id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms030	true	1404020633821461033	190	214	942	1055	1521	300	وبرمل فيه غبار اي منه حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قاله النووي في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	30	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0181	false	-3739426517449498911	164	227	855	1157	1524	300	وبرمل فيه غبار اي منه لان الغبار المرتفع تراب ويءخذ من هذا شرط اخر في التراب وهو ان يكون له غبار يعلق بالوجه واليدين فان كان جريشا او نديا لا يرتفع له غبار لم يجز لا بمعدن وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه وقيل ان قل الخليط جاز وفي فتاوي المصنف لو سحق الرمل وتيمم به جاز-------------------------- لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	181	5785422122691510861	84	136.0	65	328	25.609756469726562	18	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms043	true	9084129527013912035	205	234	1030	1168	1488	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض وجه الدلالة انه جعل الحيض دليلا علي براءة الرحم	43	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0216	false	8901932163303050306	130	157	716	844	1573	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة ف----------جعل الحيض دليلا علي براءة الرحم	216	5785422122691510861	122	230.0	96	138	88.40579986572266	26	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms044	true	-2056579847125544654	120	193	591	974	1536	300	واكثره ستون قا-ل الاسنوي -----------------------------------------------ابدي الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا نقله عن ابن الصلاح في فراءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم يمكث مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الرو---------------------ح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لا-نه غذاء للولد وانما يجتمع قبل ذلك ومجموع المدة السابقة -------اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثره------ ستين	44	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0218	false	4506915924230909469	96	178	496	925	1576	300	واكثره ستون لقول الاوزاعي عندنا امراة تري النفاس شهرين وروي ربيعة نحوه وابدي الاستاذ ابو سهل--------- لذلك معني لطيف------ا نقله--- ابن الصلاح في فواءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حاله ثم يمكث مثلها علقة ثم مث-----لها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض فحينءذ -لا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد -انما يجتمع في------------ المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	218	5785422122691510861	318	524.5	254	466	68.24034118652344	50	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms077	true	-1873692095188551152	110	153	566	783	1547	300	بلحيته--------------- لو خشع قلب هذا لخشعت جوارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الرافعي وجه---------------------- انه شرط لكن في بعض الصلاة كما قاله المحب الطبري والعبث مكرو---------------ه حتي لو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته ق-----------اله في الاحياء قول المتن وتدبر القراءة قال بعضهم لان---------- مقصود	77	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0339	false	-966090534210195569	169	284	874	1479	1573	300	بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وروي الترمذي عن عبادة بن الصامت وغيره ان الخشوع اول علم يرفع من الناس وقال حسن غريب ورواه النساءي ايضا وقال الامام فخر الدين اختلفوا في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف فاذا خشع القلب خشعت الجوارح لانه ملكها ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون ومنهم من قال هو مجموع الامرين وهو اولي اما العبث في الصلاة فهو مكروه وفي الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام من الصغاءر واعترض علي---ه المصنف بان المشهور في كتب الاصحاب كراهته حتي لو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة قاله في الاحياء قال------ وتدبر القراءة والذكر--- لان بذلك يحصل مقصود	339	5785422122691510861	152	202.5	119	617	24.635332107543945	23	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms089	true	2344568719061418905	90	131	476	671	1535	300	ابو دا-ود و-النساءي عن----- ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه وورد ايضا---------------------------------------------------------------------- لو يعلم المصلي من يناجي ما التفت يمينا ولا شمالا	89	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0382	false	5083252419461960132	242	300	1243	1514	1514	300	ابي داوود و النساءي من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه لا لحاجة ورفع بصره الي السماء وكف شعره او ثوبه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم المصلي من يناجي ما التفت يمينا ولا شمالا-	382	5785422122691510861	184	327.0	145	272	67.64705657958984	35	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms123	true	5721314534751303186	157	234	780	1173	1491	300	فصل خرج الامام من صلاته الخ قول المتن انقطعت القدوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي ف------------------------------------لا يقال ان---------------------------------------------------------------- الماموم باق فيها حكما فله ان يقتدي بغيره ويقتدي غيره به ويسجد لسهوه ايضا كذا في الاسنوي وهل يسجد لسهوه الحاصل قبل خروج الامام الظاهر خلافه قوله سواء الخ الحاصل ان ما لا يتعين فعله لا يلزم عندنا بالشروع الا فيما استثني قال الاسنوي ولان اخراج نفسه من الجماعة بعد حصول شرطها لا يمنع حصولها بدليل جوازه في الجمعة بعد حصول ركعة	123	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0495	false	-4912788416606086641	66	152	343	784	1549	300	فصل خرج الامام من صلاته-------------- انقطعت القدوة لزوال الرابط سواء كان خروجه بحدث او غيره وافهمت عبارته انه لا يجوز للمسبوق الجلوس بعد تسليم الامام الاولي كما افتي به ابن عبد السلام والمنصوص انه يستحب له ان لا يقوم حتي يسلم الامام الثانية وسياتي في اخر الباب قال فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لا يتعين فعله لا يلزم------ بالشروع سواء كان تطوعا او فرض كفاية ولان اخراج نفسه من الجماعة بعد حصول شرطها لا يمنع حصولها بدليل جوازه في الجمعة بعد حصول ركعة	495	5785422122691510861	191	288.5	150	608	31.414474487304688	34	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms128	true	4306524357168183882	65	140	348	730	1579	300	المتن قصر ثمانية عشر يوما يحتمل اطراد هذا ف--ي الرخص من الفطر وغيره----------------------------- ويحتمل اختصاصه بالقصر لانهم---- منعوه فيما زاد علي الثمانية عشر لعدم وروده مع ان اصله قد ورد فالمنع فيما لم يرد بالكلية------ اولي قال الاسنوي رحمه الله وهذا اقوي وقوله فالمنع فيما لم يرد اي يمنع منه في الثمانية عشر كم----------------ا امتنع القصر بعدها لعدم وروده قول المتن وقيل قصر اربعة عبارة السبكي ثم يعود علي هذا الوجه ما تقدم في كيفية -------	128	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0506	false	6512420971248040967	164	238	825	1213	1533	300	القصر الي ثمانية عشر يوما يحتمل اطراده في باقي الرخص ك--الفطر وغيره ويدل له تعبير الوجيز بالترخص ويحتمل اختصاصه بالقصر لانهم اذا منعوه فيما زاد علي الثمانية عشر لعدم وروده مع ان اصله قد ورد فالمنع فيما لم يرد بالكلية بطريق اولي---------------------- وهذا اقوي وقيل اربعة وفي قول ابدا قال وقيل اربعة وهو قول ابي اسحاق لان الترخيص اذا امتنع بنية اقامتها فاقامتها اول----------------------------------ي ثم يعود علي هذا الوجه ما تقدم في كيفية احتساب	506	5785422122691510861	238	350.0	188	446	53.36322784423828	40	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms134	true	981730274086960511	89	112	497	607	1574	300	صلي الله عليه وسلم لما دفع من عرفة الي المزدلفة نزل فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم صلي العشاء	134	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0520	false	-6686464130117263142	165	188	874	984	1574	300	صلي الله عليه وسلم لما دفع من عرفة الي المزدلفة نزل فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم صلي العشاء	520	5785422122691510861	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms146	true	8003247925457866561	39	65	211	350	1558	300	الله والساع------ات من طلوع الفجر وقيل من طلوع الشمس وقيل من اول الزوال ويكون اطلق الساعات علي اللحظات ويءيده حديث------------------- يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة الخ	146	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	133	162	683	837	1531	300	اوزة والساعة معتبرة من طلوع الفجر وقيل من طلوع الشمس وقيل من---- الزوال ويكون اطلقها------ علي اللحظات ويبعده قوله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه	559	5785422122691510861	114	177.5	90	164	69.51219177246094	19	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms149	true	-8057467771332726278	47	80	237	408	1515	300	لانه لم يدرك الخ زاد السبكي في قطعته--------- بخلاف ما اذا استمر ماموما الي اخر الصلاة فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك الجمعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	149	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0569	false	5521046155927076286	219	253	1147	1327	1577	300	لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا استمر ماموما الي اخر الصلاة فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك الركعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	569	