id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms009	true	-4086093652999716596	253	287	1281	1465	1529	300	فرع اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد قال في شرح المهذب ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي فقد انكشف لك انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد قول ---	9	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0111	false	8901727914615523660	118	210	547	1016	1490	300	فرع اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد قال في شرح المهذب ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة علي ان ذلك ان تدعي اولوية هذا وارجحيته علي الوضوء بالماء وماء الورد كما لا يخفي اذ المستعمل له اصل في التطهير وفيه قابلية ظاهرة لدفع النجاسة فيما اذا كوثر به ماء طهورا ومستعملا حتي بلغ قلتين ولا كذلك ماء الورد اذا اكمل به الماء بشرطه فانه ليس فيه قوة دفع وان كان له قوة دفع فاستفده انتهي فقد انكشف لك انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد اه قال	111	6099162785080072134	180	338.0	147	469	38.37953186035156	32	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms011	true	-5403886955010531158	261	300	1358	1538	1538	300	ان قلت لم قدمه علي الحديث الذي بعده مع ان الذي بعده انص في المقصود من حيث ان الافضاء هو المس ببطن الكف بخلاف المس قلت كانه لكثرة مخرجيه وايضا فقد قال البخاري هو- اصح شء في الباب قول------	11	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0154	false	1027471300356578529	175	215	833	1016	1431	300	ان قلت لم قدمه علي الحديث الذي بعده مع ان الذي بعده انص في المقصود من حيث ان الافضاء هو الجس باليد---- بخلاف المس قلت كانه لكثرة مخرجيه وايضا فقد قال البخاري انه اصح شء في الباب ا ه اقول	154	6099162785080072134	166	313.5	129	187	88.77005004882812	34	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms013	true	-8190788326918018887	182	209	945	1089	1575	300	ابو حنيفة------------------- والمزني--------------------- قياسا علي الاثر الباقي بعد استعمال الحجر وذهب بعض المالكية الي ان الحجر لا يجزء مع وجود الماء وذهب بعض العلماء الي تعين الحجر	13	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0202	false	-7237232651663954551	42	77	225	409	1671	300	ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه والمزني من اءمتنا بعدم وجوبه قياسا علي الاثر الباقي بعد استعمال الحجر وذهب بعض المالكية الي ان الحجر لا يجزء مع وجود الماء وذهب بعض العلماء الي تعين الحجر	202	6099162785080072134	143	261.0	116	184	77.71739196777344	24	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms015	true	-5381803884148817587	144	184	769	988	1622	300	عليها --------الظاهر ان حكمها------ كالراس من الاستعمال برفع اليد في المرة الاولي ولو مسح بعض الراس- ورفع يده ثم اعادها علي العمامة لتكميل المسح صار الماء مستعملا بانفصاله عن الراس وهذا ظاهر ولكن يغفل عنه كثير- عند التكميل علي العمامة	15	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0283	false	-1959413806920834094	105	150	496	729	1517	300	عليه ز ي ا ه والظاهر ان حكم العمامة كالراس من الاستعمال برفع اليد في المرة الاولي فلو مسح بعض --راسه ورفع يده ثم اعادها علي العمامة لتكميل المسح صار الماء مستعملا بانفصاله عن الراس وهذا ظاهر ولكن يغفل عنه كثيرا عند التكميل علي العمامة	283	6099162785080072134	213	392.0	174	235	90.63829803466797	34	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms036	true	-2052787369884439661	65	105	322	537	1539	300	ان كل موضع وجبت فيه الاعادة فالذي عليه الجمهور ان الفرض هو المعادة و--------------قيل كلتا-هما وهو الافقه وقيل الاولي وقيل احداهما لا بعينها قال في شرح المهذب وفاءدة الخلاف تظهر في مساءل منها اذا اراد ان يصلي الثانية بتيمم الاولي	36	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0514	false	-843256812016826973	261	297	1283	1477	1487	300	ان كل موضع وجبت فيه الاعادة ف------------------ان الفرض هو المعادة وعليه الجمهور وقيل كل منهما وهو الافقه وقيل الاولي وقيل احداهما لا بعينها------------------ وفاءدة الخلاف تظهر في مساءل منها اذا اراد ان يصلي الفاءتة بتيمم الاولي	514	6099162785080072134	174	305.0	141	230	75.65217590332031	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms040	true	-6173826033685994299	18	54	94	270	1503	300	قول الشارح اي اول ما ابتداها الدم اي فهي بفتح الدال في عبارة المتن وتوقف ابن الصلاح في---- قولك ابتداه الشء وقال لم اجده في اللغة وعليه فيقرا في المتن بكسر الدال اي ابتدات في الدم	40	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0553	false	6129386039005883016	113	146	529	688	1503	300	قول الشارح اي اول الخ فهو--------------- بفتح الدال في ال------متن وتوقف ابن الصلاح في صحة قولك ابتداه الشء وقال لم اجده في اللغة وعليه فيقرا في المتن بكسر الدال اي ابتدات في الدم	553	6099162785080072134	146	275.0	115	180	81.11111450195312	28	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms040	true	-6173826033685994299	160	252	789	1269	1503	300	ان لم ينقص عن اقله الخ هذه الثلاثة شروط في تحقق التمييز مطلقا سواء كان تمييز مبتداة او معتادة فلا يتوهم من ذكرها هنا عدم جريانها في تمييز المعتادة ---الاتي قول المتن---------- ولا نقص الضعيف الخ قال الرافعي رحمه الله لانا نريد ان نجعل الضعيف طهرا والقوي بعده حيضة اخري وانما يمكن ذلك اذا بلغ الضعيف خمسة عشر ومثل الاسنوي لذلك بما لو رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم عاد السواد------- فلو اخذنا بالتمييز هنا واعتبرناه فجعلنا القوي حيضا والضعيف طهرا والقوي بعده حيضا اخر -يلزم نقصان الطهر عن اقله	40	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0555	false	-6136320012634636840	145	225	685	1088	1441	300	ان لم ينقص عن اقله الخ هذه ال------شروط معتبرة في---------------------------------------------------------------------------------------- المعتادة ايضا ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا نقص الضعيف الخ قال الرافعي رحمه الله لانا نريد ان نجعل الضعيف طهرا والقوي بعده حيضة اخري وانما يمكن ذلك اذا بلغ الضعيف خمسة عشر ومثل الاسنوي لذلك بما لو رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم---- السواد ثم قال فلو اخذنا بالتمييز هنا واعتبرناه لجعلنا القوي حيضا والضعيف طهرا والقوي بعده حيضا اخر فيلزم نقصان الطهر عن اقله	555	6099162785080072134	364	654.5	292	501	72.65469360351562	65	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms045	true	-140475087600848133	193	223	990	1132	1538	300	غير انه لا بد من حدوث زيادة وان قلت وتلك الزيادة من وقت العصر ل---ان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف بدونها وقيل انها من وقت الظهر وقيل----- فاصلة بينهما	45	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0601	false	3325270622440598631	117	149	565	715	1395	300	غير انه لا بد من حدوث زيادة وان قلت وتلك الزيادة من وقت العصر الا ان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف بدونها وقيل انها من وقت الظهر وقيل انها فاصلة بينهما	601	6099162785080072134	141	268.0	111	150	94.0	28	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms060	true	-4645971767182843755	217	285	1117	1486	1562	300	يقال احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهت-ك قاله الجوهري قال الاسنوي فلما دخل بهذه التكبيرة في عبادة تحرم فيها امور قيل لها تكبيرة الاحرام انتهي وذهبت الحنفية الي انها شرط يدخل في الصلاة عقبها وفاءدة الخلاف تظهر في النجاسة اذا كانت حال التكبيرة وزالت مع تمامها قال القاضي عياض والحكمة في افتتاح الصلاة بها----- استحضار المصلي عظمة من تهيا ل--------لوقوف بين يديه ليتمثل هيبته ف----------يخشع ولا	60	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	208	261	993	1262	1466	300	يقال احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تنتهك قاله الجوهري قال الاسنوي فلما دخل بهذه التكبيرة في عبادة يحرم فيها امور قيل لها تكبيرة --احرام ا ه ع ش علي م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا	749	6099162785080072134	221	378.5	176	393	56.23409652709961	35	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms061	true	1822426569615125439	149	170	752	873	1539	300	وقيل تتعين السريانية او العبرانية لان الله------ انزل بهما كتابا فان عجز فبالفارسية فان عجز فبايها شاء وقيل الفارسية مقدمة علي	61	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0754	false	-5192254022134029227	278	300	1449	1573	1573	300	وقيل تتعين السريانية او العبرانية لان الله تعالي انزل بهما كتابا فان عجز فبالفارسية فان عجز فبم--ا شاء وقيل الفارسية مقدمة علي-	754	6099162785080072134	117	215.0	97	127	92.12598419189453	19	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms068	true	-7012374731121444019	232	295	1162	1475	1497	300	قول المتن وان الامام يجهر به----- اي حتي ب--الثناء ولو قلنا ان الماموم يوافقه فيه هذا قضية اطلاقه وقال الاسنوي يحتمل ان يسر به ويحتمل ان يجهر به كما لو سال الامام الرحمة او استعاذ من النار فانه يجهر ويوافقه فيه الماموم كما قاله في شرح المهذب ا ه و----الذي ذكره من ان الامام يجهر بالدعاء مسالة مهمة لا يفعلها اءمة هذا الزمان	68	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0836	false	-2046539043105337525	211	274	1002	1312	1446	300	قوله ايضا وان يجهر------- به امام اي حتي في الثناء ولو قلنا ان الماموم يوافقه فيه هذا قضية اطلاقه -قال الاسنوي يحتمل ان يسر--- ويحتمل ان يجهر ---كما لو سال الامام الرحمة او استعاذ من النار فانه يجهر ويوافقه فيه الماموم كما قاله في شرح المهذب ا