id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms011	true	-5403886955010531158	261	299	1358	1535	1538	300	ان قلت لم قدمه علي الحديث الذي بعده مع ان الذي بعده انص في المقصود من حيث ان الافضاء هو المس ببطن الكف بخلاف المس قلت كانه لكثرة مخرجيه وايضا فقد قال البخاري هو اصح شء في الباب	11	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms0356	false	4250304159851879640	201	239	1002	1178	1495	300	ان قلت لم قدمه علي الحديث الذي بعده مع ان الذي بعده -نص في المقصود من حيث ان الافضاء هو الجس ببطن الكف بخلاف المس قلت كانه لكثرة مخرجيه وايضا فقد قال البخاري هو اصح شء في الباب	356	1244233048299118076	175	344.0	137	177	98.87005615234375	36	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms018	true	8391401771682997196	24	79	139	441	1608	300	سفرا جمع س------------افر ك-----راكب وركب قا------------------له الاسنوي قول الشارح دل الامر بالنزع وجه استفادة ذلك من حديث صفوان ان الاستثناء ليس من يامرنا بل من عدم النزع وكل من المستثني والمستثني منه مورد ومحل للطلب المدلول عليه يامرنا فيكون الاثبات الذي --افاده الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر ا--لا تعبدوا الا اياه	18	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms0445	false	-7084948288152973519	159	213	783	1059	1480	300	سفرا جمع سافر بمعني مسافر كركب وراكب وقيل اسم جمع له اه ع ش قوله الا من جنابة استثناه من النفي لا------------------------------------------------- من يامرنا ف----------------كل من المستثني والمستثني منه مورد ومحل للطلب المدلول عليه يامرنا فيكون الاثبات الذي دل عليه الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر ان لا تعبدوا الا اياه	445	1244233048299118076	200	325.5	163	341	58.65102767944336	29	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms036	true	-2052787369884439661	65	105	322	537	1539	300	ان كل موضع وجبت فيه الاعادة فالذي عليه الجمهور ان الفرض هو المعادة و--------------قيل كلتاهما----- وهو الافقه وقيل الاولي وقيل احداهما لا بعينها قال في شرح المهذب وفاءدة الخلاف تظهر في مساءل منها اذا اراد ان يصلي الثانية بتيمم الاولي	36	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms0511	false	7089072736418375458	263	300	1319	1516	1516	300	ان كل موضع وجبت فيه الاعادة ف------------------ان الفرض هو المعادة وعليه الجمهور وقيل كل منهما فرض وهو الافقه وقيل الاولي وقيل احداهما لا بعينها------------------ وفاءدة الخلاف تظهر في مساءل منها اذا اراد ان يصلي الفاءتة بتيمم الاولي-	511	1244233048299118076	170	291.5	138	234	72.64957427978516	30	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms061	true	1822426569615125439	230	291	1175	1491	1539	300	قطعت يده م-ن الكوع رفع الساعد او من المرفق رفع العضد ولو لم يقدر-------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------لي الرفع---------- المسنون بل كان اذا رفع يزيد او ينقص ياتي بالممكن فان قدر عليهما فالزيادة اولي ويستحب كشف اليدين عند الرفع وان يفرق الاصابع تفريقا وسطا وان ياتي بالتكبير اي تكبير التحرم مبينا بلا مد والحكمة في تفريق الاصابع ان يكون لكل عضو استقلال في العبادة	61	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms0874	false	8526011457502173694	3	68	14	347	1618	300	قطعت اليد من الكوع رفع الساعد او من المرفق رفع العضد لان الميسور لا يسقط بالمعسور ولو قطعت احداهما رفع ساعدها مع الاخري ولو رفع احداهما مع قدرته علي رفع الاخري لم يحصل له اصل السنة بل يكره كما قاله ابن شرف قوله للقبلة اي ما يصلي اليه فيشمل مقصد المسافر او من اشتبهت------------------------------------ عليه رحماني وقوله منشورتي الاصابع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون لكل عضو استقلال في العبادة	874	1244233048299118076	103	127.0	80	487	21.1498966217041	15	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms065	true	8101174936826621941	2	40	10	198	1563	300	قوله -سبعة انواع تشبيها لمقاطعة الانواع بغايات الايات نحو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن -كذا ورد	65	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms0825	false	-2935199273310947832	119	153	570	727	1461	300	قوله بسبعة انواع الخ--------------------------------- نحو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن هكذا ورد	825	1244233048299118076	152	280.0	118	190	80.0	31	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms089	true	2344568719061418905	249	282	1286	1443	1535	300	شامل لمن ليس به جوع