id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms010	false	-6030121268006889958	230	258	1181	1339	1578	300	الرجال والنساء قال الرافعي لشمول معني الخيلاء وان جاز لهن ال----حلي بالذهب والفضة تزيينا كما ان افتراش الحرير يحرم عليهن كما يحرم علي الرجال ولا يحرم اللبس عليهن	10	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0065	true	8659596966762882810	153	179	798	947	1627	300	الرجال والنساء------------ لشمول معني الخيلاء وان جاز للنساء التحلي بالذهب والفضة يز-ينا كما ان افتراش الحرير يحرم عليهن كما يحرم علي الرجال ولا يحرم اللبس عليهن	65	-6744422638649834209	141	257.5	116	162	87.03704071044922	22	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms017	false	-8777489860662392652	81	120	411	626	1538	300	وكذ-ا الجوارب المتخذة من الجلد التي تلبس مع المكعب وهي الجوارب الصوفية لا يجوز المسح عليها حتي تكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها وتمنع نفوذ الماء ان اعتبرنا ذلك اما لصفاقتها او لتجديد القدمين او النعل علي الاسفل قول	17	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0242	true	-2479436668179083580	215	253	1070	1279	1535	300	وكذلك الجوارب المتخذة من الجلد التي تلبس مع المكعب وهي جور---ب الصوفية لا يجوز المسح عليها حتي تكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها وتمنع نفوذ الماء ان اعتبرنا ذلك اما لصفاق-ها او لتجليد القدمين و--النعل علي الاسفل او -	242	-6744422638649834209	200	373.0	163	216	92.59259033203125	32	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms082	false	-6834200621717700261	48	104	244	537	1539	300	ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور كلب او مشدود بالساجور وهو الخشبة التي تجعل في عنق الكلب فوجهان مرتبان علي مسال---ة الكتاب-- و-----------اولي بالصحة -------لان بين الكلب وطرف الحبل واسط----------------------------------ة ولو كان طرف الحبل ع-----------------------------------------------------لي موضع طاهر من حمار -عليه نجاسة فعلي --------الخلاف في----------- الساجور واولي بالصحة ----------------لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه	82	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0531	true	146238919188282543	26	101	150	542	1571	300	ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور كلب او مشدودا به--------------------------------------- فوجهان مرتبان علي --الصورة ال-سابقة وهذه الصورة اولي ب--صحة الصلاة لان بين الكلب وطرف الحبل واسطة وهي الساجور فيكون ابعد عن النجاسة ولو كان طرف الحبل علي الكلب فهو والصورة السابقة سواء ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر من حمار وعليه نجاسة في موضع اخر فالخلاف فيه مرتب وهذه ال--صورة اولي بالصحة من صورة الساجور لان الساجو- قد يعد من توابع الحبل واجزاءه	531	-6744422638649834209	234	344.5	188	439	53.30295944213867	36	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms101	false	6765552420759155056	253	300	1311	1522	1522	300	ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد فيها وان زاد فله ان يقتصر علي تشهد واحد في اخر الصلاة--------------- وله ان يتشهد في كل اثنتين كما في الفراءض الرباعية فلو كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا وهل له ان يتشهد في كل-	101	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0654	true	-3983272459842361292	39	89	197	424	1515	300	ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد فيها وان زاد فله ان يقتصر علي تشهد واحد في اخر الصلاة وهو تشهد الركن وله ان يتشهد في كل اثنتين كما في الفراءض الرباعية فلو كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا وهل له ان يتشهد في كل	654	-6744422638649834209	211	408.0	165	227	92.9515380859375	47	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms102	false	9061406955295339523	0	30	0	155	1491	300	ركعة قال امام الحرمين فيه احتمال لا بالا-نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة لكن الاظهر الجواز لان له ان يصلي ركع-----ة ويتحلل عنها فيجوز --------------له القيام منها الي اخري	102	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0654	true	-3983272459842361292	89	125	424	599	1515	300	ركعة قال امام الحرمين فيه احتمال لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة لكن الاظهر الجواز لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها واذا جاز له ذلك جاز له القيام منها الي اخري	654	-6744422638649834209	146	268.5	118	175	83.42857360839844	28	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms151	false	8535561706201248216	205	240	1068	1259	1571	300	ان منشا هذا الخلاف التردد في تفسير لفظ الشافعي رضي الله عنه حيث- قا--------------ل فيركع---- في الثانية وتسقط الاخري فمن قاءل اراد بالاخري الاخيرة ومن قاءل اراد الاولي قالوا