ه وهذا الذي ذكره من ان الامام يجهر بالدعاء مسالة مهمة لا يفعلها اءمة هذا الزمان	836	6099162785080072134	288	533.0	229	324	88.88888549804688	54	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms078	true	2269700221986029989	8	47	39	230	1553	300	الوارد في هذا المحل اللهم اعني علي ذكرك الحديث و-----------منه ما سلف استحبابه بين السجدتين ومنه الل-----هم اني اعوذ بك من الج-------بن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	78	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms0907	false	2062557896355342178	259	290	1252	1411	1465	300	الوارد في هذا المحل اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومنه ما سلف استحبابه بين السجدتين ومنه ايضا اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك------------------------------------------------------- من عذاب القبر	907	6099162785080072134	124	231.0	98	214	57.94392395019531	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms089	true	2344568719061418905	248	282	1281	1443	1535	300	يتوق----- شامل لمن ليس به جوع و--عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك	89	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	129	165	634	803	1459	300	تتوق اليه شامل لمن ليس به جوع او عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك	1001	6099162785080072134	160	305.5	126	169	94.67455291748047	32	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms090	true	-3603323770919919138	67	122	353	648	1612	300	قال الاسنوي كلامه هذا يخالف الاصحاب وجعل العذر قاءما الي الشبع الا انه لا يلزم بقاء الكراهة في مسالتنا الي الشبع يعني مسالة الكتاب المذكورة---- ووجه عدم اللزوم انه يجوز ان تنقطع الكراهة بعد تناول ما يكسر سورة الجوع وان طلب منه استيفاء الشبع اذ لا يلزم من است----يفاءه استمرار الكراهة بعد اكل اللقم -----قوله	90	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	0	59	0	308	1459	300	قال الاسنوي كلامه هذا يخالف الاصحاب وجعل العذر قاءما الي الشبع الا انه لا يلزم بقاء الكراهة في مسءلتنا الي الشبع يعني مسءلة الكاتب المذكورة هنا ووجه عدم اللزوم انه يجوز ان تنقطع الكراهة بعد تناول ما يكسر سورة الجوع وان طلب منه استيفاء الشبع اذ لا يلزم من طلب استيفاءه استمرار الكراهة بعد اكل اللقم ا ه وقوله	1001	6099162785080072134	288	558.0	233	308	93.5064926147461	49	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms103	true	-8556727707967110973	141	167	761	889	1580	300	حين يبقي ثلث الليل------- قضية هذا ان محل هذا النزول اخر الثلثين الاولين لا نفس الثلث الثالث وقد يجاب بان النزول في هذا الوقت ثم يستمر	103	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1119	false	8813954349731139312	270	297	1298	1433	1442	300	حين يبقي ثلث الليل الاخير قضية هذا ان محل هذا النزول اخر الثلثين الاولين لا نفس الثلث الثالث وقد يجاب بان النزول في هذا الوقت ثم يستمر	1119	6099162785080072134	128	248.0	102	135	94.81481170654297	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms104	true	-3212332837289104778	99	142	537	750	1591	300	فرع اذا قلنا بانها فرض كفاية وفعلها من يحصل به الشعار فالظاهر انها---- متاكدة في حق غيره بحيث يكره تركها ايضا كما يرشد لذلك عموم قولهم وعذر تركها كذا -كذا الخ وقول المنهاج الاتي ولا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا لعذر	104	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1128	false	3617466122217042578	186	229	934	1145	1486	300	فرع اذا قلنا ا-نها فرض كفاية وفعلها من يحصل به الشعار فالظاهر انها سنة متاكدة في حق غيره بحيث يكره تركها ايضا كما يرشد لذلك عموم قولهم وعذر تركها كذا وكذا الخ وقول المنهاج------ ولا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا لعذر	1128	6099162785080072134	205	388.0	163	218	94.03669738769531	39	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms108	true	-6971177218386604387	38	71	201	375	1609	300	وعري يقال فرس عري اي لا شء عليه ويقال ايضا عري من ثيابه اذا تعري كعمي يعري عريا بفتح العين وكسر الراء وتشديد الياء ذكره الجوهري قال الاسنوي فيجوز قراءة عبارة الكتاب بالوجهين	108	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1171	false	8843401998941999035	108	140	503	670	1408	300	وعري يقال فرس عري اي لا شء عليه ويقال ايضا عري من ثيابه اذا تعري كعمي يعري عريا بضم- العين وكسر الراء وتشديد الياء ذكره الجوهري قال الاسنوي فيجوز قراء------ة الكتاب بالوجهين	1171	6099162785080072134	165	317.0	133	174	94.82758331298828	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms108	true	-6971177218386604387	225	277	1205	1484	1609	300	بخلاف الثاني لانه جا-----هل بحاله والاصل عدم وصول النجس الي اناءه فسومح في ذلك وجوز كما اذا لم يعلم الماموم حال الامام في الطهارة وعدمها وهذا بخلاف الثالث فانا--------------- بعد ان حكمنا بصحة الاقتداء الثاني---- لما ذكر تعين الثالث للنجاسة اذ لا سبيل الي الحكم بصحة الاقتداء بالكل لتيقن النجاسة في احد	108	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1181	false	1072160289170119781	36	93	155	452	1470	300	بخلاف من قبل اماميهما للجهل بحاله والاصل عدم وصول النجس الي اناءه فسومح في ذلك وجوز كما اذا لم يعلم الماموم حال الامام في الطهارة وعدمها وهذا بخلاف اماميهما في حق من ذكر فانه بعد ان حكمنا بصحة الاقتداء بمن قبلهما لما ذكر تعينا------ للنجاسة اذ لا سبيل الي الحكم بصحة الاقتداء بالكل لتيقن النجاسة في احد	1181	6099162785080072134	243	439.5	194	303	80.1980209350586	45	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms123	true	5721314534751303186	1	63	6	306	1491	300	وجوب عوده الي الامام بخلاف ما اذا سبقه بركن واحد سهوا فانه م-خير كما سياتي علي الاص-ح وقد يقال في الاولي الواجب عوده الي الامام او ----الركن الذي لا يبطل السبق ب--ه ولم ار في ذلك شيءا وعليه فلو هوي للسجود والامام بعد في القيام ثم علم الحال جاز له العود الي الاعتدال او الركوع كما يجوز الي القيام وهو محل نظر	123	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1289	false	7556494620571272875	177	239	845	1148	1464	300	وجوب عوده الي الامام بخلاف ما اذا سبقه بركن واحد سهوا فانه يتخير كما -ياتي علي الصحيح وقد يقال في الاولي الواجب عوده الي الامام او الي الركن الذي لا يبطل السبق اليه ولم ار في ذلك شيءا وعليه فلو هوي للسجود والامام---- في القيام ثم علم الحال جاز له العود الي الاعتدال او الركوع كما يجوز الي القيام وهو محل نظر	1289	6099162785080072134	291	544.5	230	308	94.48052215576172	56	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms135	true	7495587404264796695	258	284	1365	1500	1572	300	لهم واجزاتهم لانها اكمل في المعني وان كانت اخصر في الصورة واذا اجزات عن الكاملين الذين لا عذر لهم فلان تجزء اصحاب العذر بالاولي ا-ه -قول	135	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1418	false	-2917886980727926191	0	27	0	137	1438	300	لهم واجزاتهم لانها اكمل في المعني وان كانت انقص في الصورة واذا اجزات عن الكاملين الذين لا عذر لهم فلان تجزء اصحاب العذر بالاولي ا ه اقول	1418	6099162785080072134	132	251.0	106	137	96.3503646850586	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms136	true	-4953646267570088223	187	210	1019	1139	1622	300	المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم فليتامل وقس عليه نظيره في الاولي	136	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1413	false	3024772745962021608	247	269	1204	1316	1481	300	المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم-------- وقس عليه نظيره في الاولي	1413	6099162785080072134	112	215.5	90	120	93.33333587646484	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms139	true	8652278933177280365	120	266	633	1364	1529	300	قوله مع عزمه علي الاقامة اياما الخ هذا ما قاله تبعا للاسنوي وغيره واطبق عليه الشراح وهو لا يحسن ان يكون دليلا علي عدم انعقادها بالمقيم غير المستوطن لما ثبت في الصحيح --من ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من المدينة في حجة الوداع لم يزل يقصر حتي رجع اليها وصرح النووي في شرح المهذب في باب صلاة المسافر بانه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع اقام بمكة وبعرفات وبمني وبالمحصب وفي كل ذلك لم تبلغ اقامته اربعا ولم ينقطع سفره وايضا فعرفات لم يكن بها خطة ابنية تصح فيها الجمعة والله------ اعلم ثم اخبرني من اثق به انه كشف عن ا-لمسالة من شرح المهذب من باب صلاة الجمعة فوجد فيها صاحب المهذب استدل بذلك فاعترضه الشارح ومنع من صحة الدليل لما قلنا فلله الحمد ثم رايت السبكي رحمه الله في شرحه علي المنهاج قال لم يصح عندي دليل علي عدم انعقادها بالمقيم	139	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1446	false	-9086266267662016742	89	231	411	1126	1459	300	قوله مع عزمه علي الاقامة اياما الخ هذ---ا قاله تبعا للاسنوي وغيره واطبق عليه الشراح وهو لا يحسن ان يكون دليلا علي عدم انعقادها بالمقيم غير الم-توطن لما ثبت في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من المدينة --------------لم يزل يقصر حتي رجع اليها وصرح النووي في شرح المهذب في باب صلاة المسافر بانه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع اقام بمكة وبعرفات وبمني وبالمحصب وفي كل ذلك لم تبلغ اقامته اربعا ولم ينقطع سفره وايضا فعرفات لم يكن بها خطة ابنية تصح فيها الجمعة والله تعالي اعلم ثم اخبرني من اثق به انه كشف علي المسالة في ش-- المهذب من باب الج-----معة فوجد فيها صاحب المهذب استدل بذلك فاعترضه الشارح ومنع من صحة الدليل لما قلنا فلله الحمد ثم رايت السبكي رحمه الله في شرحه علي المنهاج قال لم يصح عندي دليل علي عدم انعقادها بالمقيم	1446	