و--عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك	89	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms0930	false	4927933245765777349	70	104	347	506	1467	300	شامل لمن ليس به جوع او عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الامر كذلك	930	1244233048299118076	153	296.5	120	159	96.2264175415039	31	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms133	true	-4586355675259007653	196	237	980	1196	1520	300	علم في اثناء الثانية ترك ركن من الاولي فان طال الفصل فهو كما بعد الفراغ والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي بها----- او من الثانية تداركه وبني وانما------------ قيد الشارح رحمه الله كلام المتن بقوله بعد فراغهما	133	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1077	false	1295872629462184717	134	172	650	856	1508	300	علم في اثناء الثانية ترك ركن من الاولي فان طال الفصل فهو كما بعد الفراغ والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي بالثانية او من الثانية تدارك- وبني ولاجل هذا التفصيل قيد الشارح--------------------- بقوله بعد-----هما	1077	1244233048299118076	183	318.5	147	233	78.540771484375	33	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms137	true	-6874554271388392255	144	169	728	866	1540	300	لو فاتته------- فاخر القضاء الي الجمعة الاخري فصلي الحاضرة مع الامام ثم ادرك جمعة ثانية في البلد فاراد قضاء الثانية معهم فالظاهر امتناع ذلك ايضا	137	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1123	false	-594729926832350523	172	198	886	1031	1545	300	لو فاتته الجمعة فاخر القضاء الي الجمعة الاخري فصلي الحاضرة مع الامام ثم ادرك جمعة ثانية في البلد فاراد قضاء الثانية معهم فالظاهر امتناع ذلك ايضا	1123	1244233048299118076	138	268.0	113	145	95.17241668701172	24	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms156	true	8963677693492480897	262	299	1373	1581	1586	300	تنبيه خطر بذهني ان يقال هلا جوز-- التزين بالحرير في الحروب غيظا للكفار ولو وجد غيره كتحلية الالة لان باب الحرير اوسع والجواب ان التحلية مستهلكة غير مستقلة وف------ي الالة المنفصلة عن البدن بخلاف التزين بالحرير فيهما	156	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1206	false	-2948514895322421400	81	118	416	624	1537	300	تنبيه خطر بذهني ان يقال هلا جوزوا التزين بالحرير في الحروب غيظا للكفار ولو وجد غيره كتحلية الالة لان باب الحرير اوسع والجواب ان التحلي--------ة غير مستقلة ولانها في الالة المنفصلة عن البدن بخلاف التزين بالحرير فيهما	1206	1244233048299118076	199	378.5	163	216	92.12963104248047	33	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms162	true	9173646445728275420	187	213	988	1127	1543	300	وتفو-ت صلاة كسوف الشمس الخ بمعني يمتنع فعلها بعد ذلك لا بمعني فوات الاداء تنبيه تقييده الفوات بالصلاة يقتضي ان الخطبة لا تفوت بذلك وهو كذلك	162	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1162	false	-8543997503836111089	200	225	1040	1173	1570	300	-وفوات صلاة كسوف الشمس الخ بمعني يمتنع فعلها بعد ذلك لا بمعني فوات الاداء و-----تقييد- الفوات بالصلاة يقتضي ان الخطبة لا تفوت بذلك وهو كذلك	1162	1244233048299118076	130	242.0	105	140	92.85713958740234	23	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms163	true	2375585077785196667	8	54	36	282	1592	300	تنبيه اذا قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة الخ يرشد الي ذلك ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب والله اعلم قول	163	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1167	false	162020556122042866	228	273	1123	1363	1488	300	تنبيه اذا قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة---- يرشد الي ذلك ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب ولو بعد خروج --	1167	1244233048299118076	228	447.0	186	246	92.68292999267578	42	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms185	true	-8167324799518324237	127	188	657	962	1531	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	185	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1291	false	9182592914685947052	238	297	1214	1515	1533	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	281	530.5	224	320	87.8125	54	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms191	true	3845909756888015169	118	145	622	761	1565	300	نسبة الي ارحب قبيلة من همدان ومنها المهرية نسبة ا-------------------------لي مهرة بن حيدان ابو قبيلة ومنها المجيدية نسبة الي