id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms023	true	-2811029842478678663	140	193	726	972	1526	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع فقال اذا تطهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره رواه احمد وابو داود	23	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0410	false	1277398161391875146	123	172	629	854	1521	300	روي ابو هريرة------------- ان خولة بنت حكيم اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع -قال اذا -طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء -لا يضرك اثره اخرجه -----ابو داود	410	4730591126111672076	213	384.0	165	246	86.58536529541016	41	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms074	true	-8603065985362479477	119	164	616	857	1568	300	ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي وعل------ي اله وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي------------ ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	74	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	false	-7034947042480253508	165	209	862	1102	1547	300	ان يساله الساءلون------------------- اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي اله وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	2453	4730591126111672076	203	385.0	163	259	78.37837982177734	37	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms092	true	-1981238923379045317	61	113	320	587	1558	300	لان ساءر الاركان قد يجوز تطويلها فاذا طول القصير ايضا فاتت-- الموالاة وهي شرط في صحة الصلاة-------------------------------------------------------- قال الرافعي ولمن ذهب الي الوجه الاخر ان يقول------- معني الموالاة ان كان بان لا يتخلل فصل طويل ليس من الصلاة بين اركا------------------نها فهو مقصود هنا وان كان بمعني اخر ------------فلا نسلم اشتراط الموالاة بمعني	92	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0858	false	-9026714477958798320	237	300	1201	1531	1531	300	لان ساءر الاركان--- يجوز تطويلها فاذا طول القصير ايضا لم تبق الموالاة وهي شرط في---- الصلاة وادعي ان هذا الوجه ظاهر المذهب ولم يورد في التهذيب غيره قال الرافعي ولمن ذهب الي الوجه الاخر ان يقول ان كان معني الموالاة ا----------لا يتخلل فصل طويل-------------- بين اركان الصلاة بما ليس منها فلا يلزم من تطويل الاركان فوت الموالاة والا فلا نسلم اشتراط الموالاة بمعني-	858	4730591126111672076	204	292.0	166	362	56.35359191894531	32	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms151	true	8535561706201248216	100	192	518	997	1571	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا وقد سجد امامه ولقوله وما فاتكم فاتموا او فاقضوا ودليل الاظهر قوله صلي الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا والامام راكع الان فوجب -------ان يركع معه واما اذا سجد فسجدوا فلا يعارض هذا نظرا الي ا----------------------------------------------------------------------------------------لفاء ------------------التعقيبية والسجود قد فات ويعضده قوله فيه واذا رفع فارفعوا واما قوله وما فاتكم فاتموا الخ-------------------------------------------- فلو قلنا به هنا ل---------------------عطلنا اول الخبر بخلاف امره با--لمتابع--ة فان فيه عمل-ا باول الخبر واخره لانه يامر---------- بالمتابعة حالا ويتدارك الفاءت ما لا اذا سلم وهذا ما نص عليه في الام	151	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1257	false	-9218826246215679227	8	169	42	921	1611	300	لقولهعليه السلام واذا سجد فاسجدوا فوجب علي الماموم ان يسجد لظاهر الخبر ولقولهعليه السلام وما فاتكم فاتموا او فاقضوا ولانه شارك الامام في جزء من الركوع فوجب ان يسجد بعده قياسا علي ما اذا زالت الزحمة والامام قاءم في القراءة وهذا ما ادعي في الحاوي انه الجديد وصححه البندنيجي وقال ان ابن سريج وبن خيران وغيرهما قالوا انه اختيار المزني والثاني انه يتبع الامام لقوله صلي الله عليه وسلم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ركع فاركعوا والامام راكع وهو مقتد به فوجب ان يركع معه و--------------------لا يعارضه قولهعليه السلامواذا سجد فاسجدوا لانه امره بالسجود عقيب سجود الامام وقد فات وانما قلنا ذلك لانه اتي بالفاء المقتضية للترتيب والتعقيب وقد ايد ذلك بقول---------------ه واذا رفع فارفعوا واما قوله وما فاتكم فاتموا او فاقضوافجوابه انه امر بالمتابعة وبقضاء ما فات فلو قلنا يشتغل بقضاء ما فات ولا يتابع عطلنا اول الخبر واذا- قلنا بانه يتابع الامام فقد عملنا باوله----- واخره فانا نامره في الحال بالمتابعة ونامره بقضاء ما فاته ا-----ذا سلم وهذا ما نص عليه في