id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms030	true	1404020633821461033	190	281	942	1419	1521	300	وبرمل فيه غبار اي منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قاله النووي في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له قال ابن النقيب في عبارة المتن المذكورة التيمم بالغبار لا بالرمل قول المت--------------------------------------------------ن ومختلط بدقيق ونحوه ولو من فتات الاوراق التي تقع علي الارض بكثرة قول المتن وقيل ان قل الخليط جاز نقل الرافعي عن الامام ان ضابط القلة والكثرة ظهور الرءية وعدمه ثم قال اعني الرافعي ولو اعتبرنا الاوصاف الثلاثة كما في الماء لكان مسلكا قول الشارح-------- والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث-------- كذا علله الرافعي	30	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	169	242	879	1261	1569	300	وبرمل فيه غبار اي منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قال- المصنف في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له------------------------------------------------------ لا بمعدن وسحاقة خزف لانه لا يسمي ترابا ما اتخذ من الطين وشوي كالكيزان ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع وصول التراب الي العضو----------------- وقيل ان قل الخليط جاز كالماء والفرق كثافته ولطافة----------------------------------------------------------------------------------------- الماء ولا بمستعمل علي الصحيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع الحديث بخلافه كذا علله الرافعي	38	6096837046131799500	219	320.5	171	543	40.33149337768555	40	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms034	true	-8430933937609605021	156	197	834	1032	1561	300	ليكون مسح جميع الوجه باليد تتمة لو كانت اليد نجسة فضرب بها علي تراب ومسح بها وجهه جاز علي الاصح ذكره في الروضة قول المتن فوجده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك ما لو- سمع شخصا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بخلاف او-----------دعني فلان ماء	34	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	199	263	1074	1394	1565	300	ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة فصل ومن تيمم لفقد ماء----------------------------------------------------------- فوجده ان لم يكن في صلاة بطل بالاجماع وتوهم الماء كوجدانه واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه لا اثر لوجوده ان لم يقترن بمانع كعطش لان وجوده والحالة هذه كالعدم ومن ذلك ما اذا سمع شخصا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بخلاف ما اذا قال اودعني فلان ماء	41	6096837046131799500	104	148.0	81	379	27.44063377380371	18	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms078	true	2269700221986029989	87	129	433	647	1553	300	ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء ثم هذه العلة---------- تقتضي ان ينتقل ل---------لفرض من موضع نفله المتقدم وان ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل	78	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	10	51	56	265	1607	300	ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكت عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء و--هذه العلة التي سبقت تقتضي ان ينتقل ايضا الي الفرض من موضع نفله المتقدم وان ينتقل لكل---------------------- النوافل	83	6096837046131799500	187	335.0	150	233	80.25750732421875	34	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms182	true	-9120947392865685091	177	257	916	1294	1515	300	وقاتل نفسه كغيره خالف في ذلك احمد رضي الله عنه محتجا بما في صحيح مسلم من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي قتل نفسه واجاب ابن حبان بانه منسوخ ولنا حديث الصلاة واجبة علي كل مسلم برا---- او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ابو داود والبيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان---ه مرسل--------------------------- والمرسل حجة اذا اعتضد بقول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا قول المتن جاز اي---------------------- كما لو اقتدي في الظهر بالعصر	182	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	222	278	1128	1403	1510	300	وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة لقوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال -----------البيهقي----- هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس---------------------------------------- جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في الظهر بالعصر	199	6096837046131799500	170	219.5	131	434	39.17050552368164	30	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms266	true	-6600365122430971963	52	88	247	425	1532	300	وان كان مارا في طلب ابق اشار بالمرور الي عدم اشتراط المكث وبطلب الابق -----------------------------------------------------الي ان الصرف---- لغرض اخر- لا يضر -قال الامام ولم يج-روا فيه الخلاف في صرف الطواف----------------- ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة	266	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	32	84	172	416	1537	300	وان كان مارا في طلب ابق ونحوه اي ولا يشتر---------ط المكث وكذا لو حضرها وهو لا يعلم انها عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان --صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري قال ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة	303	6096837046131799500	132	193.0	103	255	51.764705657958984	21	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms269	true	-3442165295359156467	206	296	1041	1515	1540	300	الهدي يطلق علي دماء الجبرانات والمحظورات وعلي ما يساق تقربا فالاول لا يختص بزمن والثاني يختص بوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-----------------------------------------ضحية فالاول--- اراده المحرر---- والثاني ار---اده فيما ياتي قال وقد اوضح الرافعي ذلك في اخر باب الهدي من الشرح الكبير غاية الامر انه لم يفصح في المحرر عن المراد فظن النووي رحمه الله ان المسالة واحدة فاعتر---ض في --------------------------هذا الباب هنا في الروضة قول المتن علي الصواب اي في كلامه المختصر في المحرر قوله ما سيق تقربا الي الله تعالي اي لا دماء الجبرانات قول المتن لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت	269	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0309	false	-3332875481161903949	186	272	961	1444	1568	300	الهدي يطلق علي دماء الجبرانات والمحظورات وهذا--------------------- لا يختص بزمان قياسا علي الديون وغيرها ويطلق علي ما يسوقه المحرم تقربا الي فقراء الحرم وهذا محل الخلاف والصحيح الاختصاص قياسا علي الاضحية والثاني لا قياس علي دماء الجبرانات والقسم الاول هو مراد- المحرر هنا والثاني هو مراده -----------------------------------في اخر باب محرمات الاحرام فليستا ---------------------------------------------------------------------مسالة واحدة ولا تناقض في كلامه ولله الحمد وقد اوضح ذلك الرافعي نفسه------------------------------- في كلامه علي لفظ الوجيز وقد ذكرته بلفظه في الاصل فاستفده والحلق والطواف والسعي------------ لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت	309	6096837046131799500	175	185.0	137	652	26.840490341186523	23	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms276	true	-3992940229973180471	113	172	581	874	1577	300	يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه------------ فيه صوم الثلاثة قبل العيد وقيل يجب------------------------------------------------------ ولو تاخر التحلل عن ايام التشريق وصامها بعد ذلك قبل ان يتحلل اثم وصارت قضاء وان صدق عليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا في الاية قال الامام وانما يلزمه صوم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان	276	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	176	247	884	1235	1495	300	يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم-------- العيد علي الاصح واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولو تاخر التحلل عن ايام التشريق فصامها بعد ذلك قبل ان يتحلل اثم فصارت قضاء وان صدق عليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا من الاية قال الامام وانما يلزمه صوم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان	321	6096837046131799500	268	488.0	211	359	74.65180969238281	50	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms286	true	5762470592557315481	126	150	608	736	1516	300	المعذور الخ اي لان كل كفارة ثبت فيها التخيير واذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير اذا كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد	286	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0331	false	5779314633360189923	222	244	1125	1245	1519	300	المعذور------- لان كل كفارة ثبت فيها التخيير -اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد	331	6096837046131799500	117	218.0	95	128	91.40625	20	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms289	true	-6870521564530617188	37	85	194	434	1546	300	فان فقد الدم اي حسا او شرعا وهو بفتح القاف قوله الطعام فقط اي-------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكه-ا في المالية فكان الرجوع اليه---------- اولي وقوله وهو ما تقدم اي لانا اعتبرنا القرب--------- ولا شك ان الط-عام بقدر قيمة الهدي اقرب اليه من اعتبار ثلاثة اصع	289	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	199	265	985	1322	1492	300	فان فقد الدم اي حسا او شرعا فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا لعدم النص فيبقي في ذمته الي ان يجده وانه اي البدل طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة--------- لانا