والاول اصح والثاني اشبه بكلامه -قوله	151	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0795	true	-3797747423336337887	227	266	1204	1415	1597	300	ان منشا هذا الخلاف التردد في تغيير لفظ الشافعي رضي الله عنه فانه قال علي هذا القول فيركع معه في الثانية وتسقط الاخري فمن قاءل اراد بالاخري الاخيرة ومن قاءل اراد الاولي قالوا والاول اصح والثاني اشبه بكلامه وقوله	795	-6744422638649834209	186	344.5	151	211	88.15165710449219	31	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms151	false	8535561706201248216	247	281	1297	1473	1571	300	ليس بنقص في حق المعذور وان كان نقصا فهو غير مانع الا تري انا اذا احتسبنا بالركوع الثاني في مسالتنا حكمنا بادراك الجمعة بلا خلاف مع حصول التلفيق بين هذا الركوع وذلك التحرم قاله --	151	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0796	true	-5999879343888872229	51	83	281	448	1535	300	ليس بنقص في حق المعذور وان كان نقصا فهو غير مانع الا تري انا اذا احتسبنا بالركوع الثاني----------- حكمنا بادراك الجمعة بلا خلاف مع حصول التلفيق بين هذا الركوع وذلك التحرم الحالة	796	-6744422638649834209	160	309.5	129	178	89.88764190673828	30	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms150	false	4429803149897550444	142	181	730	929	1543	300	الزحام قوله في الركعة---------------- الاولي حمله علي هذا التقييد كلام المصنف الاتي اما اذا كان في الثانية فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده نعم ----------ان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد و---ادرك	150	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0800	true	-153058185020167120	259	293	1414	1590	1623	300	الزحام في سجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام---------------------------------------------------- فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة وان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وقد ادرك	800	-6744422638649834209	128	210.5	102	228	56.140350341796875	23	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms145	false	5452165421473235392	55	82	291	420	1567	300	واعلم ان ما نقلناه يقتضي تردد قوله في وجوب هذا الغسل في القديم لانه لو جزم فيه بوجوبه---------- لما انتظم منه القول بان غسل الجمعة اكد منه	145	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0830	true	-5871712564313758991	259	287	1412	1547	1604	300	واعلم ان ما نقلناه يقتضي تردد قوله في وجوب هذا الغسل في القديم لانه لو جزم---- بوجوبه في القديم لما انتظم منه القول بان غسل الجمعة اكد منه	830	-6744422638649834209	125	234.0	99	139	89.92805480957031	25	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms145	false	5452165421473235392	160	299	807	1564	1567	300	طلوع الشمس قال الرافعي رحمه الله لان اهل الحساب منه يحسبون اليوم ويعدون الساعات ورجح الاول ب----------------------انه اول اليوم شرعا وبه يدخل وقت-- الغسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وليس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد بها الخ عبارة الرافعي رحمه الله وليس المراد علي الاوجه كلها-- الاربع والعشرين التي قسم اليوم والليلة عليها ا ه فان قلت ما المراد بالساعات باعتبار ما حكاه الشارح عن شرح المهذب قلت قيل جعل كل يوم من ايام الجمعة شتاء وصيفا مقسوما علي اثنتي عشرة ساعة كما نطق به الحديث الشريف لا الفلكية ولا ترتيب -------------السابق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف---------------------------------------------------------------صل والساعات بهذا المعني تعرف بالزمانية عند علماء الميقات وهذا الكلام لي فيه بحث من حيث ان الصحيح اعتبار الساعات من الفجر ومن البين ان الحصة من الفجر الي الزوال ازيد من باقي النهار بنحو ثلاثين درجة فيلزم زيادات الساعات فيها سواء اعتبرنا الفلكية ام غيرها فليتامل قوله والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف	145	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	75	209	413	1164	1634	300	طلوع الشمس ل----------------------ان اهل الحساب منه يحسبون اليوم ويعدون الساعات واصحهما من اول طلوع الفجر الثاني لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز الغسل للجمعة ونقل صاحب التهذيب والروياني وجها ثالثا وهو الاعتبار من وقت الزوال لان الامر بالحضور حينءذ يتوجه عليه ويبعد ان يكون الثواب في وقت لم يتوجه عليه الامر فيه اعظم وايضا فان الرواح اسم للخروج بعد الزوال ومن قال باحد الوجهين الاولين قال انما ذكر لفظ الرواح لانه خروج لامر يءتي به بعد الزوال ثم ليس المراد من الساعات--------------------------------- علي اختلاف الوجوه الاربع والعشرين التي قسم اليوم وا-ليلة عليها وان---------ما المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه واحتج القفال عليه بوجهين احدهما انه لو كان المراد الساعات المذكورة لاستوي الجانبان في الفضيلة في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجء والثاني انه لو كان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف	832	-6744422638649834209	222	148.5	179	1244	17.845659255981445	28	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms164	false	5619741761361394561	22	58	122	323	1554	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن -علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكر-ه في المحرر كما قاله الشارح فيما ياتي قول المتن عند	164	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	211	244	1105	1303	1603	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن ععلينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا وقوله في الكتاب ويستقبل- القبلة فيها ربما اوهم استحباب -	901	-6744422638649834209	164	273.0	133	203	80.78817749023438	23	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms185	false	-8167324799518324237	118	190	615	972	1531	300	ويسن-- ان ي-قف الخ يسن ايضا التلقين فيقال له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لحديث ورد	185	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	207	271	1077	1403	1547	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدف-----ن فيقال--- يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا------ ورد	963	-6744422638649834209	309	563.5	247	360	85.83333587646484	55	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms215	false	-1366101540226056268	72	101	388	525	1564	300	ان العباس رضي الله عنه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق مالي اجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين	215	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms1090	true	3341638183970699475	90	206	450	1022	1522	300	ان العباس رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له اذا عرفت ذلك فالحجة تمس الي معرفة ان التعجيل باية مدة يجوز وانه اذا عجل في الوقت يجزءه علي الاطلاق اوله شراءط وانه اذا لم يقع مجزءا هل للمعجل ان يرجع فيما دفع فلذلك قال والنظر في ثلاثة امور احدها في التعجيل والاموال الزكوية ضربان احدهما مال تجب فيه الزكاة بالحول والنصاب فيجوز تعجيل زكاته قبل الحول خلافا لمالك حيث قال لا يجوز قال المسعودي الا ان يقرب وقت الوجوب بان لم يبق من الحول الا يوم او يومان لنا ما سبق من الخبر وايضا فان الزكاة حق مالي اجل رفقا فجاز تعجيله قبل محله كالدين	1090	-6744422638649834209	120	202.0	91	572	20.979021072387695	24	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms218	false	6243768423377547088	46	73	226	367	1560	300	وهي الخ-- سقوط الزكاة بتلف المال- بعد الحول وقبل التمكن يشعر بانها----- متعلقة بالعين دون------------ الذمة فلما جري ذكر هذه المسالة حسن البحث عن وجه ذلك التعلق	218	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms1117	true	-440138089240948511	170	200	917	1078	1597	300	وهو الاصح سقوط الزكاة بتلف النصاب بعد الحول وقبل التمكن يشعر بان الزكاة متعلقة بالنصاب غير مسترسلة في الذمة فلما جري ذكر هذه المسالة حسن البحث عن وجه ذلك التعلق	1117	-6744422638649834209	128	219.5	102	161	79.50310516357422	22	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms232	false	-6777685144730891395	101	167	534	888	1561	300	كما لو قصر المسافر ثم اقام ومث--------------------------------------------------------------لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاءض والنفساء اذا زال عذرهما نهارا بالاولي قوله لكن يستحب وكذا يستحب في المسالة الاتية بطريق الاولي قول المتن والاظهر عبا--------------------------رة الروضة فيما حكاه الاسنوي اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت كونه من رمضان فيجب--------------------------------- امساكه في- الاظهر قال في التتمة القولان فيما ------------------------------------------------اذا بان انه من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فطريقان احدهما لا-- يجب الامساك	232	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms1299	true	-930472135429986706	70	207	371	1066	1559	300	كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق واذا اكلا فليخفياه كيلا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولهما الجماع بعد زوال العذر اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك اليوم والثالثة ان يصبحا غير ناويين ويزول العذر قبل ان ياكلا فهل يلزمهما الامساك فيه وجهان احدهما نعم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام لا يجوز له القصر واصحهما انه لا يلزمه لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا وكان كما لو اكل والوجهان مفرعان علي ظاهر المذهب في الح---------------------------------------------------------------------------الة------------- الاولي فاما من جوز له الاكل ثم فههنا اولي ان يجوز الصورة الثالثة