فحل الابل يقال له مجيد وهي دون المهرية	191	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1313	false	-7397499833673407610	224	255	1113	1272	1501	300	نسبة الي ارحب قبيلة من همدان و-----المهرية بسكون الهاء مع فتح الميم نسبة الي مهرة بن حيدان ابو قبيلة ومنها المجيدية نسبة الي محل الابل يقال له مجيد وهي دون المهرية	1313	1244233048299118076	128	241.0	103	164	78.04878234863281	23	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms199	true	6988907771979040432	68	90	315	437	1536	300	الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف---- وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع	199	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1333	false	-4024482769883519164	0	23	0	126	1485	300	الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف فيه وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع	1333	1244233048299118076	122	237.5	100	126	96.82539367675781	21	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms210	true	6456241703080184802	111	184	599	1002	1606	300	ويجزء------ الاعلي الخ ----خولف ذلك في الزكاة فلم يجز---------------- اخراج الذهب عن الفضة مثلا قال الرافعي لان الزكوات المالية متعلقة بالمال فامر ان يواسي الفقراء بما واساه الله تعالي به والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها لما هو غذاء البدن والاعلي يحصل هذا الغرض وزيادة قول المتن والاعتبار بالقيمة الخ لانه انفع للفقراء قوله ويختلف الخ لم يذكر مثل هذا في زيادة الاقتيات ا----لاتي كانه والله اعلم لان الحكم -----فيه اعتبار -زيادة الاقتيات	210	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1353	false	-4987725675684020864	68	133	325	683	1557	300	ويجزء القوت الاعلي الخ اي بخلاف ---------زكاة المال فانه لا يجزء فيها اخراج الذهب عن الفضة مثلا قال الرافعي لان الزكاة ا-لمالية متعلقة بالمال فامر ان يواسي الفقراء بما واساه الله تعالي به والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها لما هو غذاء البدن والاعلي يحصل هذا الغرض وزيادة زي مرحومي---------------------------------------- -----------------------------قوله بزيادة الاقتيات اي بزيادة نفعه --كما يدل عليه كلامه بعد وليس المراد بزيادة الاقتيات	1353	1244233048299118076	271	427.5	218	439	61.73120880126953	39	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms271	true	6254720199328863410	61	93	316	484	1543	300	انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة---------------------------------------------------- فاصابه ثم وقع فيه------ لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل الاجزاء-- لانه----------------- قصد الرمي الواجب عليه قال الهذلي والثاني------------ اقرب قال -----	271	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1492	false	-2496571976176733906	204	253	1015	1266	1495	300	انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي لجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه----------- والثاني من احتماليه اقرب كما قاله	1492	1244233048299118076	147	226.0	117	262	56.106868743896484	24	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms317	true	3699202310844593703	86	128	412	643	1502	300	المعني علي العطف ان الخيار ثابت لهما في مدة انتفاء التفرق او مدة انتفاء قول احدهما للاخر اختر فيقتضي ثبوته في الا-------ولي وان انتفت الحالة الثانية بان قال احدهما للاخر اختر وثبوته في الثانية وان انتفت الاولي بان تفرقا والتخلص منهما بما	317	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1590	false	-2309528673415701282	227	270	1181	1418	1568	300	المعني علي العطف ان الخيار ثابت لهما في مدة انتفاء التفرق او مدة انتفاء قول احدهما للاخر اختر فيقتضي ثبوته في الحالة الاولي وان انتفت الحالة الثانية بان قال احدهما للاخر اختر وثبوته في الثانية وان انتفت الاولي بان تفرقا وي-تخلص منهما بما	1590	1244233048299118076	228	444.0	186	238	95.7983169555664	40	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms368	true	-8530083723322555681	185	267	935	1376	1554	300	اختلفا في شء مما تقدم كاصل الرهن او قدره او عينه او غير--------------------------------------------------- ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما اتفاقهما علي الاشتراط فليس بشرط بل لو اختلفا في اشتراط الرهن تحالفا وكذا لو اتفقا علي الاشتراط ولكن اختلفا في القدر مثلا واما لو اتفقا علي الاشتراط واختلفا في ايجاد الرهن والوفاء به بان ادعاه المرتهن------------------- وانكره الراهن