راعي-نا القرب كما تقدم ولا شك ان الاطعام بقدر قيمة الهدي اقرب اليه من اعتبار ثلاثة اصع	335	6096837046131799500	181	285.5	142	347	52.16138458251953	30	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms311	true	-751740629356255791	32	187	160	962	1528	300	لهم الولاء واجاب الشافعي رضي الله عنه بان لهم---- بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها قال----- ويدل علي- انكاره طلبهم لهذا الشرط واجيب ايضا بان ذلك امر خاص صدر لمصلحة قطع عادتهم كفسخ الحج الي العمرة واجاب الاكثر بان الشرط كان خارج العقد واما وجه الصحة في غير الولاء فحصول المفضول ثم الوقف كالتدبير قول المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا ياكل الا كذا--- اما فيما يقتضيه فلان-ه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما ما لا غرض فيه فلان ذكره لا يورث -نزاعا واختلفوا ف----------------ي الاول هل الشرط لاغ كالثاني ام هو صحيح مءكد وعضد بعضهم الاول بان الشرط ما اوجب زيادة علي مقتضي العقد قول المتن يقصد من جملة ما خرج بهذا الشرط ان يشترط الثيوبة فتظهر بكرا خلافا للحاوي الصغير وقوله اخلف قال الجوهري اخلفه اي وجد موعده خلفا قال والخلف في المستقبل كالكذب في الماضي قوله صح الشرط لانه---- يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي يختلف بها ال-غر-ض وعلله	311	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	163	297	847	1522	1536	300	لهم الولاء لك---------------------------ن لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها ويدل عليه ان---------ه انكر الشرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الصحة في الباقي -----حصول المقصود واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء فقط فان البيع باطل قطعا كما في التتمة هنا وان كان اشار في الخلع الي الخلاف لان الولاء تابع للعتق ولم يشترط الاصل ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح اما الاول فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما الثاني ف-------لان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب لكن نص الشافعي في الام علي البطلان في الثانية فاستفده ولو شرط وصفا------------------------------------------------------------- يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض و--له	352	6096837046131799500	293	315.5	228	1028	28.50194549560547	41	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms317	true	3699202310844593703	149	244	748	1219	1502	300	علي المنفعة والصلح عن الدم ولا خيار فيهما ويجاب عن الاولي بانه اجارة والمءلف قال في انواع البيع قوله فليس ببيع بل هو ابراء ان كان في دين وهبة ان كان في عين وكل منهما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار فيه قول المتن فل---هما الخيار عبارة الاسنوي لوجود المقتضي له بلا مانع قول المتن وان قلنا للمشتري الخ لو كان الخيار لهما ثم الزمه الباءع فينبغي ان ينقطع خيار المشتري لان الملك صار له قوله لءلا يتمكن الخ عبارة غيره لان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان -ترتب عليه العتق فلما تعذر الثاني بقي الاول	317	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	165	239	897	1274	1589	300	علي المنفعة و------دم العبد لا خيار فيهما قاله القاضي ولا خيار------------------ في ا------------------------------------------------------------------------------------لقسمة والحوالة علي الاصح وان جعلناهما بيعا ولا في بيع العبد من نفسه علي الاصح ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فذلهما الخيار-------------- لوجود المقتضي له بلا مانع ----------وان قلنا للمشتري تخير--------------------------- الباءع لما سبق دون----------------------------------------------------------------ه لان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فلما تعذر الثاني بقي الاول	357	6096837046131799500	196	159.5	155	600	32.66666793823242	32	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms326	true	-4241939891228247775	255	283	1326	1468	1550	300	صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داو-------------------------د ومعني الخراج ما يخرج من المبيع من فواءده وغلته فهو للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه	326	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	137	169	727	889	1586	300	صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد ومعناه ان--- ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة-- فهو للمشتري في مقابله انه لو تلف لكان من ضمانه	367	6096837046131799500	121	216.0	95	167	72.45509338378906	22	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms335	true	8183093002326883319	38	79	199	386	1454	300	مناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمرو قوله اي فكان كما لو قال للجهل بعتك بالف ذهبا وفضة قول المتن------- ثم يقول الخ مثل ذلك