5785422122691510861	148	268.5	118	180	82.22222137451172	27	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms163	true	2375585077785196667	152	182	799	949	1592	300	ان الله يحب الملحين في الدعاء لكنه ضعيف كما قاله ابن عدي في الكامل والعقيلي وابن طاهر نعم ف---ي الصحيحين ------------يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي	163	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0614	false	7104781430142144347	114	141	612	753	1590	300	ان الله يحب الملحين في الدعاء روا--------------ه ابن عدي---------- والعقيلي عن عاءشة وضعفاه وفي الصحيحين خ6340 م2735 يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي	614	5785422122691510861	109	168.0	87	165	66.06060791015625	19	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms165	true	-8533583299122988740	192	226	964	1148	1510	300	الواحدة يحتمل تركها لشبهة الجمع ووجه الثاني ---------------------ان الثلاث اقل الجمع فيغتفر---- لاحتمال عذر ووجه ----------الثالث احتمال----------------------- ان ي-----ستند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات قاله ابن	165	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0629	false	-1937056616305233560	1	44	4	246	1572	300	الواحدة يحتمل تركها لشبهة الجمع و----الثاني اذا ضاق وقت الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرناها لاحتمال عذر بخلاف الاربعة والثالثة اذا ترك اربع صلوات لانه يجوز ان يكون استند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات والرابع -	629	5785422122691510861	160	252.0	131	247	64.77732849121094	25	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms185	true	-8167324799518324237	125	247	648	1259	1531	300	فيقال له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا- شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لحديث ورد فيه زاد في------------------------------------------------------------- الروضة الحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد وان الملقن يجلس عند راسه وان الطفل ونحوه لا يلقن زاد اب-ن الصلاح في فواءد رحلته عن شرح الوسيط لفخر الدين بن الوجيه وجهين في ان التلقين قبل اهالة التراب او بعدها قال والمختار الاول--------------------------------------------- وقال الشيخ عز الدين التل----------قين بدعة لم يصح فيه شء فرع -	185	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	65	186	343	969	1527	300	ويقول--- يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا-قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه ابو عوانة والطبراني في اكبر معاجمه وله شواهد كثيرة يعضد بعضها بعضا وفي زواءد الروضة ا-----------------------------------------------------------------ن الطفل ونحوه لا يلقن وحكي ابن الصلاح-------------------------------------------------- وجهين في ان التلقين قبل اهالة التراب او بعده- قال -المختار الاول ولجيران اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم وقال ابن عبد السلام في فتاويه التلقين بدعة لم يصح فيه شء وروي	713	5785422122691510861	414	696.5	329	751	55.12649917602539	72	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms191	true	3845909756888015169	167	265	871	1386	1565	300	المتن عن ضان معزا--- الضان جمع مف-رده ضاءن للمذكر وضاءنة للمءنث و-المعز جمع مف----------------رده ماعز للمذكر وماعزة للمءنث قول المتن من الا---------------------------كثر وان كان الاحظ خلافه اتباعا للاقل للاكثر لان النظر الي كل نوع مما يشق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يتخير المالك مقابل قول المتن فالاغبط قول المتن ما شاء بحث ابن الصباغ ان يكون الماخوذ من اعلي الانواع اي مع مراعاة التقسيط كما لو انقسمت الماشية الي صحاح ومراض واجاب الرافعي بان النهي ورد عن اخذ المراض بخلاف هذا قول المتن اخذ لو عبر بالاعطاء كان اولي ليفيد ان الخيرة للمالك لكن قول المنهاج والاظهر انه يخرج ما شاء	191	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	74	148	398	789	1586	300	الضان خير من المعز و الضان جمع ومفرده ضاءن للمذكر وضاءنة للمءنث و المعز بقتح العين وسكونها ومفرده ماعز للمذكر وماعزة للمءنث قال وان اختلف كضان ومعز ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافة-------------------- لان النظر الي كل نوع مما يشق فاتبعنا الاقل الاكثر كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره قال فان استويا فالاغبط كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يخرج ما شاء	729	5785422122691510861	183	290.5	144	683	26.79355812072754	28	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms215	true	-1366101540226056268	50	114	274	599	1564	300	فصل لا يصح تعجيل الزكاة الخ اعلم ان الامام مالكا رحمه الله منع من التعجيل ووافقه ابن المنذر وابن خزيمة من اصحابنا ا---------------------------ن العباس رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له------- ولانه حق مالي اجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا فلانها حق مالي وجب---------------------------------------------------------------- بس------------------ببين فجاز تقديمه ع-لي احدهما ك------الكفارة في اليمين	215	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0807	false	-881963692455808915	116	200	579	1014	1538	300	فصل لا يصح تعجيل الزكاة علي ملك النصاب تعجيل الزكاة جاءز في الجملة خلافا لمالك و-ابن المنذر وابن خزيمة لنا ما روي ابو داوود والترمذي والحاكم ان العباس رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعج-ل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك ولانه-------- اجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين كما اذا ملك مءة درهم فجعل خمسة دراهم او خمسة وثلاثين شاة فعجل منها واحدة لان الزكاة وجبت بسببين ملك النصاب والحول فجاز تقديمها علي احدهما كتقديم الكفارة--- اليمين	807	5785422122691510861	223	327.0	176	448	49.77678680419922	36	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms224	true	-6258459108508679900	147	204	754	1067	1573	300	لا تغتذي--- النفس بالواصل اليه ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير --جوف وايضا فلان حكمة الصوم لا تختل به ثم الغذاء يشمل الماكول والمشروب قوله علي الاول لعله علي الثاني ففي الاسنوي والصحيح هو الوجه الاول قياسا علي------------------------------------------------------------ الوصول الي الحلق وعبارة الروضة ويدل--- عليه يعني الاول انهم جعلوا الحلق كالجوف في البطلان ------بالوصول اليه	224	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0832	false	2241166555147861228	243	287	1186	1433	1500	300	لا تغتذي به النفس------------- ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما ويرد عليه----------- انهم جعلوا الحلق كالجوف في --بطلان الصوم بالوصول اليه	832	5785422122691510861	128	160.5	103	387	33.07493591308594	19	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms254	true	1570763087253798323	184	223	931	1133	1544	300	قال يوسف بن ماهك اعتمر من الجعرانة ثلاثماءة نب----ي عليهم الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المتن ثم التنعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره اخر يقال له ناعم والوادي نعمان قول-----------ه لان-----ه صلي الله عليه وسلم	254	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0932	false	-5444540879952286712	183	276	934	1396	1513	300	قال يوسف بن ماهك اعتمر منها------- ثلاث مءة نبي وهي علي ستة فراسخ ثم التنعيم ثم الحديبية قال ثم التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عاءشة رضي الله عنها ان تعتمر منه وهو اقرب المواقيت الي مكة بينه وبينها ثلاثة اميال وقول الشيخ في التنبيه الافضل ان يحرم بها من التنعيم منكر لا يعد من المذهب ويتاول علي انه اراد افضل ادني الحل التنعيم قيل سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبل يقال له ناعم والوادي نعمان قال ثم الحديبية لان النبي صلي الله عليه وسلم	932	5785422122691510861	162	246.0	127	469	34.54157638549805	26	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms257	true	3807561030595293685	156	198	844	1070	1598	300	ويستحب اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك قول	257	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms0951	false	-7903754883491916750	185	216	957	1128	1566	300	وينبغي اذا دخل الحرم ان يستحضر حرمته ويخضع ويخشع ب------------------------باطنه وظاهره و-------------------------------يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك قال	951	5785422122691510861	141	237.0	113	226	62.389381408691406	24	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms276	true	-3992940229973180471	0	26	0	128	1577	300	انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص -----ولا بقاءه حيا الي فراغ الحج وهو كذلك وفي الاولي وجه في- الاخيرتين قول	276	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	false	2869548638182697865	65	92	326	455	1504	300	انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا -قوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا الي فراغ الحج وهو كذلك وفي الاول- وجه وفي الاخير--- قول	1023	5785422122691510861	121	218.0	95	134	90.29850769042969	21	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms281	true	-8109966500290974634	61	127	300	664	1556	300	كل محظور ابيح للحاجة فان الفدي-ة تجب---- الا لبس السراويل والخفين المقطوعين----------- لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور به فخفف فيهما لذلك فاءدة ما كان اتلافا محضا كالصيد ففيه الفدية وان كان ناسيا او جاهلا وما كان ترفها وتمتعا-------------------------- كاللبس والطيب فلا فدية