كي -------------------------------------ياخذ الرهن ويحمل المرتهن علي فسخ البيع كما قاله السبكي فلا تحالف خلافا فالمقتضي العبارة لانهما لم يختلفا في كيفية البيع فالقول قول الراهن وللمرتهن الفسخ------ ان لم	368	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1666	false	912503460128771379	59	151	287	745	1462	300	اختلفا في رهن تبرع او-------------- قدره او عينه او قدر مرهون به حلف راهن فالشارح رحمه الله تعالي سري عليه ذلك من شرح المنهج لا ان ذاك ذكر جملة مساءل كما عرفت قوله غير الاولي اما الاولي وهي اختلافهما في اصل الرهن بان اتف---قا علي الاشت-------------------------------------------------------------------------راط --او اختلفا -------------------------------------------------في ايجاد الرهن والوفاء به بان ادعاه المرتهن اي قال وفيت بالشرط وانكره الراهن اي قال لم اعقد الرهن ولم اوف بالاشتراط لياخذ الرهن ---من المرتهن بان كان عنده غصبا او اعارة--- فلا تخالف فيها بل ------------------------------------------------القول قول الراهن وللمرتهن --فسخ البيع ان لم	1666	1244233048299118076	192	194.0	149	655	29.312976837158203	26	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms449	true	-7762513697088327525	5	50	27	269	1514	300	فرع لو اكري بيتا يضع فيه ماءة اردب فوضع فيه اكثر منها فان كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر وان كان غرفة فطريقان احد-هما تخيير المءجر بين المسمي واجرة المثل للزيادة وبين اجرة المثل والثانية قولان احدهما المسمي واجرة المثل والثاني اجرة المثل لكل	449	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1884	false	-8406973497965654020	143	185	693	919	1480	300	فرع لو اكري بيتا يضع فيه ماءة اردب فوضع فيه اكثر منها فان كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر وان كان غرفة فطريقان احداهما يخ-ير المءجر بين المسمي واجرة المثل للزيادة وال----------------ثانية قولان احدهما المسمي واجرة المثل والثاني اجرة المثل لكل	1884	1244233048299118076	222	428.0	180	243	91.35802459716797	39	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms463	true	-6549361429010552833	0	29	0	152	1539	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا قوله	463	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms1948	false	-7008826720473945610	0	27	0	129	1509	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث --------قسمة الغلة-------- كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له ق ل------- قوله	1948	1244233048299118076	128	230.0	102	152	84.21052551269531	24	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms477	true	-3234455428404866210	93	121	471	626	1502	300	اعطوا الثلث والسدس لانهم يدلون بالام وهما فرضها وسوي بينهم لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء لما كان فيهم تعصيب جعل للذكر مثل حظ الانثيين كالاولاد	477	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2057	false	-958694979322430141	53	81	278	433	1524	300	اعطوا الثلث والسدس لانهم يدلون بالام وهما فرضها وسوي بينهم لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء لما كان فيهم تعصيب جعل للذكر مثل حظ الانثيين كالاولاد	2057	1244233048299118076	155	310.0	127	155	100.0	28	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms497	true	-5484593303241399069	93	146	467	726	1489	300	قال الزركشي استثني الشافعي في الام ما اذا ربطها بين عضده وجنبه فلا يضمن لانه لا يجد بين ثيابه احرز من ذلك الموضع قول المتن وامسكها اي اما لو ربطها فقط فهو كما لو امره بالربط فامنه وحكمه انه ان جعل الخيط من خارج- فضاعت بال--طرار-------- ضمن او بالاسترسال فلا وان جعله من	497	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2017	false	-1851675887643611626	205	249	941	1156	1391	300	قال الزركشي استثني الشافعي في الام ما اذا ربطها بين عضده وجنبه فلا يضمن لانه لا يجد بين ثيابه احرز من ذلك الموضع و---------------------------------------------لو امتثل قوله اربطها في كمك فان-- جعل الخيط--- خارجا فضاعت باخذ طرار اي شرطي ضمن او ب--استرسال فلا وان جعله ---	2017	1244233048299118076	177	285.0	140	270	65.55555725097656	32	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms507	true	-5659300757761375507	88	175	437	885	1515	300	قضيته انه لو كان مع ذلك يحتاج اليه لغرض الاستءناس لا تنتفي الكراهة وفيه نظر قوله فلا يكره لو كان الشخص غير جاءز التصرف فالظاهر انه يحرم علي الولي انكاحه قول المتن لكن العبادة افضل قضية هذه ا-لعبارة-------- ان النكاح في نفسه ليس