ان يضم الي راس المال شيءا اخر كان يقول بعتك بماءتين------------ وربح درهم لكل عشرة اي	335	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	100	128	484	623	1477	300	مناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقيل لا---------------- للجهالة ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم ي---------------------------------------------------قول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة اي	375	6096837046131799500	82	103.5	61	206	39.805824279785156	14	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms339	true	-9152182118619596810	161	202	866	1079	1616	300	قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد اي كسرج الدابة فرع الحلقة في اذن العبد وكذا الخاتم في اصبعه والنعل في رجله والحلي باذن الجارية-- لا يدخل قطعا وقيل علي الخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------فرع باع شجرة دخل عروقها وورقها اي------------- لانهما معدودان من اجزاءها	339	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0379	false	3670663603218956318	191	247	1087	1375	1659	300	قلت الاصح لا تدخل ثياب ال---------------------------------------عبد والله اعلم لان اللفظ لا دلالة له عليها وليست جزءا منه كما لا يدخل السرج في بيع الدابة وهذا ظاهر كلام الرافعي في شرحيه والثالث يدخل ساتر العورة فقط لان ستر العورة واجب فما يسترها تابع له فرع باع شجرة دخل عروقها وورقها اي يابسة وغيرها لانهما معدودان من اجزاءها	379	6096837046131799500	108	133.0	86	327	33.027523040771484	16	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms481	true	-1911245277193921642	114	147	585	749	1520	300	من خمسة علي عدد الرءوس للجد سه-----مان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فتضرب--------- مخرج------------ه في---- المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح	481	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	51	90	258	451	1519	300	من خمسة علي عدد الرءوس للجد منها سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم وذلك منكسر علي مخرج النصف فاضربه في اصل المسالة تبلغ عشرة م-نها تصح	630	6096837046131799500	155	273.0	122	194	79.89690399169922	28	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms508	true	2610514289823080925	258	287	1343	1494	1560	300	قال ابن الصلاح لم اجد حكاية الخلاف في وجهها الا في الوسيط------------------------------ ويكاد ان يكون خرقا للاجماع و--------التعليل باطل ب-----المحارم فانه لا خلاف في جواز النظر الي وجوههن وهذه	508	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0708	false	-1390490252657578731	263	300	1340	1532	1532	300	قال ابن الصلاح لم اجد حكاية الخلاف في وجهها يعني وجه الصغيرة التي لا تشتهي لغير الغزالي ويكاد ان يكون خرقا للاجماع قال وهذا التعليل باطل بذوات المحارم فانه لا خلاف في جواز النظر الي وجهها- وهذه-	708	6096837046131799500	133	217.0	107	194	68.55670166015625	23	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms518	true	6677208217411896380	27	59	135	319	1593	300	بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها فيمنع في الصغيرة وع-----لي الاول يستحب للوكيل استءذانها خروجا من الخلاف قو---------ل المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين----------- فيملك الاطلاق كالوكالة في البيع	518	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	197	256	1100	1422	1675	300	بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها وقال ابو ثور لا يجوز للولي التوكيل كما لا يوصي بالولاية ولانه ناءب فلا يستنيب واستدل الماوردي علي جوازه بالحديث السالف ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل واذن وليها هو التوكيل لغيرها لا لها ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما ف-----ي البيع	745	6096837046131799500	117	149.5	92	327	35.779815673828125	16	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms567	true	-1583486744046713061	198	238	1005	1239	1556	300	قال اما اشتراط الاعطاء في المجلس ف---------------لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل لان الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القضية في متي واخواتها لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات وان واذا --لا تشملها وانما تقتضي التعليق والاشتراط	567	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	256	289	1363	1546	1608	300	قبل -----------الاعطاء لكن يشترط اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل وان-------------------------------ما تركت هذه في نحو--- متي--------- لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات وان واذا بخلا----فها قا--------ل المتولي و--اشتراط	836	6096837046131799500	140	198.5	112	251	55.776893615722656	19	