ا-----------------ذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت -انه من رمضان فلا يخفي انه يلزمه قضاءه وهل يجب عليه امساك بقية النهار فيه ------------قولان اصحهما نعم لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذ-------------------------------------------------------ا بان لزمه الامساك	1299	-6744422638649834209	129	123.0	101	868	14.861751556396484	17	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms302	false	-6232445951643930607	85	135	451	704	1535	300	بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا ليكون بيعا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم----------- لان الوصف باللفظ يرج-------ع اليه عند النزاع----- قال السبكي وغيره فصورة المسالة ان يقول بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا -انموذج---ها فان ادخله ف--------------ي البيع	302	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms1669	true	-8454284974778917374	187	237	998	1245	1587	300	بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا ولا راعي شر------------ط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لان الوصف باللفظ يمكن الرجوع اليه عند الاشكال ولو قا-----------------------------------ل بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا لانموذج منها نظر ان لم يدخل الانموذج في البيع	1669	-6744422638649834209	183	296.5	143	294	62.24489974975586	32	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms305	false	-2213489107541594040	261	299	1354	1555	1558	300	يصح -بيع الحب-- بشء مما يتخذ منه-------------- كالدقيق والنشا- والخبز------- ولا بما فيه شء مما يتخذ منه كالحلوي المعمولة بالنشا والمصل فان فيه الدقيق قال الرافعي--------- وكذا لا يجوز بيع هذه الاشياء بعضها ببعض لخروجها عن حالة الكمال	305	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms1696	true	-4562667905475568829	189	228	968	1182	1564	300	يجوز بيع الحنطة بشء مما يتخذ منها من المطعومات كالدقيق والسويق والخبز والنشا ولا بما فيه شء مما يتخذ من الحنطة ك------------------المصل ففي---ه الدقيق والفالوذج ففيه النشا وكذا لا يجوز بيع هذه الاشياء بعضها ببعض لخروجها عن حالة الكمال	1696	-6744422638649834209	155	244.5	124	235	65.95744323730469	26	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms360	false	-1969069313932945273	153	206	800	1058	1540	300	ثم ان بيع في الدين او قضي------ من موضع اخر و-----الا بيع وجعل الثمن رهنا انتهي والبيع الاول لوفاء حق المرتهن والثاني لهما فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في البيع- ضمن والا فلا قال الرافعي ويجوز ان يقال عليه رفع الامر الي القاضي ليبيعه قال	360	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms1985	true	-7596351708776738665	20	71	103	341	1527	300	ثم ان بيع في الدين او قضي الدين من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل الثمن رهنا كيلا يضيع ولا تفوت الوثيقة---------------------- فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في --بيعه ضمن والا لم يضمن-------- ويجوز ان يقال عليه رفع الامر الي القاضي ليبيعه وان	1985	-6744422638649834209	192	317.5	147	270	71.11111450195312	39	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms384	false	-1897969484276729646	64	100	332	508	1515	300	قول الدافع وهو اعني الد------افع يقول انما بذلت النصف -لدفع الاذي حتي لا يرفعني الي القاضي ولا يقيم علي شهادة زور والبذل هكذا باطل قوله------------------------------------------------------------------------- لم يصح جزما اي لان ------------------------ايراد الهبة علي ما في الذمة	384	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms2174	true	-7624297909578910906	47	101	238	509	1505	300	قول الدافع واذا كان كذلك فالدافع يقول انما بذلت النصف الدفع الاذي حتي لا يرفعني الي القاضي ولا يقيم علي بين-ة زور وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه علي الانكار نظر ان صالحه عن الف علي خمسماءة مثلا في الذمة لم يصح-------- لان في التصحيح تقدير الهبة وايراد الهبة علي ما في الذمة	2174	-6744422638649834209	135	200.0	105	280	48.21428680419922	23	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007142-ara1.ms389	false	4334755602689139017	23	52	107	262	1516	300	بيان الطول والعرض وفي العمق وجهان بناء علي ان المشتري هل يملك موضع الجريان ام لا قال- الرافعي------ وايراد الناقلين يميل الي ترجيح الملك قال الاسنوي وان عقد بلفظ	389	-3407101277450302969	Shamela0001142-ara1.ms2198	true	2527446978724202172	254	282	1281	1432	1519	300	بيان الطول والعرض وفي العمق وجهان بناء علي ان المشتري ي---ملك موضع الجريان او لا يملك الاحق الاجراء وايراد الناقلين يميل الي ترجيح الاول وهذا اذا كان لفظ --------	2198	-6744422638649834209	115	205.5	92	162	70.98765563964844	18	JK007142-ara1	Shamela0001142-ara1