id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms022	false	7481541660162377610	41	134	212	689	1538	300	طهارة العلقة والمضغة علي قاعدة الرافعي ان يكونا من الادمي فان مني غيره نجس عنده -----------فهما اولي بالنجاسة منه قال ويدل عليه تردده في هذا الكتاب في نجاستهما مع جزم----ه بطهارة المني يعني من الادمي واما علي ما ذهب اليه المصنف من طهارة المني المذكور ففيه نظر ا ه قال ا----------------بن النقيب -لك ان تمنع كونهما اولي بالنجاسة من المني فانهما صارا اقرب الي الحيوانية منه وهو اقرب الي الدموية منهما و----اما جزمه بطهارة المني فهو في مني الادمي والشارح رحمه الله لم يفرض الكلام فيه بل فرضه في مني غيره-- والخلاف فيه	22	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms0066	true	-8729874512741320536	49	136	260	730	1646	300	طهارة العلقة والمضغة علي قاعدة الرافعي ان يكونا من الادمي فان مني غيره نجس عنده والعلقة والمضغة اولي بالنجاسة من المني ولهذا--- تردد- في المنهاج--- في نجاستهما مع جزمه فيه بطهارة المن---------------ي واما علي تصحيح النووي--------- طهارة المني المذكور ففيه نظر---- قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب ولك ان تمنع كونهما اولي بالنجاسة من المني فانهما صارا اقرب الي الحيوانية منه وهو اقرب الي الدموية منهما قال واما جزمه بطهارة المني فهو في مني الادمي والشارح---------- لم يفرض الكلام فيه بل فرضه في غير الادمي والخلاف فيه	66	-5411445803596652312	388	654.5	310	515	75.33980560302734	66	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms076	false	3342067963402800283	132	181	678	936	1569	300	خيال فاسد فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا لا-- الماتي به حسا البا------طل شرعا ل------------------------سلوك اسوا التقادير-------------------------- اذ لو قلنا بهذا اللزوم في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولهم لو ترك ثلاث سجدات---- او اربعا لانا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانية كما سلك- الاصحاب فيكون	76	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms0166	true	-6636905006868885582	239	300	1283	1597	1597	300	خيال باطل فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا واما الماتي به في الحس ولكن بطل شرعا لبطلان ما قبله ولزومه من سلوك اسوا التقادير فلا يحسب في ترجمة المسالة اذ لو قلنا بهذا للز--م في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولنا--- ترك ثلاث سجدات فقط او اربع- لانا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانية كما قاله الاصحاب فيكون-	166	-5411445803596652312	232	381.0	186	321	72.2741470336914	39	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms080	false	5917435266283163760	40	87	211	444	1563	300	سبقه هذا قد يخرج به تعمد اخراج باقيه لكن حكي العراقيون------- عن النص انه لا يضر اي تفريعا علي القديم لان طهارته قد بطلت قال العراقي فعليه لو احدث حدثا اخر كان الحكم كذلك وكذا صححه في شرح المهذب تفريعا علي القديم ---لكن صحح في التحقيق البطلان	80	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms0174	true	-4765746281925927977	7	47	41	240	1537	300	سبقه------- يخرج--- تعمد اخراج باقيه لكن حكي العراقيون وغيرهم عن النص انه لا يضر--------------------- لان طهارته قد بطلت وعلي هذا ف--------لو احدث حدثا اخر ف---الحكم كذلك وكذا صححه في شرح المهذب تفريعا علي هذا القول لكن صحح في التحقيق --بطلان	174	-5411445803596652312	172	276.0	137	243	70.78189086914062	29	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms205	false	6719670553721276828	188	209	939	1030	1493	300	في العقد او المجلس اما الذي نقد----ه بعد ذلك فلا والذي ملكه به هو ما في الذمة ولا حول له انتهي	205	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms0352	true	-1893539712722924409	0	22	0	95	1568	300	في العقد او المجلس اما الذي نقده فيه بعد ذلك فلا والذي ملكه به هو ما في الذمة ولا حول له انتهي	352	-5411445803596652312	91	175.5	70	95	95.78947448730469	20	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms225	false	-9157455234793822573	75	164	413	882	1571	300	علي بطنه جاءفة فوصل ----الدواء منهما جوفه او خريطة دماغه افطر وان لم يصل باطن الامعاء وباطن الخريطة كذا قاله الاصحاب