id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms016	false	951173160034678127	139	266	736	1403	1554	300	اليوم الاول ليلته اليوم مفعول مقدم وليلته فاعل قول الشارح كان احدث وقت الفجر -----عبر في هذا بالكاف وفي الذي قبله بالباء لان عدم سبق ا--لليلة ليومها صادق بغير مدخول الكاف كما لا يخفي قول الشارح----- ثم مسح المسافر ثلاثة اي وهو سفر القصر يستدعي ان يكون سفره قدرها ولو ذهابا وايابا وذلك يقتضي ان يكون المقصد سفر قصر لان الايام معتبرة بلياليها وكانه حاول بذلك دفع اعتراض الاسنوي حيث قال شرط جواز الثلاثة ان يكون السفر طويلا فان قيل انما لم يقيد السفر بالطويل لان القصير وهو ما دون اليوم والليلة لا يتصور المسح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة ايام بلياليهن قلنا ممنوع فان اسم السفر شامل للذهاب وللاياب وللاقامة بينهما اذا كانت دون ثلاثة انتهي وقولي يقتضي الخ محل وقفة فتامل قول المتن فان مسح حضرا ثم سافر	16	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	127	216	670	1122	1536	300	اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا --------------كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم ثم مسح المسافر ثلاثة----------------- يستدعي ان يكون سفره قدرها ولو ذهابا واياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان دونها --------------------------------------------------------------------مسح في القصر مدة المقيم وفيما فوقه الي ان يقيم كما سياتي في قوله او عكس والعاصي بسفره يمسح مدة المقيم وصاحب الضرورة كالمستحاضة يمسح لفرض ونوافل او لنوافل فقط كما سياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مسح حضرا ثم سافر	31	-8658904498542716920	155	36.5	120	841	18.43044090270996	23	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms025	false	551599541064825832	36	154	184	764	1580	300	فان كان فوق ذلك تيمم انظر هل الامر كذلك في المقيم او لا لان القضاء لازم له علي كل حال وفي شرح المقدسي ان المقيم يجب قصده الماء المتيقن وان خرج الوقت نافلا له عن الروضة كاصلها وعلله بما ذكرناه ثم رايته في الروضة مسطورا كما قال وحينءذ فمسالة البءر التي قالوا فيها لا يجب الصبر الي بعد الوقت اذا كانت النوبة لا تصل اليه الا بعد خروج الوقت يتعين فرضها في السفر قول الشارح ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب الظاهر ان حد الغوث لذلك بدليل مسالة البءر اذا علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروج الوقت قوله قال الرافعي وجب قصده هو ما اقتضته عبارة المنهاج والمصنف لا يجب	25	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	266	298	1255	1408	1417	300	فان كان فوق ذلك تيمم ولا ---------------------------------------------------------------------------------------يجب قصد- الماء لبعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج ال------------------------------------------------------------------------وقت -----قال الرافعي وجب قصده ---------------------------والمصنف لا يجب	43	-8658904498542716920	132	195.0	104	580	22.758621215820312	21	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms026	false	5301600246228557153	27	50	154	273	1552	300	الشارح ان الروياني نقله ايضا عن الاصحاب الضمير في قوله نقله يرجع لقوله لا ي-----------------------------------------------------------------------ستحب اعادتها قول المتن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد ماء لا يكفيه	26	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	95	166	535	932	1621	300	المهذب ان الروياني نقله ايضا عن الاصحاب ويجاب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام ولو ظن عدم الماء اخر الوقت فتعجيل الصلاة بالتيمم مستحب قطعا ولو استوي عنده احتمال وجوده وعدمه قال الرافعي فتعجيل الصلاة بالتيمم افضل قطعا وربما وقع في كلام بعضهم نقل القولين فيه ولا وثوق بهذا النقل وتعقبه المصنف بتصريح الشيخ ابي حامد والماوردي والمحاملي واخرين بجريان القولين فيه ولو وجد ماء لا يكفيه	44	-8658904498542716920	65	77.5	51	397	16.37279510498047	11	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms029	false	-2950422751510641981	112	159	580	801	1504	300	بان يخاف منه محذور مما س-------------------------------------------------------------------------------بق منه يعلم ان الجبيرة يجب نزعها وان وضعت علي طهر ما لم يخش المحذور غاية الامر انها ان وضعت علي حدث وجب القضاء والا فلا قول الشارح وفي التيمم هنا قول انه لا يجب الخ عللوا ذلك بان ال------مسح علي