عبادة وهو كذلك وانما يكون عبادة بواسطة ما يعرض له بدليل صحته من الكافر قول المتن فالنكاح افضل كان---------------------------- الشارح رحمه الله ترك تاويل هذا بالفاضل احالة علي ما سبق قريبا قول المتن------------------------------------------ وتعنين قيل الاولي تقييده بالدوام ليخرج من يعن وقتا دون وقت	507	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2107	false	-8958708903008250614	212	279	1052	1382	1492	300	قضيته انه لو كان مع ذلك يحتاج اليه لغرض الاستءناس لا تنتفي الكراهة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر اه عميرة قوله له اي النكاح المفهوم----------------------------------------------------------------- من الباءة لانها مءن -النكاح لكن علي حذف مضاف اي لتوقانه كما قاله الشارح قوله لعلة او غيرها كاشتغاله بحزن او خوف من نحو ظالم او كان لا يشتهيه خلقة والمراد بقوله لعلة اي داءمة قوله وتعنين اي داءم بخلاف------------------ من يعن وقتا دون وقت	2107	1244233048299118076	151	154.5	114	527	28.652751922607422	23	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms575	true	382080309614687050	89	130	457	670	1558	300	الماوردي--- كل ما كان عند المشركين صريحا في الطلاق اجري عليه حكم الصريح وان كان كناية عندنا وكذلك كل ما كان كناية عندنا وكذلك كل ما كان كناية عندهم يعطي حكمها وان كان صريحا عندنا لان عقودهم تلحق بمعتقدهم فكذا طلاقهم	575	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2336	false	-3933783339678256095	256	292	1244	1430	1464	300	الماوردي ان كل ما كان عند المشركين صريحا في الطلاق اجري عليه حكم الصريح وان كان كناية عندنا و--ان كل ما كان كناية---------------------------- عندهم يعطي حكمها وان كان صريحا عندنا لان عقودهم تلحق بمعتقدهم فكذا طلاقهم	2336	1244233048299118076	181	336.0	146	216	83.79629516601562	33	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms599	true	-8038874442603834748	202	285	1009	1456	1542	300	قوله الم----نجز فقط ق----ال الرافعي رحمه الله لان الجمع بين المنجز والمعلق ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي لانه اقوي من حيث افتقار المتعلق اليه ولانه جعل الجزاء سابقا علي الشرط بقوله قبله والجزاء لا يتقدم فيلغو ولان الطلاق تصرف شرعي والزوج اهل له وهي محل له فيبعد النبذ له ا ه واعلم ان هذه المسالة افردها جماعة من الاصحاب بالتصنيف كالشيخ ابي اسحاق والغزالي والشاشي وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصباغ--------------------------------------------- وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما نسب اليه فيها	599	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2367	false	-5348273951870365866	185	294	885	1454	1488	300	قوله وقع المنجز فقط الخ قال الرافعي---------- لان الجمع بين المنجز والمعلق ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي لانه اقوي من حيث افتقار الم-علق اليه ولانه جعل الجزاء سابقا علي الشرط بقوله قبله والجزاء لا يتقدم فيلغو اه عميرة قال م ر في شرحه وقع المنجز دون المعلق وقيل في مس--------------------------الة ا------------------------------------------------------------------------لتطليق لا يقع شء لا من المنجز ولا من المعلق للدور ونقل عن النص والاكثرين واشتهرت المسالة بابن سريج لانه الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتابه الزيادات بوقوع المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما نسب اليه فيها	2367	1244233048299118076	284	376.5	226	678	41.88790512084961	47	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms601	true	5587280121395254220	174	200	873	1006	1498	300	قال لها ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فنسيت الحلف ودخلت في ذلك اليوم -هل يتخلص بذلك او لا- قال الزركشي فيه احتمال والاقرب الانحلال	601	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2367	false	-5348273951870365866	98	122	461	592	1488	300	قال---- ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فنسيت الحلف ودخلت في ذلك اليوم فهل يتخلص بذلك الدخول قال الزركشي فيه احتمال والاقرب الانحلال	2367	1244233048299118076	125	229.5	101	135	92.59259033203125	22	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms623	true	8463356388431911583	134	246	700	1252	1543	300	قوله الركن الاسود وصف بوصف الحجر الذي فيه والسواد طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قوله والمقام اي المعروف بمقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو --حجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع حجر