في حال النسيان والجهل وما اخذ شبها منهما كالجماع والقلم والحلق ف-------فيه مع الجهل والنسيان خلاف والاصح في الجماع لا-------- وفيهما	281	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1036	false	3472898364841025940	98	167	468	850	1554	300	كل محظور ابيح للحاجة فان الكفارة تجب فيه الا لبس السراويل والخفين المقطوعين علي ما سبق لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور به فخفف فيهما لذلك قاعدة ما كان اتلافا محضا كالصيد ففيه الفدية وان كان ناسيا او جاهلا وما كان ترفها وتمتعا فلا تجب مع النسيان والجعل كاللبس والطيب -------------------------------وما اخذ شبها منهما كالجماع------- والحلق والقلم ففيه مع الجهل والنسيان-خلاف والاصح في الجماع عدم الوجوب وفيهما	1036	5785422122691510861	317	570.0	259	421	75.29691314697266	52	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms297	true	1819235281666399774	146	262	743	1328	1531	300	شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار واحضر الاخري مع الدينار فدعا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- والحديث رواه شبيب قال حدثني الحي عن عروة فذكره قيل لجهالة الحي ------لم يحتج به الشافعي في هذا ولكنه -----احتج به في ان من وكل في شراء شاة بدينار له ان يشتري به شاتين لان ---------------------------المرسل يحتج به اذا وافق القياس----------------- وبيع الفضولي مخالف القياس وكان ينبغي للمصنف التعبي-------------------------------------------------------------------ر بالاظهر لان القول الثاني منصوص عليه في الجديد قال في الروضة وهو قوي قال في شرح المهذب وقد علق الشافعي في البويطي القول به علي صحة الحديث قال الرافعي والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو بلغ -المالك بعد البيع ثم اجاز لا ينفذ قوله او وليه ---	297	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1087	false	2944467789371577929	54	183	264	941	1493	300	شاة فاشتري به شاتين ف--باع احداهما بدينار ثم اتاه بشاة ودي----نار فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشتري التراب لربح فيه رواه ابو داوود وابن ماجه باسناد صحيح ورواه البخاري مرسلا في باب علامات النبوة لكن باسناد منقطع وانما اخرجه لاجل قطعة منه مسندة والحق انه مرس------------------------------------ل لجهالة الحي فلذلك لم يحتج به الشافعي رضي الله عنه هنا واحتج به في ان من وكل في شراء شاة بدينار له ان يشتري--- شاتين بدينار علي قاعدته في الاحتجاج بالمرسل --------اذا وافق القياس دون ما اذا خالفه وبيع الفضولي مخالف للقياس والقولان جاريان في كل عقد يقبل النيابة كالاجارة والهبة والعتق والنكاح والطلاق وغيرها فلو عبر بالعقد بدل البيع لشمله ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد ---فلو باع مال الطفل فبلغ و-----اجاز لم ينفذ قال ولو باع مال	1087	5785422122691510861	272	303.0	217	862	31.554523468017578	38	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms300	true	2264086535826100805	117	187	609	985	1570	300	كفت معاينته اي--------------- اعتمادا علي التخمي-----------------------------------ن وفي الثمن-- وجه والقياس جريانه في المبيع ولو كانت الصبرة عل------------------------------------------------------ي موضع فيه ارتفاع وان--------خفاض او السمن- ونحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا ف---------ان علم المشتري او الباءع بذلك بطل البيع لمنعه التخمين فيلتحق بغير المرءي وان ظن الاستواء صح وثبت الخيار ولو كان تحتها حفرة فالبيع صحيح وما فيها للباءع ولو باع الصبرة الا صاعا فان كانت معلومة الصيعان صح والا فلا	300	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1092	false	6534871437426213311	88	158	433	817	1485	300	كفت معاينته ثمنا كان او مثمنا اعتمادا علي التخمين ولا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن وفي الذخاءر وجه انه لا تكف------ي المعاينة والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب والثاني يصح ويثبت الخيار واذا باع صبرة في موضع فيه --------انخفاض وارتفاع او --سمنا ونحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا فكبيع الغاءب علي الاصح والثاني القطع بالصحة والثالث بالبطلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الصبرة الا صاعا فان كانت معلومة الصيعان صح والا فلا	1092	5785422122691510861	182	253.0	144	500	36.400001525878906	28	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms312	true	-5167504873059909226	171	212	890	1107	1582	300	الا --------البغوي والشاشي والرافعي وهو يحتاج الي دليل والذي ذكره غيرهم احتياج الناس اليه قوله ثانيهما الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استشار الحضري في ذلك فقا------------------ل ابو الطيب وابو اسحاق و-----يجب --ارشاده--------- وقال ابن الوكيل لا يرشد-----ه توسيعا علي الناس ا ه ومراده ان	312	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1123	false	9193105275403468124	88	156	479	852	1629	300	الا القاضي والبغوي و--------الرافعي وهو يحتاج الي دليل والذي ذكره غيرهم احتياج الناس اليه والشرط الثاني قصد البيع بسعر يومه فلو قصد صاحبه الاقامة ليبيعه فساله القروي تفويض ذلك اليه فلا باس والثالث سءال البلدي له فلو ابتداه البدوي لم يحرم ولو استرشده فهل يرشده الي الادخار فيه وجهان قال ا-----------بو اسحاق وغيره يجب الارشاد اليه نصحا وقال ابن الوكيل لا يرشده اليه توس-عا علي الناس ---والرابع ان	1123	5785422122691510861	152	202.0	123	396	38.38383865356445	19	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms315	true	-3309273802340176069	137	174	724	909	1568	300	اذا كان الذي لا يصح فيه------ له قيمة-------------- بان يقصد الا فيصح العقد بكل الثمن قول المتن في قول بجميعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المبيع مما يتقسط الثمن علي اجزاءه كالمشترك وجب القسط وان تقسط---- قيمته كالعبدين وجب المسمي	315	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1131	false	6137029975370561246	81	160	453	860	1578	300	اذا كان الذي لا يصح فيه العقد له قيمة عند بعض الناس بان ي----------------------------------------------------كون مقصودا كالخمر فان لم يكن مقصودا كالدم والحشرات كانت الاجازة بالجميع وفي قول بجميعه ولا خيار للباءع ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب بل يتخير قال وفي قول بجميعه لانه لغا ذكر المضموم فيقع في مقابلة الصحيح وفي قول ثالث ان كان المبيع مما يتقسط الثمن علي اجزاءه كالمشترك وجب القسط وان تقسط علي قيمته كالعبدين وجب المسمي	1131	5785422122691510861	133	84.5	106	459	28.97603416442871	23	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms319	true	-1023949281524485418	40	89	211	468	1574	300	لا تزيد الخ --------اي لان الاصل امتناعه لكونه مخالفا لوضع البيع فانه يمنع نقل الملك او لزومه والثلاث قد وردت فيبقي ما عداها علي الاصل واعلم ان الاصل في كو-ن الثلاث مدة قريبة مغتفرة -قوله تعالي -لا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	319	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1141	false	-5700084844967794792	54	95	281	512	1586	300	لا تزيد علي ثلاثة ايام لان الاصل امتناعه لكونه مخالفا لوضع البيع لكن------------------------------------ وردت السنة بالثلاث في المصراة فاقتصر عليه واستدل لان الثلاث مدة قريبة مغتفرة بقوله تعالي ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثل-ثة ايام	1141	5785422122691510861	175	275.0	140	268	65.29850769042969	26	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms326	true	-4241939891228247775	219	246	1153	1281	1550	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرده عليه	326	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1144	false	6268749686159272242	194	220	1044	1168	1554	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فرده عليه	1144	5785422122691510861	119	228.0	93	128	92.96875	25	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms326	true	-4241939891228247775	219	283	1153	1468	1550	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال--------- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود و---------------------------معني الخراج--- ما يخرج من المبيع من فواءده وغلته فهو للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه	326	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	false	6618507604879826103	181	252	951	1300	1538	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم فمعني الحديث ان ما يخرج من المبيع من ف-اءدة وغلة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه	1161	5785422122691510861	281	499.5	222	355	79.1549301147461	53	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms331	true	5583216475864934484	0	78	0	403	1538	300	يشترط تعيينه في العقد ولا قبضه في المجلس علي الاصح بل تعيينه فيه قال وعلي هذا يكون قولهم--- ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمول علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين برضاهما وينزل ذلك منزلة الزيادة والحط هكذا قاله في المطلب-------------- وهو جيد يقتضي-------------------------- الحاق زمن خيار الشرط بخيار المجلس ا ه قوله لاستقرار ذلك اي بخلاف دين السلم قوله والمحرر عبارته وان ثبت لا ثمنا ولا مغنما كدين القرض والاتلاف------------------------------- فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف	331	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	159	240	794	1206	1512	300	يشترط تعيينه في العقد ولا قبضه في المجلس علي الاصح بل تعيينه فيه---- وعلي هذا يكون قولهم ان ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمول علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين برضاهما وينزل ذلك منزلة الزيادة والحط هكذا