وجزم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف اسنوي قول المتن والاحليل قال الجوهري هو مخرج البول واللبن من الثدي والضرع ووزنه افعيل فرع لو جاوز الداخل من فرج المراة ما يجب غسله افطرت قاله صاحب الاستقصاء قول المتن من منفذ لا يشكل عليه مسالة الطعن بالسكين لانها لم تبلغ الجوف الا من المنفذ الذي قطعته قول المتن ذباب لم تظهر حكمة جمع الذباب وافراد البعوضة قوله لم يفطر علي الاصح في التهذيب	225	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms0390	true	6746989917137644600	185	245	985	1269	1548	300	علي بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل ج-وفه ---------------افطر وان لم يصل باطن الامعاء كما ----------------------------جزم به في اصل الروضة وفي التنبيه ص او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه 1276 قول المنهاج ص وكونه بقصد فلو وصل جوفه غبار الطريق لم يفطر يرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه انه لو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوف------------------------------------------------------------------------------------ه لم يفطر علي الاصح في التهذيب	390	-5411445803596652312	103	-29.0	80	602	17.109634399414062	16	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms313	false	1939515880928128247	152	183	785	944	1591	300	السبكي -النزاع انما هو في نهي -----------خاص اما العلم بالتحريم فلا بد من-------ه في التاثيم قطعا اي عند الله سبحانه وتعالي واما في الحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج	313	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms0561	true	7609270221548930533	270	300	1438	1596	1596	300	السبكي والنزاع انما هو في العلم بالنهي الخاص اما العلم بالتحريم فلا بد من اشتراطه في الاثم---------- عند الله قطعا--------- واما في الحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج-	561	-5411445803596652312	129	210.5	103	178	72.47190856933594	22	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms534	false	-1958146189260338628	59	92	292	461	1519	300	السبكي الذي افهم- منه ان امسك للاباحة وفارق للوجوب لحقهن في رفع الحبس عنهن----------------------------------------------- فالسكوت-------- عن الكل لا محذور فيه الا اذا طلبن------------ فيجب كساءر الديون والا لم يجب فينبغي حمل كلامهم عليه	534	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1208	true	-2613011392723254521	240	285	1242	1479	1549	300	السبكي الذي افهمه منه ان امسك للاباحة وفارق للوجوب لحقهن في رفع الحبس عنهن ولمنع الجمع بين العشرة فانه الحرام والواجب ضده فالسكوت مع الكف عن الكل لا محذور فيه الا اذا طلبن ازالة الحبس فيجب كساءر الديون والا لم يجب فينبغي حمل كلامهم عليه	1208	-5411445803596652312	169	303.5	136	237	71.30801391601562	32	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms538	false	-6375513121215066127	46	79	213	391	1531	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فينبغي وجود مهر المثل مطلقا-- او من حينه فالمسمي مطلقا فما وجه التفصيل والجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعقود عليه هن--ا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف المبيع	538	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1213	true	-4392792086626559683	133	191	685	986	1546	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فليجب------ مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك- فما وجه التفصيل قلت اجاب عنه السبكي بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه يرفعه من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ فيستقيم التفصيل المذكور ولان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف ال-بيع	1213	-5411445803596652312	149	247.5	118	309	48.22006607055664	25	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms541	false	2167283047506417192	186	213	949	1090	1555	300	ثم عليه مءنتهما كذا هو بخط المصنف بالتثنية قيل وفيه نظر لان مءنة الاب لازمة قبل الاعفاف وبعده---- وفي بعض النسخ مءنتها بالافراد------------------- وهو ما في -المحرر	541	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1225	true	-6090912264246907685	187	216	951	1097	1514	300	ثم عليه