الجبيرة	29	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0047	true	4571846938771176859	15	49	74	240	1538	300	بان يخاف منه محذور مما سبق غسل الصحيح وتيمم كما سبق بما فيه من الخلاف وما يترتب عليه من المساءل السابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التيمم هنا قول انه لا يجب ------مع وجوب غسل الصحيح ومسح---- الجبيرة	47	-8658904498542716920	71	1.0	54	306	23.202613830566406	13	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms033	false	-7348387069138448989	125	216	615	1084	1506	300	اما في الاولي فكما لو نوي بوضوءه الخ هذا يوجه بان الوضوء يرفع الحدث قول الشارح واما--- الثانية فلان الصلاة تتناول الفرض والنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اختاره الاسنوي وعضده بان المفرد المحكي بال يعم وبان ما استند اليه الاول من القياس علي ما لو تحرم بنية الصلاة حيث تنعقد نفلا يرد بانه لا يمكن ان يجمع فيها بين فرض ونفل بنية واحد----------------ة ولو فعل لم يصح قول الشارح------------------------------------------- وله بنية النفل صلاة الجنازة زاد في المنهج وساءر فروض الكفاية وقضيته انه يستبيح بنية النفل خطبة الجمعة وفيه نظر قول الشارح لان النفل اكد منها	33	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	97	188	476	971	1568	300	اما في الاولي فكما لو نوي بوضوءه استباحة صلاة النفل فله فعل الفرض------------- واما في الثانية فلان الصلاة تتناول الفرض والنفل وفي ثالث له فعل الفرض في الثانية دون الاولي والاقوال تحصلت من حكاية قولين في المسالتين كما في شرح المهذب وطريقه قاطعة في الثانية بالجواز وقطع بعضهم في الاولي بعدمه والرافعي حكي الخلاف في الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وجهين وتبعه في الروضة ولو نوي نافلة معينة او صلاة الجنازة جاز له فعل غيرها من النوافل معها وله بنية النفل صلاة الجنازة كما سي----اتي وس-----جود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله------------------------------------- لان النفل اكد منها	50	-8658904498542716920	158	8.5	120	724	21.823204040527344	23	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms041	false	-5169127377080686718	18	48	91	237	1544	300	الشارح---- بخلاف ما لو رات يوما اسود الخ اي فليس هذا------------------------------------ من التمييز المعتبر وان كانت جملة الضعيف لا تنقص عن خمسة عشر قول الشارح-- وفي وجه في الصورة الثالثة	41	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	97	128	480	638	1538	300	الشهر احمر بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من------------------------------ الضعيف فهي فاقدة شرط تمييز وسياتي حكمها وفي وجه في الصورة الثالثة	57	-8658904498542716920	72	77.5	53	188	38.29787063598633	12	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms044	false	-2056579847125544654	8	50	39	260	1536	300	الدماء عن خمسة عشر قول ال-------شارح والنقاء بينهما حيض في الاظهر اي ولو كثر جدا قول الشارح والثاني يقول هو طهر في الصوم والصلاة والغسل ونحوها اي كالجماع قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاس هو لغة الولادة قول الشارح اي الدم الذي اوله يعقب الولادة	44	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	203	263	1063	1371	1566	300	الدماء عن ----------قل الحيض فهي حيض والنقاء بينهما حيض في الاظهر تبعا لها----------------- والثاني يقول هو طهر في الصوم والصلاة والغسل ونحوها دون العدة والطلاق والنقاء بعد اخر الدماء طهر قطعا وان نقصت الدماء عن اقل الحيض فيه دم فساد وان زادت مع النقاء بينها علي خمسة عشر يوما فهي دم استحاضة واقل النفاس-------------------------- اي الدم الذي اوله يعقب الولادة	59	-8658904498542716920	138	194.0	111	361	38.22714614868164	22	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms058	false	1536076981448396468	11	102	67	546	1552	300	بان كان عارفا بادلة القبلة اي او امكنه التعلم مطلقا علي ما في المنهاج تبعا للرافعي او بشرط السفر علي المختار في الروضة كما سياتي كل ذلك اخر الصفحة والله اعلم اي بعد قول المتن فيحرم التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد قول الشارح--------------------- وسكت في الروضة كاصلها علي مقالة الامام قال الاسنوي رحمه الله نقل الرافعي كلام الامام واقره ثم جزم في اخر المسالة في الكلام علي لفظ الوجيز بان الاطلاق محمول علي هذا التقييد وغفل عنه في الروضة فنقل كلام الامام ساكتا عليه انتهي قول الشارح وفيه اي التقليد احتمال من التيمم اول الوقت	58	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0074	true	-3997603885960108027	144	245	731	1261	1539	300	بان كان عارفا بادلة القبلة كالشمس والقمر والنجوم من حيث دلالتها عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم التقليد ووجب عليه الاجتهاد فان ضاق الوقت عنه صلي كيف كان وتجب الاعادة وان تحير المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لجواز زوال التحير عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي وجوبا والثاني يقلد ولا يقضي قال في شرح المهذب والخلاف جار سواء ضاق الوقت ام لا عند الجمهور وقال الامام محله اذا ضاق الوقت ولا يجوز التقليد قبل ضيقه قطعا لعدم الحاجة انتهي وسكت في الروضة كاصلها علي مقالة الا----------------------------------------------مام وانه قال بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اي التقليد احتمال من التيمم اول الوقت	74	-8658904498542716920	134	183.5	105	819	16.36141586303711	19	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms060	false	-4645971767182843755	40	116	221	588	1562	300	اي اراد ان يصلي ما هو فرض كانه دفع لما اعترض به الاسنوي من ان ضمير فعله الاتي لا يصح عوده علي الفرض لان ذلك سياتي في قول------------------------------------------------------ه والاصح وجوب نية الفرضية قال القاياتي رحمه الله كلام المءلف اولا في ذات الفرض لا في صفته وثانيا علي العكس فلا يرد ما قاله الاسنوي رحمه الله قول الشارح الصادق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ يرجع لكل من قول المتن قصد فعله وتعيينه قول الشارح لان العبادة لا تكون الا لله تعالي	60	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	33	112	171	572	1575	300	اي اراد ان يصلي ما هو فرض ---------------------------وجب قصد------ فعله بان يقصد فعل الصلاة وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي ولذلك قيل انها شرط وتعيينه بالرفع من ظهر او غيره والاصح وجوب نية الفرضية مع ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق بالصلاة المعادة لتتعين بنية الفرضية للصلاة الاصلية والثاني يقول هو منصرف اليها بدون هذه النية فلا يجب بخلاف المعادة فلا ينصرف اليها الا بقصد الاعادة دون الاضافة الي الله تعالي فلا تجب --لان العبادة لا تكون الا -له تعالي	76	-8658904498542716920	112	109.5	84	553	20.253164291381836	18	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms120	false	-2401223112043868694	257	296	1343	1526	1545	300	او مع فراغه منها بان ابتدا في الرفع الخ قضيته انه لو ابتدا في الرفع قبل فراغه لا يسعي علي نظم صلاته لكنه قد فسر الاكثر فيما ياتي ----------بان لم يفرغ----------- الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد	120	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	51	81	278	434	1620	300	او مع فراغه منها بان ابتدا في الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق ب------------------------------------------------اكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد	145	-8658904498542716920	98	142.5	77	204	48.039215087890625	19	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms124	false	-2047745582537246225	85	135	452	713	1576	300	ثم الجواز في قطع القدوة احترز به عن قطع الصلاة فانه حرام في فرض العين دون غيره الا ما استثني من فروض الكفايات قوله ويءخذ منها الضمير فيه يرجع لقوله الكراهة قوله---------------------------------------------------------------- وظاهر انها لا تفوت في المفارقة المخير بينها وبين الانتظار من جملة صوره اقتداء المنفرد في خلال صلاته	124	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	40	92	195	483	1562	300	ثم الجواز في قطع القدوة واقتداء المنفرد يصاحبه الكراهة كما صرح بها في شرح المهذب---------------------------------- ويءخذ منها فوات فضيلة الجماعة في الثانية علي قياس ما تقدم في المقارنة وفواتها في الاولي ايضا ظاهر بقطع القدوة وظاهر انها لا تفوت في المفارقة المخير بينها وبين الانتظار وما ادركه المسبوق مع الامام فاو---ل صلاته	148	-8658904498542716920	117	130.0	88	325	36.0	18	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms240	false	279432134982965373	107	195	555	1019	1523	300	كما فعله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------استدل ايضا باية ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد من حيث ان ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لاجل انها شرط في منع مباشرة المعتكف لانه ممنوع منها خارج المسجد ايضا اذا خرج لنحو قضاء الحاجة ولان غير المعتكف ممنوع