قاله في المطلب في كتاب الصلح وهو حسن وحيث استبدل لا يستبدل المءجل عن الحال ويجوز عكسه ويصير كان من عليه المءجل عجله قال ولو استبدل ع-------------------------------------------------------------ن القرض وقيمة المتلف جاز لانه ليس بثمن ولا مثمن فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف	1173	5785422122691510861	271	433.0	216	477	56.81341552734375	47	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms333	true	-6545537847035439645	71	131	354	666	1534	300	نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهو مرسل لكنه اخرجه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي من رواية جابر مرفوعا والمرسل يعتضد بوروده مرفوعا وان كان ضعيفا ولان الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحة الكيل يلزمه تعدده نعم لو دام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكيال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي قول المتن--------------------------------- اقب------------------------------------------------------------------------------ض من زيد ----------------الخ و----لو قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك	333	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1178	false	6257302243248599447	0	113	0	575	1530	300	نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري فلو قال اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد فرع قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري في الثمن مثله فلو اشتري طعاما مكايلة او اسلم فيه فاكتاله وتركه في المكيال ونقله ثم باعه مكايلة لم يكف تسليمه للمشتري كذلك بل لابد من صبه واستءناف كيله علي الاصح عند البغوي لعدم جريان الصاعين فيه والاصح انه يكفي ذلك لان استدامة الكيل كابتداءه قال فلو قال اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد لاتحاد القابض والمقبض اما قبضه الاول من زيد لبكر فصحيح في الاصح وكذا لو قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك	1178	5785422122691510861	119	16.0	92	757	15.71994686126709	20	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms333	true	-6545537847035439645	205	233	1061	1204	1534	300	لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين ف-----------------------ي الثمن فامر بالتعيين قول المتن وفي قول لا اجبار اي---------------- لان كلا منهما ثبت له الاستيفاء وعليه الايفاء	333	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1179	false	-7736675869615192456	7	41	41	207	1565	300	لان حقه متعين في العين- وحق الباءع غير متعين في الثمن ومحل هذا اذا كان الثمن حالا قال--------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما ثبت له الاستيفاء وعليه الايفاء	1179	5785422122691510861	117	198.5	91	182	64.28571319580078	21	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms337	true	6496798303543483044	7	44	41	231	1551	300	كما لو صدق-------------------ه فعلي راي الرافعي يفسد العقد وعلي راي المصنف يصح ثم يجري الخلاف في ثبوت الزيادة باب بيع الاصول والثمار قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التحرير عبا-----------------رة السبكي رحمه----------------------------------------------------------------- الل--------------------------------------------------------ه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول الشجر وكل ما يثمر مرة بعد اخري	337	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1188	false	531177827252353357	91	209	475	1109	1611	300	كما لو صدقه قاله المتولي وغيره فعلي راي الرافعي يفسد العقد وعلي راي المصنف يصح ----------خاتمة-------------------------------------- قال ابن الرفعة والشيخ عدم سماع البينة هنا هو المشهور المنصوص وقد ذكر الرافعي في اخر الدعاوي انه لو باع دارا وادعي انها وقف لم تسمع بينته وهذا علي اطلاقه يخالف قول الرافعي في المرابحة قالا وهذه مسالة كثيرة الوقوع للحكام وسماع البينة فيها مشكل علي المذهب كما يقتضيه اطلاق الشافعي رضي الله عنه وقدماء الاصحاب AUTO باب الاصول والثمار قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن AUTO باب الاصول والثمار اخذ المصنف هذه الترجمة من التنبيه ولا تكاد تعرف لغيرهما والمراد ب الاصول الشجر وكل ما يثمر مرة بعد اخري	1188	5785422122691510861	122	168.0	95	682	17.88856315612793	19	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms343	true	1687066547577663168	148	194	772	996	1527	300	من ضمان المشتري قطعا عند الاكثرين قوله لقبضه روي مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	343	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1206	false	-6544311525971178388	229	287	1159	1441	1507	300	من ضمان المشتري لما------------------------- روي مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1206	5785422122691510861	194	360.5	152	307	63.19218063354492	38	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms343	true	1687066547577663168	157	194	821	996	1527	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب----------------------------------------------- رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال---------- صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	343	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1316	false	4236042356250765	64	119	324	602	1544	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه رجل------------------------------------ في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1316	5785422122691510861	139	255.5	110	314	44.26751708984375	26	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms350	true	6480315788073542178	121	155	650	863	1671	300	الفرس كل واحد ثلاثون---------------------- الا الاخير فخمسة وثلاثون-------------------------------------- واما شهور الروم فالثاني والسابع والتاسع والثاني عشر ثل-اثون ثلاثون----- والخامس ثمانية وعشرون----- وربع يوم والسبعة الباقية احد وثلاثون فتكون سنتهم ثلاثماءة وخمسة وستين----- وربع يوم	350	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1230	false	-513446695824296654	209	259	1127	1416	1636	300	الفرس وهم فارسفعدة كل شهر منها ثلاثون يوما الا الاخير فخمسة وثلاثون فتكون سنتهم ثلاث مءة وخمسة وستين يوما واما شهور الروم فالثاني والسابع والتاسع والثاني عشر كل منها ثلاثون يوما والخامس ثمانية وعشرون يوما وربع يوم والسبعة الباقية احد وثلاثون فتكون سنتهم ثلاث مءة وخمسة وستين يوما وربع يوم	1230	5785422122691510861	192	319.0	160	289	66.43598937988281	25	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms352	true	1492491630892544748	79	159	407	767	1499	300	في ذلك ما روي عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان زيد بن سعنة ق---------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط -بني فلان فقال لا يا يهودي لا ابيعك من حاءط مسمي الي اجل مسمي ولكن ابيعك وسوقا مسماة الي اجل مسمي------------------------- وزيد بن سعنة--------------------------- اسلم وشهد المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما------ من علامات النبوة شء الا وقد عرفته في وجه	352	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1235	false	5271532729397974914	188	273	930	1319	1451	300	في المءتلف عن عبد الله بن سلام------------- ان زيد بن سعنة رضي الله عنهما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط لبني فلان فقال لا يا يهودي لا ابيعك من حاءط مسمي الي اجل مسمي ولكن ابيعك اوسقا------ الي اجل مسمي قال الحافظ المزي انه حسن وزيد بن سعنه رضي الله عنه كان يهوديا ثم اسلم وشهد --مشاهد كثيرة وكان يقو---------------------ل ما من شء من علامات النبوة--- الا وقد عرفته في وجه	1235	5785422122691510861	289	464.0	223	434	66.58985900878906	57	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms361	true	9048447190268916156	30	173	162	866	1475	300	كان ذلك----- دراهم و--دنانير فالمتجه الجواز وان منعنا -عاريتهما لغير هذا الغرض ونحوه انتهي ولو قال--------------- المديون ا------رهن عبدك بديني من فلان ففعل صح ويصح ايضا ان يرهنه بدين الغير بلا اذن قول المتن وهو في قول عارية لانه قبض------ مال الغير لينتفع به نوع انتفاع ووجه --------------الاظهر الاتي ا-------------------------ن العارية ينتفع ---------بها مع بقاء عينها والانتفاع---- هنا بالبيع ف--ي الدين ثم انا قد راينا الرهن لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محمل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك التزام ذلك في رقبته لان كلا محل تصرفه اي ويقدح في هذا كونه لا يقدر علي اجبار عبده علي الضمان في ذمته قال الامام وليس القولان في ال---تمحض عارية او ضمانا بل ف-------ي المغلب منهما قول	361	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1265	false	2888156636696880180	167	272	851	1386	1534	300	كان المستعار دراهم او دنانير فالمتجه الصحة -وان منعنا اعارته--ا لغير ذلك ويجوز ان يرهن ماله علي دين غيره وان يوكل المديون في ان يرهن علي دين نفسه مال الموكل قال----------------------------------------------- وهو في قول عارية لانه قبضه باذن مالكه لمنفعة نفسه فاشبه ما لو استعاره للخدمة قال والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع بها هنا ب--بيعها في الدين فيبطل كونها عارية فلم يبق الا الضمان-------------------------------------------------------- كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمته------ فارغة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام وليس القولان في انه يتمحض عارية او ضمانا وانما هما في المغلب منهما قال	1265	5785422122691510861	297	376.5	233	803	36.98630142211914	41	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms371	