البناء فوق الجدار ثم يهبط به قوله وهو اي ما بينهما قوله المسمي بالحطيم لما قيل -------------------------انه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم قوله وقيل في الحجر بكسر الحاء والاصح انه يصان عنه لان غالبه من البيت وهو يصان عن ذلك لانه افضل من المسجد حول--------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قدم الحطيم وقيل ان في الحجر قبر اسماعيل وامه هاجر --	623	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2441	false	3166182582719026194	140	252	710	1245	1452	300	قوله الحجر الاسود وسواده------------------------- طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قوله مق--------------------ام ابراهي-------------------م وهو الحجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع الة البناء فوق الجدار ثم يهبط به اه ق ل علي الجلال قوله -----------بالحطيم لحطم الذنوب اي اذهابها فيه وقيل لانه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم ولم يكن بال----حجر بكسر الحاء مع -----------------------------------------------------انه افضل من المسجد حوله لان غالبه من البيت صونا له عن ذلك وان خالف فيه عمر رضي اا صلي الله عليه وسلم 1648 عنه ولذلك قدم الحطيم وقيل ان في الحجر قبر اسماعيل وامه هاجر ق	2441	1244233048299118076	365	623.5	288	667	54.72263717651367	66	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms626	true	3183683015728731665	180	233	877	1138	1480	300	وان اكذب نفسه اي لا يفيده ذلك---- عود النكاح ولا منع التاب------يد لانهما حق له وقد بطلا باللعان بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه واما حدها فهل يسقط قال في الكفاية لم اره لكن في كلام الامام ما يفهم السقوط وجزم به في المطلب فلا تحد ولا تحتاج الي اللعان	626	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2447	false	7497348967564998933	29	82	146	412	1482	300	وان -كذب نفسه ف--لا يفيده اكذابها عود النكاح ولا رفع --تابد الحرمة لانهما حق له وقد بطلا باللعان بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه واما حدها فهل يسقط قال في الكفاية لم اره لكن في كلام الامام ما يفهم السقوط وجزم به في المطلب فلا تحد ولا تحتاج الي اللعان	2447	1244233048299118076	248	458.0	196	271	91.5129165649414	48	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms658	true	5133384241315742680	116	152	642	813	1557	300	اي بمجرد العقد وان كان الزوج غاءبا قوله ابي الطفل اي ---------------------------------------وان علا كما في زوجة الجد ابي الاب وصورته ان يزوج ابنه بنت زوجته من غيره فتلد منه ويموت ابو الطفل وامه فتحضنه زوجة جده	658	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2567	false	-882474314478022244	4	46	16	220	1494	300	اي بمجرد العقد وان كان الزوج غاءبا وعبارة متن المنهج ولا ناكحة غير ابيه اه والمراد غير ابيه وان علا كما في زوجة الجد ابي الاب وذلك ب-ان يزوج ابنه بنت زوجته من غيره فتلد منه ويموت ابوه----- وامه فتحضنه زوجة جده	2567	1244233048299118076	142	248.5	111	210	67.61904907226562	29	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms680	true	2248609892103388858	46	154	224	781	1551	300	قال القاطع--------------- ظننت انه اباحها او علمت انها اليسار وانها لا تجزء ام ظننت انها--------------------------------------------------------------------------- اليمين ام اخذتها عوضا وفي الاخيرة -------------------------------يسقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص اليمين قوله ظننتها الخ خرج ما لو قال------------------------ علمت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننت ا--لاباحة- او دهشت فان------- قصاص اليسار واجب وبقي حالة رابعة وهي ان يقول لم اسمع منه الا اخرج يسارك فاخرجتها قال الشيخان ففي كتب الاصحاب انه كحالة الدهشة لكن قضية قولهم ان الفعل المطابق للسءال كالاذن يلتحق بصورة الاباحة ا ه والحاصل ان المخرج ان قصد الاباحة هدرت يده والا فهي مضمونة بالدية الا في حالة الدهشة علي ما سلف فبالقصاص واليمين قصاصها باق الا اذا اخذ اليسار عوضا	680	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2703	false	-1801565615432276132	92	231	482	1203	1545	300	قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها او علمت انها اليسار وانها لا تجزء او دهشت وجب القود في هذه الثلاث علي القاطع هذه حكم ما يتعلق باليسار واما يد المجني عليه اليمين فقودها باق في هذه الصور السبعين الا في ظن القاطع الاجزاء فيسقط القود فيها وفيها الدية وهذا كله يءخذ من متن المنهج وشرحه كما قرره شيخنا العزيزي وقال الزيادي حاصل مسالة الدهشة ان يقال اليسار