id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms043	true	9084129527013912035	237	282	1179	1404	1488	300	الحامل لا تحيض ورد بان الشارع انما حكم------- ببراءة الرحم به بناء علي الغالب فان وقوع حيض الحامل نادر فاذا حاضت المراة حصل الظن ببراءة الرحم اذ الظاهر عدم حملها فان بان خلافه علي الندور بان تبين بعد ذلك انها حامل وجب العمل بما بان	43	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0116	false	-5560768510190728113	112	143	546	704	1548	300	الحامل ----حيض و--------------انما حكم الشارع ببراءة الرحم به بناء علي الغالب فان وقوع ذلك------- نادر فاذا حاضت------- حصل --ظن -براءة الرحم فاكتفينا به --------فان بان خلافه علي الندور عملنا------------------------------- بما بان	116	8077596369625248051	131	176.0	103	232	56.465518951416016	22	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms044	true	-2056579847125544654	120	193	591	974	1536	300	واكثره ستون قال الاسنوي ابدي الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا نقله عن ابن الصلاح في فراءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مث-لها علقة ثم يمكث مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لا-نه غذاء للولد وانما يجتمع قبل ذلك ومجموع المدة السابقة -----------اربعة اشهر واكثر ال--حيض خمسة عشر يوما فيكون اكثره------ ستين	44	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0116	false	-5560768510190728113	47	110	202	537	1548	300	واكثره ستون يوما------- ابدي الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا---------------------------------- وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حالته منيا ثم مثلها علقة ثم مث-----لها مضغة ثم تنفخ فيه الروح والولد يتغذي بدم الحيض -حينءذ فلا يجتمع----- من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في------------ المدة التي قبله ومجموعها اربعة اشهر واكثرها الحيض خمسة عشر----- فيكون اكثر النفاس ستين	116	8077596369625248051	280	462.0	226	404	69.30693054199219	45	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms044	true	-2056579847125544654	249	299	1258	1529	1536	300	الصبح ل----ادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس ذكره الرافعي في شرح واورد فيه خبرا ق---------------------------------------------------------ول الشارح ليلة الاسراء هي قبل الهجرة بسنة وقيل بستة عشر شهرا قول المتن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر------------------------ بدا بها لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------م فان قيل ايجاب الخمس كان -----ليلة	44	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0117	false	-5356365527826984408	183	278	968	1464	1565	300	الصبح صلاة ادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس-------------------- واورد فيه خبرا قوله قدر الشراك الشراك بشين معجمة مكسورة وراء مهملة احد سيور النعل والظل في اللغة هو الستر ت---------------------------قول انا في ظلك وفي ظل الليل والشاخص قد ستر شيءا من الشمس فلذلك سمي ظلا وهو يكون من اول النهار الخ والفء يختص بما بعد الزوال ج اول وقت الظهر قوله واول وقت الظهر بدا الشافعي واصحابه بصلاة الظهر لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وبدا في القديم بالصبح لانها اول اليوم فان قيل ايجاب الخمس كان في الليلة	117	8077596369625248051	182	284.0	149	543	33.517494201660156	27	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms074	true	-8603065985362479477	156	211	815	1099	1568	300	وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ا ه فاءدة انما ----------خص ابراهيم صلي الله عليه وسلم لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجي----د فسال النبي صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنت----ه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	74	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0176	false	-7894706760902861442	150	201	754	1038	1562	300	وعلي ال ابراهيم ال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما قاله الزمخشري وخص ابراهيم بالذكر------------ لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود فسال------ صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	176	8077596369625248051	224	376.0	178	302	74.17218780517578	37	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms196	true	3470752353062298141	174	217	899	1127	1547	300	قول المتن ويضم الخ اعلم ---------------ان الرب سبحانه وتعالي من لطفه بعبيده قد اجري عادته بان ادراك الثمار لا يكون--- دفعة واحدة بل-------------- النخلة الواحدة