في بيع الثمرة المءبرة قبل بدو الصلاح بوجوب القطع اذا شرط- وهو نظير	682	6425205893813614332	145	249.5	116	196	73.9795913696289	27	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms391	true	3723360637147486573	247	272	1268	1398	1533	300	اذا كان المشتري مقرا ولم يخرج العبد عن ملكه فلا وجه ل-------------سماعها م--------------------------------------------ن العبد لانه لا يعتق بتوافق المتبايعين من غير توقف علي تصديق المحتال	391	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0758	false	6775415432640950158	227	259	1155	1328	1530	300	اذا كان المشتري مقرا ولم يخرج------ عن ملكه ان مقتضي كلام الرافعي سماعها ايضا وانه استشكله في الكفاية والمطلب من جهة ان العبد-------- يعتق بتصديق المتبايعين من غير توقف علي تصديق المحتال	758	6425205893813614332	103	161.0	83	187	55.08021545410156	17	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms398	true	192170650965317471	150	213	786	1099	1538	300	المتن-- ويشترط فيهما الخ اعلم ان-------------------- الاسنوي رحمه الله نقل عن الشيخين انهما قالا لا بد من لفظ يدل علي التجارة نحو اتجر فيما شءت وكذا اتجر علي الاصح قال واما لفظ التصرف المذكور في المنهاج كالمحرر فان قال تصرف فيها وفي اعواضها فقريب وان لم يذكر الاعواض فهو اذن فيها فقط وليس شركة الا ان تقوم قرينة ا ه فقول الشارح--------- ومعلوم	398	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0769	false	-4071386959605438867	214	279	1067	1396	1496	300	المنهاج ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف فنقل الاسنوي-------------- عن الشيخين انهما قالا لا بد من لفظ يدل علي التجارة نحو اتجر فيما شءت وكذا اتجر علي الاصح قال وان -لفظ التصرف المذكور في المنهاج كالمحرر فان قال تصرف فيها وفي اعواضها فقريب وان لم يذكر الاعواض فهو اذن فيها فقط وليس شركة الا ان تقوم قرينة اه ودفع ذلك المحلي بقوله ومعلوم	769	6425205893813614332	267	482.0	214	344	77.61627960205078	51	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms434	true	6332602469364235957	25	81	122	393	1492	300	وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء -قال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها يصح وهو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك فانه مخالف للمنقول حمله عليه ظاهر عبارة الروض	434	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0870	false	-1075406034828386441	7	63	41	312	1486	300	وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء اقال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها يصح -هو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك فانه مخالف للمنقول حمله عليه ظاهر عبارة الروض	870	6425205893813614332	270	530.0	214	272	99.26470947265625	54	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms479	true	-2559363614939131253	186	232	942	1186	1536	300	كان ولد الابوين المذكور ذكورا او اناثا قال الزركشي لا بد من تساويهم في الاخذ لانهم انما ياخذون بقرابة الام ثم حكاه عن صاحب التعجيز وان الرافعي رحمه الله قال يجوز ان يقال اذا تقاسموا الثلث بالسوية يءخذ ما يخص الاشقاء ويقسم للذكر مثل حظ الانثيين	479	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms0977	false	-256454701068379941	36	78	190	414	1620	300	كان ولد الابوين-------- ذكورا و--اناثا قال الزركشي لا بد من تساويهم في الاخذ لانهم انما ياخذون بقرابة الام ثم حكاه عن صاحب التعجيز وان الرافعي ----------قال يجوز ان يقال اذا تقاسموا الثلث بالسوية يءخذ ما يخص الاشقاء ويقسم للذكر مثل حظ الانثيين	977	6425205893813614332	223	422.0	181	244	91.39344024658203	42	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms529	true	-7882071642534140235	27	81	155	431	1583	300	كما فهمه السبكي الخ ------------------------------------------هذا قد يشكل عليه ما سياتي من ان امن الزني واليسار اذا قارنا عقد الكافر ثم اسلم لا يقدح الا اذا كان مقارنا بعد ذلك لاجتماع الاسلاميين فانه يفيد ان هذا الشرط غير معتبر في حق الكافر والا لاثر عند مقارنة العقد مع احد الاسلاميين كغيره من المفسدات كالعدة ونحوها	529	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms1056	false	6862247695766127493	32	95	159	474	1473	300	كما فهمه السبكي من كلامهم اه وفي هامش المحلي بخط شيخنا ما نصه هذا قد يشكل عليه ما سياتي من ان امن الزنا واليسار اذا قارنا عقد الكافر ثم اسلم لا يقدح الا ان- كان مقارنا بعد ذلك لاجتماع الاسلام-ين فانه يفيد ان هذا الشرط غير معتبر في حق الكافر والا لاثر عند مقارنة العقد مع احد الاسلام-ين كغيره من المفسدات كالعدة ونحوها	1056	6425205893813614332	267	504.0	214	318	83.96226501464844	48	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms555	true	-7267893531530502686	122	194	598	964	1521	300	الزوج قوله اقل من مهر المثل---- بحث في المهمات جريان التحالف في هذه الصورة قال العراقي في نكته الحق عدم التحالف ان -كان مدعي الولي فيها قدر مهر المثل فان كان اكثر اتجه التحالف رجاء ان ينكل الزوج فينفرد الولي بالحلف وتثبت الزيادة قال واذا جعلت هذا ضابطا للتحالف اتضح لك امره ا ه قلت اذا بدانا بالزوج وحلف تعذر المعني الذي نظر اليه العراقي فاي فاءدة في تحليف الولي بعد ذلك	555	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms1103	false	-4278273056116120496	74	145	372	736	1531	300	الزوج----- اقل من مهر المثل الخ بحث في المهمات جريان التحالف في هذه الصورة قال العراقي في نكته الحق عدم التخالف اذا كان مدعي الولي فيها قدر مهر المثل فان كان اكثر اتجه التحالف رجاء ان ينكل الزوج فينفرد الولي بالحلف وتثبت الزيادة قال واذا جعل- هذا ضابطا للتحالف اتجه لك امره ا-ه قلت اذا بدانا بالزوج وحلف تعذر المعني الذي نظر اليه العراقي فاي فاءدة في تحليف الولي بعد ذلك	1103	6425205893813614332	354	677.5	285	371	95.41779327392578	65	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms571	true	166951765638646606	67	103	350	524	1518	300	قوله ولو مكرهة فحمله السبكي علي الوهم اقول سياتي في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد ح-ثا ولا منعا انه يحنث بالفعل جاهلا او ناسيا او مكرها----------------- وذلك مءيد لما في المنهاج	571	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms1122	false	-8456950000946155809	236	274	1224	1415	1551	300	قوله ولو مكرهة -حمله السبكي علي الوهم اقول سياتي في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد حنثا ولا منعا انه يحنث بالفعل جاهلا او ناسيا او مكرهاspan class matnhr وذلك مءيد لما في المنهاج	1122	6425205893813614332	173	323.0	137	192	90.10416412353516	33	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms622	true	2675643944548945468	89	128	427	615	1486	300	قوله ولا تحتاج المراة الخ------------- لا يقال كيف يكون ذلك مع اشتراط تقدم لعانه علي لعانها لانا نقول قد تقدم واوجب الحد عليها لولا لعانها وانما اعيد لنفي الولد خاصة هذا ما ظهر لي وهو ظاهر ان شاء الله	622	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms1194	false	7931097353762563617	32	72	161	357	1522	300	قوله ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها لا يقال كيف يكفي ذلك مع اشتراط تقدم لعانه علي لعانها لانا نقول قد تقدم واوجب الحد عليها لولا لعانها وانما اعيد لنفي الولد----- هذا ما ظهر لي وهو ظاهر ان شاء الله	1194	6425205893813614332	180	339.0	142	201	89.55223846435547	36	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007142-ara1.ms641	true	-3235069840842104308	231	300	1154	1490	1490	300	ولا يجب التعرض--------- للاستبراء اي كما في نفي ولد الحرة واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه ليست منطبقة علي دعو-ي الاستبراء الذي هو متعلق النفي قال ولذا قالوا اذا اجاب بنفي -المدعي --------لم يحلف الا علي ما اجاب ولا يكفيه ان يخلف علي انه لا حق له علي -الا ان يكون ذلك--- جوابه---------- وفارق الولد في النكاح فان نفيه لم يعتمد دعوي الاستبراء فيه فلذلك لم يشترط التعرض-	641	-3407101277450302969	Shamela0021848BK2-ara1.ms1224	false	-7557157847578427845	105	175	506	843	1441	300	ولا يجب --تعرضه في حلفه للاستبراء قال في شرح الروض------- واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم ت-------وافق دعواه الاستبراء ولذلك قلنا في الدعاوي------------- اذا اجاب بنفي ما ادعي به عليه لم يحلف الا علي ما اجاب ولا يكفيه ان يحلف---- انه لا حق له عليه الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي وفارق الولد في النكاح بان نفيه لم يعتمد دعوي الاستبراء فيه فلذلك لم يشترط التعرض	1224	6425205893813614332	261	413.5	206	370	70.54054260253906	42	JK007142-ara1	Shamela0021848BK2-ara1