الام	1257	4730591126111672076	241	314.0	192	1027	23.466407775878906	33	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms157	true	785896288496465377	62	94	332	484	1550	300	قال في الكفاية هو------- الذي حل من علي الدودة بعد موتها في--ه والقز ما قطعته------- وخرجت منه حية فانه لا يمكن حله ويغزل كالكتان قال كذا رايته في كلام بعضهم قول المتن	157	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1149	false	7443010702361102877	34	64	172	321	1606	300	---------------هو الحرير الذي حل من علي الدودة بعد موتها داخله والقز ما قطعته الدودة وخرجت منه حية فانه لا يمكن حله ويغزل كالكتان---- كذا رايته في كلام بعضهم وما افهمه	1149	4730591126111672076	124	201.0	96	168	73.80952453613281	23	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms185	true	-8167324799518324237	125	198	648	1011	1531	300	--فيقال له يا عبد الله--- ابن امة الله----------------------------------------------------------------------------- اذكر ما خرجت ع------------------------ليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لحديث-- ورد فيه زاد ف-----ي الروضة -الحديث وان كا----------ن ضعيفا	185	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	67	165	363	839	1538	300	ان يقول--- يا عبد الله يا ابن امة الله او يا فلان بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لان ذلك ورد به الخبر قال في الروضة والحديث الوارد في التلقين ضعيف -	1445	4730591126111672076	330	587.5	263	487	67.76181030273438	59	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms208	true	5774885312575800820	16	38	97	221	1544	300	ووجهه القاضي بان حقيقة الفطر انما تحصل بطلوع الفجر اذ الليل غير قابل للصوم فاشترط-- كلا الطرفين احدهما لدخول وقت الفطر والاخر -	208	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1748	false	-6442825593702188403	173	195	893	1020	1554	300	ووجهه القاضي بان حقيقة الفطر انما تدخل بطلوع الفجر اذ الليل غير قابل للصوم فاشترطنا كلا الطرفين احدهما لدخول وقت الفطر والثاني	1748	4730591126111672076	118	225.5	97	127	92.91338348388672	19	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms251	true	-5419306876421917044	114	180	601	929	1554	300	تعالي الحج اشهر معلومات افهم--------------------------------------------- انه لا يصح الحج الا في اشهر لان الاشهر لا يصح حملها علي الحج لكونه فعلا فلا بد من اضمار ولا يجوز------ فعل الحج في اشهر لان فعله ---------------------في ايام لا في اشهر ولا يجوز ان يكون التقدير اشهر الحج اشهر معلومات كما قال الزجاج لخلوه عن الفاءدة فتعين ان يكون التقدير وقت الاحرام بالحج اشهر معلومات لظهور الفاءدة حينءذ قول	251	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2140	false	532474560386809016	87	145	449	753	1585	300	تعالي الحج اشهر معلومات البقرة والحج هو الفعل فلا يصح وصفه بانه اشهر فثبت انه ---------------------------------------------------------------------لا بد من اضمار ولا يجوز اضمار فعل الحج --------لان فعله ليش باشهر وانما يكون في ايام ----معدودة ولا يجوز ان يكون التقدير اشهر الحج اشهر معلومات كما قال الزجاج-لخلوه عن الفاءدة فتعين ان يكون-------- وقت الاحرام بالحج اشهر معلومات لظهور الفاءدة قال ------	2140	4730591126111672076	219	360.5	176	400	54.75	39	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms301	true	7458080444841670550	118	178	638	947	1556	300	قال الامام رحمه الله ليس المراد ان يتغير بالعين فان ذلك------- لا يختص بهذه الصورة ولكن الظاهر عندي ان يقال هو كل متغير لو فرض مخالفا في صفة مشروطة تعلق به الخيار وذلك لان الرءية كالشرط في الصفات الموجودة وقتها ومنه يءخذ ان الخيار فوري قال------------------------------- ويمكن ان يقال هذا التغير الذي تخرج به الرءية عن كونها تقبل المعرفة والاحاطة	301	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2845	false	5880325461030137734	35	84	196	447	1542	300	قال الامام و---------ليس المعني بتغيره بعيب---- فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن الظاهر عندي ان يقال كل تغي---ير لو فرض خ--لفا في صفة مشروطة تعلق به الخ--------------------------------------------------------------------يار فاذا اتفق بين الرءية والعقد اثبت الخيار ويمكن ان يقال كل تغير-------- تخرج به الرءية عن كونها مفيدة لمعرفة و--احاطة	2845	4730591126111672076	171	264.5	131	347	49.279537200927734	28	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms343	true	1687066547577663168	156	194	817	996	1527	300	روي مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال---------- صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	343	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3181	false	5246533209882292560	90	143	464	722	1520	300	روي مسلم عن ابي سعيد الخدري------------- قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	3181	4730591126111672076	166	308.5	131	271	61.25461196899414	33	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms389	true	4334755602689139017	109	136	538	680	1516	300	قال صالحتك عن اجراء ماء المطر علي سطح دارك كل سنة بكذا قال المتولي يصح ويغتفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرر في الاجرة كما اغتفر ف---ي المعقود عليه ويصير كالخراج المضروب	389	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3291	false	-8472078833155755241	64	112	338	589	1522	300	قال صالحتك عن اجراء ماء المطر علي سطح دارك كل سنة بكذا قال المتولي يجوز لانه لما جاز العقد مطلقا بعوض واحد جاز بعوض مقسط علي السنين وان كانت جملة الاجرة غير معلومة ويحتمل هذا القدر من الغرر في الاجرة كما احتملناه في المعقود عليه ويصير كالخراج المضروب	3291	4730591126111672076	128	229.5	103	251	50.99601745605469	23	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms417	true	1508038197369748415	34	96	181	465	1541	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد ---يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال------ يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تر----ه قط	417	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5070	false	4773467412300811415	156	222	829	1137	1559	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذايا رسول الله-ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه -انظر الي شبه---ه وقال عبد هذا ----اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم ير سودة قط	5070	4730591126111672076	258	442.0	202	325	79.38461303710938	49	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms481	true	-1911245277193921642	114	147	585	749	1520	300	من خمسة علي عدد الرءوس للجد سه-----مان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فتضرب----- مخرج------------ه في---- المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح	481	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4409	false	-5848561411672493342	224	262	1125	1315	1507	300	من خمسة علي عدد الرءوس للجد منها سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف وذلك منكسر علي مخرج النصف فنضربه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح	4409	4730591126111672076	153	270.0	121	190	80.52631378173828	28	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms536	true	1376749211971055504	206	268	1058	1355	1515	300	للمراة بسبب العيب المقارن لانها----- ان علمت به---- فلا خيار وان لم تعلم--- فالتنقي من العيوب--- شر-------------ط لصحة النكاح قال --في الكفاية وهو------------------------------------ غفلة عن قسم اخر وهو ما لو- اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام في با-ب الوكالة وا----لمرابحة	536	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4526	false	-8368119278115702697	39	114	172	544	1490	300	المراة ب----العيب -ويقرره بان المراة ان علمت بالعيب فلا خيار وان لم تعلم به فالتنقي ---العيوب من شروط الكفاءة ولا يصح- النكاح اذا عدمت الكفاءة علي الاصح واذا لم يصح انتفي الخيار وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من مع-ن او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب-فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام في كتاب الوكالة وباب المرابحة	4526	4730591126111672076	262	382.5	203	383	68.40731048583984	43	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms555	true	-7267893531530502686	3	83	13	405	1521	300	المثل اذا كان من غير نقد البلد قال بعضهم ا----------------------و ادعت عينا معينا لتعلق الغرض بها قوله لانه يقول الخ عبارة الرافعي رحمه الله لان الزوج اذا لم يدع تفويضا فكانه يقول الواجب مهر المثل قوله والقول قوله بيمينه اي فاذا حلف وجب مهر مثل كما لو تحالفا قوله وانكر اي قال لا تستحق علي مهرا يءخذ ذلك من عبارة الشارح في حكاية الوجه الثاني قوله او سكت زاد الرافعي علي هذا ولم يدع التفويض ولا اخلاء النكاح عن ذكر	555	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4631	false	355143542381981907	77	108	403	574	1602	300	المثل اذا كان من غير نقد البلد لاختلاف الاغراض باعيان الاموال ولو ادعت النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل فاعترف الزوج