لا تدرك دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه ونفع العباد فلو اعتبر التساوي في الادراك لم يتصور وجوب الزكاة	196	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0359	false	1001276818904001888	138	175	694	886	1504	300	قوله------------------- ان اتحد العام لان الله --------تعالي--------------- قد اجري عادته بان ادراك الثمار لا يكون في حالة واحدة بل اجري عادته في النخلة الواحدة بذلك-------------- اطالة لزمن التفكه------------ فلو اعتبر التساوي في الادراك لم يتصور وجوب الزكاة	359	8077596369625248051	150	230.0	120	260	57.69230651855469	23	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms251	true	-5419306876421917044	134	175	697	897	1554	300	فعلا--- فلا بد من اضمار ولا يجوز---------- فعل الحج في اشهر لان فعله --------------------في ايام لا في اشهر ولا يجوز ان يكون التقدير اشهر الحج اشهر معلومات كما قال الزجاج لخلوه عن الفاءدة فتعين ان يكون التقدير وقت الاحرام بالحج اشهر	251	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0438	false	2980874602780069459	7	46	34	220	1563	300	---اشهر فلا بد من اضمار ولا يجوز اضمار وقت فعل الحج-------- لان فعله ليس في اشهر بل يفعل في -----------ايام ولا----- ان يكون التقدير اشهر الحج اشهر-------- كما قال الزجاج لخلوه عن الفاءدة فتعين انه ------------وقت الاحرام بالحج اشهر	438	8077596369625248051	148	237.0	117	233	63.51931381225586	28	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms333	true	-6545537847035439645	67	111	335	576	1534	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهو مرسل لكنه اخرجه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي من رواية جابر مرفوعا والمرسل يعتضد بوروده مرفوعا وان كان ضعيف-----------ا ولان الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحة- الكيل يلزمه	333	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0633	false	-3305608911449581307	71	113	359	580	1506	300	صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولم يقف الامام علي هذه ال---------------------------رواية فذكره بلفظ الصاعان ثم قال اراد صاع الباءع وصاع المشتري وكتب ايضا ولان الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم -	633	8077596369625248051	135	183.0	108	253	53.359683990478516	23	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms338	true	9091707303393914741	72	124	350	619	1497	300	كلام المصنف يفهم استحقاق الباءع لا بقاء الزرع ومحله اذا شرط الابقاء او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء به تردد للاصحاب حكاه الامام في كتاب ولم يتعرض الرافعي لهذه المسالة غير انه جزم في بيع الثمرة المءبرة قبل بدو الصلاح بوجوب القطع اذا شرطه وهو نظير هذا اه قول المتن -------------	338	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0643	false	3035721531956450497	150	199	766	1025	1539	300	كلامه----------- استحقاق الباءع لا بقاءه----- ومحله اذا شرط الابقاء او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء به تردد للاصحاب وقال الاسنوي------- ولم يتعرض الرافعي لهذه المسالة غير انه جزم في بيع الثمرة المءبرة قبل بدو الصلاح بوجوب القطع اذا شرطه وهو نظير المسالة قوله كما في بيع الدار	643	8077596369625248051	222	400.5	178	282	78.72340393066406	41	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms338	true	9091707303393914741	144	175	713	860	1497	300	الزرع الذي لا يفرد-------------- هو المستور اما بالارض كالفجل ونحوه او بما ليس من صلاحه- كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يفرد------- هو ما لم يره او تغير---------- او امتنع----- اخذه	338	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0644	false	-7323074497610671694	176	212	924	1102	1558	300	الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو المستور اما بالارض كالفجل------ او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه	644	8077596369625248051	135	218.5	105	184	73.36956787109375	25	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms361	true	9048447190268916156	80	145	419	731	1475	300	العارية ينتفع--------- بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا بالبيع-- في الدين-------------- ثم انا قد راينا الرهن--- لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محمل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك التزام ذلك في رقبته لان كل----------ا محل -----تصرفه	361	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0704	false	-2088909715297832455	96	168	509	858	1529	300	العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ب--بيعها في الدين فلم تكن عارية ثم اننا-- راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا مح-ل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك ال-زام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	704	8077596369625248051	304	539.0	240	355	85.63380432128906	55	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms406	true	6556663940054211516	271	293	1404	1509	1540	300	الموكل اعرف بحال الاذن الصادر منه وهذا معني قولهم من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفة ذلك الشء	406	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0863	false	74860864166203597	254	275	1339	1440	1571	300	الموكل اعرف بحال الاذن الصادر---- وهذا معني قولهم من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفة ذلك الشء	863	8077596369625248051	101	195.5	80	105	96.19047546386719	21	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms506	true	2414688031860987754	188	251	1002	1303	1536	300	في قلتها- فصل صدقة التطوع سنة ذهب بعضهم الي وجوب قبولها عملا بمقتضي الامر في قوله تعالي فان طبن لكم الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه قوله وتحل -----------------------------لغني اي بشرط ان لا يظن الدافع فقره والا ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك------------------------------------------------------------- لم يحل له تناو--------------------------------------------له وكذا اذا دفع اليه لعلمه	506	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms0388	false	753110802299305366	16	95	90	481	1498	300	في الحديث فصل صدقة التطوع علي النب-----------------------------------------ي قوله ففي الصحيحين تصدق الليلة الخ وفي الصحيح ايضا---- ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذ وقال الماوردي والروياني وانما تكون علي الغني صدقة اذا قصد بها وجه الله تعالي وثوابه فان قصد بها الامتنان والملاطفة كانت هبة وان تءثر في حال اخذها ليظهر نفعها فان لم تءثر لم يكن فيها نفع وما لا نفع فيه لا ثواب له فلا تكون صدقة قوله وكذا اذا دفع اليه لعلمه	388	8077596369625248051	128	118.5	95	436	29.357797622680664	21	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms515	true	-6544798487090498671	33	68	183	344	1488	300	عند عدمه---- او ع----دم اهليته ليشمل ما لو ولد له بنت في كمال التاسعة فانها تلحق به ولا يحكم ببلوغه لانه لا يثبت بالاحتمال بخلاف النسب ا ه ونبه ايضا ان الجد قد يزيد- علي	515	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1253	false	-3327169403185513088	196	230	1046	1209	1558	300	عند عدم الاب او عند عدم اهليته ليشمل ما لو ولد له بنت في كمال التاسعة فانها تلحق به ولا يحكم ببلوغه لانه لا يثبت بالاحتمال بخلاف النسب وانما قدم------- الجد بعد الاب علي	1253	8077596369625248051	137	241.5	107	170	80.5882339477539	26	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms536	true	1376749211971055504	199	264	1014	1330	1515	300	النكاح اولي انتهي و------استشكل بعضهم ثبوت الخيار للمراة بسبب العيب المقارن لانها ان علمت به فلا خيار وان لم تعلم فالتنقي من العيوب شرط -----------------------------------------------------لصحة النكاح قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما لو- اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام	536	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1294	false	7359856477406959658	202	276	1105	1466	1588	300	النكاح قوله الاول العيوب استشكل بعضهم تصوير فسخ ا--لمراة ب----العيب-------- لانها ان علمت به فلا خيار والا------- فالتنقي منه من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة------- قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سل-م فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	1294	8077596369625248051	254	415.0	199	390	65.12820434570312	47	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms540	true	-8110972672280189851	260	300	1310	1511	1511	300	وهل ---تفسخ------- قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي يسال عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح ثبوت-------- الخيار لانها حرة في زعمهما والحق لا يعدوهما قال صاحب الكافي------------------------------ فعلي هذا لو فسخت قبل الدخول لم يسقط الصداق-- لانه-	540	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1299	false	-9082250577173259018	204	256	1006	1256	1484	300	وهل لها فسخ النكاح قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي يسال عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح انه يثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما والحق لا يعدوهما وانما رد قولها في حق السيد لا في حق الزوج قال فعلي هذا لو فسخت قبل الدخول لم يسقط --صداقها لانه	1299	8077596369625248051	181	299.5	143	252	71.82539367675781	33	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms569	true	2622605319521110747	44	117	216	579	1464	300	التعليل يءخذ انه لو قال خالعتك ولي عليك الف انه كما لو اطلق لفظ الخلع ولم يذكر مالا وتلغي هذه الجملة ا ه يعني فيقع باءنا بمهر الم---ثل قوله بخلاف ما اذا قالت الخ لو قالت طلقني واعطيك---------------------- الفا او ابرءك من صداقي فطلق وقع رجعيا ولا يلزمها شء قوله والفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الخ زاد الزركشي ولان الواو لجواب الامر والامر كالشرط هكذا قاله الخليل لما ساله سيبويه ع-ليه يخرج احمل هذا ولك درهم قوله	569	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1374	false	5231755461006523590	14	91	66	478	1532	300	التعليل -----انه لو قال خالعتك ولي عليك الف انه كما لو اطلق لفظ الخلع ولم يذكر مالا وتلغو---- الج-------------------------ملة المعطوفة قوله كان ق---------------------الت طلقني ولك الف او اضمن لك او اعطيتك -----------------------------------------------الفا قوله لان المتعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظها لان المنفعة تعود اليها فالظاهر انها سالته بالعوض لانها في مقابلته تملك بضعها والزوج ينفرد بالطلاق الخ------------ ولان الواو لجواب الامر والامر كالشرط هكذا قاله الخليل لما ساله سيبويه وعليه يخرج احمل هذا ولك درهم فانه	1374	8077596369625248051	223	340.5	176	526	42.39543914794922	38	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms580	true	-6846938256866443815	76	125	399	667	1564	300	قوله هازلا و--لاعبا قال الزركشي -------------------------كلام اهل اللغة يقتضي ترادفهما قال الزمخشري هما------------------- من وادي الاضطراب و-----في الكافي للخوارزمي الهازل هو الذي ياتي ب----------------------------------لفظ ----------------------------------------------------------------------------الطلاق لا للحكم المقصود الذي شرع له وفي النهاية الهازل الذي يقصد اللفظ دون معناه واللاعب هو الذي يصدر منه اللفظ من غير قصد قوله	580	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1401	false	-3045245611255178053	217	288	1096	1485	1547	300	-----هازلا او لاعبا عطفه اللعب علي الهزل يقتضي تغايرهما وكلام اهل اللغة يقتضي ترادفهما قال الزمخشري في الفاءق الهزل واللعب من وادي الاضطراب وعطفه في المحرر بالواو من باب عطف الشء علي نفسه ولم يذكرا في الروضة والشرحين الا لفظ الهزل فقط وانما جمع المحرر بينهما لانه في الشرح صور الهازل فيما اذا لاعبها بالطلاق وف-----------------------------ي النهاية الهازل الذي يقصد اللفظ دون معناه واللاعب ال---ذي يصدر منه اللفظ دون--- قصد قوله	1401	8077596369625248051	175	227.5	141	429	40.79254150390625	23	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms588	true	-6214793494305490538	217	293	1139	1543	1578	300	نفي اثبات-- قال العراقي سالت عمن طلب -منه المبيت عند شخص--- فحلف لا يبيت سوي الل----يلة الفلانية ليلة مستقبلة هل يحنث بترك --مبيت--------ها فاجبت بان مقتضي قاعدة------------------ النفي والاثبات الحنث------------------------------------------------- لكن افتي شيخنا------- البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مط-لقا فاجاب بعدمه----------------------------------------------------- ويوافقه تصحيح النووي في -------------------ال-روضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	588	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1415	false	592920357673023559	16	121	83	638	1579	300	نفي وبالعكس قال العراقي سالت عمن كلف شخصا المبيت عنده ليالي فحلف لا يبيت غير تلك الليلة ال------------مستقبلة هل يحنث بترك المبيت عنده فيها فاجبت بان مقتضي قاعدتنا ان الاستثناء من النفي اث---بات ان يكون المبيت تلك الليلة محلوفا عليه ايضا فيحنث بتركه لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك --شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروض من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	1415	8077596369625248051	352	583.0	280	572	61.53845977783203	59	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms589	true	7881858831889683487	233	291	1195	1488	1521	300	والله ما فعلته ان شاء الله فقد ---افتي البارزي فيه بانه--- يحنث---- لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة بل علي القسم-- واستشهد بان من قال في----------------------- حلفه عند القاضي-------- والله ما غصبته ان شاء الله يجعل ناكلا --قال الزركشي بعد حكاية ذلك وهو يعني قول البارزي ضعيف لان الاستثناء انما يتعلق بالمستقبل دون الماضي--------------- ق-------------------------------وله ان شاء الله	589	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1783	false	602701768226506317	198	260	981	1307	1482	300	والله ما فعلته ان شاء الله تعالي وافتي البارزي---- بانه لا يحنث قال لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وانما علق قسمه واستشهد بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه علي نفي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله -كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ا------------------------------------ن الاستثناء ينفع في----------------- الماضي ما جعلوه ناكلا قوله ويشترط التلفظ بالاستثناء كقوله ان شاء الله	1783	8077596369625248051	177	217.0	137	384	46.09375	26	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms599	true	-8038874442603834748	152	187	774	937	1542	300	يعلم الا من جهته بغير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما في التعليق علي مشيءة-- زيد و-----------------------------------------------قال ولا نظر الي اتمامها---- في طلاق ضرتها لان ذلك للزوج وقد علقه بما لا يعلم الا من جهتها	599	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1434	false	-4066008797449512700	0	48	0	216	1453	300	يعلم الا من جهته بغير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق قال ولا نظر الي كونها متهمة في طلاق ضرتها لان ذلك للزوج وقد علقه بما لا يعلم الا من جهتها	1434	8077596369625248051	137	234.0	103	216	63.425926208496094	29	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms604	true	2563582512852294525	168	191	875	999	1556	300	الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها بخلاف الوطء في زمن الخيار فانه لا يوجب الخيار بحال فجاز ان يقطعه ولان الملك يحصل بالفعل كالسبي	604	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1452	false	-820318729212561745	172	193	897	1013	1566	300	الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها وليس كوطء المبيعة ل--------انه لا يثبت الخيار بحال فجاز ان يقطعه ولان الملك يحصل بالفعل كالسبي	1452	8077596369625248051	94	174.0	76	124	75.80644989013672	16	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms613	true	2113361973028567426	254	288	1343	1544	1599	300	قال ابن عبد السلام--------- وهل الكفارة زاجرة------- او ج-ابرة الظاهر الثاني لانها عبادات وقربات لا تصح الا بالنية وقال----------------------- الامام فيها معن---------ي العبادة -من حي----ث الارفاق وسد الحاجات ومعني المءاخذة والعقوبة وغرضها الاظهر الارفاق	613	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1467	false	-8027874416696548051	124	170	662	917	1623	300	قال ابن عبد السلام اختلف في بعض الكفارات هل هي زواجر او جوابر والظاهر الثاني لانها عبادات وقربات لا تصح الا بالنية وهو معني ما حكاه الرافعي عن الامام ان في الكفارة معني العبادة لما فيها من الارفاق وسد الحاجات ومعني المءاخذة والعقوبة وغرضها الاظهر الارفاق	1467	8077596369625248051	175	291.0	144	255	68.62744903564453	24	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms631	true	-8231830788458217395	56	127	297	660	1516	300	بغير ذلك فيما لو اتت به لاكثر من اربع سنين وادعت انه راجع-------ها او وطءها بشبهة وانكر فانه لا يلحق--------------------------------------------------------ه وتنقضي به العدة والي هذا ونحوه اشار بالكاف في قوله كمنفي قوله وانفصال كله قال ابن ابي الدم لو فصل بين ما ينفصل غالبه وغيره لكان متجها واعلم ان ساءر احكام الجنين باقية ما لم ينفصل كنفي توريثه وسراية العتق اليه وتبعيته للام في البيع وعدم الاجزاء- عن الكفارة وايجاب الغرة	631	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1488	false	-3324461932042128561	145	204	723	1030	1511	300	بغير لعان كما لو اتت به لاكثر من اربع سنين وادعت انه راجعها ووطءها او وطءها بشبهة او علق طلاقها بولادتها فاتت بولدين بينهما اكثر من ستة اشهر فالثاني منتف عنه وتنقضي به العدة قوله متصلا او منفصلا اي ولو معظمه قوله م-------------------------------------------------------------------------------------ن ساءر احكام الجنين------------------ كنفي توريثه وسراية العتق اليه من الام-------------- وعدم --اجزاءه عن الكفارة ووجو-ب الغرة	1488	8077596369625248051	175	250.5	138	427	40.98360824584961	28	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms667	true	2585868287996575232	227	298	1137	1485	1494	300	له عبيد ثلاثة -اعتق