مءنتهما كذا هو بخط المصنف بالتثنية اي------------------- الاب ومن اعفه بها من زوجة او امة وفي بعض النسخ مءنتها بالافراد يعني التي اعفه بها وهو موافق لالمحرر	1225	-5411445803596652312	95	136.0	76	165	57.57575607299805	15	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms541	false	2167283047506417192	220	281	1129	1446	1555	300	البغوي انه لا يلزمه الادم ون---فقة الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار قال الرافعي وقياس قولنا انه يحتمل ما لزم الاب وجوبهما لانهما يلزمان الاب مع اعساره----- قوله التسري هو ماخوذ من السر واصله التسرر وهو الوطء لانه يكون سرا قوله او فسخته حكم هذا يفهم بالاولي قوله فاقد مهر المعتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------- فقد ما يتمكن به من الاستمتاع ولو ثمن سرية------ قول	541	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1226	true	7082532597337573108	21	126	112	643	1532	300	البغوي ولا ---يلزمه الادم ولا نفقة الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار قال الرافعي وقياس قولنا انه يتحمل ما لزم الاب وجوبهما لانهما يلزمان الاب مع اعساره 3704 قوله وانما يجب اعفاف------------------------------------------------------------------------------------- فاقد مهر اي وعاجز عن تحصيله فان قدر عليه بكسب قال الشيخ ابو علي لا يلزم الابن وجزم به الرافعي في الشرح الصغير وقال في الكبير ينبغي ان يكون فيه الخلاف في النفقة ولو قدر علي ثمن سرية لا علي مهر حرة قال الرافعي فالوجه انه لا يجب اعفافه وتوافقه عبارة الحاويحيث قال ص ويهء مستمتعا لاصل حر فقده فجعل المدار علي فقد ما يتمكن به من الاستمتاع لا خصوص المهر 3705 قول	1226	-5411445803596652312	193	307.0	152	619	31.1793212890625	32	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms551	false	907136825413673796	195	300	975	1527	1527	300	قيمة النصف هذا -----ايده ابن الرفعة بان الشريك -------اذا اعتق يغرم قيمة النصف لا نصف القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوشيح الفرق--------------------------- صحيح ان اريد بقيمة النصف قيمته منفردا وبنصف القيمة نصف قيمة الكل مجموعا كما هو ظاهر الاطلاق ويحتمل ان يراد بقيمة النصف قيمته مجم-----------------------------وعا ايضا وبنصف قيمة الكل قيمته مجموعا فلا فرق و------ان يراد بقيمة النصف قيمته منفردا وبنصف قيمة الكل قيمته منفردا فهذه معان تحتملها---- العبارة ولا يصح الفرق الا علي واحد منها والاولي ان لا يحمل عليه لانا راينا من عبر بهذه-------- قد عبر بالاخري كصاحب التنبيه فانه عبر بنصف القيمة فيما اذا كان ناقصا وبقيمة النصف فيما اذا كان زاءدا ولا فرق-	551	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1255	true	-4899751434050796910	53	186	283	985	1563	300	قيمة النصف وهي اقل وايده ابن الرفعة بان الشريك الموسر اذا اعتق -غرم قيمة النصف لا نصف القيمة صرح به في المهذب قلت عبر في التهذيب بقيمة النصف ولم يقل نصف القيمة وان كان كلامه دالا عليه وقال في التوشيح الفرق بين نصف القيمة وقيمة النصف صحيح ان اريد بقيمة النصف قيمته منفردا وبنصف القيمة---- قيمة الكل مجموعا كما هو ظاهر الاطلاق ويحتمل ان يراد بقيمة النصف قيمته مجموعا وبنصف قيمة الكل قيمته مجموعا ايضا وحينءذ---------------------- فلا فرق ويحتمل ان يراد بقيمة النصف قيمته مجموعا وبنصف قيمة الكل قيمته منفردا فهذه معان تحتملها هذه العبارة ولا يصح الفرق الا علي واحد منها والاولي ا--لا يحمل عليه لانا راينا من عبر بهذه العبارة قد عبر بالاخري كصاحب التنبيه فانه عبر بنصف القيمة فيما اذا كان ناقصا وبقيمة النصف فيما اذا كان زاءدا ولا فرق	1255	-5411445803596652312	511	884.5	413	731	69.90424346923828	90	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms554	false	7012126098464685106	235	283	1248	1506	1595	300	العلم--------- قال الرافعي واحسن بعضهم------- فقال يحلف الوارث عل--------------ي البت فيهما لانه من قطع بالف قطع بانه غير الفين واستبعده بعضهم بانه قد ------------------------------------------يجوز---- جريان عقدين وذلك يمنعه من القطع بالفين بخلاف العاقد نفسه وفي النهاية وغيرها تقول ال---------------------------------------مراة لا اعلم ان ابي زوجني بالف ولقد زوجني بالفين	554	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1261	true	-3279085428799956641	67	137	370	735	