مضمونة مطلقا الا اذا قصد المخرج اباحتها ولا يجب فيها قصاص الا اذا------------------------- قال المخرج دهشت وقال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننت انه اباحها او دهشت ايضا ويبقي قصاص اليمين--------------------------------------------- الا اذا اخذها عوضا ولو اباحها المخرج واخصر من هذا ان يقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ان المخرج ان قصد الاباحة هدرت يده والا فهي مضمونة بالدية الا في حالة الدهشة----------- فبالقصاص واليمين قصاصها باق الا اذا اخذ اليسار عوضا	2703	1244233048299118076	291	328.5	231	891	32.65993118286133	48	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms683	true	-2443278837558877490	191	227	965	1153	1520	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظافرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب خلاف --من بدا بالمحرم لتكون من سنة واحدة ا ه واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون داءما اول العام	683	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2601	false	5292909130510222614	225	258	1097	1277	1504	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظاهرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب خلافا لمن بدا بالمحرم لتكون من سنة واحدة---- واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون او------ل العام	2601	1244233048299118076	174	330.5	142	190	91.57894897460938	30	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms686	true	4908663161996287018	174	201	886	1035	1513	300	وفارق ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فان- المجني عليه ينتقل الي حالة اخري يضمن فيها	686	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2617	false	650434649035786606	218	245	1111	1261	1512	300	وفارق ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فانه المجني عليه ينتقل الي حالة اخري يضمن فيها	2617	1244233048299118076	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms740	true	5181973227196480443	274	300	1368	1491	1491	300	خلافا لم------الك حيث قال لا يجوز ذبح الابل ولا نحر البقر والغنم لكن قال ابن المنير لا اعلم احدا حرم ذلك وانما كرهه مالك فقط---------- قوله-	740	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2840	false	7232880268703561416	116	145	550	690	1507	300	خلافا للامام مالك حيث قال لا يجوز ذبح الابل ولا نحر البقر والغنم لكن قال ابن المنير لا اعلم احدا حرم ذلك وانما كرهه مالك فقط اه برماوي قوله	2840	1244233048299118076	122	224.0	97	140	87.14286041259766	23	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms741	true	-3908344504904494912	54	161	260	811	1532	300	ابو حنيفة فقال ان تركها عمدا لم تحل لنا انه يقال اباح لنا ذباءح اهل الكتاب------------------------------------------------ وهم لا يذكرونها وفي الحديث ايضا ان قوما من الاعراب ياتونا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فمءولة وكفاك دليلا علي صح---------ة التاويل -----------------------------------------------------------------------------الاجماع ----علي ان من اكل ذبيحة -----لم يسم -----عليها ل-ا يفسق ق-ال الزركشي واحسن الاجوبة ان يراد بها ما اهل به لغير الله بملاحظة كون الواو للحال وقيل المراد به الميتة قاله الامام ---------------احم--د بدليل قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم وذلك لانهم كانوا يقولون تاكلون ما قتل---------تم ولا تاكلون ما قتل الله يعني الميتة	741	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2843	false	-8416591524205243965	97	222	481	1121	1501	300	ابي حنيفة لان الله تعالي------------------------ اباح لنا ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا يذكرونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه اسم غير الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به الانعام 145 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفسق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد المراد به الميتة بدليل قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم وذلك لانهم كانوا يقولون --كلوا ما قتلتم اي ذكيتم ولا تاكلوا ما قتل الله يعني الميتة	2843	1244233048299118076	254	357.5	203	890	28.539325714111328	33	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms749	true	-877999353095571995	82	122	426	637	1545	300	وبهذا رد علي من تمسك في تحريم الخيل باية والخيل والبغال والحمير لتركبوها-------- من حيث انه في معرض الامتنان ولم يذكر الاكل ووجه الرد ان الاية مكية فلو