من المباشرة في ---------------المساجد فتعين ان يكون ذكرها لاشتراط صحة الاعتكاف ولك ان تعترضه باحتمال ان القيد لموافقة الغالب قوله اصحهما في شرح المهذب لا يصح لانه لا يطلب منه الستر بخلاف المراة قول المتن----------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف	240	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	216	283	1079	1438	1524	300	كما فعله صلي الله عليه وسلم والجامع اولي لءلا يحتاج الي الخروج للجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم يصح --------اعتكافها فيه وعلي هذا ففي صحته للرجل في مسجد بيته وجهان-- اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف	306	-8658904498542716920	115	-23.5	89	587	19.591140747070312	20	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms248	false	1428614788222833523	0	45	0	217	1535	300	نفقتها قوله-- اي اقارب اي ولو من الام قوله اي لم يكن له واحد منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------دفع لما يقال قضية العبارة تخصيص هذا الوجه بما اذا انتفيا معا فرع ينبغي ان يكون مثل الاهل والعشيرة عدم تيسر حرفة له بالحجاز قوله لما في الغربة من الوحشة	248	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	47	80	229	398	1531	300	نفقتهم وعشيرة اي اقارب-------------------- اي لم يكن له واحد منهما لم تشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره لان البلاد في حق مثله متقاربة والاصح اشتراطها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في الغربة من الوحشة	315	-8658904498542716920	64	-3.5	49	317	20.189273834228516	11	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms263	false	-8171860094007870560	107	130	553	669	1513	300	تتمة لا تجب النية في الطواف في الاصح هذا الخلاف يجري في غيره كالرمي والوقوف ونحوهما قوله------------------------------------------------------------------------------------ اما الطواف في غير حج وعمرة	263	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	28	72	145	345	1510	300	تتمة لا تجب النية في الطواف في الاصح لان نية الحج او العمرة تشمله نعم يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر كطلب غريم في الاصح ولو نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح طوافه في الاصح اما الطواف في غير حج وعمرة	336	-8658904498542716920	71	106.5	53	200	35.5	14	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms266	false	-6600365122430971963	52	100	247	488	1532	300	وان كان مارا في طلب ابق اشار بالمرور الي عدم اشتراط------ المكث وبطلب الابق الي ان الصرف لغرض اخر لا يضر قال الامام ولم يج-روا فيه الخلاف------- في صرف الطواف ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة هذه الحاشية سطرتها قبل رءية ما في الشرح قول المتن اهلا للعبادة	266	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	233	274	1284	1487	1619	300	وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة اي لا يشترط فيه المكث ولا ان لا يصرفه الي جهة اخري------------ قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف السابق في صرف الطواف ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بشرط كونه---------------------------------------- اهلا للعبادة	339	-8658904498542716920	131	184.0	102	255	51.3725471496582	24	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms534	false	-1958146189260338628	23	57	116	284	1519	300	فصل اسلم وتحته اكثر من اربع-------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الخ مراده عدم جواز الزيادة قول المتن ويندفع----- من زاد اي من حين الاسلام وكذا العدة قوله----------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق	534	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	59	114	304	583	1529	300	فصل اسلم وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه قبل الدخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع منه--------------------ن ويندفع نكاح من زاد -منهن علي الاربع المختارة والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق	684	-8658904498542716920	111	141.0	87	300	37.0	20	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms567	false	-1583486744046713061	159	234	809	1209	1556	300	الاعطاء لم تفعل طلقت قوله وان زادت علي ما ذكره بخلاف نحو خالعتك علي الف كما سبق قوله-- فكذلك----------------------------------------------------------------- لكن يشترط يريد ان هذه المسالة لوحظ فيها المعاوضة والتعليق