6099162785080072134	698	1350.0	559	740	94.32432556152344	132	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms142	true	2716043456483510303	126	159	689	863	1603	300	قوله فهو----------------- كما لو بان الامام جنبا قضيته انه يشترط -صحة صلاة القوم وس-ماعهم ان يكون زاءدا علي الاربعين وهو ظاهر لان علمه بحال نفسه اقتضي عدم اعتبار سماعه وصلاته لعلمه بفقد شرطهما	142	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1465	false	4444363101772359030	162	200	797	990	1477	300	قوله فهو اي من بانت قدرته كما لو بان الامام جنبا قضيته انه يشترط لصحة صلاة القوم و سماعهم ان يكون زاءدا علي الاربعين وهو ظاهر لان علمه بحال نفسه اقتضي عدم اعتبار سماعه وصلاته لعلمه بفقد شرطهما	1465	6099162785080072134	173	326.0	140	193	89.6373062133789	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms147	true	-3619431576338216030	50	103	272	536	1545	300	بما ذكر قول المتن التشاغل بالبيع وغيره --------هذا يفيدك ان الشخص اذا قرب منزله جدا من الجامع ويعلم الادراك ولو توجه في اثناء الخطبة يحرم عليه ان يمكث في بيته لش-غل مع عياله او غيرهم بل يجب عليه المبادرة الي الجامع عملا ب-قوله تعالي اذا نودي للصلاة الخ-- وهو امر مهم فتفطن له	147	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1522	false	6798417198743449962	246	300	1182	1444	1444	300	مما فيه ------------تشاغل عن السعي الي الجمعة وهذا يفيد- ان الشخص اذا قرب منزله جدا من الجامع ويعلم الادراك ولو توجه في اثناء الخطبة يحرم عليه ان يمكث في بيته يشتغل مع عياله او غيرهم بل يجب عليه المبادرة الي الجامع عملا ب قوله تعالي اذا نودي للصلاة الاية وهو امر مهم فتفطن له-	1522	6099162785080072134	232	407.0	183	276	84.05796813964844	41	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms147	true	-3619431576338216030	60	91	324	478	1545	300	الشخص اذا قرب منزله جدا من الجامع ويعلم الادراك ولو توجه في اثناء الخطبة يحرم عليه ان يمكث في بيته لش--غل مع عياله او غيرهم بل يجب عليه المبادرة الي الجامع	147	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1523	false	-4562662116455167183	263	287	1292	1412	1466	300	الشخص اذا قرب منزله جدا من الجامع و-علم الادراك----------------------------------- ان يمكث في بيته ليشتغل مع عياله او غيرهم بل يجب عليه المبادرة الي الجامع	1523	6099162785080072134	117	210.5	93	156	75.0	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms150	true	4429803149897550444	133	183	684	941	1543	300	قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطراف مسالة الزحام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف-------------------------ي الركعة الاولي حمله علي هذا التقييد كلام المصنف الاتي اما اذا كان في الثاني----------ة فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده نعم ان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام -سجد و--------ادرك الجمعة والا	150	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1543	false	-5853205787701962032	178	260	893	1285	1473	300	قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها ا ه واجيب بان كلامه مفروض في الكلام فيها قبل تدوينها وتلخيصها ا ه برماوي قوله كزحمة ونسيان اي ومرض وبطء حركة ا ه حج قوله او نسيان اي للسجود او كونه في الصلاة ا ه ش م ر قوله في ركعة اولي اما المزحوم في الرك-------------------------------------------------------------عة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السل-----ام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا	1543	6099162785080072134	170	280.0	135	458	37.11790466308594	27	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms159	true	6604297905018431838	11	79	54	394	1589	300	قوله تكثيرا للاجر قضية هذه العلة عدم الاجر في الرجوع ويخالفه ما ثبت في----- مسلم في قصة الرجل الذي سال في شراء حمار يركبه في الظلماء والرمضاء كما اسلفناه في باب الجمعة هذا معني ما في الاسنوي ولك ان تقول الذهاب افضل من الرجوع فلا تكون العلة المذكورة مانعة من الاجر في الرجوع قال السبكي وقول الامام ان الرجوع ليس بقربة غلط بل يثاب في رجوعه اه قول	159	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1631	false	-3692746462158373000	149	212	732	1046	1519	300	قوله تكثيرا للاجر قضية هذه العلة عدم الاجر في الرجوع ويخالفه ما ثبت في صحيح مسلم من قصة الرجل الذي سال في شراء حمار يركبه في الظلماء والرمضاء كما -سلف--- في باب الجمعة----------------------- ولك ان تقول الذهاب افضل من الرجوع فلا تك-ن العلة المذكورة مانعة من الاجر في الرجوع قال السبكي وقول الامام ان الرجوع ليس بقربة غلط بل يثاب في رجوعه قال ---	1631	6099162785080072134	303	568.0	242	345	87.82608795166016	57	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms159	true	6604297905018431838	112	167	564	868	1589	300	قوله تعالي ولتكبروا الله -قال الاسنوي الواو وان كانت لمطلق الجمع لكن دلالتها علي الترتيب ارجح كما قاله السهيلي ولان الادلة تثبت المراد ا ه وقال في الكفاية الواو لمطلق الجمع وهو ضربان جمع مقارنة وجمع معاقبة وذلك بعد الغروب قال وقال بعضهم حمل الواو هنا علي الجمع المطلق خلاف الاجماع فتعين حملها علي الترتيب	159	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1634	false	-6745054761646765771	182	232	918	1205	1572	300	قوله------ ولتكملوا العدة قال الاسنوي الواو وان كانت لمطلق الجمع لكن دلالتها علي الترتيب ارجح---- قاله السهيلي ولان الادلة تثبت المراد و----قال في الكفاية الواو لمطلق الجمع وهو ضربان جمع مقارنة وجمع معاقبة وذلك بعد الغروب و----قال بعضهم حمل الواو هنا علي الجمع المطلق خلاف الاجماع فتعين حملها علي الترتيب	1634	6099162785080072134	279	528.0	230	305	91.47541046142578	45	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms163	true	2375585077785196667	10	51	46	267	1592	300	قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة الخ يرشد الي ذلك ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب	163	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1659	false	9103365197392626247	173	212	825	1039	1435	300	قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة---- يرشد اليه--- ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب	1659	6099162785080072134	213	412.5	174	221	96.38008880615234	39	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms164	true	5619741761361394561	22	49	122	276	1554	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكره في	164	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	88	115	419	574	1419	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكره في	1683	6099162785080072134	153	300.0	126	155	98.70967864990234	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms167	true	2221272362084717465	36	67	188	339	1551	300	زاد في شرح الروض ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونوره له	167	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1720	false	-3522800222151519567	73	104	321	471	1413	300	زاد في شرح الروض ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور- له	1720	6099162785080072134	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms169	true	3491342708746082481	165	300	866	1571	1571	300	قراباتها ثم----------- التعبير بالقرابات------------------------- نظر فيه الاسنوي من وجهين احدهما ان المءلف توهم ان القرابة خاصة بالانثي الثاني ان القرابات من كلام العوام كما قال- الجوهري وسببه ان المصدر لا يجمع الا اذا اختلف نوعه وايضا فهي مصدر وقد اطلقها علي الاشخاص وقال قبل ذلك انها مصدر بمعني الرحم تقول بيني وبينه قرابة وقرب وتقول ذو قرابتي ولا تقول هم قرابتي ولا هم قراباتي والعامة تقول ذلك ولكن قل هو قريبي قاله الجوهر------ي ا ه فاءدة مذهبنا ان الموت محرم للنظر بشهوة في حق الزوجين دون النظر بغير شهوة واعلم ان قول الشارح اولي النساء يندفع به اشكال الاسنوي الاول قول المتن ذات محرمية --------------------------------------------ربما يءخذ من عمومه ان بنت العم البعيدة اذا كانت اما من الرضاع او اختا تقدم علي بنت العم القريبة ولكن الظاهر كما قال الاسنوي ان المراد المحرمية من حيث النسب-	169	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1753	false	1781647295201805832	94	232	467	1153	1474	300	قريباتها عدل المصنف عن التعبير بالقرابات الي القريبات لان الاسنوي نظر فيه-------- من وجهين احدهما ان المصنف توهم ان القرابة خاصة بالانثي الثاني ان القرابات من كلام العوام كما قاله الجوهري وسببه ان المصدر لا يجمع الا اذا اختلف نوعه وايضا فهي مصدر وقد اطلقها علي الاشخاص وقال قيل ذلك انها مصدر بمعني الرحم تقول بيني وبينه قرابة وقرب وتقول ذو قرابتي ولا تق-ل هم قرابتي ولا هم قراباتي والعامة تقول ذلك ولكن قل هو قريبي قاله الجوهري انتهي ا ه ز ي قوله ذات محرمية اي م-------------------------------ن النسب لا ما يشمل الرضاع ا ه ح ---------------------------------------------ل قول-----ه ذات محرمية اي وان كانت حاءضا او نحوها قال العلامة ز ي وربما يءخذ من عمومه ان بنت العم البعيدة اذا كانت اما من الرضاع او اختا تقدم علي بنت العم القريبة -لكن الظاهر ان---------------- المراد المحرمية من حيث النسب	1753	6099162785080072134	541	928.0	433	793	68.22193908691406	93	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms172	true	-6429523006574720755	243	290	1281	1498	1545	300	نوي بعضهم من غير تعيين ثم صلي علي البعض الاخر كذلك لم تصح ----ولو اعتقد---هم عشرة فبانوا احد عشر وجب اعادة الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين بخلاف العكس ذكره في البحر ونبه علي انه -------------------لو صلي علي حي وميت صحت	172	