true	1283279361738643938	78	130	433	706	1555	300	الاضعف فالاضعف قال في الروضة ينقض الرهن ثم الهبة ثم البيع ثم الكتابة ث---------م العتق واستشكل بان تبرعات المريض ينق---------ض الاخر فالاخر وفرق ابن الرفعة بفرق مذكور في شرح السبكي وقول الشارح اي بان انه الخ ايضاحه ما قاله في المطلب -ان هذا القول غير القول بوقف العقود المنسوب ل----لقديم فان ذاك	371	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1305	false	-3795756873634233424	249	289	1259	1472	1526	300	الاضعف فالاضعف فيلغو------------- الرهن ثم الهبة ثم البيع ثم الكتابة ثم الوقف ثم العتق كذا في الروضة وفي المهذب يحتمل عندي نقض الاخر فالاخر كالمريض وصرح في---------------------------------------------------------------------- المطلب بان هذا القول غير القول بوقف العقود المنسوب الي القديم فان ذاك	1305	5785422122691510861	141	216.5	113	296	47.635135650634766	22	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms383	true	-5037590918261666973	237	258	1225	1326	1551	300	محرم للحلال ان كان المدعي صادقا ليحر--م المدعي به عليه بعد ذلك او محلل للحرام ان كان كاذبا باخذه ما لا	383	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1361	false	2737565258240565905	40	61	209	312	1512	300	محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريمه المدعي به عليه بعد ذلك او محلل للحرام ان كان كاذبا باخذه ما لا	1361	5785422122691510861	99	190.5	78	103	96.11650848388672	20	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms402	true	5822802004828678354	252	290	1325	1511	1555	300	يجوز للعم ان يزوج موليته الاذنة له في تزويجها اذا لم تعين الزوج وصححناه من ابنه البالغ فكذا هنا قوله هو يميل اليهما وكذا لو---------------------------------------- فوض اليه الامام ان يولي القضاء من شاء فانه لا يو----------------لي اصله و-------فرعه	402	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1442	false	-6380837725898207512	76	118	382	584	1527	300	يجوز للعم ان يزوج موليت-----------------------------------------------ه من ابنه البالغ اذا اطلقت الاذن وقلنا لا يشترط تعيين الزوج والثاني لا لانه متهم فاشبه ما اذا فوض اليه الامام ان يولي القضاء من شاء فانه لا يجوز له ان يفوضه الي اصله ولا الي فرعه	1442	5785422122691510861	104	146.0	81	249	41.767066955566406	18	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms407	true	3310226846871002411	214	279	1131	1463	1572	300	الامام في باب الرجعة من خالف هذا القول كان هاجما علي خرق الاجماع ا ه فرع-------- اذا صدقنا الوكيل--------------------- لم يستحق الجعل المشروط الا ببينة فرع--------------------- لو قال كنت عزلتك قبل التصرف وقال الوكيل بل بعده فهو كالرجعة فرع قال الموكل باع الوكيل- بغبن فاحش وقال المشتري بل بثمن المثل صدق الم-------وكل فان اقاما بينتين --قدم المشتر-----ي لان مع بينته زيادة علم ب---انتقال الملك اقول	407	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1460	false	-8315632429057419514	5	67	30	348	1519	300	الامام في باب الرجعة من انكر هذا القول كان هاجما علي خرق الاجماع ومحل هذا الخلاف اذا كان النزاع قبل العزل فان كان بعده لم يقبل--------------- الا ببينة قطعا فرع في فتاوي البغوي ل-------------------------------------------------------------و قال الموكل باع --وكيلي بغبن فاحش وقال المشتري بل بثمن المثل فالقول قول الموكل فلو اقاما بينتين فبينة المشتري اولي لان معها---- زيادة علم وهو انتقال الملك وقول	1460	5785422122691510861	207	295.5	161	400	51.75	33	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms409	true	-3802092860589791938	1	51	7	280	1551	300	----------------المجهول بالرق او الحرية والاقرار بالنسب والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع والوارث بدين علي مورثه و------المريض في ارثه بانه---- قد وهبه وقوله من ملك الانشاء الخ قال الشيخ عز الدين هو بالنسبة الي الظاهر وفي الباطن بالعكس تنبيه قال الرافعي لو زيد في الضابط من قدر علي انشاء يستقل به	409	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1465	false	3443948470605642034	252	285	1323	1506	1581	300	المراة بالنكاح والمجهول--------- الحرية او الرق با-لنسب والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع والوارث بدين علي مورثه واقرار المريض-------- بانه كان قد وهب وارثه كذا فان-------------------------------------------------------------------------------------------- زيد فيه------ من قدر علي انشاء يستقل به	1465	5785422122691510861	135	189.0	110	299	45.1505012512207	19	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms416	true	-8700262478778060233	25	101	127	486	1478	300	فاءدة ذكرها ابن سراقة عليه الف لرجل--------- وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير مثلا ويخشي ان يقوله بالف فيجحد الذي له فطريقه ان يقول له علي الف----- الا كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم الذي عنده-------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف عليه قوله تلفظ به الضمير فيه راجع لما من قوله لانه يبين ما الخ قول المتن ومن المعين اي ل------------------------------------------------------------------------------انه كلام صحيح ليس بمحال قاله الشافعي رضي الله عنه ولو قال هذه الدار لفلان وهذا البيت منها لي او قال	416	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1497	false	-4693608160206212572	100	216	530	1094	1524	300	فاءدة ذكرها ابن سراقة عليه---- لرجل الف درهم وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير ------وخاف ان اقر له جحد-------------ه فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا او الا عشرة دنانير فان الحاكم يسمع اقراره ويستفسره فان فسره باقل من الالف حلفه ان جميع ما عليه ذلك ثم لم يلزمه غيره ويقوم الدنانير ويسقطها من الالف وان كان الغاصب استهلك العبد فللمقر ان يسقط ثمنه من الالف ويقر بما بقي ويحلف صادقا قال--------------------------------------------------------------- ومن المعين كذه الدار الا هذا البيت او هذا الخاتم الا هذا الفص او هذه الدراهم الا هذه الدرهم لانه كلام صحيح ليس بمحال وكذلك الحكم ---------------لو قال هذه الدار لزيد- وهذا البيت منها لعمرو قال	1497	5785422122691510861	204	269.5	157	666	30.630630493164062	36	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms417	true	1508038197369748415	46	97	233	472	1541	300	يا رسول الله ابن اخي عتبة------------ عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال------ يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره----- قط و---الامر	417	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1502	false	-7648654678446773574	0	62	0	282	1519	300	يا رسول الله ا-ن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة هذا ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر -احتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط وانما امر	1502	5785422122691510861	231	407.0	180	284	81.33802795410156	42	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms431	true	-2575165059793068481	105	178	534	891	1494	300	لم تسمع دعواه في الاصح --------------------------------------------------لانه لم يدع حقا له وقال الثاني هو ينتفع بذلك ف-------------------ي الحق ثم اذا قلنا بالثاني فنكل عن اليمين حلف الشفيع انه يعلم وحبس حتي يتبين وعلي الاول فيسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يعين قدرا بعد قدر وهكذا ويحلفه عليه فرع--------------- قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم دون ماءة فقا-------ل الشفيع انا اعطي الالف وماءة افتي الغزالي بان له ذلك ونازع----------------------------------------- ابن ابي الدم في قبول هذه الشهادة	431	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1574	false	-8485411059894850710	7	133	42	681	1576	300	لم تسمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلفه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له و----الثاني انها تسمع لانهوان لم يكن حقاينفع في الحق ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل-------------------------------- الاول عن تصحيح البغوي خاصة وهو المنصوص واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل وبقيا فان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح اما اذا ادعي استحقاق الشفعة ولم يعين قدرا ولا وقتا فمقتضي كلامهم انها لا تسمع جزما ولو قامت بينة ا-ن الثمن كان الفا وكفا من الدراهم دون المءة يقينا وقال الشفيع انا اعطي الفا وم--ءة افتي الغزالي بان له الاخذ بذلك لكن لا يحل للمشتري قبض تمام المءة وتوقف ابن ابي الدم في قبول هذه الشهادة	1574	5785422122691510861	206	240.5	158	678	30.383480072021484	37	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms440	true	3775764346485447100	18	94	91	494	1569	300	فادركت الثمار قبل فراغها وجب عليه ان يعمل بقيتها بغير اجرة وان انقضت------ وعليها ------طلع فعلي-------------- المالك التعهد الي الادراك قاله البغوي والرافعي وقال ابن ابي عصرون مءنة السقي والحفظ عليهما ولا يلزم العامل لتبقيتهما اجرة وان لم يحصل طلع الا بعد المدة فلا شء للعامل فيه ويضيع تعبه في المدة اذا لم يكن فيها ثمرة لانه دخل علي ذلك فرع المراد بالادراك في هذه المساءل الجداد وكذا في قول المتن ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر	440	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1617	false	-6224021134719682822	245	285	1247	1460	1542	300	فادركت الثمار قبل فراغها وجب عليه ان يعمل بقيتها بغير اجرة وان انقضت المدة وعلي الاشجار طلع فله نصيبه منه وعلي المالك التعهد الي الادراك وان حدث الطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد المدة فلا حق للعامل فيه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التوقيت بادراك الثمر	1617	5785422122691510861	163	275.0	132	429	37.995338439941406	25	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms452	true	-3367408452662803341	35	56	169	283	1517	300	مضي بعضها انفسخ فيه وفي الباقي الخلاف في تلف---- المبيع قبل القبض فان قلنا ينف---سخ فللمستاجر الخيار ولا يبدل زمان بزمان	452	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms1679	false	-462551850505641750	118	141	604	725	1555	300	مضي بعضها انفسخ فيه وفي الباقي الخلاف في تلف بعض المبيع قبل القبض فان قلنا لا تنفسخ فللمستاجر الخيار ولا يبدل زمان بزمان	1679	5785422122691510861	111	212.5	90	121	91.73553466796875	19	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms492	true	8950789658970989946	259	292	1325	1498	1541	300	الميت كانه تصدق اي------------ بخلاف الدعاء فانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للميت ثم---------- اطلاقه الصدقة يشمل الوقف وقد -حكاه الرافعي عن صاحب العدة في وقف المصحف وقال -ينبغي ان يلحق به كل وقف	492	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2023	false	-2262742810585600159	243	278	1251	1440	1555	300	الميت وللم-تصدق ثواب بره للميت بخلاف الدعاء فانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها المشفوع له ودخل في اطلاق- المصنف----- الوقف عنه وحكاه الرافعي عن صاحب العدة في وقف المصحف -قال وينبغي ان يلحق به كل وقف	2023	5785422122691510861	146	224.0	116	197	74.1116714477539	22	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms504	true	-194933174651653212	97	135	499	690	1500	300	الكلام من اول الفصل الي هنا في الصفات المقتضية للاستحقاق ومن هنا الخ---------- في كيفية الصرف وقدره قوله------------------------------- لان الزكاة الخ عضده بعضهم ايضا-------------------- بما في الصحيح من انه-- صلي الله عليه وسلم كان يدخر لاهله كفاية سنة	504	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2126	false	62335789503178644	139	189	798	1051	1626	300	الكلام من اول الفصل الي هنا في الصفات المقتضية للاستحقاق ومن هنا الي اخر الفصل في كيفية الصرف وقدره قال ويعطي الفقير والمسكين كفاية سنة لان الزكاة تتكرر فيحصل بها سد خلة سنة بعد سنة وايد بما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخر لاهله -مءنة سنة	2126	5785422122691510861	162	255.0	127	254	63.77952575683594	29	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms506	true	2414688031860987754	11	49	56	263	1536	300	به ابن الصلاح وابن الفركاح عند وجود مصلحة من-- قريب ونحوه قال البغوي وعليه اكثر العلماء انتهي وقوله يجوز قال الزركشي الذي في الشرحين والروضة ان الخلاف ف----ي الاجزاء واما التحريم فلا خلاف فيه وقيل عكسه و--قيل فيهما	506	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2136	false	-8063795655988638805	88	124	469	662	1597	300	به ابن الصلاح وابن الفركاح عند وجود مصلحة لاجل قريب ونحوه وظاهر تعبير المصنف ان القولين في التحريم لكن المرجح في ---------------------الروضة و اصلها انهما في الاجزاء -اما التحريم فلا خلاف فيه وقيل بالعكس وقيل فيهما	2136	5785422122691510861	118	179.5	94	215	54.88372039794922	17	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms506	true	2414688031860987754	210	262	1113	1348	1536	300	صلي الله عليه وسلم ما اتاك----- من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه -----------------------------------------------------------------------قوله وتحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغني اي بشرط ان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يظن الدافع فقره والا---------------- ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له تناوله وكذا اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه و--نسبه لم يحل له الا ان -كان كذلك قول --	506	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2142	false	7255841854993286755	130	276	623	1353	1473	300	وفي الصحيح ايضا--- ما اتاك الله من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه وبظاهر هذا الامر قال ابن حزم يجب اخذه لمن عرض عليه ولو كان غنيا واحتج بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا وهذا يتخرج علي الامر بعد الحظر والمشهور انه للاباحة وقال الماوردي والروياني وانما يكون علي الغني صدقة اذا قصد بها وجه الله تعالي وثوابه فان قصد الامتنان والملاطفة كانت هبة وتعبير المصنف ب الحل يفهم انه لا يكره اخذها وليس كذلك والحل مقيد بامرين احدهما ان لا يظهر الفاقة فان اظهرها حرمت عليه وعليه حملوا حديث الذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال عليه الصلاة والسلام كيتان من نار والثاني ان لا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له قال وكذلك --اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون بذلك الوصف	2142	5785422122691510861	184	267.5	141	735	25.034013748168945	33	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms509	true	5194790856615199690	44	75	236	382	1566	300	لم يظهروا الخ اي-------------- لم يبلغوا ان يصفوا العورات قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم نظر امرد يقال غصن امرد اي لا ورق عليه قال في الكافي وهو اعظم اثما من الاجنبية لانه لا	509	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2162	false	-394209763546351844	219	272	1161	1412	1549	300	لم يظهروا علي عورات النساء قيل لم يبلغوا ان يصفوا العورات قال ويحل نظر رجل الي رجل اي عند امن الفتنة بلا شهوة وهذا لا خلاف فيه قال الا ما بين سرة وركبة فانه عورة كما تقدم قال ويحرم نظر امرد بشهوة بالاجماع --------------قال في الكافي وهو اعظم اثما من الاجنبية --اذ لا	2162	5785422122691510861	104	151.5	80	267	38.95130920410156	19	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms514	true	-7975842912936438121	187	252	969	1310	1549	300	فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ثم الوطء في عبارة المءلف متناول له في القبل والدبر لان كلا منهما يقرر المهر قال الزركشي نقل النووي------------------------------------------------------------------ في شرح المهذب---------------------------------------- عن النص والاصحاب ان الوطء في النكاح الفاسد يوجب المهر دون ارش البكارة بخلاف الوطء في------- البيع الفاسد لان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد ك-------------الصحيح بخلاف البيع------- فانه لا يلزم منه الوطء	514	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2189	false	-7163377759887413682	158	232	783	1162	1531	300	فان دخل بها فلها المهر وشملت------------------------- عبارته الوطء ف----------ي القبل والدبر لان كلا منهما يقرر المهر واقتصاره علي مهر المثل يفهم انه لا يلزم معه ارش البكارة لو كانت بكرا وهو كذلك كما صرح به في شرح المهذب في الكلام علي البيع الفاسد فانه نقل ذلك عن النص والا-----------------------------------------------------------صحاب -وفرق بينه وبين البيع الفاسد بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء	2189	5785422122691510861	202	287.5	160	474	42.61603546142578	31	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms536	true	1376749211971055504	206	268	1058	1355	1515	300	للمراة بسبب العيب المقارن لانها ان علمت به فلا خيار---- وان لم تعلم--- فالتنقي من العيوب شرط لصحة النكاح قال في الكفاية وهو------------------------------------ غفلة عن قسم اخر وهو ما لو- اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام في باب الوكالة وا-لمرابحة	536	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	1	64	4	302	1507	300	المراة ب----العيب-------- لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط ف----------------ي الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم ف----------------المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام في باب الوكالة و المرابحة	2304	5785422122691510861	244	416.5	191	342	71.34503173828125	45	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms537	true	8184950040435053256	124	169	633	864	1513	300	الا عنة بعد --دخول اي لحصول مقصود النكاح -------لها من تقرير المهر والحض-----انة ولم يبق الا التلذذ وهو شهوة لا يجبر الزوج عليها مع احتم-------ال عنته للزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ال--جب قول المت------------ن ولا خيار -لولي بحادث اي -------لان حق الاولياء----------- انما يراعي في الابتداء دون الدوام	537	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2305	false	2026239272597817301	161	282	864	1465	1554	300	الا عنة بعد الدخول لان----- مقصود النكاح قد حصل لها من------ المهر وثبوت الحصانة ولم يبق الا التلذذ وهو شهوة لا يجبر الزوج عليها ولانها ترجو زوال عنته او بها تخير في الجديد ولا خيار للولي بحادث وكذا بمقارن جب وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور قال او بها تخير في الجديد كما يثبت لها اذا حدث العيب به وفي القديم لا تتخير به وبه قال مالك لانه لا تدليس منها وهو متمكن من التخلص بالطلاق غير مضطر الي الفسخ ولهذا لو اعتق العبد وتحته امة لا خيار له علي المذهب بخلاف الزوجة اذا عتقت تحت رقيق قال ولا خيار للولي بحادث اي بالزوج لان حق الاولياء في الكفاءة انما يراعي في الابتداء دون الدوام	2305	5785422122691510861	192	278.5	150	612	31.372549057006836	30	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms538	true	-6375513121215066127	46	79	213	391	1531	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فينبغي وجود مهر المثل مطلقا-- او من حينه فالمسمي مطلقا فما وجه التفصيل والجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعقود عليه