معا قوله لانه قضية العوض بسط ما في الرافعي حيث قال اما اشتراط الاعطاء في المجلس فلان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل لان الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القضية في متي واخواتها لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات وان واذا--- لا تشملها	567	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	176	236	946	1248	1559	300	الاعطاء بطلت -------------وان زادت علي ما ذكره وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي تعليق لا رجوع للزوج فيه قبل الاعطاء ولا يشترط فيه القبول لفظا لكن يشترط فيه اعطاء علي الفور -------------------------------------لانه قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العوض في المعاوضة- وانما تركت هذه القضية في متي ---------لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات كاي وقت وان لا تشملها	724	-8658904498542716920	162	223.0	128	470	34.46808624267578	24	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms661	false	509791038540065062	72	124	401	660	1560	300	ولو ضيف بمسموم صبيا مثله الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة الامر فتكون هذه الصورة واردة علي كلامه الاتي قوله وان لم يقل هو مسموم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه هذه الغاية ان حالة عدم القول قوية الشبه بشريك المخطء قوله او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام----------- فدية اي دية شبه عمد قوله وفي قول قصاص	661	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	179	238	910	1220	1541	300	ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فاكله فمات وجب القصاص---------------------------------------------------- وان لم يقل هو مسموم ولو يفرقوا بين المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمده عمد وللنظر فيه مجال كذا في الروضة كاصلها وعن القاضي ابي الطيب والماوردي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم تقييد الصبي بغير المميز------------------------------------------------------------ او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فاكله فمات فدية-------------------- وفي قول قصاص	845	-8658904498542716920	96	29.0	74	442	21.719457626342773	19	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms751	false	-1691398257177959699	65	106	323	530	1560	300	كما في العفو عن القصاص قال الزركشي كذا ذكره الرافعي هنا لكن الاصح في العفو المطلق عدم لزوم الدية قوله والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اكل الطعام لحل عينه قوله----------------------------------------------------------------- طاهرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي ان ما يذبحه المحرم من الصيد ليس بميتة قوله والخلاف في	751	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	64	145	322	754	1550	300	كما في العفو عن القصاص يلزم معه----------------------------------------------------------- الدية فيلزمه قيمة ما اكل في ذلك المكان والزمان ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره وهو غاءب كما في الروضة واصلها او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها والثاني اكل الطعام والصيد والثالث التخيير بين الاثنين في المسالتين فالاول نجس لا ضمان فيه والثاني طاهر فيه الضمان والخلاف في الاولي اوجه ويقال اقوال وفي الثانية قولان والثالث قول او وجه وفيها طريق قاطع بالاول بناء علي ان ما يذبحه المحرم من الصيد -----ميتة والاصح في ------	957	-8658904498542716920	96	119.0	75	502	19.123506546020508	17	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007142-ara1.ms766	false	-8585148624010554294	167	214	817	1041	1483	300	الاتيان فواجب ويحتمل عدمه ايضا قوله وان نذر المشي او ان يحج ولو في حجة الاسلام قوله وجوب المشي اي لانه جعله وصفا في العبادة كما لو نذر ان يصلي قاءما قوله فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم مثله عكسه قوله او قبله قال -الزركشي	766	-3407101277450302969	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	210	246	1028	1203	1471	300	الاتيان لم يلزمه مشي فله الركوب ----وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر- وجوب المشي والثاني --له الركوب--------------------------------------- فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم من الميقات---- او قبله وان قال امشي	977	-8658904498542716920	106	111.5	79	225	47.11111068725586	18	JK007142-ara1	Shamela0021843BK1-ara1