1541	300	العلم في النفي قال الرافعي واحسن بعض الشارحين فقال في-- الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان- من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف ويجوز انه جري-- عقدان وذلك يمنعه من القطع بالنفي بخلاف العاقد نفسه وفي النهاية وغيرها تحلف المراة يمينا يشتمل علي الجزم ونفي العلم فتقول لا اعلم--- ابي زوجني بالف ولقد زوجني بالفين	1261	-5411445803596652312	216	339.5	170	373	57.90884780883789	33	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms560	false	-1170038351103166663	81	134	418	685	1528	300	----الامة اذا سافر ----------بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانها باقية علي حقها من القسم وربما يفهم ذلك من قول المصنف وحدها---------------------------------- قال------------- البلقيني ولا يخالف ذلك قولهم------------------------------------ انما يجب لها القسم اذا سلمت ليلا ونهارا لانها استحقت حقها لما قسم للحرة وقد كانت تستحق النفقة فلما سافر ------بها لم يسقط	560	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1283	true	4910936576945685009	159	233	837	1199	1545	300	من ذلك ما اذا كانت امة فسافر بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانه لا يسقط ح---قها من القسم بل عليه قضاءه عند التمكن حكاه في اصل الروضة عن المتولي من غير مخالفة قال شيخنا الامام البلقيني ولا يخالف ما ذكره قبل ذلك عن ابن كج وابي الفرج ان الامة انما تستحق ال--قسم اذا استحقت النفقة--- لانها استحقت حقها لما قسم للحرة وقد كانت تستحق النفقة فلما سافر السيد بها لم يسقط	1283	-5411445803596652312	181	269.5	141	370	48.91891860961914	33	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms563	false	-4051397090209124907	191	239	978	1245	1550	300	في التوكيل بالبيع من معين يمنع الزيادة علي ما عين وعلته قصد المحاباة منها وهي اتية هنا ثم حاول الفرق با------------------------------ن الزوجة متعينة ابدا بخلاف المشتري فاذا عينه ظهر قصد المحاباة وفرق العراقي بان الخلع ليس من المعاوضات المبنية علي المغابنة تارة والمحاباة اخري فلم ينظر فيه للتعيين	563	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1300	true	-8863868060168020962	2	55	9	299	1588	300	في التوكيل بالبيع من معين يمنع الزيادة علي ما عين وعلته قصد المحاباة----- وهي اتية هنا ذكره شيخنا الامام البلقيني وقال الا ان يفرق بان الزوج- متعين- ابدا بخلاف المشتري فاذا عينه ظهر قصد المحاباة قلت وقد يفرق بان الخلع ليس من المعاوضات المبنية علي المعاينة تارة والمحاباة اخري فلم ينظر فيه للتعيين	1300	-5411445803596652312	231	426.5	188	297	77.77777862548828	37	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms566	false	2789089398856264697	34	81	166	401	1513	300	انه لا مخالفة------- فانه ليس في المنهاج انه صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح--- وهو اقتران النية به قال ويدل علي ذلك------------------------------------------------------------------------------- ثبوت المال وجهان اصحهما عند الامام والغزالي والروياني نعم ثم قال فان اثبتنا المال فان جعلناه	566	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1302	true	-8057894533795279631	236	300	1146	1465	1465	300	انه لا منافاة بينهما فانه ليس في المنهاج انه صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح له وهو اقتران النية به---- ويدل علي ذلك انه في الروضة عقب ما تقدم عنه قال وهل يقتضي الخلع المطلق الجاري بغير ذكر المال ثبوت المال وجهان اصحهما عند الامام والغزالي والروياني نعم ثم قال فان اثبتنا المال فان جعلناه-	1302	-5411445803596652312	227	414.0	182	324	70.06172943115234	43	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms588	false	-6214793494305490538	222	293	1166	1543	1578	300	عمن طلب -منه المبيت عند شخص--- فحلف ----لا يبيت سوي الل---------يلة الفلانية ليلة مستقبلة هل يحنث بترك --مبيت--------ها فاجبت بان مقتضي قاعدة------------------ النفي والاثبات الحنث------------------------------------------------- لكن افتي شيخنا------- البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مط-لقا فاجاب بعدمه----------------------------------------------------- ويوافقه تصحيح النووي في ال---------------------روضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	