هنا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف المبيع	538	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2307	false	-7553807141731875389	198	254	1042	1332	1565	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فليجب------ مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك- فما وجه التفصيل فاجاب الشيخ بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه يرفعه من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ ليستقيم التفصيل المذكور لان المعقود عليه هنا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف ال-بيع	2307	5785422122691510861	152	258.0	121	298	51.006710052490234	26	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms541	true	2167283047506417192	226	247	1161	1277	1555	300	الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار قال الرافعي وقياس قولنا انه يحتمل ما لزم الاب وجوبهما لانهما يلزمان الاب مع اعساره	541	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2327	false	-2791390424997954968	32	53	168	284	1547	300	الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار قال الرافعي وقياس قولنا انه يتحمل ما لزم الاب لزومهما لانهما يلزمان الاب مع اعساره	2327	5785422122691510861	111	217.0	90	116	95.68965148925781	19	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms552	true	1392672884148665248	175	203	892	1031	1514	300	يستثني ما لو تلف في يدها بعد الفراق وقلنا بالمذهب انه مضمون عليها فيعتبر قيمته يوم التلف لان الرجوع وقع الي عين الصداق ثم تلف تحت يد ضامنه	552	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2384	false	-2936781180983778107	59	86	305	434	1561	300	يستثني ما لو تلف في يدها بعد الطلاق وقلنا-------- انه مضمون عليها فتعتبر قيمة- يوم التلف لان الرجوع وقع ف-ي عين الصداق ثم تلف تحت يد ضامنة	2384	5785422122691510861	123	221.5	96	139	88.48921203613281	22	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms567	true	-1583486744046713061	148	234	759	1209	1556	300	قال متي لم تعطني الفا فانت طالق فمضي زمن يمكن فيه الاعطاء -لم تفعل طلقت قوله وان زادت علي ما ذكره بخلاف نحو خالعتك علي الف كما سبق قوله فكذلك لكن يشترط يريد ان هذه المسالة لوحظ فيها المعاوضة والتعليق معا قوله لانه قضية العوض بسط ما في الرافعي حيث قال اما اشتراط الاعطاء في المجلس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل لان الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القضية في متي واخواتها لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات و-ان و-اذا لا تشملها	567	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2452	false	5094291292887724440	142	268	690	1324	1489	300	قال متي لم تعطني الفا فانت طالق فمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه طلقت قاله المارودي وغيره قال وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك اي لا يحتاج الي القبول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس ولا رجوع له الحاقا ب متي في هذين الحكمين وفي التهذيب وجه انه يجوز الرجوع قبل الاعطاء وهو الذي اورده صاحب المهذب ومذهب احمد ان كلمة ان بمثابة متي في انه لا يشترط تعجيل الاعطاء وهو وجه لبعض الاصحاب هذا حكم ان المكسورة واما المفتوحة فانها تطلق في الحال باءنا قاله المارودي قال وكذلك الحكم في اذ لانها لما مضي من الزمان قال لكن يشترط اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل------------------------------- وانما تركت هذه ---في نحو متي لا---------نها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات و ان و اذا بخلافها --	2452	5785422122691510861	205	280.0	162	798	25.68922233581543	31	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms582	true	-2411529550343049538	190	227	956	1127	1506	300	لو قال لحيتك طالق قوله ولو قال انا----- منك طالق الخ قال في التتمة------------ لو قال لرجل طلق امراتي فقال له طلقتك ونوي وقوعه عليها لم تطلق لان النكاح لا تعلق له به بخلاف المراة مع الزوج	582	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	false	5161906106929349112	190	221	963	1110	1534	300	لو قال لها-------------------- انا معتد منك ------------------تتمة قال المتولي لو قال لرجل طلق امراتي فقال--- طلقتك ونوي وقوعه عليها لم تطلق لان النكاح لا تعلق له به بخلاف المراة مع الزوج	2495	5785422122691510861	128	210.0	100	188	68.0851058959961	25	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms587	true	-2824523481308380779	206	274	1060	1411	1548	300	الخ لو علق طلاق امراته بدخول الدار مثلا- ثم قال لزوجته الاخري اشركتك معها----- فان قال اردت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل والظاهر انه لا يدين لما يلزم من تغيير التعليق الاول بعد انبرامه وان قال اردت اذا دخلت الاولي طلقت الثانية قبل لانه كناية وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما في الاولي فالاصح الصح--------------------------ة لانه جاءز في التنجيز------- فكذا في	587	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2510	false	1778152684504298867	54	116	278	593	1564	300	اما لو علق طلاق امراة ب-دخول الدار ونحوه ثم قال لا--------خري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يق----------------------------------------------------------------بل وان قال اردت اذا دخلت الاولي طلقت الثانية قبل لانه كناية وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما في الاولي ففي صحة هذا التشريك وجهان اصحهما الصجة لانه جاءز في --تنجيز الطلاق فكذا في	2510	5785422122691510861	254	450.5	201	390	65.12820434570312	44	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms592	true	7521194562223447042	42	84	232	450	1563	300	التعيين قوله------ ليس بيانا اي لا---------------------ن الطلاق لا يقع بالفعل ف-كذا ال--اخبار ب---ه قول-------ه وقيل تعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي لا-----------------------ن التعيين انشاء --اختيار والوطء دال عليه كوطء المبيعة في زمن الخيار ورد----------------- بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل------- فلا يتاول به----- بخلاف ملك اليمين	592	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2522	false	1207266147376660344	209	296	1079	1553	1575	300	المعينة قال والوطء ليس بيانا اي للمعينة المنوية قطعا لان الطلاق لا يقع بالفعل فتبقي المطالب-ة بحالها ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما قال ولا تعيينا اي للموطوءة للنكاح كما لو كانت المطلقة المعينة قال وقيل تعيين اي للطلاق في غير الموطوءة لان التعيين يحصل بالاختيار والوطء دال عليه كوطء المبيعة في زمن الخيار يجعل فسخا وفرق الاول بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل بخلاف ملك اليمين	2522	5785422122691510861	187	242.5	148	475	39.3684196472168	27	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms608	true	-1162069382942626355	231	271	1162	1371	1518	300	كلامه------ انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في الباقيات وهو مرجح---- الامام لان الصيغة تتضمن تخصيص كل منهن علي وجه لا يتعلق بصواحباتها لكن قال ان الاصح عند الاكثرين الانحلال------- وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد	608	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	234	263	1227	1382	1568	300	كلام المصنف انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في الباقيات وهو وجه رجحه الامام و---------------------------------------------------------------------الاصح عند الاكثرين --انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد	2587	5785422122691510861	132	223.0	106	226	58.40707778930664	23	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms635	true	7493582038290948271	4	61	20	310	1590	300	ابن سريج---------- لا تنقطع العدة ما لم يطا كنكاح ال-------اجنبي فيها---- جاهلا والصحيح الانقطا--ع بنفس النكاح واذا صارت المراة زوجة له لم يج-ز ان تكون معتدة منه فلو---------- طلقها بعد التجديد ---فان كانت حاملا انقضت------ بوضعه -----وان كانت حاءلا ف-------------------------------ان لم يدخل بها بنت علي العدة السابقة ولا ي-------------------------------------------------------------تعلق بهذا الطلاق عدة----- بخلاف ما سبق في الرجعية	635	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2674	false	8924999519252679530	214	299	1094	1514	1519	300	ابن سريج اذا نكحها لا تنقطع العدة ما لم يطاها كما لو نكحها اجنبي في العدة جاهلا والصحيح انها تنقطع بنفس النكاح -------------لان زوج--ته لا يجوز ان تكون معتدة منه وعلي هذا فاذا طلقها بعد التجديد نظر ان كانت حاملا انقضت عدتها بوضع الحمل وان كانت حاءلا فان دخل بها استانفت العدة قطعا وان لم يدخل بها بنت علي العدة السابقة ولا يلزمه الا نصف المهر لان هذا نكاح جديد طلق فيه قبل المسيس فلا تتعلق به العدة وكمال المهر بخلاف ما سبق من الرجعية	2674	5785422122691510861	237	355.5	187	435	54.482757568359375	34	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms652	true	7098707451549205696	165	209	852	1075	1546	300	البيهقي عن ابي هريرة يرفعه ف--------------------------ي الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما وقد كتب عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي امراء الاجناد يامرهم باخذ النفقة ان وجدوها والطلاق ان لم يجدوها قال الشاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------عي ولا اعلم احدا من الصحابة خالفه قوله لان	652	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2761	false	-4162845710807270986	173	269	885	1369	1531	300	البيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته---- يفرق بينهما وقال سعيد