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1792	false	1120963584183188937	86	135	398	628	1414	300	علي بعضهم ولم يعينه--- ثم صلي علي الباقي----- كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر---- اعاد- الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت	1792	6099162785080072134	155	238.5	119	243	63.786006927490234	28	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms178	true	-4654106925431124579	92	124	494	650	1573	300	لو جعل القبر مبتدا من قبلي الي بحري واضجع علي ظهره واخمصاه للقبلة ورفعت راسه قليلا كما يفعل في المحتضر هل يجوز ذلك او يحرم لم ار من تعرض له والظاهر التحريم	178	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1862	false	8364582385677223678	16	47	86	240	1431	300	لو جعل القبر ممتدا من قبلي الي بحري واضجع علي ظهره واخمصاه للقبلة ورفعت راسه قليلا كما يفعل ب--المحتضر هل يجوز ذلك ام يحرم لم ار من تعرض له والظاهر التحريم	1862	6099162785080072134	151	293.5	120	156	96.79486846923828	29	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms185	true	-8167324799518324237	137	188	700	962	1531	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	185	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	262	518.0	211	269	97.39776611328125	50	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms190	true	-6886366025747253536	40	63	200	306	1504	300	ان شرط ذلك ان لا يكون عنده بنت لبون ثم رايت العراقي---- في النكت قال لعل دفع القيمة اذا فقد ساءر اسنان الزكاة	190	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	0	23	0	106	1456	300	ان شرط ذلك ان لا يكون عنده بنت لبون ثم رايت العراقي قال في النكت---- لعل دفع القيمة اذا فقد ساءر اسنان الزكاة	1924	6099162785080072134	102	191.0	80	110	92.7272720336914	21	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms194	true	4180437873451854899	264	299	1335	1509	1512	300	عقب ملكها باب زكاة النبات الخ الن----بات يكون-- مصدرا ويكون اسما للن-----ابت وهو المراد -----------------------------------------------------------------------هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان	194	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1953	false	-5165469484085817249	46	97	230	480	1483	300	ع ش عليه- باب زكاة النابت لما كان النبات يستعمل مصدرا و-----اسما للشء النابت وهو المراد هنا عدل عنه المصنف الي النابت لان النبات قد يوهم المصدر الذي ليس مرادا هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان	1953	6099162785080072134	153	266.0	119	256	59.765625	26	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms197	true	2868668326237490326	107	145	534	745	1538	300	هو فارسي معرب ويسمي ايضا المنجنون----------------- والدالية كما قاله الجوهري و------------قيل الدالية هي ا-لبكرة وقيل جذع قصير يداس احد طرفيه فيرفع الاخر الماء وسميت دالية لانها تدلي الي الماء لتخرجه فاءدة السيح هو الجاري علي وجه الارض بسبب	197	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1969	false	-2745684846964922326	257	300	1283	1521	1521	300	هو فارسي معرب ويقال له-- المنجنون بثلاث نونات وجيم والدالية ايضا فعطف الدالية بعده مرادف وقيل الدالية اسم للبكرة وقيل جذع قصير يداس احد طرفيه فيرفع الاخر الماء وسميت دالية لانها تدلي الي الماء فتخرجه فاءدة السيح هو الجاري علي وجه الارض بسبب-	1969	6099162785080072134	181	314.5	148	241	75.1037368774414	28	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms199	true	6988907771979040432	67	96	310	461	1536	300	اشتد الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع---------------- قوله ولا ان يتصرف في شء	199	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms1973	false	-4053690093391258006	145	175	728	886	1523	300	اشتد الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه ك--الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع ا ه عميرة انتهت قوله ولو ا----خرج في ---	1973	6099162785080072134	138	242.0	112	167	82.63472747802734	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms203	true	-2049240720837492468	224	300	1158	1540	1540	300	اما لو نض البعض- فقط فحول التجارة باق فيه وان قل العرض جدا لان الربح كامن فيه ونقص المال عن النصاب لم يتحقق لان العبرة باخر الحول بخلاف ما لو نض جميعه ناقصا وهذا مرادهم قطعا وهو المفهوم من تعليلهم وسياتي في قول المنهاج لا ان نض وقول الشارح اي صار الكل ناضا الخ وهو صريح فيما قلناه والله اعلم ومنه تعلم ان التجار بحوانيت الديار المصرية ونحوهم اذا نض من عروضهم البعض ناقصا فحول التجارة-	203	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2015	false	6389710479198173055	139	194	668	949	1446	300	اما لو رد --بعضه فقط فحول التجارة باق فيه وان قل العرض جدا لان الربح كامن فيه ونقص المال عن النصاب لم يتحقق لان العبرة باخر الحول بخلاف ما لو نض جميعه------ وهذا مرادهم قطعا وهو المفهوم من تعليله-----------------------------------------------------------------------------------------------م ومنه يعلم ان التجار بحوانيت الديار المصرية ونحوها اذا نض من عروضهم البعض ناقصا فحول التجارة	2015	6099162785080072134	275	517.0	221	384	71.61458587646484	49	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms208	true	5774885312575800820	104	139	539	720	1544	300	قبلها في يومه اي فهو افضل من اخراجها ليلا لكن لو شهدوا بعد الغروب برءيته في--- الماضية فقد سلف ان العبد يصلي من الغد اداء فهل يقال باستحباب تاخير الفطرة ام المبادرة اولي الظاهر الثاني	208	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2041	false	5701287318522183701	128	162	611	791	1440	300	قوله- في يومه و---هو افضل من اخراجها ليلا لكن لو شهدوا بعد الغروب برءية الليلة الماضية فقد سلف ان العيد تصلي من الغد اداء فهل يقال باستحباب تاخير الفطرة او المبادرة اولي الظاهر الثاني	2041	6099162785080072134	167	307.0	134	184	90.76087188720703	27	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms215	true	-1366101540226056268	53	112	285	589	1564	300	تعجيل الزكاة الخ اعلم ان--------------------------------- الامام مالكا رحمه الله منع من- التعجيل ووافقه ابن المنذر وابن خزيمة من اصحاب-------نا ان العباس رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له-------- ولانه حق مالي اجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا فلانها حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما ك------الكفارة	215	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2084	false	-6751700795906881935	231	300	1144	1493	1493	300	تعجيل الزكاة وما يذكر معه اي باب بيان جوازه وعدمه وقد منع الامام مالك- ر-ضي الله عنه صحة التعجيل وتبع-ه ابن المنذر وابن خزيمة من اءمتنا ودليلنا انه----------------------------- صلي الله عليه وسلم ارخص للعباس رضي الله عنه في تعجيل صدقته قبل ان تحل حين ساله في ذلك ولانه حق مالي عجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا -لانه- حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة-	2084	6099162785080072134	238	350.5	187	384	61.97916793823242	38	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms254	true	1570763087253798323	5	53	27	297	1544	300	قال ابن الرفعة قد علمت مما ذكراه ان تقد-م الاحرام علي الميقات المكاني ساءغ ولا كذلك الزماني والفرق ان المكاني مبني علي الاختلاف في حق الناس بخلا----ف الزماني ا ه اقول----------- ولان تعلق العبادة بالزمان اشد من تعلقها بالمكان بدليل بطلان الصلاة في الاوقات المكروهة دون الاماكن المكروهة	254	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2335	false	9102942076300508130	247	296	1220	1504	1519	300	قال ابن الرفعة قد علمت مما ذكر-ه ان تقديم الاحرام علي الميقات المكاني ساءغ ولا كذلك الزماني والفرق ان المكاني مبني علي الاختلاف في حق الناس -ولا كذلك الزماني قال العلامة البرلسي ولان تعلق العبادة بالزمان اشد من تعلقها بالمكان لدليل بطلان الصلاة في الاوقات المكروهة دون الاماكن المكروهة	2335	6099162785080072134	260	480.5	213	286	90.90908813476562	41	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms256	true	945078756837520434	159	203	789	1006	1502	300	كل مندوب صح الامر به قصدا كره تركه ا ه واغتسل------- الشافعي------------- للاحرام وهو مريض يخاف الماء وقال ابن الصلاح لا ينبغي ان--- يترك الغسل في كل موطن ندب فيه فان له تاثيرا في جلاء القلوب واذهاب درن الغفلة يدرك ذلك ارباب القلوب الصافية	256	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2357	false	1945064038772008850	188	234	955	1188	1511	300	كل مندوب صح الامر به قصدا كره ترك----ه واغتسل الامام الشافعي رضي الله عنه للاحرام وهو مريض يخاف الماء وقال ابن الصلاح--- ينبغي ان لا يترك الغسل في كل موطن ندب فيه فان له تاثيرا في جلاء القلوب واذهاب درن الغفلة يدرك ذلك ارباب القلوب الصاحية	2357	6099162785080072134	209	381.5	168	240	87.08333587646484	37	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms265	true	-7571157093543062028	244	298	1245	1532	1538	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت عبرته وذل لك جسده ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين ويا خير المعطين	265	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2461	false	7753702163210106185	127	180	628	912	1565	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال الذليل وادعوك دعاء الخاءف المضطر دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت عبرته وذل--- جسده ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين ويا خير المعطين	2461	6099162785080072134	