بالنكاح---------------------------------------------- وانكر المهر وسكت عنه----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدع التفويض ولا اخلاء النكاح عن ذكر	4631	4730591126111672076	100	118.0	78	414	24.15458869934082	19	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms583	true	-5353615087887265138	89	146	461	752	1580	300	روي عن عبد الرحمن بن عوف ---------------قال دعتني امي الي قرابة لها فزودوني في المهر فقلت ان نكحتها فهي طالق ثلاثا ف--سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحها فانه لا طلاق قبل النكاح وبانه يمين بالطلاق قبل النكاح فيلغو كالتعليق المطلق كانه يقول لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم ينكحها ثم تدخل فانه-------------- لا يقع	583	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4712	false	-3531900207202962074	197	252	1066	1339	1599	300	روي عن عبد الرحمن بن عوفرضي الله عنهانه قال دعتني امي الي قريب- لها فراودني في المهر فقلت ان نكحتها فهي طالق ثلاثا ثم سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحها فانه لا طلاق قبل النكاح وبالقياس علي ما اذا قا--------------------------------------ل لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق---------- ثم تزوجها فدخلت الدار فانه لا يقع	4712	4730591126111672076	209	366.5	165	322	64.90682983398438	39	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms587	true	-2824523481308380779	223	265	1146	1362	1548	300	ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل والظاهر-------- انه لا يدين لما يلزم من تغيير التعليق الاول بعد انبرامه وان قال اردت اذا دخلت الاولي طلقت الثانية قبل لانه كناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها---------------- كما في	587	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4947	false	-1514253291411762983	35	127	190	669	1571	300	ان الاولي لا تطلق حتي يطا الثانية معها او في الطلاق بمعني انه اذا وطء الا------------------------------------------------------------------ولي طلقت الثانية معهالم يكن موليا من الثانية وكلامه في الصورة الاولي لغو وفي الثانية معمول به ويجري ما ذكرناه من التفصيل والخلاف فيما اذا علق طلاق امراته بدخول الدار وبساءر الصفات ثم قال للاخري اشركتك معها فرع لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه واشار الي امراة اخري فان قصد ان يطلق الثانية اذا دخلت الاولي الدار طلقتا جميعا وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها ففي قبوله وجهان كما في	4947	4730591126111672076	104	144.0	80	545	19.082569122314453	17	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms591	true	-3686380145591447067	273	300	1427	1564	1564	300	---------لا ينزل الخ تتمته في الرافعي ولكن قول الزوج احداكما طالق جزم منه بالايقاع فاقتضي ايقاع الحيلولة فان الطلاق وان لم يتم قد صدر صدورا لا يرد-	591	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4882	false	-7198980006963353002	121	150	631	772	1536	300	شء معين فلا يقع الا في محل معين------ ولكن قول الزوج احداكما طالق جزم منه بالايقاع فاقتضي ايقاع الحيلولة فان الطلاق وان لم يتم قد صدر صدورا لا يرد	4882	4730591126111672076	115	213.5	92	147	78.23129272460938	20	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms632	true	1000040339117293004	53	139	280	717	1534	300	يلحقه متي اتت به من غير تقدير---- لان الفراش علي هذا------ انما يزول بانقضاء العدة والثان------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين من انقضاءها لم يلحقه لانا -تحققنا انه ---لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءها وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم -----ولدت لاكثر من اربع سنين وهذا الثاني هو الاصح عند الاكثرين وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه ولك ان تقول هذا وان استمر في الاقراء لا يستمر في الاشهر فان التي لا تحمل------------- تعتد بالاشهر	632	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5054	false	-5750931900793447348	207	300	1065	1550	1550	300	يلحقه متي اتت به من غير تقدير مدة لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والاصح في المهذب وعند ابن الصباغ والشيخ ابي حامد والراجح عند الاكثرينكما حكاه الرافعي انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين من انقضاءها-لم يلحقه لانا نتحقق ان الحمل لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءها وتكون كما لو بانت بالطلاق ثم اتت بولد- لاكثر من اربع سنين قال الرافعي------------------------------------------------------- ولك ان تقول هذا -ان استمر في الاقراء لا يستمر في الاشهر فان التي--- تحمل من النساء لا تعتد بالاشهر-	5054	4730591126111672076	353	591.5	284	547	64.53382110595703	62	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms657	true	4714576983368166077	2	50	7	264	1584	300	الام مساوية للجدة من جهة الاب في الميراث بل اقوي لانها لا تسقط بالاب بخلاف امهاتها وامتازت ب------الادلاء بالام التي هي اهل ل---لحضانة وفي الاخت من الاب زيادة في الميراث وقد تصير عصبة وايضا الجد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها صفة--------------- نفسها وهو الميراث فكانت اولي بالترجيح من اعتبار صفة في غيرها	657	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5381	false	8611626869189282641	220	281	1135	1455	1557	300	الام مساوية للجدة من ا----لاب في الميراث------------------------------------------ وامتازت بزيادة الادلاء بالام التي هي اصل في الحضانة وفي الاخت من الاب زيادة في ال--ارث وقوة بسبب كونها تعصب في وقت وذلك مقابل لادلاء الاخت من الام بالامومة التي هي اصل فيتعارضان ورجح جانب الاخت من الاب بان القوة فيها وهي الميراث صفة في نفسها------------ فكانت اولي بالترجيح من اعتبار صفة في غيرها	5381	4730591126111672076	167	233.0	134	380	43.94736862182617	26	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms688	true	4897672573697859335	74	146	393	766	1543	300	هذا بان------- العقل يشبه الروح من حيث زوا----------------------------ل التكليف بزواله ويشبه ضوء ال-------بصر من حيث انه يبقي الجمال في----- الاعضاء مع زواله كما يبقي الجمال في الحدقة بعد ذهاب الضوء فتشبيهه بالروح يدخل ارش الجناية في ديته اذا كان الارش اقل ولشبهه بالضوء لا يجمع بين بدله و----ارش الجناية علي الجرم كما لا يجمع بين دية الضوء وارش العين القاتمة وان كان بفوات العين القاتمة تجب الحكومة بل يدخل الاقل في الاكثر	688	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5663	false	7416086164625820851	53	134	256	671	1553	300	هذا القول فقال العقل يشبه الروح من حيث ان زواله يشبه زوال الروح في زوال التكليف------- ويشبه فوات منفعة البصر من حيث انه يبقي الجمال في صورة الاعضاء مع زواله كما يبقي الجمال في الحدقة بعد زوال الضوء فلشبهه- بالروح يدخل ارش الجناية في ديته اذا كان الارش اقل ولشبهه بالضوء لا يجمع بين بدله وبين ارش الجناية علي الجزم كما لا يجمع بين دية البصر وارش العين القاءمة وان كان تفويت العين القاءمة يوجب -حكومة بل يدخل الاقل في الاكثر	5663	4730591126111672076	335	603.5	266	424	79.00943756103516	56	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms692	true	2059223719950632546	243	293	1249	1513	1543	300	قيمته لو قطع يد عبد قيمته الف فتراجع-------------------- الي ثمانماءة غرمناه----- خمسماءة فلو قطع اخر يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاندمال ثم اندملتا لم نغرمه اربعماءة بل نصف ما -وجب-- علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر كي يمكن اعتبار النقص-- وقد اوجبن----ا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصف القيمة	692	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5712	false	-5534876056355573288	50	124	245	630	1522	300	قيمت--------------------ه الفا فاذا قطعت يده فعادت قيمته الي --ستماءة فعلي القاطع خمسماءة فلو قطع اخر يده فعليه ثلاثماءة وهذا لا يتصور في الحر فان بدله لا ينقص ثم محلف هذا عند صاحب التهذيب اذا صدر القطع الثاني بعد اندمال الاول وقال اذا حصل قبل --اندماله ان علي الثاني -----------------نصف ما اوجبنا علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي ما استقرت بعد حتي يقسط- النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة وكانه----- انتقص نصف القيمة	5712	4730591126111672076	167	217.5	134	432	38.657405853271484	23	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007142-ara1.ms724	true	-1004636949146730478	130	158	684	812	1521	300	بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به وجلد قوله لان عليا رضي الله	724	-3407101277450302969	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6157	false	-4858522380610293248	168	223	806	1063	1445	300	بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ثمر-ه فقال بين هذين قال ابن الصباغ وقد روي هذا الحديث مسندا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمذكور في الموطا انه اتي بسوط لم يقطع ثمره فقال دون هذ-ا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله--------- صلي الله	6157	4730591126111672076	104	176.0	78	268	38.80596923828125	20	JK007142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown