id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms008	true	8333730504153393681	10	69	52	354	1557	300	قول الشارح اذ ما صدق الطهور والمطلق واحد هو بالرفع قول المتن ولا يضر تغير لا يمنع الاسم دليله انه صلي الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة رضي الله تعالي عنها من اناء واحد فيه اثر العجين قول المتن وطحلب يشترط عدم الطرح في الطحلب ونحوه دون الطين ففيه خلاف التراب الاتي ثم المراد هنا بالمذكورات اعم من المفتت	8	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0029	false	7409474308349518518	241	300	1246	1547	1547	300	قول الشارح اذ ما صدق الطهور والمطلق واحد هو بالرفع قول المتن ولا يضر تغير لا يمنع الاسم دليله انه صلي الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة رضي الله تعالي عنها من اناء واحد فيه اثر العجين قول المتن وطحلب يشترط عدم الطرح في الطحلب ونحوه دون الطين ففيه خلاف التراب الاتي ثم المراد هنا بالمذكورات اعم من المفتت-	29	5216446356146276619	301	597.0	243	302	99.66887664794922	59	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms008	true	8333730504153393681	69	107	354	555	1557	300	المخالط قول الشارح فلا يمنع التغير به اطلاق الاسم كذا ذكره الامام حيث قال لا يبعد ان يكون عدم امكان الاحتراز مسوغا للاطلاق عند اهل العرف واللسان قول المتن او بتراب اي بخلاف غيره من اجزاء الارض كالنورة	8	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0030	false	-2588175683617122287	0	38	0	201	1562	300	المخالط قول الشارح فلا يمنع التغير به اطلاق الاسم كذا ذكره الامام حيث قال لا يبعد ان يكون عدم امكان الاحتراز مسوغا للاطلاق عند اهل العرف واللسان قول المتن او بتراب اي بخلاف غيره من اجزاء الارض كالنورة	30	5216446356146276619	201	402.0	163	201	100.0	38	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms008	true	8333730504153393681	119	162	617	831	1557	300	لا قاءل به بل المراد ان النفل في ذلك علي هذا الوجه كالفرض فيلزم ان تكون العلة علي الاول الفرض وعلي الثاني احد الامرين من الفرض والنفل فينتج ان غسل الذمية ليس بطهور قطعا وليس كذلك فكان الصواب ان يقول قيل بل عبادتها	8	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0032	false	-2558737996295422669	248	291	1259	1473	1523	300	لا قاءل به بل المراد ان النفل في ذلك علي هذا الوجه كالفرض فيلزم ان تكون العلة علي الاول الفرض وعلي الثاني احد الامرين من الفرض والنفل فينتج ان غسل الذمية ليس بطهور قطعا وليس كذلك فكان الصواب ان يقول قيل بل عبادتها	32	5216446356146276619	214	428.0	171	214	100.0	43	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms015	true	-5381803884148817587	199	224	1063	1200	1622	300	قول الشارح بخنصر يده اليسري قال امام الحرمين اليسري واليمني في ذلك سواء قال في التحقيق وهو المختار وقال في شرح المهذب وهو الراجح المختار	15	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0094	false	2583182327943311536	115	140	608	745	1605	300	قول الشارح بخنصر يده اليسري قال امام الحرمين اليسري واليمني في ذلك سواء قال في التحقيق وهو المختار وقال في شرح المهذب وهو الراجح المختار	94	5216446356146276619	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms023	true	-2811029842478678663	42	65	211	333	1526	300	الاصح قو-ل المتن غسل سبعا قال العجلي في شرح الوسيط وتستحب ثامنة قول الشارح لكثرة ما يلهث اللهث ادلاع اللسان مع كثرة التنفس	23	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0126	false	-2162061303581585987	191	214	953	1076	1494	300	الاولي قول المتن غسل سبعا قال العجلي في شرح الوسيط وتستحب ثامنة قول الشارح لكثرة ما يلهث اللهث ادلاع اللسان مع كثرة التنفس	126	5216446356146276619	117	233.0	95	123	95.1219482421875	21	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms042	true	-8056184993776932332	125	173	655	910	1586	300	يوما وليلة اي من اول الشهر لانه الغالب قال الرافعي وهي دعوي مخالفة للحس قال وهذا هو العمدة في تزييف هذا القو--------------------------------------------------------------------------------------ل قول الشارح وطهرها بقية الشهر اي الهلالي قول المتن والمشهور وجوب الاحتياط لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتد بثلاثة اشهر في الحال دفعا للضرر قول المتن فيحرم الوطء اي وعليه -	42	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0173	false	-5825288371704764555	193	268	1001	1380	1542	300	يوما وليلة اي من اول الشهر -الهلالي علي------------------------------------------------------------ هذا القول المرجوح لتعذر معرفة وقت ابتداءه فلا ينافي ما مر من ان شهر المستحاضة ثلاثون يوما فتامل قوله------------------------------------------------------ وجوب الاحتياط قال شيخنا الرملي قبل سن الياس فلا يجب بعده وفيه نظر بما مر من ردها لعادتها وان بلغت سن الياس الا ان يجاب بان لها هناك وقت حيض معلوم فاستصحب بخلافه هنا فتامل نعم تعتد بثلاثة اشهر في الحال دفعا للضرر قوله----- فيحرم الوطء قال بعضهم	173	5216446356146276619	115	147.0	92	499	23.046092987060547	20	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms047	true	-4918551901585085608	129	272	657	1403	1548	300	قول المتن والصبح بالفجر الصادق اي لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير والصبح بالضم كما قاله الاسنوي وفيه لغة بالكسر وهو في اللغة اول النهار سميت به هذه الصلاة قول الشارح مستطيلا هذا تشبهه العرب بذنب الذءب من حيث الاستطالة وكون النور في اعلاه قول الشارح لحديث مسلم قدم هذا علي حديث الصحيحين لانه اصرح منه قول المتن عن الاسفار اي الاضاءة يقال سفر الصبح واسفر ويجب حمل هذه العبارة علي استعمال عن بمعني الي لتوافق عبارة الروضة وغيرها او يراد الجزء الاول من الاسفار فانها اذا وقعت فيه صدق انها اخرت عن الجزء الاول لكن هذا الخبر يقتضي ان مقارنة اخرها للجزء الاول من الاختيار فالتاويل الاول اولي بل متعين قول المتن قلت يكره الخ اي--- وما ورد من التسمية-- بذلك محمول علي بيان الجواز وهو خطاب	47	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0186	false	-4349200183519457092	84	223	439	1169	1566	300	قول المتن والصبح بالفجر الصادق اي لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير والصبح بالضم كما قاله الاسنوي وفيه لغة بالكسر وهو في اللغة اول النهار سميت به هذه الصلاة قول الشارح مستطيلا هذا تشبهه العرب بذنب الذءب من حيث الاستطالة وكون النور في اعلاه قول الشارح لحديث مسلم قدم هذا علي حديث الصحيحين لانه اصرح منه قول المتن عن الاسفار اي الاضاءة يقال سفر الصبح واسفر ويجب حمل هذه العبارة علي استعمال عن بمعني الي لتوافق عبارة الروضة وغيرها او يراد الجزء الاول من الاسفار فانها اذا وقعت فيه صدق انها اخرت عن الجزء الاول لكن هذا الخبر يقتضي ان مقارنة اخرها للجزء الاول من الاختيار فالتاويل الاول اولي بل متعين قوله و--------يكره للنهي عنه وما ورد من --تسميتها بذلك---------- بيان للجواز ا-و خطاب	186	5216446356146276619	714	1378.0	577	751	95.07323455810547	134	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms052	true	2807999896854673959	127	167	683	891	1592	300	قول الشارح اي الاذان احترز عن الاقامة فانها مندوبة له علي القولين كما سينبه عليه الشارح رحمه الله قبيل قوله ويقيم للفاءتة قول الشارح وافصح الخ اي بخلافه هنا فانه وان لم يفصح قد اشار اليه قول المتن ويرفع صوته	52	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0204	false	7152444535313478004	145	184	745	948	1521	300	قول الشارح اي الاذان احترز عن الاقامة فانها مندوبة له علي القولين كما سينبه عليه الشارح رحمه الله قبيل قوله ويقيم للفاءتة قول الشارح وافصح الخ اي بخلافه هنا فانه وان لم يفصح قد اشار اليه قوله----- ويرفع صوته	204	5216446356146276619	202	396.0	163	208	97.11538696289062	39	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms054	true	1848615937842441325	100	123	513	629	1582	300	قول المتن ويسن ان يءذن قاءما ويكره من جلوس مع القدرة علي القيام الا في حق المسافر الراكب قول الشارح يمينا في الاولي	54	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0208	false	-48874979668604490	277	300	1485	1600	1600	300	قول المتن ويسن ان يءذن قاءما ويكره من جلوس مع القدرة علي القيام الا في حق المسافر الراكب قول الشارح يمينا في الاولي-	208	5216446356146276619	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms069	true	-8766753476686284690	75	181	399	959	1560	300	قوله اي باقيها اي واما الصبح فقد سلف تنبيه لو كانت النازلة خاصة فهل يستحب لمن نزلت به ولغيره القنوت محل نظر قوله قنت شهرا قال الاسنوي وغيره كان الحامل له علي القنوت في هذه القصة دفع تمرد القاتلين قوله والثاني يتخير اي عند عدم النازلة كما شرحه كذلك الاسنوي قلت الكلام حينءذ يحتاج الي تاويل لان قوله والثاني يتخير يقتضي ان الخلاف في الجواز وقول الشارح اولا ان يشرع بمعني يستحب يقتضي ان المنفي بعد ذلك عدم الاستحباب لا عدم الجواز فليتامل فينبغي ان يكون هذا مقابلا لاول الكلام وهو قوله ويشرع القنوت الخ قول المتن السجود -هو لغة التطامن قول المتن واقله مباشرة- سياتي	69	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0258	false	-1877288507510580220	99	204	534	1091	1566	300	قوله اي باقيها اي واما الصبح فقد سلف تنبيه لو كانت النازلة خاصة فهل يستحب لمن نزلت به ولغيره القنوت محل نظر قوله قنت شهرا قال الاسنوي وغيره كان الحامل له علي القنوت في هذه القصة دفع تمرد القاتلين قوله والثاني يتخير اي عند عدم النازلة كما شرحه كذلك الاسنوي قلت الكلام حينءذ يحتاج الي تاويل لان قوله والثاني يتخير يقتضي ان الخلاف في الجواز وقول الشارح اولا ان يشرع بمعني يستحب يقتضي ان المنفي بعد ذلك عدم الاستحباب لا عدم الجواز فليتامل فينبغي ان يكون هذا مقابلا لاول الكلام وهو قوله ويشرع القنوت الخ قوله----- السجود وهو لغة التطامن والذلة والخضوع وشرعا ما سياتي	258	5216446356146276619	533	1040.5	431	562	94.83985900878906	100	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms069	true	-8766753476686284690	206	233	1084	1218	1560	300	قوله ولا يجب كشف شء منها بل يكره كشف الركبتين مطلقا والقدمين واليدين من غير الذكر بل يحرم كشفها ان لزم عليه بطلان الصلاة قوله ولا يجب	69	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0260	false	5214896068345409099	43	69	197	328	1456	300	قوله ولا يجب كشف شء منها بل يكره كشف الركبتين مطلقا والقدمين واليدين من غير الذكر بل يحرم كشفها ان لزم عليه بطلان الصلاة قوله و---يجب	260	5216446356146276619	131	256.0	105	134	97.76119232177734	26	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms076	true	3342067963402800283	62	84	309	410	1569	300	قول المتن او من غيرها اي سواء علم عينها او لم يعلم قول المتن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباعية هو نسبة الي رباع المعدول عن اربع	76	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0276	false	-536595363771087681	184	243	927	1203	1522	300	قول المتن او من غيرها اي سواء علم عينها او لم يعلم قوله لقصده سنة تقدم انه لا يضر قوله وان علم والشك مثله كما تقدم قوله سجد من قيامه اي نزل ساجدا فان نزل جالسا بطلت صلاته قوله اكتفاء بالقيام ورد بانه لاغ وليس علي صورة ما طلب في موضعه قوله رباعية--- نسبة الي رباع المعدول عن اربع	276	5216446356146276619	92	164.0	73	279	32.974910736083984	19	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms077	true	-1873692095188551152	1	59	8	298	1547	300	قول المتن يسن ادامة نظره الي اخره اي ولو كان تجاه الكعبة وقوله لانها اقرب الي الخشوع اي من حيث جمع النظر في مكان واحد وموضع السجود اشرف واسهل من غيره ثم قضية الاطلاق جريان ذلك في حالة الركوع وغيرها وهو كذلك فيما يظهر نعم استثنوا حالة التشهد فانه ينظر للمسبحة وقول المتن نظره اي ولو في ظلمة	77	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0278	false	-756143883083024901	218	276	1086	1376	1494	300	قول المتن يسن ادامة نظره الي اخره اي ولو كان تجاه الكعبة وقوله لانها اقرب الي الخشوع اي من حيث جمع النظر في مكان واحد وموضع السجود اشرف واسهل من غيره ثم قضية الاطلاق جريان ذلك في حالة الركوع وغيرها وهو كذلك فيما يظهر نعم استثنوا حالة التشهد فانه ينظر للمسبحة وقول المتن نظره اي ولو في ظلمة	278	5216446356146276619	290	580.0	232	290	100.0	58	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms077	true	-1873692095188551152	219	270	1112	1390	1547	300	قوله لان دليل اصله الي اخره لك ان تقول دليل اصله المذكور ناف للقراءة في الاخيرتين وقضية اعتباره رفع هذا الحكم الثابت بالقياس وايضا فتطويل الثالثة علي الرابعة فرع عن ثبوت القراءة فيهما وهو فرع عن اعتبار الدليل وهو مانع من تقديم الاول فلا يكون عاضدا للقياس قول المتن والذكر بعدها	77	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0280	false	-8264206164942501584	99	149	531	804	1568	300	قوله لان دليل اصله الي اخره لك ان تقول دليل اصله المذكور ناف للقراءة في الاخيرتين وقضية اعتباره رفع هذا الحكم الثابت بالقياس وايضا فتطويل الثالثة علي الرابعة فرع عن ثبوت القراءة فيهما وهو فرع عن اعتبار الدليل وهو مانع من تقديم الاول فلا يكون عاضدا للقياس قوله----- والذكر بعدها	280	5216446356146276619	272	536.0	222	278	97.84172821044922	50	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms105	true	2484398076202873164	173	215	910	1122	1557	300	قوله وان لم يجلس معه الخ علل ذلك انه لو لم يدرك الجماعة بذلك لم يكن لجواز الاقتداء في هذه الحالة معني ولو احرم معتقدا ادراك الامام فتبين سبق الامام له بالسلام ثم عاد الامام عن قرب لسجود سهو فالظاهر انعقاد القدوة	105	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0354	false	-8644766645094655139	51	93	260	472	1543	300	قوله وان لم يجلس معه الخ علل ذلك انه لو لم يدرك الجماعة بذلك لم يكن لجواز الاقتداء في هذه الحالة معني ولو احرم معتقدا ادراك الامام فتبين سبق الامام له بالسلام ثم عاد الامام عن قرب لسجود سهو فالظاهر انعقاد القدوة	354	5216446356146276619	212	424.0	170	212	100.0	42	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms110	true	-1050767331274539782	161	196	816	990	1544	300	قول المتن والمضطجع اي ولو موميا قوله فهو ناسخ الخ قال البيهقي لان ذلك كان في صلاة الظهر يوم السبت او الاحد ثم توفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين قول المتن بالصبي و-العبد	110	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0365	false	7872437173891072468	250	286	1289	1464	1530	300	قول المتن والمضطجع اي ولو موميا قوله فهو ناسخ الخ قال البيهقي لان ذلك كان في صلاة الظهر يوم السبت او الاحد ثم توفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين قوله والحر اولي من العبد	365	5216446356146276619	160	307.0	128	175	91.42857360839844	32	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms110	true	-1050767331274539782	239	267	1218	1377	1544	300	قوله والاعمي وكذا الاصم قوله وقيل البصير رجحه النووي في مختصر التهذيب معللا بان التحرز عن النجاسة شرط والخشوع سنة فاءدة الاصم في هذا كالاعمي قاله الاسنوي قوله	110	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0366	false	-7057489500844664573	10	38	53	212	1530	300	قوله والاعمي وكذا الاصم قوله وقيل البصير رجحه النووي في مختصر التهذيب معللا بان التحرز عن النجاسة شرط والخشوع سنة فاءدة الاصم في هذا كالاعمي قاله الاسنوي قوله	366	5216446356146276619	159	318.0	131	159	100.0	28	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms112	true	2454109153381313230	66	109	332	548	1564	300	قول المتن والعدل اولي الخ ما سلف الي هنا متعلق بمن يصح الاقتداء به ومن لا يصح ومن هنا الي اخر الفصل فيمن هو اولي بالامامة قول المتن والاصح ان الافقه اي فيما يتعلق بالصلاة قو-----------------------------------------------------له اي الاكثر قرانا يعني فليس المراد الاكثر	112	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0369	false	1248284996224757971	0	47	0	235	1536	300	قول المتن والعدل اولي الخ ما سلف الي هنا متعلق بمن يصح الاقتداء به ومن لا يصح ومن هنا الي اخر الفصل فيمن هو اولي بالامامة قوله--------------- الافقه اي باحكام -----الصلاة ومحل هذا التقديم في المستويين في البلوغ وغيره مما مر قوله اي الاكثر قرانا --------------اي الاكثر	369	5216446356146276619	171	294.5	135	269	63.56877136230469	33	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms115	true	3778036732779207168	191	262	975	1328	1512	300	قوله نافذة منه قد يءخذ ان الواقف في نفس جدار المسجد اذا حال بينه وبين المسجد شباك لا تصح صلاته لكن خالف في ذلك البلقيني وافتي هو وكذا الاسنوي بالصحة في الصورة المذكورة قال بعضهم هو متجه لان مدار ما علل به الشيخان عدم الصحة عند عدم النفوذ علي انه لا يعد البناءان حينءذ مسجدا وذلك متخلف في الصورة المذكورة ا ه اقول وهو سند قوي والله اعلم قول المت------------------ن تقريبا	115	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0377	false	3167650889329982080	73	147	352	723	1504	300	قوله نافذة منه قد يءخذ ان الواقف في نفس جدار المسجد اذا حال بينه وبين المسجد شباك لا تصح صلاته لكن خالف في ذلك البلقيني وافتي هو وكذا الاسنوي بالصحة في الصورة المذكورة قال بعضهم هو متجه لان مدار ما علل به الشيخان عدم الصحة عند عدم النفوذ علي انه لا يعد البناءان حينءذ مسجدا وذلك متخلف في الصورة المذكورة ا ه اقول وهو سند قوي والله اعلم قوله بذراع الادمي وهو شبران تقريبا	377	5216446356146276619	348	682.0	278	371	93.800537109375	70	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms117	true	3431644048566174711	86	128	448	665	1568	300	الاولي قول المتن وقيل من اخر صف اي نظرا الي ان الاتصال مراعي بينه وبين الامام لا بينه وبين المسجد تنبيه لو كان الماموم في المسجد والامام خارجه فالاعتبار من اخر المسجد ايضا لا من موقف الماموم نبه عليه الامام رحمه الله	117	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0380	false	-8581901323342819670	254	296	1344	1561	1578	300	الرءية قول المتن وقيل من اخر صف اي نظرا الي ان الاتصال مراعي بينه وبين الامام لا بينه وبين المسجد تنبيه لو كان الماموم في المسجد والامام خارجه فالاعتبار من اخر المسجد ايضا لا من موقف الماموم نبه عليه الامام رحمه الله	380	5216446356146276619	213	422.0	171	217	98.15668487548828	41	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms133	true	-4586355675259007653	272	300	1385	1520	1520	300	تنبيه لو جمع تاخيرا فتذكر في تشهد العصر ترك سجدة لا يعلم مكانها من العصر او الظهر فعليه ان يصلي ركعة اخري------------- ثم يعيد الظهر ويكون جامعا فان-	133	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0410	false	765257887576470979	203	233	1026	1170	1525	300	تنبيه لو جمع تاخيرا فتذكر في تشهد العصر ترك سجدة وشك هل هي----- من الظهر او العصر فعليه ان يصلي ركعة اخري لاتمام العصر ثم يعيد الظهر ويكون جامعا فان	410	5216446356146276619	118	204.0	93	149	79.19463348388672	21	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms134	true	981730274086960511	0	24	0	130	1574	300	كان--- احرم بالعصر عقب فراغه من الظهر امتنع البناء ووجب اعادة الصلاتين لاحتمال ان يكون من الظهر فلا يصح الاحرام بالعصر قاله في البحر	134	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0410	false	765257887576470979	233	258	1170	1303	1525	300	كان قد احرم بالعصر عقب فراغه من الظهر امتنع البناء ووجب اعادة الصلاتين لاحتمال ان تكون من الظهر فلا يصح الاحرام بالعصر قاله في البحر	410	5216446356146276619	129	251.0	105	133	96.99247741699219	22	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms135	true	7495587404264796695	64	123	338	654	1572	300	ينبغي الاكتفاء باستصحاب المطر وان لم يتحقق البقاء وان اوهم تعليل الرافعي خلافه قوله فان لم يذوبا فلا الخ استثني في الشامل ما اذا كان البرد قطعا كبارا وخاف من السقوط عليه قوله لانتفاء المشقة وقوله عنه متعلق بقوله لانتقاء والضمير في عنه يرجع لقوله يترخص باب صلاة الجمعة -----------------------------------------------------سميت بذلك لاجتماع الناس فيها او لما جمع فيها من	135	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0412	false	4506080946594903552	0	69	0	368	1576	300	ينبغي الاكتفاء باستصحاب المطر وان لم يتحقق البقاء وان اوهم تعليل الرافعي خلافه قوله فان لم يذوبا فلا الخ استثني في الشامل ما اذا كان البرد قطعا كبارا وخاف من السقوط عليه قوله لانتفاء المشقة وقوله عنه متعلق بقوله لانتقاء والضمير في عنه يرجع لقوله يترخص باب صلاة الجمعة هي صلاة اصلية تامة علي قدر المقصورة وقيل ظهر مقصورة وسميت بذلك لاجتماع الناس ل-ها او لما جمع فيها من	412	5216446356146276619	314	608.0	255	369	85.0948486328125	57	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms135	true	7495587404264796695	235	288	1247	1520	1572	300	قوله ممن لا تلزمه الجمعة كذا في المحرر قوله لانها تصح الخ ايضاحه ما قاله الرافعي في حق ارباب الاعذار اذا حضروا انعقدت لهم واجزاتهم لانها اكمل في المعني وان كانت اخصر في الصورة واذا اجزات عن الكاملين الذين لا عذر لهم فلان تجزء اصحاب العذر بالاولي ا-ه قول المتن ان وجدا مركبا	135	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0414	false	-433267342885302939	70	121	354	615	1516	300	قوله ممن لا تلزمه الجمعة كذا في المحرر قوله لانها تصح الخ ايضاحه ما قاله الرافعي في حق ارباب الاعذار اذا حضروا انعقدت لهم واجزاتهم لانها اكمل في المعني وان كانت اخصر في الصورة واذا اجزات عن الكاملين الذين لا عذر لهم فلان تجزء اصحاب العذر بالاولي ا ه قوله------------- مركبا	414	5216446356146276619	259	501.0	209	274	94.52555084228516	49	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms162	true	9173646445728275420	93	137	516	751	1543	300	قوله واختاره في الروضة يحتمل عوده الي مقالة البغوي ويحتمل عوده الي الحكم كله قوله بالنصب الخ دفع لاعتراض الاسنوي علي نصبها حالا او رفعها المحوج الي التقدير قول----------------------------------------------------------------------ه والجهر في كسوف القمر اي فيكون النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي لكسوف القمر	162	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0469	false	6353232130638073685	51	109	278	563	1542	300	قوله واختاره---------- يحتمل عوده الي كلام- البغوي ويحتمل عوده الي الحكم كله قوله وتسن جماعة وغير جماعة--------- علي ما مر في العيد وكذا في حضور النساء فيها قوله يجمع بينهما الخ هو صريح في انه صلي الله عليه وسلم صلي لكل منهما قوله والجهر في كسوف القمر اي فيكون النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي لكسوف القمر	469	5216446356146276619	158	246.5	124	305	51.803279876708984	28	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms164	true	5619741761361394561	15	47	85	268	1554	300	قول المتن ويبالغ في الدعاء ويكون منه ال---------------------------------------------لهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	164	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0475	false	-5076925707929315974	48	88	252	475	1574	300	قوله----- ويبالغ في الدعاء قال الامام الشافعي رضي الله عنه ويطلب لكل منهم ان يقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاحبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	475	5216446356146276619	163	306.5	134	228	71.49122619628906	26	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms164	true	5619741761361394561	201	223	1081	1186	1554	300	قول المتن صيبا قال الاسنوي من صاب يصوب اذا نزل من علو الي اسفل وفي رواية لابن ماجه اللهم سيبا وهو العطاء	164	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0477	false	-1374714443318000776	278	300	1490	1594	1594	300	قول المتن صيبا قال الاسنوي من صاب يصوب اذا نزل من علو الي اسفل وفي رواية لابن ماجه اللهم سيبا وهو العطاء-	477	5216446356146276619	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms166	true	6255037063638360020	186	293	986	1522	1555	300	قول المتن ويلقن الشهادة الخ قيل عموم الكلام يشمل الصغير المميز لكن قياس عدم تلقينه بعد موته عدمه هنا وفرق الزركشي بانه هنا للمصلحة فيفعل وهناك للفتنة وهو لا يفتن بل بحث وجوبه علي الولي كتعليم الشراءع قوله وليكن غير وارث لو كان فقيرا لا شء له فالوجه ان الوارث كغيره قوله الا ان يتكلم بعدها لان الغرض ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله وقال الصيمري لا يعيدها ما لم يتكلم بكلام الدنيا اي بخلاف التسبيح ونحوه ا ه ويحتمل خلافه نظرا للغرض السابق وفي الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بحث في الخادم ان يكون الكلام اعم من اللفظي	166	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0481	false	-4156585530987792661	193	300	990	1525	1525	300	قول المتن ويلقن الشهادة الخ قيل عموم الكلام يشمل الصغير المميز لكن قياس عدم تلقينه بعد موته عدمه هنا وفرق الزركشي بانه هنا للمصلحة فيفعل وهناك للفتنة وهو لا يفتن بل بحث وجوبه علي الولي كتعليم الشراءع قوله وليكن غير وارث لو كان فقيرا لا شء له فالوجه ان الوارث كغيره قوله الا ان يتكلم بعدها لان الغرض ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله وقال الصيمري لا يعيدها ما لم يتكلم بكلام الدنيا اي بخلاف التسبيح ونحوه ا ه ويحتمل خلافه نظرا للغرض السابق وفي الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بحث في الخادم ان يكون الكلام اعم من اللفظي-	481	5216446356146276619	535	1065.0	429	536	99.81343078613281	107	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms167	true	2221272362084717465	0	86	0	427	1551	300	التوحيد يكفي كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلي قوله لظاهر الحديث واستحسن بعض المتاخرين ان يلقنه الشهادتين اولا ثم يقتصر بعد ذلك علي لا اله الا الله قوله روي مسلم عن ام سلمة الخ زاد في شرح الروض ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونوره له قوله اذا قبض تبعه الخ فاءدة قيل ان العين اخر شء تنزع منه الروح واول-------------------- شء يسرع اليه الفساد	167	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0482	false	-7792240603923728558	7	78	34	407	1563	300	التوحيد يكفي كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلي قوله لظاهر الحديث واستحسن بعض المتاخرين ان يلقنه الشهادتين اولا ثم يقتصر بعد ذلك علي لا اله الا الله قوله ناظر ولو اعمي وبقاء النظر بعد مفارقة الروح غير بعيد لبقاء حرارة البدن خصوصا------------------------ في عضو اق----------------------------رب الي محل خروج الروح لانها تدخل وتخرج من اليافوخ و----------------------العين اخر شء تنزع منه الروح واول شء تحله الحياة واول شء يسرع اليه الفساد	482	5216446356146276619	236	373.5	189	447	52.79642105102539	42	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms172	true	-6429523006574720755	76	137	424	737	1545	300	قوله من غير الاسراع يعني لو اتي بالسنة وهي الاسراع ولكن-------------- خيف التغير لا من الاسراع بل من امر غيره كشدة الحر ومن ثم قال ال-شارح فيما----------------- ياتي زيد في الاسراع ولم يقل اسرع بها------------------------------------------------------------------------------ قوله زيد في الاسراع تتمة المنصوص وقول الاكثرين عدم استحباب القيام----------------------------- لها وخالف المتولي واختار مقالته في شرح المهذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الصلاة علي الميت وما يتبعها	172	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0491	false	-6279739737922664413	23	149	131	769	1532	300	قوله من غير الاسراع هو مفهوم تقييده الخوف قبله بالاسراع لافادة انه لو خيف --تغير--ه مع الاسراع من------- غيره كشدة --حر ------طلبت الزيادة في الاسراع ولذلك عبر بقوله زيد في الاسراع ولم يقل اسرع ويلزم من خوف التغير بما ذكر مع الاسراع ان يكون الخوف مع التاني اولي ولذلك سكت عنه قوله---- في الاسراع اي بقدر الحاجة فاءدة يند-------------ب القيام للجنازة علي المعتمد وان يدعو لها و----------------------------------------يثني عليها خيرا ان كانت اهلا له وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس او هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتصديقا وتسليما او الله اكبر هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون لانه ورد ان من قال ذلك كتب له عشرون حسنة والله اعلم فصل في الصلاة علي الميت وما يتبعها	491	5216446356146276619	163	36.5	126	714	22.829132080078125	25	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms178	true	-4654106925431124579	172	194	901	1004	1573	300	قوله فيكون دفن اثنين الخ انظر ما وجه ترتب الكراهة علي ما سلف قوله كان يجمع الخ الحامل علي ذلك امران كل	178	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0505	false	3596568159967498760	278	300	1387	1489	1489	300	قوله فيكون دفن اثنين الخ انظر ما وجه ترتب الكراهة علي ما سلف قوله كان يجمع الخ الحامل علي ذلك امران كل-	505	5216446356146276619	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms178	true	-4654106925431124579	194	216	1004	1128	1573	300	منهما لو انفرد لكان كافيا في نفي الكراهة كثرة الموتي والحاجة الي تكفين اثنين في الثوب الواحد لفقد الثياب الفاضلة عن الكفاية	178	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0506	false	-1880043687662198616	0	22	0	124	1535	300	منهما لو انفرد لكان كافيا في نفي الكراهة كثرة الموتي والحاجة الي تكفين اثنين في الثوب الواحد لفقد الثياب الفاضلة عن الكفاية	506	5216446356146276619	124	248.0	102	124	100.0	22	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms184	true	2657853318611776629	278	300	1470	1578	1578	300	قول المتن وليسلم الزاءر في الحديث ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد-	184	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0515	false	-7278872849252256058	227	249	1145	1254	1515	300	قول المتن وليسلم الزاءر في الحديث ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد	515	5216446356146276619	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms185	true	-8167324799518324237	0	33	0	173	1531	300	عليه السلام رواه عبد الحق في الاحكام وقال اسناده صحيح قوله ونصبه زاد الاسنوي جواز جره علي البدل وقوله للتبرك يجوز ان يكون عاءدا الي الموت في تلك البقعة او الموت علي الاسلام	185	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0515	false	-7278872849252256058	249	282	1254	1427	1515	300	عليه السلام رواه عبد الحق في الاحكام وقال اسناده صحيح قوله ونصبه زاد الاسنوي جواز جره علي البدل وقوله للتبرك يجوز ان يكون عاءدا الي الموت في تلك البقعة او الموت علي الاسلام	515	5216446356146276619	173	346.0	140	173	100.0	33	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms185	true	-8167324799518324237	123	188	635	962	1531	300	ايضا التلقين فيقال له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	185	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0518	false	-998748472554408456	20	86	105	432	1501	300	ايضا ومنه ان يقول---- يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	518	5216446356146276619	313	607.5	249	331	94.56193542480469	61	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms194	true	4180437873451854899	266	293	1345	1471	1512	300	باب زكاة النبات الخ النبات يكون مصدرا ويكون اسما للنابت وهو المراد هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له	194	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0531	false	8381703187769615522	209	236	1090	1216	1550	300	باب زكاة النبات الخ النبات يكون مصدرا ويكون اسما للنابت وهو المراد هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له	531	5216446356146276619	126	252.0	99	126	100.0	27	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms197	true	2868668326237490326	50	137	252	704	1538	300	قال في --------الروض وشرحه فرع وان تواصل بذر الزرع--------- شهرا او شهرين مثلا متلاحقا عادة فذاك زرع واحد وان تفاصل و---اختلفت اوقاته عادة ضم ما حصل حصاده في سنة------------------- قوله وواجب ما سقي الخ قال الاسنوي انعقد الاجماع علي ذلك قول المتن بنضح النضح هو السقي من نهر او بءر بحيوان قول المتن او دولاب عبارة الاسنوي هو فارسي معرب ويسمي ايضا المنجنون والدالية كما قاله الجوهري و------------------------قيل الدالية هي البكرة وقيل جذع قصير يداس احد طرفيه فيرفع الاخر الماء وسميت دالية لانها تدلي الي الماء لتخرجه	197	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0534	false	225896122015680652	100	164	522	859	1601	300	قال في العباب والروض وشرحه ولو---- تواصل بذر الزرع بان امتد شهرا او شهرين----- متلاحقا عادة فذلك زرع واحد وان تفاضل بان اختلفت اوقاته عادة ضم ما حصل حصاده في عام بعضه الي بعض انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دولاب-------------- هو فارسي معرب ويقال له-- المنجنون والدالية---- قاله الجوهري فعطف الدالية بعده مرادف وقيل الدالية--- البكرة وقيل غير ذلك---------------------------------- وسميت دالية لانها تدلي الي الماء لتخرجه	534	5216446356146276619	253	369.0	201	515	49.12621307373047	40	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms208	true	5774885312575800820	92	119	488	612	1544	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي عن اولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بان تخرج قبلها في يومه اي فهو------ افضل من اخراجها ليلا لكن لو شهدوا بعد الغروب برءيته	208	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0547	false	4443801062665629432	117	185	578	926	1507	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي عن اول وقتها الغالب وهو بعد طلوع الشمس بقدر ركعتين وخطبتين خفيفات نعم يندب تاخيرها عنها ولو بقية اليوم لا عنه لانتظار نحو قريب وشمل كلامه اخراجها حالة الصلاة وبعد الخروج اليها والدليل المذكور وكلام الشارح لا يفي بذلك الا ان تجعل الي بمعني من قوله--------------- في يومه اشار الي انه افضل من اخراجها ليلا نعم لو شهدوا بعد الغروب برءيته	547	5216446356146276619	99	165.0	76	363	27.272727966308594	20	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms213	true	5755388636454731803	207	234	1044	1180	1532	300	فصل تجب الزكاة الخ اي اداءها يريد ان التمكن شرط للاداء لا للوجوب لكن لك ان تقول الوجوب انما يتعلق بالاداء لانه فعل المكلف قول المتن وله	213	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0559	false	-5623276179898182234	105	131	517	648	1542	300	فصل تجب الزكاة الخ اي اداءها يريد ان التمكن شرط للاداء لا للوجوب لكن لك ان تقول الوجوب انما يتعلق بالاداء لانه فعل المكلف قوله----- وله	559	5216446356146276619	130	252.0	104	136	95.5882339477539	26	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms215	true	-1366101540226056268	50	126	274	660	1564	300	فصل لا يصح تعجيل الزكاة الخ اعلم ان-------------- الامام مالكا رحمه الله منع من التعجيل ووافقه ابن المنذر وابن خزيمة من اصحابنا ان العباس رضي الله عنه س---ال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقت--------------------------------------ه قبل ان تحل فرخص له ولانه حق مالي اجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا فلانها حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالكفارة في اليمين وقد وافق المخالف عليها قول المتن قبل الحول اي قبل تمام-------------ه قوله	215	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0561	false	2596855366702704396	28	79	148	407	1564	300	فصل في تع----جيل الزكاة اي في جوازه وعدمه وقد منع الامام مالك صحة-------------- التعجيل ووافقه ابن المنذر وابن خزيمة من اصحابنا قوله ويجوز اي لغير ولي من مال الطفل ولو للفطرة ويجوز له من مال نفسه وسواء دفع المعجل للفقراء او للامام قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الحول اي قبل تمامه وبعد انعقاده قوله	561	5216446356146276619	122	141.5	94	454	26.87224578857422	15	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms223	true	3434314674948643679	0	136	0	686	1551	300	قول المتن ان كان منه مثله ما لو سكت عن التعليق فانه لا وجود للجزم من غير شء يستند اليه وانما هو حديث نفس قول المتن فكان منه لو لم يثبت كونه منه فالظاهر صحته نفلا قول المتن من عبد الخ خرج به الاستناد الي قول المنجم والحاسب والمنام اذا اخبره فيه الصادق قوله رشداء يجوز ان يكون راجعا للجميع قوله فتصح النية اعلم انه قد سلف عن البغوي وغيره انه يجب الصوم اذا اخبره من يثق به ووقع في قلبه صدقه فان حمل علي اخبار الرجل الكامل فلا اشكال وان ابقيناه علي ظاهره فينبغي ان يحمل المذكور هنا علي اللزوم ليتفق الموضعان ثم رايت المقدسي في شرح الارشاد صرح بالوجوب وحمل كلام البغوي علي عمومه قول المتن بالاجتهاد اي فينظر في الامارات من الحر والبرد والربيع والخريف والفواكه وغير ذلك تنبيه لو تحير ففي شرح	223	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0572	false	-6417591960072049671	164	300	837	1522	1522	300	قول المتن ان كان منه مثله ما لو سكت عن التعليق فانه لا وجود للجزم من غير شء يستند اليه وانما هو حديث نفس قول المتن فكان منه لو لم يثبت كونه منه فالظاهر صحته نفلا قول المتن من عبد الخ خرج به الاستناد الي قول المنجم والحاسب والمنام اذا اخبره فيه الصادق قوله رشداء يجوز ان يكون راجعا للجميع قوله فتصح النية اعلم انه قد سلف عن البغوي وغيره انه يجب الصوم اذا اخبره من يثق به ووقع في قلبه صدقه فان حمل علي اخبار الرجل الكامل فلا اشكال وان ابقيناه علي ظاهره فينبغي ان يحمل المذكور هنا علي اللزوم ليتفق الموضعان ثم رايت المقدسي في شرح الارشاد صرح بالوجوب وحمل كلام البغوي علي عمومه قول المتن بالاجتهاد اي فينظر في الامارات من الحر والبرد والربيع والخريف والفواكه وغير ذلك تنبيه لو تحير ففي شرح-	572	5216446356146276619	685	1365.0	550	686	99.8542251586914	136	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms223	true	3434314674948643679	136	211	686	1067	1551	300	المهذب لا يلزمه ان يصوم وقيل يلزمه تخمينا ويقضي كالقبلة وفرق الاصحاب بانه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه وفي القبلة تحققه بدخول الوقت ثم عجز عن الشرط فامر بالصلاة لحرمة الوقت قوله قطعا اي لا ياتي فيه خلاف القضاء بنية الاداء ونظير هذا ان يظن فوات رمضان فيقضيه ثم يتبين له انه هو قال ابن الرفعة لم ار فيها نقلا والظاهر انها كما لو وافق ما بعده قال الاسنوي جزم به الروياني حكما وتعليلا	223	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0573	false	-6194681693746437745	0	75	0	381	1545	300	المهذب لا يلزمه ان يصوم وقيل يلزمه تخمينا ويقضي كالقبلة وفرق الاصحاب بانه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه وفي القبلة تحققه بدخول الوقت ثم عجز عن الشرط فامر بالصلاة لحرمة الوقت قوله قطعا اي لا ياتي فيه خلاف القضاء بنية الاداء ونظير هذا ان يظن فوات رمضان فيقضيه ثم يتبين له انه هو قال ابن الرفعة لم ار فيها نقلا والظاهر انها كما لو وافق ما بعده قال الاسنوي جزم به الروياني حكما وتعليلا	573	5216446356146276619	381	762.0	306	381	100.0	75	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms225	true	-9157455234793822573	256	290	1355	1523	1571	300	لا يفطر بلا خلاف--- قول المتن والا فلا قال الاذرعي عقب هذا اشارات ما سبق في الذاكر للصوم اما الناسي والجاهل فلا يفطر كما قال النووي بلا خلاف قال الاذرعي لكن سبق عن القاضي	225	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0576	false	1735664482066204233	129	163	639	810	1482	300	لم ينظر للامر وعدمه قول المتن والا فلا قال الاذرعي عقب هذا اشارات ما سبق في الذاكر للصوم اما الناسي والجاهل فلا يفطر كما قال النووي بلا خلاف قال الاذرعي لكن سبق عن القاضي	576	5216446356146276619	159	303.0	126	171	92.98245239257812	30	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms230	true	1636923052229682615	129	220	658	1083	1494	300	قوله---- ابو داود الخ يءخذ منه ان وقت الاستحباب بعد الفطر لقوله في الحديث وعلي رزقك افطرت ولقول الراوي كان اذا افطر قول المتن وان يكثر الصدقة في الحديث من فطر صاءما فله مثل اجره انظر لو كان الصاءم قد فعل ما يحبط الثواب ثم فطره ما حكمه قول المتن في رمضان صرح به هنا دون ما سلف لان هذه الامور تكون ليلا ونهارا في رمضان قوله في كل رمضان يحتمل ان يريد في جميعه ويحتمل ان يريد في كل شهر من افراد هذا الشهر فصل شر----ط وجوب --صوم رمضان قوله	230	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0583	false	-4500998127673719160	62	154	343	772	1536	300	قوله روي ابو داود الخ يءخذ منه ان وقت الاستحباب بعد الفطر لقوله في الحديث وعلي رزقك افطرت ولقول الراوي كان اذا افطر قول المتن وان يكثر الصدقة في الحديث من فطر صاءما فله مثل اجره انظر لو كان الصاءم قد فعل ما يحبط الثواب ثم فطره ما حكمه قول المتن في رمضان صرح به هنا دون ما سلف لان هذه الامور تكون ليلا ونهارا في رمضان قوله في كل رمضان يحتمل ان يريد في جميعه ويحتمل ان يريد في كل شهر من افراد هذا الشهر فصل في شروط وجوب الصوم------ قوله	583	5216446356146276619	417	807.5	327	435	95.86206817626953	87	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms232	true	-6777685144730891395	234	287	1226	1499	1561	300	قوله وفرق الاول الخ قال الامام علي قاعدة ان الامر بالامساك تغليظ وعقوبة قد تنزل المخطء منزلة العامد لانتسابه الي ترك التحفظ كما في حرمان القاتل خطا من الميراث قول المتن من خواص رمضان وذلك لان وجوبه اصلي بدليل انه لا يقبل غيره قوله لا شء عليه بخلاف المتم للحج الفاسد فصل من	232	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0586	false	-2608462385887550691	79	132	394	667	1469	300	قوله وفرق الاول الخ قال الامام علي قاعدة ان الامر بالامساك تغليظ وعقوبة قد تنزل المخطء منزلة العامد لانتسابه الي ترك التحفظ كما في حرمان القاتل خطا من الميراث قول المتن من خواص رمضان وذلك لان وجوبه اصلي بدليل انه لا يقبل غيره قوله لا شء عليه بخلاف المتم للحج الفاسد فصل في	586	5216446356146276619	271	540.0	218	273	99.26740264892578	52	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms234	true	7999184735117923584	265	300	1366	1543	1543	300	قول المتن من افطر لانقاذ مشرف الخ انذار الاعمي في بطلان الصلاة فيه خلاف والاكل للانقاذ يفطر به قطعا فما الفرق قيل منافاة الاكل للصوم ا ه قوله فلا تلزمه الفدية جزما اي لان الخلاف-	234	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0589	false	-7962612170260059569	2	37	11	189	1511	300	قول المتن من افطر لانقاذ مشرف الخ انذار الاعمي في بطلان الصلاة فيه خلاف والاكل للانقاذ يفطر به قطعا فما الفرق قيل منافاة الاكل للصوم ا ه قوله فلا تلزمه الفدية جزما اي لان الخلاف	589	5216446356146276619	177	349.0	143	178	99.43820190429688	34	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms235	true	64614691477224686	0	64	0	336	1566	300	انما ياتي علي وجه الالحاق قوله في الاصح الخ يريد بهذا ان تعبير الصنف بعيد لجريان الطريقين في المت-------------------------------------------------------------------------------------------عدي وفرق ايضا بان الفدية غير معتبرة بالاثم وانما هي حكمة استاثر الله سبحانه بها بدليل ان الردة في الصوم افحش من الجماع ولا كفارة فيها هذا ولكن الكلام الاول يشكل عليه ان من تعدي بالفطر ومات قبل التمكن تجب عليه الفدية بخلاف غير المتعدي قوله	235	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0589	false	-7962612170260059569	37	117	189	616	1511	300	انما ياتي علي وجه الالحاق قوله في الاصح الخ يريد بهذا ان تعبير الصنف بعيد لجريان الطريقين في المتعدي كالمتعدي بغيره ولكن التصحيح متعاكس قوله من غير تعد يريد ان الكفارة جابرة فلا تليق بالمتعدي وفرق ايضا بان الفدية غير معتبرة بالاثم وانما هي حكمة استاثر الله سبحانه بها بدليل ان الردة في الصوم افحش من الجماع ولا كفارة فيها هذا ولكن الكلام الاول يشكل عليه ان من تعدي بالفطر ومات قبل التمكن تجب عليه الفدية بخلاف غير المتعدي قوله	589	5216446356146276619	336	666.0	272	427	78.68852233886719	63	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms287	true	4124146449673989040	52	152	264	785	1537	300	المتن ويجب صرف لحمه الخ لو ذبحه بالحرم فسرق منه سقط الذبح وبقي وجوب التصدق اما بذبح او بلحم يشتريه ويفرقه فرع قوله ويجب صرف لحمه قال الاذرعي وكذا ساءر اجزاءه الماكولة فيما يظهر ا ه قوله الصرف الي ثلاثة استشكل ابن الرفعة عدم التعميم عند الانحصار كالزكاة بجامع عدم جواز النقل فيهما وفرق السبكي بان المقصود هنا حرمة البلد والمقصود في الزكاة سد الحاجات ثم لا يخفي ان فدية الحلق ونحوه يجب لكل مسكين نصف صاع من السنة قوله عند التفرقة قال الاذرعي ويشبه ان يجء في النية المتقدمة علي التفرقة ما قيل في الزكاة قول المتن وافضل بقعة	287	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0681	false	-2266502115706700676	0	99	0	516	1541	300	المتن ويجب صرف لحمه الخ لو ذبحه بالحرم فسرق منه سقط الذبح وبقي وجوب التصدق اما بذبح او بلحم يشتريه ويفرقه فرع قوله ويجب صرف لحمه قال الاذرعي وكذا ساءر اجزاءه الماكولة فيما يظهر ا ه قوله الصرف الي ثلاثة استشكل ابن الرفعة عدم التعميم عند الانحصار كالزكاة بجامع عدم جواز النقل فيهما وفرق السبكي بان المقصود هنا حرمة البلد والمقصود في الزكاة سد الحاجات ثم لا يخفي ان فدية الحلق ونحوه يجب لكل مسكين نصف صاع من السنة قوله عند التفرقة قال الاذرعي ويشبه ان يجء في النية المتقدمة علي التفرقة ما قيل في الزكاة قوله----- وافضل بقعة	681	5216446356146276619	515	1022.0	416	521	98.8483657836914	99	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms351	true	5986895780367420229	245	300	1269	1547	1547	300	التعبد قوله لان ذلك يعز وجوده بخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف الخشب لامكان نحته ثم الثياب يعتبر فيها العد مع الذرع كاللبن قول المتن والرمان وكذا البيض والرانج والبقول قوله مفسد لما تقدم نقل في شرح الروض عن السبكي وغيره ان محل ذلك اذا شرط الوزن لكل واحد بخلاف ما اذا قال ماءة بطيخة وزن جملتها كذا فانه يصح-	351	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0829	false	-6728270215092103020	86	158	466	833	1557	300	الثياب قوله لان ذلك يعز وجوده وكذلك الثياب اذا اشترط وزنها كذا يعز مع الذي يعتبر فيها من الصفات العرض والطول وغير ذلك بخلاف الخشب لامكان نحته ثم الثياب يعتبر فيها العد مع الذرع كاللبن قول المتن والرمان وكذا البيض والرانج والبقول قوله مفسد لما تقدم نقل في شرح الروض عن السبكي وغيره ان محل ذلك اذا شرط الوزن لكل واحد بخلاف ما اذا قال ماءة بطيخة وزن جملتها كذا فانه يصح	829	5216446356146276619	272	527.0	218	367	74.11444091796875	52	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms353	true	-1501805943992720052	147	187	788	992	1579	300	قول المتن ولا فيما الخ مترتب علي قوله في الضابط السابق علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود قوله واجتماع الخ تبع في ذلك الرافعي رحمه الله والعراقيون جعلوا ذلك مما لا يمكن ضبطه بالصفة لان الصفات تختلف ولا تنضبط	353	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms0832	false	7496268786229750157	260	300	1426	1629	1629	300	قول المتن ولا فيما الخ مترتب علي قوله في الضابط السابق علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود قوله واجتماع الخ تبع في ذلك الرافعي رحمه الله والعراقيون جعلوا ذلك مما لا يمكن ضبطه بالصفة لان الصفات تختلف ولا تنضبط-	832	5216446356146276619	203	401.0	164	204	99.50980377197266	40	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms420	true	4127056821964688581	241	271	1248	1406	1557	300	وصل غصنا بشجرة غيره فالثمرة لمالك الغصن ثم ان كان باذن المالك فينبغي ان يتخير بين التبقية بالاجرة او القطع وغرامة ارش النقص فقط كما لو اعار راس الجدار للبناء	420	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1013	false	-5048849052166744668	0	28	0	145	1586	300	وصل غصنا بشجرة غيره فالثمرة لمالك الغصن ثم ان كان باذن المالك خير المالك----- بين التبقية بالاجرة او القلع ----مع غرم الارش---- كما لو اعار راس الجدار للبناء	1013	5216446356146276619	130	225.0	103	158	82.27848052978516	22	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms437	true	7200816075134792428	0	62	0	314	1531	300	قوله ولا يجوز للمالك وطءها الخ فلو وطءها فلا شء للعامل بسبب ذلك فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز للمالك استعمال---- دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء عليه سوي الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بافة سماوية خرج غيرها وسياتي في اتلاف جميعه قوله واخذ بدله اي والا فيءخذ والق---------راض مستمر كما كان ثم ان كان في المال---------------- ربح كانت المخاصمة لكل منهما والا فللما-لك فقط قوله	437	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1064	false	7732049837427694435	118	247	618	1283	1553	300	قوله ولا يجوز للمالك وطءها وينفذ استيلاده ولا شء عليه بالوطء الا حصة العامل من الربح من قيمة الولد ان حصل استيلاد منه لان الولد منه حر نسيب وظاهر ما ذكر انه لا يلزم المالك بوطءه مهر ولا حصة العامل منه وهو ظاهر معلوم مما مر ومن الزواءد ايضا اجرة الاراضي والدواب ونحوها فهي للمالك وان كان المستعمل لها هو العامل ولا يجوز للمالك استعمال نحو دواب القراض ----------------فان خالف فليس ع--ليه سوي الاثم والمراد بالحاصلة الحادثة بعد التصرف فلو اشتري حاملا فالحمل مال قراض ونحو ذلك قوله ولا تزويجها وكذا ليس للعامل ايضا قوله بافة سماوية خرج غيرها وسياتي في اتلاف جميعه قوله بان تعذر الخ فان لم يتعذر ما ذكر فالقراض مستمر فيه او في بدله والخصم فيه المالك ان لم يكن------------------------ ربح والا فالعامل ايضا قوله	1064	5216446356146276619	166	217.5	133	707	23.479490280151367	25	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms437	true	7200816075134792428	253	300	1301	1531	1531	300	المتن وكذا دعوي لو قال رددت له المال وحصته من الربح وهذا الذي في يدي حصتي قال--------------- الامام صدق واعترضه الاسنوي بانهم صححوا في نظيره من الشركة عدم التصديق فرع اختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا في جنس راس المال صدق العامل------- او في انه وكيل او مقارض صدق المالك------- ولا اجرة-	437	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1066	false	8886045227680365523	178	286	897	1459	1536	300	التلف وكذا فيما لو قال رددت له المال وحصته من الربح وهذا الذي في يدي حصتي فانه يصدق كما قاله الامام وهو المعتمد وان خالف الاصح في-------------- الشركة ولو اختلفا فقال العامل انه قراض والمالك انه قرض صدق العامل قبل تلف المال والمالك بعده علي المعتمد وتقدم بينة المالك ولو ادعي المالك انه قرض والاخر انه وديعة صدق المالك علي المعتمد قوله وانتفاعه بالعمل مبتدا وخبره اي حاصل به قوله تحالفا ويتجه البداءة بالمالك نعم لو كان المال لمحجور عليه ومدعي العامل اقل من اجرة المثل فلا تحالف ولو اختلفا في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة	1066	5216446356146276619	166	247.5	126	576	28.81944465637207	29	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms440	true	3775764346485447100	85	120	446	626	1569	300	وكذا في قول المتن ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر قول المتن وصيغتها ا--------------------------------------------------علم ان هذا الذي ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صور المساقاة علي العين هو الذي يقع في وثاءق القضاة بمصر وحينءذ فليس للعامل--------------- ان يساقي غيره	440	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1072	false	-1780605163511922021	92	200	463	1004	1494	300	وكذا في قول المتن ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر قوله صريحه وهو المعتمد ومثلها علي ان الثمر بيننا ومثل ساقيتك عاملتك وعلم انه لا بد من ذكر العوض المشار اليه بقوله بكذا فلو سكت عنه فسدت وله الاجرة ولا تصح بلفظ الاجارة كما مر وكذا عكسه وليست كناية اذ شرطها ان لا تجد نفاذا في موضوعها وان تقبل العقد المنوي قاله شيخنا م ر قوله ويشترط القبول اي لفظا فلا يكفي الفعل من احد الجانبين وفي الكتابة واشارة الاخرس ما مر في الضمان وجميع ما ذكر هو من صور المساقاة علي العين ومن صورها علي الذمة الزمت ذمتك كذا بكذا ونحو ذلك وللمساقي علي ذمته ان يساقي غيره	1072	5216446356146276619	106	136.5	83	541	19.593345642089844	19	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms442	true	-1310433903243068739	235	284	1246	1506	1596	300	علي الوسط ق-وله اي لها قيمة ليس المراد مقابل المثل قول المتن فلا يصح استءجار بياع الخ ونظيره عدم صحة بيع حبة الحنطة قوله ينازع في ذلك اي ويقول هي منافع تستباح بالاعارة فاستحقت بالاجارة فرع اجارة الشمع للايقاد فاسدة وهذه مما عمت بها البلوي قول المتن- علي تسليمها	442	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1080	false	-6346903020621809179	219	268	1167	1429	1595	300	علي الاوجه قوله اي لها قيمة ليس المراد مقابل المثل قول المتن فلا يصح استءجار بياع الخ ونظيره عدم صحة بيع حبة الحنطة قوله ينازع في ذلك اي ويقول هي منافع تستباح بالاعارة فاستحقت بالاجارة فرع اجارة الشمع للايقاد فاسدة وهذه مما عمت بها البلوي قوله قادرا علي تسليمها	1080	5216446356146276619	249	489.0	202	262	95.03816986083984	46	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms443	true	-6479837200018450682	234	300	1198	1538	1538	300	غيره ولو--- شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجر ستا في عقدين افتي ابن الصلاح بعدم الصحة لان المقتضي للصحة في اجارة مدة تلي مدة في غير الوقف اتصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدتين وكونهما في معني العقد الواحد------------------- وهذا المعني يقتضي المنع في الوقف عملا بشرط الواقف وخالف ابن الاستاذ نظرا الي مطابقة اللفظ للحقيقة قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراء ال-----------------عقب سميت بذلك لان كل واحد يعقب صاحبه-	443	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1083	false	-831530173226283738	40	137	222	710	1587	300	غيره نعم ان شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------وات مثلا لم يصح العقد قبل انقضاءها علي المعتمد ما لم تدع ضرورة اليه كان تتوقف عمارته علي اكثر فيجوز بقدر الحاجة ابتداء ودواما ولو تقابل المستاجر والمءجر ف----ي العقد الاول لم يبطل الثاني قوله وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمستثني الخ ومنه اجارة الارض قبل اوان الزرع كما مر ومنه الاجارة للحج قبل الاحرام به لكن في وقت خروج اهل بلده لا قبله وتصح اجارة نحو جمال وعكام حج لان شغله ليس مانعا من اعمال الحج ومنه كراء العقب الاتي قوله العقب سمي- بذلك لان كل واحد يعقب صاحبه	1083	5216446356146276619	108	-105.5	84	699	15.450643539428711	17	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms447	true	-3066450744077989512	196	293	1045	1542	1573	300	فصل في تقدير المنفعة بالزمن وما يتبعه قوله والارض ماءة سنة فاكثر سواء الارض الوقف والملك الا ان خالف شرط الواقف ولو زاد في العقد علي ما شرط الواقف بطل في الجميع ولا تفرق الصفقة نعم ان دعت الحاجة زيد بقدرها كما مر والثلاثين في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان يكون الثلاثون سنة فيه والعشرة في الدابة ببقية ما غلب بقاءهما اليه ولذلك اعتمد شيخنا انه لا تقدير بل المعتبر ما يغلب علي الظن بقاء العين فيه وفي الخطيب مثله	447	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1096	false	159206842653540298	104	201	525	1022	1522	300	فصل في تقدير المنفعة بالزمن وما يتبعه قوله والارض ماءة سنة فاكثر سواء الارض الوقف والملك الا ان خالف شرط الواقف ولو زاد في العقد علي ما شرط الواقف بطل في الجميع ولا تفرق الصفقة نعم ان دعت الحاجة زيد بقدرها كما مر والثلاثين في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان يكون الثلاثون سنة فيه والعشرة في الدابة ببقية ما غلب بقاءهما اليه ولذلك اعتمد شيخنا انه لا تقدير بل المعتبر ما يغلب علي الظن بقاء العين فيه وفي الخطيب مثله	1096	5216446356146276619	497	994.0	400	497	100.0	97	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms449	true	-7762513697088327525	6	277	31	1364	1514	300	لو اكري بيت-ا يضع فيه ماءة اردب---- فوضع فيه اكثر منها فان كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر وان كان غرفة فطريقان احدهما تخيير المءجر بين المسمي واجرة المثل للزيادة وبين اجرة المثل والثانية قولان احدهما المسمي واجرة المثل والثاني اجرة المثل لكل ا ه قول المتن وان بلغته بذلك او بغيره قول المتن ضمن قسط الزيادة اي فهو ضمان جناية لا ضمان يد فلا بد ان يكون التلف بذلك فتقييد المنهاج اولا بقوله بذلك نافع في هذه الصورة قوله ولم يقل له المستاجر الخ بخلاف ما لو قال له احمل هذه الزيادة فهو مستعير قول المتن وحمل خرج ما لو حمل المستاجر فانه يضمن علم او جهل------------------------------------------------------------------ بعد قطعه قيد لمحل الخلاف فقبله يتحالفان قطعا ويبدا في الكل بالمالك كما لو اختلفا في الاجرة او المنفعة او قدر المستاجر به او المدة وبعد الفسخ تجب اجرة المثل قوله ما بين الخ هو المعتمد ولا شء للخياط في مقابلة خيوطه وله نزعها وغرم ارش النقص بها ولو استاجره لتضريب ثوب بخيوط معدودة وقسمة معلومة فخاطه علي خلاف ما شرط فان امكن اتمامه علي ما شرط اتمه واستحق الاجرة كلها او امكن البناء علي بعضه استحق القسط والا فلا شء له قوله وعلي الاول اي المبني علي الثاني فرع لو اختلفا في ان المحضر هل هو ثوبه او لا صدق الخياط وحينءذ فهو مقر به له وهو ينكره فيحتاج لاقرار جديد ولو جحد الخياط مثلا الثوب واقر به او ثبت بحجة استحق الاجرة ان كان خاطه قبل الجحد والا فلا ولو احضر ثوبا لخياط وقال له هل يكفيني فقال نعم ففصله فلم يكفه لم يضمن نقصه ولا ارشه وان قال له ان كان يكفيني فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن ارش نقصه	449	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1100	false	5575194392388991732	65	245	312	1206	1468	300	لو اكري موضعا يضع فيه شيءا كحب معين فوضع---- اكثر منه -فان كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر والا ك--غرفة فطريقان احد----------------------------------------------------------------------------------هما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يضمن اجرة المثل للكل والثاني التخيير بين المسمي واجرة المثل له والقياس الاول قوله بعد قطعه قيد لمحل الخلاف فقبله يتحالفان قطعا ويبدا في الكل بالمالك كما لو اختلفا في الاجرة او المنفعة او قدر المستاجر به او المدة وبعد الفسخ تجب اجرة المثل قوله ما بين الخ هو المعتمد ولا شء للخياط في مقابلة خيوطه وله نزعها وغرم ارش النقص بها ولو استاجره لتضريب ثوب بخيوط معدودة وقسمة معلومة فخاطه علي خلاف ما شرط فان امكن اتمامه علي ما شرط اتمه واستحق الاجرة كلها او امكن البناء علي بعضه استحق القسط والا فلا شء له قوله وعلي الاول اي المبني علي الثاني فرع لو اختلفا في ان المحضر هل هو ثوبه او لا صدق الخياط وحينءذ فهو مقر به له وهو ينكره فيحتاج لاقرار جديد ولو جحد الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------اط وقال له هل يكفيني فقال نعم ففصله فلم يكفه لم يضمن نقصه ولا ارشه وان قال له ان كان يكفيني فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن ارش نقصه	1100	5216446356146276619	799	1510.0	634	1404	56.90883255004883	158	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms462	true	2976372369839279419	81	134	421	704	1541	300	فرع اشتري بناء في ارض محتكرة ثم وقفه افتي ابن علان بان الواقف تلزمه الاجرة كما يلزمه جناية العبد الذي وقفه بجامع ان الوقف مفوت للبيع فيهما وقال الزركشي --ظاهر انها تكون في الريع ان وجد والا فللمالك مطالبته بالتفريغ قال والفرق ان رقبة العبد محل لتعلق الجناية لولا الوقف ولا كذلك الغراس	462	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1135	false	-1403791925484189159	38	90	197	475	1515	300	فرع اشتري بناء في ارض محتكرة ثم وقفه افتي ابن علان بان الواقف تلزمه الاجرة كما يلزمه جناية --عبد و-----قفه بجامع ان الوقف مفوت للبيع فيهما وقال الزركشي الظاهر انها تكون في الريع ان وجد والا فللمالك مطالبته بالتفريغ قال والفرق ان رقبة العبد محل لتعلق الجناية لولا الوقف ولا كذلك البناء	1135	5216446356146276619	272	525.0	220	285	95.4385986328125	48	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms462	true	2976372369839279419	174	300	932	1541	1541	300	فصل في النظر علي الوقف وشرط الناظر ووظيفته قوله او غيره قال شيخنا الرملي وقبوله كالوكيل ا ه قوله اتبع شرطه اي في استحقاقه النظر وكذا فيما شرط له من ريع الوقف وهو اجرة المثل في الواقف وفي غيره مطلقا فان لم يشترط له شء فهو متبرع الا ان قرض له الحاكم اجرة المثل بعد رفعه له فان اخذ شيءا من مال الوقف قبل ذلك او بعده بغير ما قرر له ضمنه ولا يبرا الا برده للقاضي وخرج بذلك ما يءخذ ضيافة او حلوانا فقال شيخنا الرملي بجوازه نظرا للعادة ومنعه شيخنا الزيادي ويظهر انه ان بذله دافعه عن طيب نفس بلا اكراه وبلا خوف زوال الوقف عنه وبلا نقص اجرة وقفه جاز والا فلا وبهذا يجمع بين كلامهما فراجعه قوله للقاضي اي قاضي بلد الوقف-	462	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1138	false	8148998141013948335	97	223	491	1101	1486	300	فصل في النظر علي الوقف وشرط الناظر ووظيفته قوله او غيره قال شيخنا الرملي وقبوله كالوكيل ا ه قوله اتبع شرطه اي في استحقاقه النظر وكذا فيما شرط له من ريع الوقف وهو اجرة المثل في الواقف وفي غيره مطلقا فان لم يشترط له شء فهو متبرع الا ان قرض له الحاكم اجرة المثل بعد رفعه له فان اخذ شيءا من مال الوقف قبل ذلك او بعده بغير ما قرر له ضمنه ولا يبرا الا برده للقاضي وخرج بذلك ما يءخذ ضيافة او حلوانا فقال شيخنا الرملي بجوازه نظرا للعادة ومنعه شيخنا الزيادي ويظهر انه ان بذله دافعه عن طيب نفس بلا اكراه وبلا خوف زوال الوقف عنه وبلا نقص اجرة وقفه جاز والا فلا وبهذا يجمع بين كلامهما فراجعه قوله للقاضي اي قاضي بلد الوقف	1138	5216446356146276619	609	1213.0	484	610	99.83606719970703	125	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms463	true	-6549361429010552833	0	49	0	247	1539	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا قوله علي المذهب هو طريق قاطع اخذا مما بعده سواء في الوقف علي المعين او الجهة وهو المعتمد فصل ان شرط	463	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1138	false	8148998141013948335	223	271	1101	1347	1486	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا قوله علي المذهب هو طريق قاطع اخذا مما بعده سواء في الوقف علي المعين او الجهة وهو المعتمد قوله وشرط -	1138	5216446356146276619	237	472.0	191	247	95.951416015625	46	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms512	true	-8165373665030362717	114	142	583	716	1550	300	قوله للنهي عن نكاح المتعة الخ------------------------------------------------------------------------------- كان رخصة- في اول الاسلام للمضطر كلحم الميتة ثم حرم عام خيبر ثم رخص فيه عام الفتح --وقيل عام---- الوداع ثم حرم	512	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1298	false	2034266193546210482	224	266	1090	1297	1489	300	قوله للنهي عن نكاح المتعة انما بطل هنا للنهي الواقع في عام حجة الوداع الناسخ لما قبله من الجواز المتكرر فانه كان جاءزا في اول الاسلام لل------------مضطر ثم حرم عام خيبر ثم رخص فيه عام الفتح ثم حرم عام حجة الوداع ويشارك	1298	5216446356146276619	103	159.0	78	219	47.03196334838867	19	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms538	true	-6375513121215066127	46	86	213	429	1531	300	الفسخ ان رفع العقد---------------------------- من اصله فينبغي وجود مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي مطلقا فما وجه التفصيل والجواب ------ان المعقود عليه هنا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف المبيع قاله الزركشي قوله وقيل في- المقارن الخ	538	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1360	false	4161713129404435054	74	116	385	609	1557	300	الفسخ ان رفع العقد من حينه وجب المسمي مطلقا او من اصله ف-----------مهر المثل مطلقا وهذا غير الوجهين المقابلين للاصح في كلام الشارح واجيب بان المعقود عليه هنا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء التام فتامل-------------- قوله وقيل فيه ا--شارة الي	1360	5216446356146276619	131	186.0	102	251	52.19123458862305	20	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms564	true	1696018239541805866	150	197	765	996	1518	300	ففي التتمة ان المختلع يبرا خص بعضهم ذلك بالعين قال واما الدين ف-------------------------------لا يبرا الا بقبض صحيح قوله او طلاقها يستثني ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة فلا يصح توكيل المراة في طلاق بعضهم لتضمن ذلك الاختيار فصل في ذكر صيغة الخلع وما معها قوله	564	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1427	false	4553266351885547736	122	164	581	784	1486	300	ففي التتمة ان المختلع يبرا وهو المعتمد ان كان العوض عينا او كان معلقا علي دفعه كما تقدم والا فلا يبرا ق--------------وله او تمليكا هو المعتمد كما ياتي للنكاح وهي -----------لا يصح توكيلها فيه---------------------------------- فصل في ذكر صيغة الخلع وما معها قوله	1427	5216446356146276619	96	110.0	74	262	36.64122009277344	17	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms614	true	-3898786088273344103	229	275	1171	1395	1514	300	قوله بخلاف ما اذا كان اي باقيهما معا رقيقا يجزء العتق عن الكفارة اي الان فلو ملك بعض احدهما بعد ذلك وعتقه عنها تبين الاجزاء كما هو صريح كلام الروض وغيره ولو خرج احد العبدين بغير صفة الاجزاء ففي باقي الاخر ما ذكر كما مر قوله	614	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1514	false	8632152539610127919	229	275	1128	1352	1471	300	قوله بخلاف ما اذا كان اي باقيهما معا رقيقا يجزء العتق عن الكفارة اي الان فلو ملك بعض احدهما بعد ذلك وعتقه عنها تبين الاجزاء كما هو صريح كلام الروض وغيره ولو خرج احد العبدين بغير صفة الاجزاء ففي باقي الاخر ما ذكر كما مر قوله	1514	5216446356146276619	224	448.0	178	224	100.0	46	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms622	true	2675643944548945468	156	237	743	1168	1486	300	قوله بالبناء للمفعول ليشمل الرجل والمراة قوله لفظ شهادة الخ او لفظ الله بغيره كالرحمن قوله بين الكلمات اي لا بين اللعانين من الزوجين قوله فيءثر الفصل الطويل وكذا كل ما يضر في قطع الفاتحة قاله بعض مشايخنا وشيخنا نقلا عن شيخنا الرملي قوله لم يصح ذلك وكذا ذكر اسماء غير الجلالة من اسماءه تعالي قوله وقيل لا يصح الخ لهذا قال الزركشي لو عبر في هذه المسالة بالمذهب لوافق اصطلاحه يعني ابدل لفظ الغضب بلفظ اللعان فان فيه طريقين قوله	622	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1526	false	-2922808689048111261	206	287	1049	1474	1546	300	قوله بالبناء للمفعول ليشمل الرجل والمراة قوله لفظ شهادة الخ او لفظ الله بغيره كالرحمن قوله بين الكلمات اي لا بين اللعانين من الزوجين قوله فيءثر الفصل الطويل وكذا كل ما يضر في قطع الفاتحة قاله بعض مشايخنا وشيخنا نقلا عن شيخنا الرملي قوله لم يصح ذلك وكذا ذكر اسماء غير الجلالة من اسماءه تعالي قوله وقيل لا يصح الخ لهذا قال الزركشي لو عبر في هذه المسالة بالمذهب لوافق اصطلاحه يعني ابدل لفظ الغضب بلفظ اللعان فان فيه طريقين قوله	1526	5216446356146276619	425	850.0	344	425	100.0	81	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms623	true	8463356388431911583	0	124	0	655	1543	300	واصحهما هو المعتمد تنبيه ما ذكر في لعان الاخرس يجري في قذفه قوله ويغلظ قال شيخنا والتغليظات منوطة بنظر القاضي ولا عبرة برضا الزوجين فيها ولا تغليظ فيمن لا يعظم زمانا ولا مكانا كالدهري والزنديق فيلاعن في مجلس الحاكم كما سياتي ويحسن ان يحلفه بالله الذي خلقه ورزقه ونحو ذلك قوله بزمان ولو لكافر فيما يعظمه من الاوقات عندهم ومن الاوقات عندنا الشريفة نحو رجب ورمضان والعيد وعاشوراء قوله بعد عصر اي بعد اول وقته فهو فيه وبعد فعله اولي وكونه بعد عصر الجمعة اكد قوله عند بعضهم وهو قول من احد واربعين قولا فيها ارجحها انها فيما بين جلوس الخطيب علي المنبر الي فراغ الصلاة كما مر في بابها قوله اي بلد اللعان ويحرم الانتقال من بلده الي غيره ولو لمكة والمدينة واللعان	623	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1527	false	-2803395343775933060	176	300	878	1532	1532	300	واصحهما هو المعتمد تنبيه ما ذكر في لعان الاخرس يجري في قذفه قوله ويغلظ قال شيخنا والتغليظات منوطة بنظر القاضي ولا عبرة برضا الزوجين فيها ولا تغليظ فيمن لا يعظم زمانا ولا مكانا كالدهري والزنديق فيلاعن في مجلس الحاكم كما سياتي ويحسن ان يحلفه بالله الذي خلقه ورزقه ونحو ذلك قوله بزمان ولو لكافر فيما يعظمه من الاوقات عندهم ومن الاوقات عندنا الشريفة نحو رجب ورمضان والعيد وعاشوراء قوله بعد عصر اي بعد اول وقته فهو فيه وبعد فعله اولي وكونه بعد عصر الجمعة اكد قوله عند بعضهم وهو قول من احد واربعين قولا فيها ارجحها انها فيما بين جلوس الخطيب علي المنبر الي فراغ الصلاة كما مر في بابها قوله اي بلد اللعان ويحرم الانتقال من بلده الي غيره ولو لمكة والمدينة واللعان-	1527	5216446356146276619	654	1303.0	531	655	99.84732818603516	124	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms623	true	8463356388431911583	124	300	655	1543	1543	300	في الاماكن الاتية في كل بلد انما لمن هو فيها قوله الركن الاسود وصف بوصف الحجر الذي فيه والسواد طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قوله والمقام اي المعروف بمقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو حجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع حجر البناء فوق الجدار ثم يهبط به قوله وهو اي ما بينهما قوله المسمي بالحطيم لما قيل انه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم قوله وقيل في الحجر بكسر الحاء والاصح انه يصان عنه لان غالبه من البيت وهو يصان عن ذلك لانه افضل من المسجد حوله ولذلك قدم الحطيم وقيل ان في الحجر قبر اسماعيل وامه هاجر قوله بيت المقدس ويسمي ايلياء بكسر اوله وثالثه مع المد قوله عند الصخرة وهي اشرف المسجد لانها قبلة الانبياء كما قيل وان نوزع فيه ولانها من الجنة ايضا قوله وصححه البغوي هو المعتمد فان لم يصعدا فعند المنبر من جهة المحراب وهو في المدينة الشريفة من الروضة المنيفة لانها ما بين القبر الشريف والمنبر-	623	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1528	false	-4555037043313434192	0	158	0	794	1543	300	في الاماكن الاتية في كل بلد انما لمن هو فيها قوله الركن الاسود وصف بوصف الحجر الذي فيه والسواد طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قوله والمقام اي المعروف بمقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو حجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع حجر البناء فوق الجدار ثم يهبط به قوله وهو اي ما بينهما قوله المسمي بالحطيم لما قيل انه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم قوله وقيل في الحجر بكسر الحاء والاصح انه يصان عنه لان غالبه من البيت وهو يصان عن ذلك لانه افضل من المسجد حوله ولذلك قدم الحطيم وقيل ان في الحجر قبر اسماعيل وامه هاجر قوله بيت المقدس ويسمي ايلياء بكسر اوله وثالثه مع المد قوله عند الصخرة وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد فان لم يصعدا فعند المنبر من جهة المحراب وهو في المدينة الشريفة من الروضة المنيفة لانها ما بين القبر الشريف والمنبر	1528	5216446356146276619	793	1575.0	636	889	89.20134735107422	157	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms624	true	-3184952053385454340	196	300	980	1512	1512	300	قوله فان الزني الخ يفيد اعتبار كونهم من اهل الشهادة وممن يعرف لغة المتلاعنين قوله في المكان فيه ايضا طريقة بالقطع بالاستحباب تنسب لابن القاص لكنها شاذة فلذا تركها الشارح رحمه الله قوله وعظهما بعد ان ياتي رجل من وراءه ويضع يده علي فيه وامراة من وراءها كذلك كما مر به صلي الله عليه وسلم قوله ويبالغ اي ندبا فهو عطف علي وعظ قوله ويجلس الخ يفيد ان كلا منهما يكون بحيث يري الاخر ويسمع كلامه وهو مندوب وخلافه مكروه الا لعذر كساءر المندوبات هنا تنبيه يكفي لعان واحد في الزوجة وان تعدد الزني والزاني سواء طلب كل واحد منهما او احدهما ولو قبل-	624	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1529	false	8964964054902651212	53	139	261	691	1512	300	قوله فان الزني الخ يفيد اعتبار كونهم من اهل الشهادة وممن يعرف لغة المتلاعنين قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعظهما بعد ان ياتي رجل من وراءه ويضع يده علي فيه وامراة من وراءها كذلك كما مر به صلي الله عليه وسلم قوله ويبالغ اي ندبا فهو عطف علي وعظ قوله ويجلس الخ يفيد ان كلا منهما يكون بحيث يري الاخر ويسمع كلامه وهو مندوب وخلافه مكروه الا لعذر كساءر المندوبات هنا تنبيه يكفي لعان واحد في الزوجة وان تعدد الزني والزاني سواء طلب كل واحد منهما او احدهما ولو قبل	1529	5216446356146276619	429	850.0	344	533	80.48780822753906	84	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms625	true	-8458193745398949228	230	278	1152	1393	1496	300	قوله حال الردة كلامه فيمن قذف حالة الردة والحكم لا يتقيد بذلك فلو قذفها قبلها او لم يكن ولد او كانت قبل الدخول كان كذلك وانما قيد المصنف بما ذكر لانه الصورة التي يتبين فيها فساد اللعان حيث لا ولد واصر واستدخال المني ولو في الدبر كالوطء قوله	625	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1529	false	8964964054902651212	251	299	1265	1506	1512	300	قوله حال الردة كلامه فيمن قذف حالة الردة والحكم لا يتقيد بذلك فلو قذفها قبلها او لم يكن ولد او كانت قبل الدخول كان كذلك وانما قيد المصنف بما ذكر لانه الصورة التي يتبين فيها فساد اللعان حيث لا ولد واصر واستدخال المني ولو في الدبر كالوطء قوله	1529	5216446356146276619	241	482.0	193	241	100.0	48	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms625	true	-8458193745398949228	0	75	0	372	1496	300	الاخر فله اللعان لدفع الزاني اذا طلب قبلها نعم لو ذكر بعض الزناة في لعانه فليغيره مطالبته وله اللعان ايضا لدفعه وهكذا ولا يكفي لعان واحد لاكثر من زوجة بل لا بد من لعان لكل واحدة وان اتحد الزاني سواء قذفهن معا ام مرتبا ويرتب اللعان ندبا في المرتب وفي المعية يبدا باجتهاد قاض او رضا منهن او بقرعة ان تنازعن قوله قاءمين الاوضح من قيام قوله زوج---------------------- مما ------خرج به السيد في ا------لامة قوله	625	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1529	false	8964964054902651212	139	216	691	1070	1512	300	الاخر فله اللعان لدفع الزاني اذا طلب قبلها نعم لو ذكر بعض الزناة في لعانه فليغيره مطالبته وله اللعان ايضا لدفعه وهكذا ولا يكفي لعان واحد لاكثر من زوجة بل لا بد من لعان لكل واحدة وان اتحد الزاني سواء قذفهن معا ام مرتبا ويرتب اللعان ندبا في المرتب وفي المعية يبدا باجتهاد قاض او رضا منهن او بقرعة ان تنازعن ق---------------------------وله زوج ولو فيما مضي كما يعلم مما ياتي وخرج به السيد في امته وسياتي قوله	1529	5216446356146276619	342	651.0	272	406	84.2364501953125	66	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms626	true	3183683015728731665	12	146	58	703	1480	300	ولو كاذبا او لم تلاعن هي او لم يحكم الحاكم به قوله لا يجتمعان قال الشيخ الرملي كوالده لا في الدنيا ولا في الاخرة حتي في الجنة قوله وحرمة مءبدة ولو بملك لها بعده او كانت اجنبية كوطء الشبهة قوله وان اكذب نفسه لكن اذا اكذب نفسه سقط الحد عنها وكذا عنه كما في المطلب ووافقه الخطيب قوله حد قذفها ان كانت محصنة او تعزيره ان لم تكن محصنة والاعتبار في ذلك بحالة القذف لا ما بعده او قبله وكذا حد قذف الزاني وتعزيره اذا سماه في لعانه فلو عمم الشارح لكان اولي فان لم يسمه اعاد اللعان لاجله ولو طلب الزاني حقه قبل طلبها فله اللعان لدفعه ثم اذا طلبت لاعن ايضا كما مر قوله مسالتان وهو ما لو قذفها بزني مطلق او مضاف لما قبل نكاحه بناء في الثانية علي مرجوح قوله	626	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1530	false	-3549991281818994041	0	134	0	645	1456	300	ولو كاذبا او لم تلاعن هي او لم يحكم الحاكم به قوله لا يجتمعان قال الشيخ الرملي كوالده لا في الدنيا ولا في الاخرة حتي في الجنة قوله وحرمة مءبدة ولو بملك لها بعده او كانت اجنبية كوطء الشبهة قوله وان اكذب نفسه لكن اذا اكذب نفسه سقط الحد عنها وكذا عنه كما في المطلب ووافقه الخطيب قوله حد قذفها ان كانت محصنة