281	553.0	228	287	97.90940856933594	52	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms268	true	8501398621509574456	16	195	89	996	1528	300	المتن ودعوا منه ال-----------لهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه -وفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله ------------------الي قو-----------------------له غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------ وروي الامام احمد------------- عن محمد بن عبد الله الثقفي قال سمعت عبد الله بن الزبير------------- يخطب وذكر حديثا طويلا ثم قال كان الناس في الجاهلية اذا وقفوا --بالمشعر الحرام يبتهل احدهم اللهم ارزقني ابلا اللهم ارزقني غنما فانزل الله تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول الي اخر الاية اللهم رب المشعر الحرام بلغ روح محمد رسولك------------------------ ازكي تحية وافضل سلام واجمع بيننا وبينه في دار السلام برحمتك يا ذا الجلال والاكرام اللهم احفظ علي ديني واجعل خشيتك نصب عيني واصلح لي شاني يا حي يا قيوم يا خير مقصود يا خير مدعو يا خير مرجو يا خير مسءول يا خير معط اللهم ذلل نفسي حتي تنقاد لطاعتك ويسر عليها العمل بما يقربها الي رضاك واجعلها من اهل ولايتك وسكان جنتك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قول المتن ------ثم يسيرون اي قبل طلوع الشمس	268	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2473	false	-8818646841807983278	81	295	396	1474	1500	300	النار ويكون من جملة دعاءهم اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد انتهت وروي الامام احمد رضي الله عنه عن محمد بن عبد الله الثقفي قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يخطب فذكر حديثا طويلا ثم قال كان الناس في الجاهلية اذا وقفوا في المشعر الحرام يبتهل احدهم اللهم ارزقني ابلا اللهم ارزقني غنما فانزل الله تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول الي اخر الاية اللهم رب المشرق------- بلغ روح----- رسولك محمد صلي الله عليه وسلم ازكي تحية وافضل سلام واجمع بيننا وبينه في دار السلام برحمتك يا ذا الجلال والاكرام اللهم احفظ علي ديني واجعل خشيتك نصب عيني واصلح لي شاني يا حي يا قيوم يا خير مقصود يا خ------------ير مرجو يا خير مسءول يا خير معط اللهم ذلل نفسي حتي تنقاد لطاعتك ويسر عليها العمل بما يقربها الي رضاك واجعلها من اهل ولايتك وسكان جنتك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ا ه برماوي قوله ثم يسيروا اي قبل طلوع الشمس	2473	6099162785080072134	861	1597.5	689	1102	78.13066864013672	155	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms271	true	6254720199328863410	61	91	316	475	1543	300	انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة---------------------------------------------------- فاصابه ثم وقع فيه------ لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل الاجزاء-- لانه----------------- قصد الرمي الواجب عليه قال الهذلي والثاني	271	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2497	false	-2286187350378026828	228	274	1098	1327	1454	300	انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزيه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه ا ه------- والثاني	2497	6099162785080072134	142	233.5	113	236	60.169490814208984	24	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms280	true	4564443474641365203	215	248	1117	1297	1539	300	قرره صاحب البيان وهو يءول الي التخيير بين الصوم والصاع والمد فان قيل كيف ي-خير بين الشء وبعضه فان المد بعض الصاع فالجواب ان ذلك معهود كالتخيير بين القصر والاتمام وبين الجمعة والظهر	280	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2594	false	1640506404587197786	65	98	323	504	1478	300	قرره صاحب البيان وهو يءول الي التخيير بين الصوم والصاع والمد فان قيل كيف يتخير بين الشء وبعضه فان المد بعض الصاع فالجواب ان ذلك معهود كالتخيير بين القصر والاتمام وبين الجمعة والظهر	2594	6099162785080072134	180	355.0	147	181	99.44751739501953	32	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms282	true	-6073925512722363389	0	35	0	189	1536	300	مكان الاحرام------- دون زمانه ثم قال ولا يخلو من نزاع وتعجب منه الاسنوي فانه صحح في النذر تعين الزمان كالمكان بالنذر وحاول الاسنوي الفرق بان المكان هنا ينضبط بخلاف الزمان قوله قبل التحلل الي قوله	282	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2609	false	1269989096493407821	160	195	794	981	1461	300	مكان الاحرام بالنذر دون زمانه ثم قال ولا يخلو من نزاع وتعجب منه الاسنوي فانه صحح في النذر تعين الزمان كالمكان بالنذر وحاول الاسنوي الفرق بان المكان هنا ينضبط بخلاف الزمان ا ه برماو---------ي قوله	2609	6099162785080072134	171	322.0	139	196	87.2448959350586	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms282	true	-6073925512722363389	102	161	535	836	1536	300	المتوحش بطبعه الذي لا يمكن اخذه الا بحيلة----------- قوله اي اخذه دفع- لما قيل ان الاستدلال انما يتم اذا اريد بالصيد في الاية المصدر والذي يقتضيه السياق انه المصاد فيكون المراد تحريم اكله اذ لا بد من اضمار واضمار اكله واخذه معا ممتنع لان مثل هذا لا عموم له فتعين اضمار البعض وهو الاكل ولا----- يلزم منه تحريم الاصطياد	282	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2610	false	5901957265111552633	28	89	138	450	1463	300	المتوحش بطبعه الذي لا يمكن اخذه الا بحيلة ا ه برماوي قوله اي اخذه دفعا لما قيل ان الاستدلال انما يتم اذا اريد بالصيد في الاية المصدر والذي يقتضيه السياق انه المصاد فيكون المراد تحريم اكله اذ لا بد من اضمار واضمار اكله واخذه معا يمتنع لان مثل هذا لا عموم له فتعين------ البعض وهو الاكل والاضمار يلزم منه تحريم الاصطياد	2610	6099162785080072134	292	553.0	234	318	91.82389831542969	54	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms290	true	7072577669067895037	56	96	292	491	1540	300	قوله لعدم وروده استدل ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم--- احصر معه في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه ف----------------ي العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ثم عدم	290	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2679	false	8331783823964197361	206	247	1032	1235	1476	300	قوله لعدم وروده الخ و لانه---------- صلي الله عليه وسلم قد احصر معه في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر منهم في عمرة القضية في العام القابل الا بعضهم--- اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء فعلم --	2679	6099162785080072134	163	283.5	129	218	74.77064514160156	29	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms291	true	-1462153188069568795	22	45	116	224	1524	300	به ما لا بد منه ليوافق ما في شرح المهذب من جعلها ركنا والايجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوجب بمعني اوقع ومنه قوله تعالي فاذا وجبت	291	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2693	false	7126931418686266211	227	300	1169	1546	1546	300	به ما لا بد منه ----------------------------------------------فيشمل الركن كما هنا وقدم الصيغة علي العاقد والمعقود عليه اذ ليس المقصود تقديم ذات العاقد الا بعد اتصافه بكونه عاقدا وهو انما يكون كذلك بعد اتيانه بالصيغة انتهت وهذا اولي مما اجاب به الشارح بان تقديمها لكونها اهم للخلاف فيها قوله والصيغة ايجاب الخ لم يضمر لءلا يتوهم ان الضمير راجع للكناية تامل قوله ايجاب اي ولو هزلا من اوجب بمعني اوقع ومنه قوله تعالي فاذا وجبت-	2693	6099162785080072134	61	-69.0	47	424	14.386792182922363	14	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms294	true	4422915229995055101	243	272	1265	1425	1565	300	ذلك ان هذه الاشياء لها منافع فالخمر يط-ا بها النار ويعجن بها الطين والميتة تطعم للجوارح ويطلي بشحمها السفن ويسرج به والكلب يصيد فعلمنا ان منشا النهي نجاسة العين	294	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2734	false	340048221095151298	123	152	517	677	1416	300	ذلك ان هذه الاشياء لها منافع فالخمر يطفا بها النار ويعجن به- الطين والميتة تطعم للجوارح ويطلي بشحمها السفن ويسرج به والكلب يصيد فعلمنا ان منشا النهي نجاسة العين	2734	6099162785080072134	159	308.0	130	161	98.75776672363281	27	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms295	true	4384452738319051063	195	219	1014	1124	1539	300	من جواهر نفيسة ثم لا يخفي ان من الصور ما يجعل من الحلوي بمصر علي صور الحيوان وقد عمت البلوي ببيع ذلك وهو باطل	295	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	145	168	724	827	1464	300	من قوله------- ثم لا يخفي ان من الصور ما يجعل من الحلوي بمصر علي صور الحيوان وقد عمت البلوي ببيع ذلك وهو باطل	2743	6099162785080072134	101	192.0	78	110	91.81818389892578	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms296	true	1789693849580365677	257	289	1332	1490	1543	300	باعه ثم حصل العفو علي مال فهل يتبين بطلان البيع ام لا حكي الرافعي فيما لو رهنه ثم حصل العفو وجهين وفي كلامه اشعار يرجحان البطلان قال ابن الرفعة فليج-ر ذلك هنا	296	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2753	false	-883506148545322376	121	153	574	733	1476	300	باعه ثم حصل العفو علي مال فهل يتبين بطلان البيع ام لا حكي الرافعي فيما لو رهنه ثم حصل العفو وجهين وفي كلامه اشعار برجحان البطلان قال ابن الرفعة فليحرر ذلك هنا	2753	6099162785080072134	156	305.0	124	159	98.11320495605469	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms303	true	3261828933134452188	35	128	182	647	1535	300	في بيع --ذهب ب--ذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري بها الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتف-رقا ويتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي اي لما فيه من اسقاط خيار الع-قد او يقرض كل صاحب-------ه او يتواهبا او يهب الفاضل لصاحبه وهذا جاءز وان كره قصده ا ه قال شا---------رحه والتحقيق ان كلا من العقد والقصد مكروه ا ه قلت ولو حلف انسان ان لا يبيع سلعته الا بعشرة مثلا فباعها بعشرة ثم وهب المشتري نصفين بعد قبضها في المجلس صح العقد وكانت الهبة اجازة للعقد الاول	303	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2802	false	7475365612529616778	208	300	1027	1501	1501	300	في بيع الذهب بالذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري بها الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفارقا ويتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنب---ي لما فيه من اسقاط خيار العاقد او يقرض كل صاحبه ويبرءه او يتواهبا او يهب الفاضل لصاحبه وهذا جاءز وان كره قصد----ه قال الشارح في شرحه والتحقيق ان كلا من العقد والقصد مكروه ا ه---- ولو حلف انسان ان لا يبيع سلعة- الا بعشرة مثلا فباعها بعشرة ثم وهب المشتري نصفين بعد قبضها في المجلس صح العقد وكانت الهبة اجازة للعقد الاول-	2802	6099162785080072134	449	829.5	361	487	92.19712829589844	81	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms305	true	-2213489107541594040	148	198	773	1042	1558	300	وجه الاشارة ان نقصان الرطب بالجفاف اوضح من ان يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي هذا ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتناع بيع الرطب بالرطب لجهل المماثلة كذا قاله الاسنوي والشارح فيما سلف اقتصر في الكل علي جهل المماثلة وهو صحيح ايضا---- قوله	305	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2811	false	-4565203393830182973	110	157	499	746	1462	300	وجه الاشارة ان نقصان الرطب بالجفاف اوضح من ان يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي هذا ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتناع بيع الرطب بالرطب لجهل المماثلة----------------- والشارح--------- اقتصر في الكل علي جهل المماثلة وهو صحيح ايضا ا ه قوله	2811	6099162785080072134	243	457.5	198	273	89.010986328125	44	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms306	true	3874993009045717541	13	44	65	223	1582	300	قوله اي خالصا من الماء-------------------------------------------------------------- كذا يشترط ----كونه خالصا من الزبد والا فيمتنع بيعه -------بزبد وبسمن لكونه حينءذ من قاعدة مد عجوة لا لعدم كماله كما يوهمه كلام المنهاج قال- السبكي	306	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2818	false	3140660732232850066	136	181	651	882	1440	300	قوله اي خالصا من الماء ونحوه اقتصر المحلي علي قوله من الماء وكتب شيخنا بهامشه ما نصه كذا يشترط ان يكون- خالصا من الزبد والا فيمتنع بيعه بمثله وبزبد وبسمن لكونه حينءذ من قاعدة مد عجوة لا لعدم كماله كما يوهمه كلام المنهاج قاله السبكي	2818	6099162785080072134	157	256.5	126	232	67.67241668701172	27	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms308	true	-7301547191309391345	268	297	1374	1537	1553	300	قول المتن او يقول---------- الخ علل الامام بطلانه بالتعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وبينه الاسنوي بانه ان -جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل ذلك بيعا فلفقد الصيغة---------- قوله	308	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2845	false	9205901754626903172	102	136	465	649	1497	300	قوله ايضا او يقول اذا لمسته الخ علل الامام بطلانه بالتعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وبينه الاسنوي بانه اذا جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل ذلك بيعا فلفقد الصيغة ا ه شوبري قوله	2845	6099162785080072134	155	281.0	128	184	84.23912811279297	24	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms309	true	-4616641159037675903	8	48	40	262	1576	300	بان يجعلا النبذ هو الطرح والالقاء قال الرافعي اختلاف المعاطاة يجري هنا واعترضه السبكي بان الفعل هنا خال عن قرينة البيع ولم تعلم قرينة البيع الا من قوله السابق انبذ اليك ثوبي بخلاف الفعل في المعاطاة فانه كالموضوع عرفا لذلك	309	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2845	false	9205901754626903172	136	174	649	857	1497	300	بان يجعلا النبذ بيعا------------- قال الرافعي وخلا-ف المعاطاة يجري هنا واعترضه السبكي بان الفعل هنا خال عن قرينة البيع ولم تعلم ارادة البيع الا من قوله السابق انبذ اليك ثوبي بخلاف الفعل في المعاطاة فانه كالموضوع عرفا لذلك	2845	6099162785080072134	199	379.0	161	222	89.63964080810547	35	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms313	true	1939515880928128247	224	267	1161	1427	1591	300	قوله وحرمته-------------- استدل البيهقي----- بحديث لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها ووجه الاستدلال انه يدل علي تحريم التسبب الي الحرام اقول وبالجملة فليس مضافا خاصا ببيع ال-------عنب ونحوه المذكور والفصل معقود لما فيه نهي خاص	313	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2897	false	2397759410439315186	83	130	380	651	1488	300	قوله وانما حرم او كره الخ استدل البيهقي لذلك بحديث لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها ووجه الاستدلال انه يدل علي تحريم التسبب الي الحرام----- وبالجملة فليس نص--ا خاصا ببيع نحو رطب كعنب-------------- والفصل معقود لما فيه نهي خاص	2897	6099162785080072134	237	419.5	197	292	81.16438293457031	36	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms327	true	-2102571175574808504	250	274	1268	1399	1534	300	اللبن يقابله قسط من الثمن وان تلف بعض ال-عقود عليه يمنع رد الباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ذلك امتناع رد المصراة قال الرافعي لكن جوزناه اتباعا للاخبار	327	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms2964	false	1466843777385948394	4	70	20	314	1413	300	اللبن يقابله قسط من الثم----ن فهو بعض المعقود عليه وقد تلف وسياتي انه لا يرد بعض ما بيع صفقة ولو تلف البعض الاخر الا ان يقال ذاك مصور بما اذا كان كل يفرد بعقد واللبن لا يفرد به لانه تابع غير مرءي ا ه ح ل ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه والقياس---- امتناع رد المصراة قال الرافعي لكن جوزناه اتباعا للاخبار	2964	6099162785080072134	108	168.0	87	302	35.76158905029297	15	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms331	true	5583216475864934484	153	176	790	922	1538	300	قوله وفسر------------------ الخ هذا التفسير ذكره الفقهاء اخذا من الرواية الاخري والذي في الصحاح وغيره ان الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة اي المءجل	331	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3070	false	6774422691157244035	12	38	48	198	1524	300	قوله وفسر ببيع الدين بالدين الخ هذا التفسير ذكره الفقهاء اخذا من الرواية الاخري والذي في الصحاح وغيره ان الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة اي المءجل	3070	6099162785080072134	132	252.0	109	150	88.0	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms334	true	2957679538435499257	123	173	607	866	1521	300	الذمة حال باب التولية الخ وهي نقل جميع المبيع الي المولي بمثل الثمن المثلي او عين- المتقوم بلفظ وليتك والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشتركك والمرابحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي الاجزاء والمحاطة بيع كذلك مع حط منه موزع علي الاجزاء	334	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3095	false	4405217215184310258	39	86	183	436	1399	300	الشوبري------ التولية اصطلاحا نقل جميع المبيع الي المولي بمثل الثمن المثلي او قيمة المتقوم بلفظ وليتك والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشركتك والمرابحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي الاجزاء والمحاطة بيع -ذلك مع حط منه موزع علي الاجزاء	3095	6099162785080072134	236	445.0	189	260	90.76923370361328	42	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms358	true	3517423742444945355	168	192	864	994	1538	300	قضية كلامه- انه ليس له المطالبة بالبدل الا عند الفوات وهو ظاهر لان الدعوي بالبدل غير ملزمة لتمكن المدعي عليه من دفع العين المقترضة	358	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3290	false	-8945594994156143485	95	119	426	557	1413	300	قضية كلامهم انه ليس له المطالبة بالبدل الا عند الفوات وهو ظاهر لان الدعوي بالبدل غير ملزمة لتمكن المدعي عليه من دفع العين المقترضة	3290	6099162785080072134	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms365	true	-8473727090566654294	206	238	1065	1226	1552	300	-وان شاء علي الراهن وجه ذلك انه بالتوكيل الجا المشتري شرعا الي تسليم الثمن للعدل هذا غاية ما قيل فيه والا فالمطالبة له مشكلة لانه لا يد ---ولا عقد ولا يضمن بالتغرير	365	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3362	false	-2669450460868217846	169	201	751	910	1392	300	او------ علي الراهن وجه ذلك انه بالتوكيل الجا المشتري شرعا الي تسليم الثمن للعدل هذا غاية ما قيل فيه والا فالمطالبة له مشكلة لانه لا يد له ولا عقد ولا يضمن بالتعزير	3362	6099162785080072134	153	297.0	122	165	92.7272720336914	28	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms367	true	3753600541549508923	193	218	974	1088	1490	300	وان وجب مال منه------- تعلم ان كون المال يثبت للسيد علي العبد هنا--------- مغتفر لاجل حق المرتهن ولو عفي علي غير مال صح بلا اشكال	367	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3378	false	2298680316211724974	162	189	809	929	1451	300	وان وجب مال الخ من هذا