دلت علي التحريم للزم تحريم الحمير قبل خيبر وهو ممتنع بالاتفاق--------- قوله	749	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2858	false	-1400051404659657812	56	100	309	536	1529	300	وبهذا رد علي من تمسك في تحريم الخيل باية والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل 8 من حيث انه في معرض الامتنان ولم يذكر الاكل ووجه الرد ان الاية مكية فلو دلت علي التحريم للزم تحريم الحم-ر قبل خيبر وهو ممتنع بالاتفاق اه عميرة قوله	2858	1244233048299118076	210	397.5	170	228	92.10526275634766	37	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms752	true	-2244688455454218857	92	120	515	668	1670	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين ووجه الحاقها ب-الجعالة النظر الي ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق قوله	752	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2920	false	-6535702444314552718	78	106	379	529	1493	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين وقيل بل جاءزة كالجعالة بجامع---- ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق قوله	2920	1244233048299118076	133	247.5	107	154	86.36363983154297	23	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms756	true	4857951074759321519	112	161	583	832	1515	300	بالتاء لان الباء مع فعل الاختصاص انما تدخل علي المقصور قوله فهي الاصل ق-----------------------------------------------------------------ال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج ك---في تراث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها قال ابن الخشاب هي وان ضاق تصرفها قد	756	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2931	false	-2238803039484422973	246	300	1326	1604	1604	300	بالتاء---- الباء داخلة-------------------- علي المقصور قوله فهي الاصل علل ذلك بان التاء الفوقية مبدلة من الواو والواو من الباء الموحدة قال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في تراث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها و--------------هي وان ضاق تصرفها قد-	2931	1244233048299118076	203	348.0	163	317	64.03785705566406	38	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms766	true	-8585148624010554294	118	144	579	708	1483	300	قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع فمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود	766	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2954	false	-4736905225788594582	274	300	1363	1491	1491	300	قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود-	2954	1244233048299118076	127	248.0	102	129	98.44961547851562	25	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms770	true	6644529631446662078	246	284	1241	1434	1530	300	فعلي خصمه حجة قيل هذا مشكل لان وضعه في الحبس حكم من القاضي الاول بحبسه فكيف يكلف الخصم الحجة قول المتن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبا------------ كان له عليه الصلاة والسلام كتاب------------- منهم زيد بن ثابت وعلي ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين	770	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms2975	false	-2114559124243875931	46	128	214	602	1470	300	فعلي خصمه حجة قيل هذا مشكل لان وضعه في الحبس حكم من القاضي الاول بحبسه فكيف يكلف الخصم --حجة سم ويمكن ان يحبسه ظلما من غير حجة شرعية خصوصا في هذا الزمان قوله كتب اليه ليحضر اي او الي قاضي بلده ليامره بالحضور وهو اولي من ذلك ح ل قوله قويا فيها اي في الوصية بمعني الايصاء عضده اي قواه قوله ثم يتخذ كاتبا اي ندبا وقد كان له-------------------- كتاب فوق الاربعين منهم زيد بن ثابت وعلي ومعاوية رضي الله عنهم برماوي	2975	1244233048299118076	155	244.5	122	410	37.80487823486328	29	JK007142-ara1	JK009248-ara1
JK007142-ara1.ms795	true	-1810935944380359406	0	61	0	341	1586	300	بتقدير الملك فيها قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فليستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وقال القاضي ابو سعيد قد تعارض اصلان عدم استحقاق الرجوع وعدم المعاملة بينهما فينبغي ان يكون علي قولين وقال الغزالي العجب كيف يترك في	795	-3407101277450302969	JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	258	300	1303	1535	1535	300	بتقدير الملك----- قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي ف-يستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي العجب كيف يترك في-	3031	1244233048299118076	230	432.0	189	341	67.44867706298828	40	JK007142-ara1	JK009248-ara1