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms661	true	509791038540065062	49	124	283	660	1560	300	اي ف----لا قصاص------------ عليهما لانهما لم يلجءا- الولي لذلك في هذه الحالة حسا ولا شرعا فصار قولهما شرطا محضا كالامساك مع الق-تل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضيف بمسموم صبيا --------------------------------------------------------------------------مثله الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة الامر فتكون هذه الصورة واردة علي كلامه الاتي قوله وان لم يقل هو مسموم وجه هذه الغاية ان حالة عدم القول قوية الشبه بشريك المخطء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية اي دية شبه عمد قوله------------------------------- وفي قول قصاص	661	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	45	163	249	847	1528	300	اي فانه لا قصاص والحالة هذه عليهما لانهما لم يلجءاه الي قتله---------------- حسا ولا شرعا فصار قولهما شرطا محضا كالممس-ك مع القاتل فعلي الولي حينءذ القصاص رجعوا او لم يرجعوا وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات ما اذا رجع الولي وحده ومع الشهود وسياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص اي سواء قال لهما هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ولم يفرقرا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين فيه مجال او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية اي فلا قصاص لانه فعل ما يهلك باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص	961	6096837046131799500	211	207.5	166	740	28.513513565063477	34	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms677	true	7544894454287280964	225	267	1173	1390	1577	300	لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصل- موضحة ثالثة وجه الاصح بان------- الجاني----- يقول رفعت الحاجز قبل الاندمال حتي لا يلزمني الا ارش فاذا------------------------- لم يقبل قوله في الاتحاد -وجب ان لا يقبل في الثالثة ولعل لا	677	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	212	258	1098	1336	1583	300	لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصلت موضحة ثالثة واصحهما لا ويصدق فيه الجاني لانه يقول رفعت الحاجز------------- حتي لا يلزمني---- ارش بل يعود الاوليان الي واحد فان لم يقبل قوله في الاتحاد فوجب ان لا يقبل في الثالث- الذي لم	988	6096837046131799500	180	292.0	143	256	70.3125	29	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms724	true	-1004636949146730478	129	154	680	794	1521	300	اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به وجلد قوله	724	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms1082	false	4211621287193647874	80	105	416	529	1527	300	اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذ-ا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد رواه	1082	6096837046131799500	106	200.0	81	114	92.98245239257812	20	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007142-ara1.ms766	true	-8585148624010554294	111	187	544	915	1483	300	فصل نذر المشي الخ قوله وج-----------------------------------------وب اتيانه قال في الكفاية لان -----------------------------------------------مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع فمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعي-ة لا الدعاء والمعهود في الشرع قصد الكعبة لحج او عمرة فحمل النذر عليه ا ه قوله لا يجب ذلك الظاهر ان مرجع الاشارة الحج و---العمرة و------------------------اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان فواجب ويحتمل عدمه ايضا قوله--------------------------------------------- وان نذر المشي او ان يحج ولو في حجة الاسلام قوله وجوب المشي اي	766	-3407101277450302969	Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	94	232	449	1151	1501	300	فصل نذر المشي الي بيت الله او اتيانه اي او وصفه بالحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمر---ة لان الله تعالي اوجب قصده فلزمه بالنذر كساءر القرب ومطلق كلام الناذر محمول -علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يلزمه--- الصلاة المعهودة لا الدعاء و-----------------قصد البيت الحرام في الشرع هو ب----------------------------------------------------الحج او بالعمرة والطريق الثاني فيه قولان اما اذا لم يصفه بالحرام بان قال امشي الي بيت الله او اتيه فقولان احدهما ان مطلقه يحمل علي البيت الحرام لانه السابق الي الفهم فيصير كالمذكور واصحهما في الروضة تبعا للرافعي انه لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام لان جميع المساجد بيت الله تعالي فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي اي بل له الركوب قطعا وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وج-وب المشي ---	1169	6096837046131799500	187	180.5	144	782	23.913043975830078	29	JK007142-ara1	Sham19Y0020561-ara1