تعلم ان كون المال يثبت للسي----------د هنا علي عبده مغتفر لاجل حق المرتهن ولو عفا علي غير مال صح بلا اشكال	3378	6099162785080072134	100	174.5	77	130	76.92308044433594	19	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms368	true	-8530083723322555681	78	131	389	663	1554	300	اقول وهذه المساءل التي قيل فيها بعدم النقل لو فرض فيها ان قيمة القاتل تزيد علي الدين المرهون عليه باضعاف قضية اطلاقهم الاعراض عن ذلك وعدم اعتباره غرضا مجوز النقل الزاءد علي مقدار الدين فما وجه ذلك وينبغي ان يحمل كلامهم علي ما اذا كانت القيمة لا تزيد علي الدين كما هو الغالب	368	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3382	false	3543466823315640362	148	201	763	1037	1522	300	اقول وهذه المساءل التي قيل فيها بعدم النقل لو فرض فيها ان قيمة القاتل تزيد علي الدين المرهون عليه باضعاف قضية اطلاقهم الاعراض عن ذلك وعدم اعتباره غرضا مجوزا لنقل الزاءد علي مقدار الدين فما وجه ذلك وينبغي ان يحمل كلامهم علي ما اذا كانت القيمة لا تزيد علي الدين كما هو الغالب	3382	6099162785080072134	272	542.0	220	274	99.27007293701172	52	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms388	true	-6180941303405830287	253	300	1318	1564	1564	300	معه قوله يصح بلفظها عبار-----------------------------ة السبكي ثم ان قدر المدة فاجارة والا فعلي الاوجه الثلاثة المتقدمة في بيع حق البناء وعبارة الاسنوي ان عقد بصيغة الاجارة فلا بد من تقدير المدة قاله الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي قال الاسنوي لك ان تقول اذا كان هذا النوع ملحقا بحق البناء فينبغي عدم-	388	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3545	false	-5624815035463387636	112	187	530	911	1468	300	م ر قوله يصح بلفظها لم يقل وتتابد للحاجة فانظره وعبارة السبكي ثم ان قدر المدة فاجارة والا فعلي الاوجه الثلاثة المتقدمة في بيع حق البناء وعبارة الاسنوي ان عقد بصيغة الاجارة فلا بد من تقدير المدة قاله الرافعي وان عقد بصيغة البيع نظر ان وجه البيع الي الحق كما ذكره المصنف فياتي فيه ما سبق في بيع حق البناء قاله الرافعي قال الاسنوي لك ان تقول اذا كان الفر----ع ملحقا بحق البناء فينبغي عدم	3545	6099162785080072134	232	445.5	187	385	60.25973892211914	41	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms389	true	4334755602689139017	0	113	0	558	1516	300	اشتراط المدة اذا عقد بلفظ الاجارة كما سبق في حق البناء قال وان قال بعتك مسيل الماء او مجري الماء فلا بد من بيان الطول والعرض وفي العمق وجهان بناء علي ان المشتري هل يملك موضع الجريان ام لا قال الرافعي وايراد الناقلين يميل الي ترجيح الملك قال الاسنوي وان عقد بلفظ الصلح فهل ينعقد بيعا او اجارة لم يصرح به الشيخان وصرح في الكفاية بانه ينعقد بيعا سواء وجه العقد الي الحق او ال----عين ا ه اقول قد سلف في مسالة البناء انه لا يملك عينا ولا فرق بينهما فيما يظهر وقد يفرق بان لفظ مسالة الماء مثلا ينصرف الي العين بخلاف قوله بعتك راس الجدار للبناء فرع قال صالحتك عن اجراء	389	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3545	false	-5624815035463387636	187	300	911	1468	1468	300	اشتراط المدة اذا عقد بلفظ الاجارة كما سبق في حق البناء قال وان قال بعتك مسيل الماء او مجري الماء فلا بد من بيان الطول والعرض وفي العمق وجهان بناء علي ان المشتري هل يملك موضع الجريان ام لا قال الرافعي وايراد الناقلين يميل الي ترجيح الملك قال الاسنوي وان عقد بلفظ الصلح فهل ينعقد بيعا او اجارة لم يصرح به الشيخان وصرح في الكفاية بانه ينعقد بيعا سواء وجه العقد الي الحق ام الي العين ا ه اقول--- سلف في مسالة البناء انه لا يملك عينا ولا فرق بينهما فيما يظهر وقد يفرق بان لفظ مسيل- الماء مثلا ينصرف الي العين بخلاف قوله بعتك راس الجدار للبناء فرع قال صالحتك عن اجراء-	3545	6099162785080072134	551	1077.5	440	562	98.0427017211914	109	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms389	true	4334755602689139017	113	137	558	685	1516	300	ماء المطر علي سطح دارك كل سنة بكذا قال المتولي يصح ويغتفر الغرر في الاجرة كما اغتفر في المعقود عليه ويصير كالخراج المضروب قوله	389	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3546	false	-2025526847598315865	0	24	0	127	1464	300	ماء المطر علي سطح دارك كل سنة بكذا قال المتولي يصح ويغتفر الغرر في الاجرة كما اغتفر في المعقود عليه ويصير كالخراج المضروب قاله	3546	6099162785080072134	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms391	true	3723360637147486573	243	287	1247	1469	1533	300	قوله او يقيمها العبد- اذا كان المشتري مقرا ولم يخرج العبد عن ملكه فلا وجه لسماعها من العبد لانه لا يعتق بتوافق المتبايعين من غير توقف علي تصديق المحتال فلعل صورتها ان يكون العبد قد خرج عن ملكه لثالث او كان المشتري غير مصدق	391	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3563	false	7535465646151740280	205	247	1034	1250	1520	300	قوله او اقامها الرقيق اذا كان المشتري مقرا و----خرج العبد عن ملكه فلا وجه لسماعها من العبد لانه--- يعتق بتوافق المتبايعين من غير توقف علي تصديق المحتال فلعل صورتها ان يكون العبد قد خرج عن ملكه لثالث او كان المشتري غير مصدق	3563	6099162785080072134	210	397.5	168	223	94.17040252685547	39	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms392	true	-2330624728397602826	0	45	0	224	1532	300	ربما يءخذ منها ان المحال عليه لو ادعي الدفع قبلها واقام عليه بينة بطلت الحوالة وكذا لو انكر الدين المحال عليه به كان للمحتال ان يحلف المحيل انه ما يعلم ذلك ليرجع عليه لو اقر بذلك ثم رايت- بعض اهل اليمن افتي في الاولي بالرجوع	392	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3564	false	8697142000180077326	37	82	168	393	1495	300	ربما يءخذ منها ان المحال عليه لو ادعي الدفع قبلها واقام عليه بينة بطلت الحوالة وكذا لو انكر الدين المحال عليه به كان للمحتال ان يحلف المحيل انه ما يعلم ذلك ليرجع عليه لو اقر بذلك ثم راينا بعض اهل اليمن افتي في الاولي بالرجوع	3564	6099162785080072134	223	440.0	178	225	99.11111450195312	44	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms394	true	1946379468967126788	66	99	312	487	1513	300	ليس المضمون هنا رد العين--------- والا لما وجبت----- قيمتها علي الضامن عند التلف قال وانما المضمون المالية عند تعذر رد العين حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته	394	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3572	false	-5590965379769095377	193	226	941	1108	1458	300	ليس المضمون هنا رد العين اي وحدها والا لزم ان لا تجب قيمتها -----------عند التلف بل المض-------مون المالية عند تعذر الرد---- حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته	3572	6099162785080072134	136	236.5	108	189	71.95767211914062	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms398	true	192170650965317471	118	149	619	782	1538	300	اي لان جوازها ظاهر بارز وقيل من عنان السماء وهو ما ظهر منها وقيل من عنان الدابة قال القاضي عياض فعلي الاولين تكون العين مفتوحة وعلي الاخير تكون مكسورة علي المشهور	398	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3606	false	-8436830134784264146	0	31	0	163	1485	300	اي لان جوازها ظاهر بارز وقيل من عنان السماء وهو ما ظهر منها وقيل من عنان الدابة قال القاضي عياض فعلي الاولين تكون العين مفتوحة وعلي الاخير تكون مكسورة علي المشهور	3606	6099162785080072134	163	326.0	132	163	100.0	31	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms400	true	-6658975222390141182	183	245	945	1271	1537	300	في النكاح ك-ذلك الرجعة واختيار الزوجات لمن اسلم علي اكثر من اربع وكذا اختيار الفراق قاله السبك-ي وخصه بالمراة والظاهر ان المحرم كذلك ثم صورة المسالة ان يعين من يختاره والا فلا يصح من المراة ولا من الرجل لتعلقه بالشهوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لا يجوز للمراة ان تتوكل في شء بغير اذن زوجها والظاهر ان محله اذا احوج الي الخروج كما اقتضاه كلام الروياني	400	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3625	false	-8403635907018607954	179	270	834	1309	1456	300	في --نكاح وكذلك الرجعة واختيار الزوجات لمن اسلم----------------- وكذا اختيار الفراق قاله الاسنوي وخصه بالمراة والظاهر ان المحرم كذلك ثم صورة المسالة ان يعين ما اختاره والا فلا يصح من المراة ولا من الرجل لتعلقه بالشهوة ا ه بر وانما لم يصح من المراة اختيار الفراق لانه يتضمن الاختيار للنكاح لان الفراق فرع النكاح وهي ممنوعة من اختيار النكاح مطلقا بخلاف الرجل اذا عين له المختارات جاز قاله م ر فرع لا يجوز------- ان تتوكل في شء بغير اذن زوجها والظاهر ان محله اذا احوج الي الخروج كما اقتضاه كلام الروياني	3625	6099162785080072134	294	543.5	237	501	58.68263626098633	51	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms411	true	-3581273353951605300	96	123	470	597	1493	300	عليك الف ولو وقعا اعني نعم وبلي في جواب الخبر المنفي نحو ليس لي عليك الف قال الاسنوي فيتجه ان يكون اقرارا مع بلي بخلاف نعم قول --------	411	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3689	false	27164788300259741	85	115	355	488	1410	300	علي منهج ولو وقعا ا--ي نعم وبلي في جواب الخبر المنفي نحو ليس لي عليك الف قال الاسنوي فيتجه ان يكون اقرارا مع بلي بخلاف نعم ا ه بر اقول	3689	6099162785080072134	117	221.0	91	135	86.66666412353516	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms416	true	-8700262478778060233	25	62	127	303	1478	300	فاءدة ذكرها ابن سراقة عليه الف لرجل وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير مثلا ويخشي ان يقو-له ب--الف فيجحد الذي ل------ه فطريقه ان يقول له علي الف الا كذا ويقوم الذي عنده وي--حلف عليه	416	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3728	