او تعزيره ان لم تكن محصنة والاعتبار في ذلك بحالة القذف لا ما بعده او قبله وكذا حد قذف الزاني وتعزيره اذا سماه في لعانه فلو عمم الشارح لكان اولي فان لم يسمه اعاد اللعان لاجله ولو طلب الزاني حقه قبل طلبها فله اللعان لدفعه ثم اذا طلبت لاعن ايضا كما مر قوله مسالتان وهو ما لو قذفها بزني مطلق او مضاف لما قبل نكاحه بناء في الثانية علي مرجوح قوله	1530	5216446356146276619	645	1290.0	511	645	100.0	134	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms627	true	6379560174580329881	46	92	242	450	1498	300	قوله جهلت الولادة وكذا لو ادعي جهل النفي او الفورية فيه كمن اسلم وقرب عهده او قال لم اصدق المخبر وهو غير عدل قوله تعذر نفيه ما لم يحمل علي ولد اخر له قوله وان قال اي في وقت لا ينافي الفور قوله ولها بل يلزمها	627	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1530	false	-3549991281818994041	254	300	1249	1456	1456	300	قوله جهلت الولادة وكذا لو ادعي جهل النفي او الفورية فيه كمن اسلم وقرب عهده او قال لم اصدق المخبر وهو غير عدل قوله تعذر نفيه ما لم يحمل علي ولد اخر له قوله وان قال اي في وقت لا ينافي الفور قوله ولها بل يلزمها-	1530	5216446356146276619	207	409.0	162	208	99.51923370361328	46	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms627	true	6379560174580329881	92	126	450	622	1498	300	ان صدقت تنبيه لو اسلم ذمي بعد نفي ولد لم يتبعه في الاسلام فان استلحقه ولو بعد موته وقسمة تركته علي ورثته الكفار تبعه وحكم باسلامه ونقضت القسمة ورجع الارث له ولا نظر للتهمة	627	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1531	false	-6545085798281369369	0	34	0	172	1507	300	ان صدقت تنبيه لو اسلم ذمي بعد نفي ولد لم يتبعه في الاسلام فان استلحقه ولو بعد موته وقسمة تركته علي ورثته الكفار تبعه وحكم باسلامه ونقضت القسمة ورجع الارث له ولا نظر للنهمة	1531	5216446356146276619	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms667	true	2585868287996575232	11	60	60	293	1494	300	بالعلة ق-وله علي حربي اي اذا اسلم بعد ذلك او عقد له ذمة ولو كان اسلامه بين جرحه وموت المجروح قوله يجب القصاص علي المعصوم قال الزركشي اي في حق المءمن واما في حق بعضهم مع بعض فسياتي قال والدليل حديث من اعتقل مسلما وقتله فهو به قود قوله	667	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1612	false	5918099439321108160	131	180	659	893	1488	300	بالبلوغ قوله علي حربي اي اذا اسلم بعد ذلك او عقد له ذمة ولو كان اسلامه بين جرحه وموت المجروح قوله يجب القصاص علي المعصوم قال الزركشي اي في حق المءمن واما في حق بعضهم مع بعض فسياتي قال والدليل حديث من اعتقل مسلما وقتله فهو به قود قوله	1612	5216446356146276619	229	455.0	181	234	97.86325073242188	47	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms671	true	-5630775076673539649	135	158	693	807	1518	300	قوله ولو جرح الخ هذه في الحقيقة نظير التي ابتدا الفصل بها لكنها تفارقها من حيث ان المجروح مضمون في اول الامر قوله	671	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1619	false	4329665013338691176	126	149	652	766	1544	300	قوله ولو جرح الخ هذه في الحقيقة نظير التي ابتدا الفصل بها لكنها تفارقها من حيث ان المجروح مضمون في اول الامر قوله	1619	5216446356146276619	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms691	true	5616446790942939596	140	186	743	990	1559	300	قوله فرع هذه ترجمة ذكر فيها اجتماع جنايات مما تقدم قوله اذا قدرها الشارح لاجل الجواب بعدها ويقال للفاء انها الفاء الفصيحة قوله ازال اطرافا ولطاءف اي اعضاء ومعاني من ادمي حي حقيقة ولو رقيقا ويجب في البهيمة قيمتها وقت الموت مع ارش اطرافها ولا يندرج	691	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1656	false	1294635036295139227	254	300	1280	1526	1526	300	قوله فرع هذه ترجمة ذكر فيها اجتماع جنايات مما تقدم قوله اذا قدرها الشارح لاجل الجواب بعدها ويقال للفاء انها الفاء الفصيحة قوله ازال اطرافا ولطاءف اي اعضاء ومعاني من ادمي حي حقيقة ولو رقيقا ويجب في البهيمة قيمتها وقت الموت مع ارش اطرافها ولا يندرج-	1656	5216446356146276619	246	487.0	201	247	99.59513854980469	46	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms691	true	5616446790942939596	186	274	990	1427	1559	300	الارش في القيمة وفارقت الادمي بان فيه نوع تعبد قوله ديات فيه تغليب علي قيمة العبد قوله فمات منها اي مجموعها اذ لا يتصور من اللطاءف سراية قوله بعد الاندمال اي لجميعها وكذا لبعضها فتجب دية ما اندمل زيادة علي دية النفس قوله اي لا يدخل ما دون النفس فيها اي ولا يدخل بعض ما دون النفس في بعض مع اختلاف الجناية عمدا وغيره ايضا كما علم مما مر في الموضحة قوله تسقط الديتان اي دية الخطا في الاولي ودية العمد في الثانية لانهما ديتا غير النفس فيهما	691	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1657	false	4096615063518097381	0	88	0	437	1529	300	الارش في القيمة وفارقت الادمي بان فيه نوع تعبد قوله ديات فيه تغليب علي قيمة العبد قوله فمات منها اي مجموعها اذ لا يتصور من اللطاءف سراية قوله بعد الاندمال اي لجميعها وكذا لبعضها فتجب دية ما اندمل زيادة علي دية النفس قوله اي لا يدخل ما دون النفس فيها اي ولا يدخل بعض ما دون النفس في بعض مع اختلاف الجناية عمدا وغيره ايضا كما علم مما مر في الموضحة قوله تسقط الديتان اي دية الخطا في الاولي ودية العمد في الثانية لانهما ديتا غير النفس فيهما	1657	5216446356146276619	437	874.0	349	437	100.0	88	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms719	true	5583808950265797929	147	235	762	1183	1492	300	قوله ولا يضمن حر بيد ومثله مبعض ومكاتب كتابة صحيحة قوله ولو سرق صغيرا ولو ناءما قوله بقلادة اي مثلا فثيابه ونحو دابة هو راكبها كذلك فلا قطع قوله لانها في يد الصبي محرزة فان نزعها منه قطع والكلام في قلادة لاءقة به والا فلا قطع الا ان اخذها معه من حرزها فيقطع ومثله من اخذ قلادة نحو كلب من حرزها ولو معه وعلم من كلامه ان حرز القلادة هو نفس الصبي فقول بعضهم انه لو نزعها بعد اخراجه من الحرز قطع والا فلا غير مستقيم قوله ولا	719	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1729	false	-7487047860745169044	200	288	947	1368	1424	300	قوله ولا يضمن حر بيد ومثله مبعض ومكاتب كتابة صحيحة قوله ولو سرق صغيرا ولو ناءما قوله بقلادة اي مثلا فثيابه ونحو دابة هو راكبها كذلك فلا قطع قوله لانها في يد الصبي محرزة فان نزعها منه قطع والكلام في قلادة لاءقة به والا فلا قطع الا ان اخذها معه من حرزها فيقطع ومثله من اخذ قلادة نحو كلب من حرزها ولو معه وعلم من كلامه ان حرز القلادة هو نفس الصبي فقول بعضهم انه لو نزعها بعد اخراجه من الحرز قطع والا فلا غير مستقيم قوله ولو	1729	5216446356146276619	420	839.0	332	421	99.7624740600586	87	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms720	true	711567250393913671	59	227	286	1075	1426	300	والا فالبعير محرز معه قوله قطع اي بالعبد او البعير او بهما معا قوله لانه اخرجه اي المذكور من الحرز الي غير حرز وان ادخله بعد في حرز اخر كقافلة اخري نعم ان اتصلت القافلتان فلا قطع حتي يخرجه منهما كما مرت الاشارة اليه قوله او حر اي لو اخرج من القافلة حرا ناءما علي بعير فلا يقطع ولو غير مميز ومثله مبعض ومكاتب كما مر قوله لان البعير في يد الحر محرز ولو رماه عنه فان كان قبل اخراجه من القافلة قطع او بعده فلا قوله وبابها مفتوح اي لها بفتحه والا لم يقطع حتي يخرجه من الباب قوله قطع ان لم يكن هو البواب او احد السكان وليس المال محرزا عنه ولذلك لو دخل دارا فحدث بها مال وهو فيها فاخذه وخرج به لم يقطع لانه اخذه من غير حرز الان قوله من بعض حرزه وبه يعلم ان الكلام في مال يكون صحن الدار حرزا له والا قطع بلا خلاف قوله وبيت خان ومثله نحو مدرسة ورباط وحوش فيه مساكن متعددة قوله فيقطع الخ هو المعتمد	720	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1730	false	-3630557438331422591	0	168	0	789	1467	300	والا فالبعير محرز معه قوله قطع اي بالعبد او البعير او بهما معا قوله لانه اخرجه اي المذكور من الحرز الي غير حرز وان ادخله بعد في حرز اخر كقافلة اخري نعم ان اتصلت القافلتان فلا قطع حتي يخرجه منهما كما مرت الاشارة اليه قوله او حر اي لو اخرج من القافلة حرا ناءما علي بعير فلا يقطع ولو غير مميز ومثله مبعض ومكاتب كما مر قوله لان البعير في يد الحر محرز ولو رماه عنه فان كان قبل اخراجه من القافلة قطع او بعده فلا قوله وبابها مفتوح اي لها بفتحه والا لم يقطع حتي يخرجه من الباب قوله قطع ان لم يكن هو البواب او احد السكان وليس المال محرزا عنه ولذلك لو دخل دارا فحدث بها مال وهو فيها فاخذه وخرج به لم يقطع لانه اخذه من غير حرز الان قوله من بعض حرزه وبه يعلم ان الكلام في مال يكون صحن الدار حرزا له والا قطع بلا خلاف قوله وبيت خان ومثله نحو مدرسة ورباط وحوش فيه مساكن متعددة قوله فيقطع الخ هو المعتمد	1730	5216446356146276619	789	1578.0	621	789	100.0	168	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms736	true	-3232317632519360987	103	149	505	751	1532	300	قوله بعد متعلق بكل من قوله اسلم او مات قوله منه متعلق بقوله اخذت قوله والطريق الثاني محصلها تخريجه علي الاقوال في امتناع حق الله وحق الادمي لكن الاصح هنا استواءهما نظرا لجانب الاجرة والاصح في الزكاة ودين الادمي تقديم الزكاة فرع اسلم ثم مات وعليه	736	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1779	false	8046539193360096635	254	300	1204	1449	1449	300	قوله بعد متعلق بكل من قوله اسلم او مات قوله منه متعلق بقوله اخذت قوله والطريق الثاني محصلها تخريجه علي الاقوال في امتناع حق الله وحق الادمي لكن الاصح هنا استواءهما نظرا لجانب الاجرة والاصح في الزكاة ودين الادمي تقديم الزكاة فرع اسلم ثم مات وعليه-	1779	5216446356146276619	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms762	true	-1037358722119173455	274	300	1361	1484	1484	300	الحنفية انه لو قال لاضربنه حتي يغشي عليه او حتي يبول حمل علي الحقيق-ة او حتي اقتله --------او يقع ميتا حمل علي اشد الضرب قال الرافعي-	762	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1849	false	-9007203822293182100	94	120	471	594	1474	300	الحنفية---- لو قال لاضربنه حتي يغشي عليه او---- يبول حمل علي --حقيقته او حتي اقتله او يموت او يقع ميتا حمل علي اشد الضرب قال الرافعي	1849	5216446356146276619	112	188.5	89	133	84.21052551269531	21	JK007142-ara1	JK007141-ara1
JK007142-ara1.ms786	true	-8153088088526638821	226	262	1102	1269	1453	300	لو تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين و----لو شهد------ علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما	786	-3407101277450302969	JK007141-ara1.ms1911	false	-7385639801928561971	3	40	13	184	1526	300	لو تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم تجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وانه لو شهد فرعان علي اصل واحد------ فله الحلف معهما	1911	5216446356146276619	160	297.5	125	177	90.39547729492188	32	JK007142-ara1	JK007141-ara1