بن المسيب انه من السنة قال الشافعي ويشبه ان يكون اراد سنة رسول الله صلي عليه وسلم وملخص ما في قول الصحابي او التابعي من السنة كذا ثلاثة اقوال احدها ان يكون مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والثاني ل-------ا والثالث انه من الصحابي مرفوع لا من غيره وهو المنصوص الراجح في المهمات وممن قال بان لها الفسخ بالاعسار عمر وعلي وابو هريرة قال الشافعي ولا اعلم احدا من الصحابة خالفهم ولان ---	2761	5785422122691510861	126	154.5	100	498	25.301204681396484	21	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms661	true	509791038540065062	153	199	797	1022	1560	300	البخاري من عدم قتلها لكن جمع البيهقي بينهما بانه لم يقتلها اولا------- فلما مات بشر -----قتلها قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر الاستدلال به---- ضعيف فانها-------------------------- انما قدمت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اضاف اصحابه وما هذا سبيله لا يلزم فيه قصاص ا ه نعم القول	661	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2813	false	2033963923591924407	156	227	779	1138	1517	300	البخاري ومسلم------- لكن جمع البيهقي بينهما بانه لم يقتلها في الابتداء فلما مات بشر امر بقتلها وهي زينب بنت الحارث بن سلام وقال ابن اسحاق هي اخت مرحب اليهودي وروي معمر بن راشد عن الزهري انها اسلمت وضعف في البحر الاستدلال بهذا الحديث بانها لم تقدم الشاة الي الاضياف انما بعثت بها الي النبي- صلي الله عليه وسلم وهو اضاف اصحابه وما هذا سبيله لا يلزم ب-ه قصاص قال وفي --قول	2813	5785422122691510861	175	241.0	134	370	47.297298431396484	27	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms662	true	2933098601029975756	139	205	702	1040	1569	300	امسكه للقتل ام لا خلافا لمالك رحمه الله تعالي----- فان كان المقتول عبدا جاز---- مطالبة الممسك وال---قرار عل-------ي القاتل بخلاف ما لو امسك المحرم صيدا فقتله حلال----------------- فالضمان علي المحرم وذلك ل--------------------------------انه ضمان يد ل--ا ضمان اتلاف واعل-م انهم لم يلغوا فعل -الممسك في السلب بل سووا بينهما ثم هذا كله اذا كا------ن القاتل مكلفا اما لو امسكه وعرضه لمجنون او سبع ضار-- فالقصاص علي الممسك	662	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2816	false	5932273272195762929	213	287	1093	1508	1574	300	امسكه للقتل فهما شريكان وعليهما القصاص هذا في الحر فان كان المقتول عبدا فللمالك مطالبة الممسك ايضا وقرار الضمان علي القاتل بخلاف ما لو امسك المحرم صيدا فقتله حلال وهو في يد المحرم فالضمان علي المحرم علي تناقض فيه للرافعي والمصنف وفرقوا بانه ضمان يد وهنا ضمان اتلاف وجعلوا سلب القتيل للقاتل والممسك لاندفاع شر الكافر بهما وشرط مسالة الكتاب ان يكون القاتل مكلفا ---فلو امسكه وعرضه لمجنون او سبع فقتله فالقصاص علي الممسك	2816	5785422122691510861	230	308.5	183	418	55.023921966552734	34	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms677	true	7544894454287280964	225	267	1173	1390	1577	300	لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصل موضحة ثالثة وجه الاصح بان--------- الجاني----- يقول رفعت الحاجز قبل الاندمال حتي لا يلزمني الا ارش فاذا------------------------- لم يقبل قوله في الاتحاد وجب ان لا يقبل في الثالثة ولعل لا	677	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2871	false	-8034346286239106716	161	205	859	1092	1592	300	لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فحصلت-- موضحة ثالثة و---الاصح المنع وتصديق الجاني لانه يقول رفعت الحاجز------------- حتي لا يلزمني---- ارش بل يعود الاولان الي واحدة فان لم يقبل قوله في الاتحاد وجب ان لا يقبل في الثالث- الذي لم	2871	5785422122691510861	179	288.5	142	256	69.921875	30	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms688	true	4897672573697859335	75	115	397	603	1543	300	بان العقل يشبه الروح من حيث ----------زوال-------------- التكليف بزواله ويشبه ضوء البصر من حيث انه يبقي الجمال في الاعضاء مع زواله كما يبقي الجمال في الحدقة بعد ذهاب الضوء فتشبيهه بالروح يدخل ارش الجناية في ديته اذا كان الارش اقل	688	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms2934	false	5380592912622177728	84	106	406	515	1474	300	بان العقل يشبه الروح من حيث ان زواله كزوال الروح في سقوط التكليف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل ارش الجناية في ديته اذا كان الارش اقل	2934	5785422122691510861	84	139.5	67	230	36.5217399597168	16	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms744	true	-3238491352591357452	76	108	408	574	1579	300	اوجه ستة احدها يجب علي الاول خمسة اي فيسقط من هذا المثال لكونه مالكا وعلي الثاني اربعة و---------------------------------------------نصف ق-----------------اله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والسادس قاله	744	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	101	137	533	722	1601	300	اوجه---- احدها يجب علي الاول خمسة----------------------------------- وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله	3342	5785422122691510861	124	214.5	100	228	54.385963439941406	21	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms752	true	-2244688455454218857	257	290	1434	1604	1670	300	الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبا -او يسبقاه وهما معا او مرتبا -او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجيءوا معا اقول حكم الاولين ان ياخذ المحلل الجميع	752	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms3407	false	-4025686454520971417	208	240	1063	1227	1514	300	الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبين او يسبقاه وهما معا او مرتبين او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او ثاني الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في-------- الجميع	3407	5785422122691510861	126	226.0	102	172	73.25581359863281	21	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms782	true	2819333461103432494	7	82	40	414	1563	300	فهو متعلق بالحال والندم بالماضي والعزم ان لا يعود بالمستقبل قال تعالي فاستغفروا لذنوبهم وقال ولم يصرو---------------ا علي ما فعلوا الاول الندم والثاني العزم علي ان لا يعود قول المتن ورد ظلامة روي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من كان- لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا د-رهم فان كان له عمل اخ-ذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه وطرح عليه فاءدة------------------- لو تلف ع-نده وهو- مفلس -وجب عليه	782	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms3656	false	-749942905402629302	201	298	1004	1491	1505	300	----يتعلق بالحال والندم بالماضي والعزم -----------بالمستقبل والمراد ب الاقلاع تركه في الحال اذا كان ملتبسا به او مصرا علي م--------------------------------------------------------------------------عاودته وشرط القاضي حسين في التوبة ان يستغفر الله بلسانه هذا في حقوق الله الخالية عن الحد فان تعلق بادمي وجب رابع وهو خروجه عنه الي مستحقه ان امكنه لقوله صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله------ قبل ان لا يكون دينار ولا دررهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه رواه مسلم قال المصنف حتي لو تلفت عنده وكان مفلسا وجب عليه	3656	5785422122691510861	224	229.5	176	582	38.487972259521484	38	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms784	true	7172604414577948040	45	101	242	511	1533	300	قال ابن ابي الدم واما شهادة الشاهد علي من لا يعرفه اعتمادا علي حليته وصفته---------------------------------------------------------------------------------- كما يفعله كثير من جهلة الشهود ث------م يءديها------------------ في غيبته او موته ف----لا يجوز قولا واحدا ولا اعرف فيه خلافا اقول نعم صرح الرافعي بانه--- اذا جهلهما ولكن استفاض بين الناس من بعد------- انه فلان -بن فلان ساغ --------------له ان يشهد	784	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms3674	false	7153677328105224081	99	178	500	889	1478	300	قال ابن ابي الدم واما شهادة الشاهد علي من لا يعرفه اعتمادا علي حليته وصفته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز كما يفعله كثير من جهلة الشهود حتي انهم يءدونها علي المشهود عليه في غيبته او موته فهذا لا يجوز قولا واحدا ولا اعرف فيه خلافا----- نعم يستثني من اطلاقه ما اذا جهلها ثم سمع---------- الناس من بعد يقولون انه فلان ابن فلان واستفاض عنده ذلك فله ان يشهد	3674	5785422122691510861	225	340.5	176	404	55.69306945800781	40	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms786	true	-8153088088526638821	224	263	1091	1273	1453	300	النسوة فرع لو تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قول -	786	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	227	266	1150	1330	1483	300	ابن كج فرع--- تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله	3688	5785422122691510861	173	332.0	136	183	94.5355224609375	36	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007142-ara1.ms787	true	605080411609912873	270	300	1396	1545	1545	300	من النصاب وقيل من العدد الخلاف مبني-- علي الوجهين فيما اذا رجع بعضهم وبقي نصاب ان قلنا لا غرم وهو الاصح وزع الغرم هنا علي العدد المعتبر وهو النصاب وحصة-	787	-3407101277450302969	Sham19Y0013783-ara1.ms3697	false	-5745054208410017171	183	212	867	1012	1476	300	من النصاب وقيل من العدد وهما-- مبنيان علي الوجهين فيما اذا رجع بعضهم وبقي نصاب ان قلنا لا غرم هناك----- وزع الغرم هنا علي العدد المعتبر وهو النصاب وحصة	3697	5785422122691510861	134	237.0	106	152	88.15789794921875	25	JK007142-ara1	Sham19Y0013783-ara1