588	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1339	true	1710332990139129601	85	187	430	966	1531	300	عمن كلف شخصا المبيت عنده ليالي فحلف انه لا يبيت عنده غير تلك الليلة ال------------مستقبلة هل يحنث بترك المبيت عنده فيها فاجبت بان مقتضي قاعدتنا ان الاستثناء من النفي ---اثبات ان يكون المبيت تلك الليلة محلوفا عليه ايضا فيحنث بتركه لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك --شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروضة من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	1339	-5411445803596652312	330	542.5	264	553	59.674503326416016	55	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms591	false	-3686380145591447067	211	237	1107	1243	1564	300	صحيح اذا عين فنسي او ابهم فان عين ولم يدع النسيان فلا وجه للامهال وقال------------- البلقيني لا نسلم اللزوم ولا العصيان بالتاخير ما دامت العدة قاءمة	591	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1345	true	5196953557641197700	6	33	30	174	1569	300	محله اذا -----نسي او ابهم فان عين ولم يدع النسيان فلا وجه للامهال وقال شيخنا الامام البلقيني لا نسلم اللزوم ولا العصيان بالتاخير ما دامت العدة قاءمة	1345	-5411445803596652312	128	237.0	103	149	85.90604400634766	23	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms692	false	2059223719950632546	244	293	1255	1513	1543	300	لو قطع يد عبد قيمته الف فتراجع ال-----ي ثمانماءة غرمناه خمسماءة فلو --------------------------------------قطع اخر يده قبل الاندمال ثم اندملتا لم نغرمه اربعماءة بل نصف ما -وجب-- علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر كي يمكن اعتبار النقص وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصف القيمة	692	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1598	true	-4506570511969485605	86	139	419	685	1498	300	لو قطع يد عبد قيمته الف درهم فصار يساوي ثمان مءة درهم فانا نغرمه علي الاظهر خمس مءة لانها نصف القيمة فاذا قطع اخر يده قبل الاندمال لا نغ-----------رمه اربع مءة بل نصف ما اوجبنا علي الاول وهو م-ءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر--------------------- وقد اوجبنا نصف القيمة فكانه----- انتقص نصف القيمة	1598	-5411445803596652312	185	296.0	147	304	60.855262756347656	31	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms723	false	5847795347678031164	33	82	160	411	1503	300	قطع ا-------------------------------------------ليد لانه لا يخص القاطع واعتذر العراقي بان قطعها ليس عقوبة كاملة بل بعضها---------- فان المجموع هنا عق--------------وبة واحدة فاذا سقط بعضها كالرجل سقط كلها قال ولعل عبارة المنهاج هي التي غرت ابن الرفعة حتي نقل في الكفاية عن النووي اختيار عدم سقوط اليد قوله ولا يسقط الخ	723	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms1734	true	-5296223216683658083	78	127	398	645	1551	300	قطع اليد يسقط علي المذهب والعذر للمنهاج ان قطع اليد-------------------------------------------- ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع منه ومن قطع الرجل عقوبة واحدة فاذا سقط بعضها -------سقط كلها---- ولعل عبارة المنهاج هي التي غرت ابن الرفعة حتي نقل في الكفاية عن النووي اختيار انه ----------------لا يسقط قطع	1734	-5411445803596652312	163	258.0	128	318	51.25786209106445	26	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007142-ara1.ms774	false	-3063873529733871107	197	228	1009	1169	1535	300	مسالة مستقلة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب قال------------------------------------------------- وهل المراد بغيبة الموكل الغيبة المعتبرة في القضاء عليه----------------------------- او مطلق الغيبة عن البلد رجح	774	-3407101277450302969	Sham19Y0127671-ara1.ms2078	true	-267391694314529428	46	88	247	472	1564	300	مسالة مبتداة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب وصورتها ان يكون المدعي عليه حاضرا وموكل المدعي غاءبا وهل ال-------------مراد الغيبة المعتبرة في القضاء عليه وهي الزاءدة علي مسافة العدوي او مطلق الغيبة عن البلد رجح	2078	-5411445803596652312	138	241.0	109	238	57.983192443847656	26	JK007142-ara1	Sham19Y0127671-ara1