واحدا منهم ومات واحد وقتل واحد --قبل موته ------يقرع بينهم----- فان خرج العتق لاحد الحيين فظاهر -------------وان خرج علي المقتول بان انه قتل حرا وكانت الدية لورثته ق-----------------------ال القاضي ولا قصاص علي------- ظاهر ال-----------مذهب لان الحرية لم تتعين عليه وقت الموت----- بخلاف ما لو قال------ انت حر قبل جرح فلان ل--ك بيوم فاذا جرح وما---ت وجب القصاص وهذا الذي قاله------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه الرافعي------------- عن بعض ال-صحاب----- قوله ولا	667	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1554	false	-4819928626151702857	170	277	871	1396	1508	300	له عبيد ثلاثة فاعتق -احد----هم ومات----- وقتل -احدهم قبل موت السيد فيقرع بين الجميع فان خرج علي ---احد الحيين منهم العتق عتق كله وان خرج علي المقتول بان انه قتل حرا وكانت ديته- لورثته وهل يجب علي قاتله قصاص قال القاضي الحسين في باب العتق ظاهر المذهب انه لا يجب لان الحرية لم تتعين --له وقت القتل وهذا بخلاف ما لو قال لعبده انت حر قبل جرح فلان اياك بيوم فاذا جرحه فالصحيح ان القصاص يجب لان الحرية كانت متعينة فيه وقت الجرح قال ويحتمل ان يقال بالعكس وان القصاص يجب هناك ولا يجب هنا والاول حكاه الرافعي في باب العتق عن بعض الاصحاب وجزم قوله ولا	1554	8077596369625248051	272	345.5	213	542	50.18450164794922	41	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms768	true	-3752297521693242100	16	45	84	239	1538	300	امام الحرمين هو شرعا اظهار حكم الشرع في الواقعة من مطاع واحترز بالمطاع عن المفتي واعترض والوجه انه -----------------------------------------------------------------الزام ممن له في الوقاءع الخاصة بحكم الشرع لمعين او غيره	768	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1829	false	-2913285415460937029	193	235	957	1172	1527	300	امام الحرمين هو----- اظهار حكم الشرع في الواقعة من مطاع واحترز بالمطاع عن المفتي قال الشيخ وهو باطل لان المفتي ايضا تجب طاعته فهو مطاع شرعا قلت الاولي ان يقال هو الالزام ممن له في الوقاءع الخاصة بحكم الشرع لمعين او غيره	1829	8077596369625248051	135	229.5	109	220	61.3636360168457	24	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms784	true	7172604414577948040	208	266	1051	1351	1533	300	كذا قال- ابن ابي الدم----- ان كان الغرض منها التذكير عند حضورهما بعد ذلك فصحيح وان كان الغرض الكتابة بالصفة الي بلد اخر اذا غاب المدعي عليه ل--------------يقابل حليته ما في الكتاب ويعمل بمقتضي ذلك ان انكر فهو في غاية الاشكال---- وكذا ان كان الغرض الاعتماد علي الحلية عند الاحتياج الي الثبو-ت والحكم ثانيا ولا احسب احدا يقوله	784	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1955	false	-1248580278795017997	239	294	1212	1498	1520	300	كما قاله ابن ابي الدم لانه ان كان الغرض منه- التذك-ر عند حضورهما-------- فصحيح وان كان الغرض منه المكاتبة --الي بلد اخر اذا غاب المدعي عليه ليعمل بمقتضاه ويقابل حليته به ويلزمه به----------------- ان انكر ف---في غاية الاشكال قلت وكذا ان كان الغرض الاعتماد عليها -----عند الحاجة --الي الاثبات والحكم ثانيا ولا احسب احدا يقوله	1955	8077596369625248051	228	363.5	182	325	70.15384674072266	37	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms786	true	-8153088088526638821	232	262	1126	1269	1453	300	فيما ي---ثبت بشاهد ويمين ف-----------------اراد ذو-- الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان ف---له الحلف معهما	786	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1972	false	8559134705216298289	44	79	236	403	1566	300	-مما يحكم به بشاهد ويمين فتحملها فرع واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان جاز له الحلف معهما	1972	8077596369625248051	136	236.5	106	168	80.95237731933594	25	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007142-ara1.ms790	true	-4773162134019053380	110	146	559	761	1571	300	لان البينة قد تساعده علي اقرار الخصم بالف مطلقا ولا يمكنهم تعيين الجهة وكما اكتفينا بالجواب المطلق في المدعي عليه لء-لا يلزمه ما ليس بلازم لو عين الجه-----------------------ة وجب الاكتفاء باطلاق المدعي وعدم الجاءه الي التعيين	790	-3407101277450302969	Shamela0011468BK2-ara1.ms1996	false	-3728083412995323286	143	183	721	938	1515	300	لانها----- قد تساعده علي اقرار الخصم بالف مطلق -ولا يمكنهم تع-ين الجهة وكما اكتفينا بالجواب المطلق من المدعي عليه كي لا يلزمه ما ليس بلازم لو عين الجهة وعجز عن البينة الدافعة وجب الاكتفاء باطلاق المدعي ولا نحوج--ه الي التعيين	1996	8077596369625248051	181	309.5	148	226	80.08849334716797	28	JK007142-ara1	Shamela0011468BK2-ara1