false	-309319825409038082	112	152	491	676	1398	300	فاءدة ذكرها ابن سراقة عليه الف لرجل وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشر- دنانير مثلا ويخشي ان يقر له بالالف فيجحد الاخر ما عليه فطريقه ان يقول له علي الف الا كذا -بقدر الذي له وله الحلف عليه	3728	6099162785080072134	159	275.5	124	187	85.02674102783203	29	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms416	true	-8700262478778060233	144	176	702	853	1478	300	-منه ان يقول هذا ابي ويصدقه فلو كذبه لم يثبت لكن يجري بينهما الايمان كعكسه وقوله انت ابي احسن من قوله انا ابنك وقول الاب انت ابني احسن من قوله انا ابوك	416	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3733	false	-3848721853330035821	94	117	392	497	1403	300	ومنه ان يقول هذا ابي ويصدق-----------------------------------------------ه وقوله انت ابي احسن من قوله انا ابنك وقول الاب انت ابني احسن من قوله انا ابوك	3733	6099162785080072134	104	194.0	81	152	68.42105102539062	21	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms417	true	1508038197369748415	160	186	818	944	1541	300	فرع لو قال هذه امي لم يصح لامكان اقامة البينة علي الولادة وقا---ل هذا اخي ثم فسره باخوة الرضاع لم يقبل كما لو فسره باخوة الاسلام	417	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3743	false	-6150161941151254938	9	36	42	171	1469	300	فرع لو قال هذه امي لم يصح لامكان اقامة البينة علي الولادة ولو قال هذا اخي ثم فسره باخوة الرضاع لم يقبل كما لو فسره باخوة الاسلام	3743	6099162785080072134	124	246.0	98	129	96.12403106689453	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms421	true	8915573924585734383	0	43	0	223	1531	300	السابقان في رهن الام الخ اصحهما يقوم المرهون وحده ثم مع الاخر والثاني يقوم المرهون وحده ثم الاخر وحده والظاهر ان هذا الثاني هو قول البغوي الاتي فيكون معني قوله مشغولة ان صفة الشغل تلاحظ في تقويم الارض من غير--- قيمة الغراس او	421	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3777	false	-4174105739897675607	259	300	1284	1493	1493	300	السابقان------------ الخ اصحهما يقوم ال-ره-ن وحده ثم مع الاخر والثاني يقوم ال-ره-ن وحده ثم الاخر وحده والظاهر ان هذا الثاني هو قول البغوي الاتي فيكون معني قوله مشغولة ان صفة الشغل تلاحظ في تقويم الارض من غير ضم قيمة البناء او-	3777	6099162785080072134	203	363.0	164	226	89.82300567626953	36	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms421	true	8915573924585734383	43	87	223	438	1531	300	البناء اليها لكن قوله بعد وعلي ما فيها وحده قد ينازع في ذلك هذا ولكن الظاهر والله اعلم ان غرض الشارح من قوله قال المتولي الخ ان المتولي جعل المسالة علي وجهين وان البغوي اقتصر علي وجه قوله وعلي ما فيها قال في البيان ---------------	421	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3778	false	-2075714716964061785	0	45	0	217	1466	300	الغراس اليها لكن قوله بعد وعلي ما فيها وحده قد ينازع في ذلك هذا ولكن الظاهر والله اعلم ان غرض الشارح من قوله قال المتولي الخ ان المتولي جعل المسالة علي وجهين وان البغوي اقتصر علي وجه ا ه وجزم------------- في الروض بما قاله البغوي	3778	6099162785080072134	186	349.5	147	230	80.86956787109375	37	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms421	true	8915573924585734383	204	269	1024	1364	1531	300	علي -------تصديق الراكب دون الزارع فذهب الاكثرون الي حكاية قولين فيهما وبعضهم قرر النصين وفرق بينهما ويتخلص من الطريقين ثلاثة اقوال اي كما ذكر الشارح قوله ويستحق اجرة المثل اي دون المسمي وان حلف عليه هذا قضية كلام الرافعي اي لا بد من ذكر الاجرة ومع ذلك يستحق اجرة المثل وقال الامام ان قلنا ياخذ المسمي وجب الحلف علي معين والا كفي الحلف علي الاجرة	421	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3781	false	9016124406474309247	41	100	233	524	1509	300	علي القول بتصديق الراكب و---الزارع اذا نكلا ع-----------------------------------ن اليمين وحلف المالك استحق المسمي لا اجرة المثل ا ه سم--------------- قوله و---له اجرة المثل اي دون المسمي وان حلف عليه هذا قضية كلام الرافعي اي لا بد من ذكر الاجرة ومع ذلك يستحق اجرة المثل وقال الامام ان قلنا ياخذ المسمي وجب الحلف علي معين والا كفي الحلف علي الاجرة	3781	6099162785080072134	232	396.5	182	347	66.8587875366211	42	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms422	true	-5937068987943107996	23	47	117	233	1514	300	كان من حرز ----------سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او جهارا- واعتمد الهرب سمي اختلاسا وان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة	422	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	149	175	744	871	1463	300	كان من حرز مثله خفية سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة	3784	6099162785080072134	111	205.5	87	127	87.40157318115234	21	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms427	true	6356230600048653398	181	218	949	1156	1575	300	واعلم ان السبكي رحمه الله اعترض القول بجعله هالكا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا للملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المغصوب قال وفتح هذا الباب فيه تسليط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها	427	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3842	false	6370142115415493229	172	207	860	1057	1517	300	واعلم ان السبكي---------- اعترض القول بجعله تالفا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا للملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المصبوغ قال وفتح هذا الباب فيه تسليط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها	3842	6099162785080072134	192	369.5	157	207	92.75362396240234	33	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms429	true	-4087193796761231048	105	135	540	713	1552	300	قوله كشجره اي بجامع الدخول في البيع تنبيه هذا الحكم ثابت ولو حدثت الثمرة المذكو---------------رة بعد البيع وقبل الاخذ ولو كان البقل يجز مرارا فالجزة الظاهرة كالثمرة المءبرة والاصول كالشجر	429	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3855	false	-5913181395371988213	25	58	130	315	1412	300	قوله كشجر- اي بجامع الدخول في البيع تنبيه هذا الحكم ثابت ولو حدثت الثمرة المذكورة اي غير المءبرة بعد البيع وقبل الاخذ ولو كان البقل يجز مرارا فالجزة الظاهرة كالثمر- المءبر- والاصول كالشجر	3855	6099162785080072134	170	319.0	140	188	90.42552947998047	26	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms430	true	-5809401165612531417	31	81	158	413	1573	300	لو ابراه من الثمن فهل يكون ذلك صحيحا لان الابراء يقتضي الرضا فيكون بمنزلته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم اقول فيه بحث لان الرضا من غير لفظ لا يفيد والدال عليه هنا لفظ الابراء وبه يحصل الم---------------------------لك والابراء معا مع ان صحة الابراء تتوقف علي سبق الملك وقد	430	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3865	false	3253701876750978047	245	300	1163	1444	1444	300	لو ابراه من الثمن فهل يكون ذلك صحيحا لان الابراء يتضمن الرضا فيكون بمنزلته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم اقول فيه بحث لان الرضا من غير لفظ لا يفيد والدال عليه هنا لفظ الابراء وبه يحصل الملك فيكون مفاد هذا اللفظ الملك والابراء معا مع ان صحة الابراء تتوقف علي سبق الملك وقد-	3865	6099162785080072134	250	488.0	201	282	88.65248107910156	48	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms430	true	-5809401165612531417	36	169	180	891	1573	300	يكون ذلك صحيحا لان الابراء يقتضي الرضا فيكون بمنزل-----------ته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم ا------قول فيه بحث لان الرضا من غير لفظ لا يفيد والدال عليه هنا لفظ الابراء وبه يحصل الملك والابراء معا مع ان صحة الابراء تتوقف علي سبق الملك وقد يجاب بان المراد ان البراءة تقوم مقام الرضا لا انها صحيحة في نفسها قول المتن بالشف------------------------------------------------عة اي بثبوت حق الشفعة لا بالملك قاله ابن الرفعة والامام -الغزالي قال الاسنوي وهو مقتضي كلام الرافعي والنووي واقول وهو في الحقيقة ايضاح لكلام الاصحاب وافصاح عن مرادهم لان مسمي الشفعة حق التملك كما صرح به الشارح وغيره فيصير معني قول الاصحاب او القضاء بالشفعة القضاء بحق التملك ووجهه من حيث المعني ما قاله هءلاء الاءمة ان القضاء انما يكون بشء سابق والسابق حق التملك لا التملك فانه لا يحصل بمجرد اللفظ	430	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3866	false	-8843072521087309935	68	188	347	969	1454	300	يكون ابراءه--------------------------------- بمنزلة الرضا بذمته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم ا ه سم قوله او مع حكم له بها اي ولا ربا في هذه ايضا فقوله ولا ربا راجع له ايضا بناء-------------------------------------------- علي ان القيد--------------------------------------------------------------------------- المتوسط يرجع لما بعده ايضا وكان الاولي تاخيره قوله اي بالشفعة اي بثبوت حق الشفعة لا بالملك قاله ابن الرفعة والامام والغزالي قال الاسنوي وهو مقتضي كلام الرافعي والنووي -اقول -هو في الحقيقة ايضاح لكلام الاصحاب وافصاح عن مرادهم لان مسمي الشفعة حق التملك كما صرح به الشارح وغيره فيصير معني قول الاصحاب او القضاء بالشفعة القضاء بحق التملك ووجهه من حيث المعني ما قال- هءلاء الاءمة ان القضاء انما يكون لشء سابق والسابق حق التملك لا التملك فانه لا يحصل بمجرد اللفظ	3866	6099162785080072134	468	830.5	376	777	60.231658935546875	76	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms434	true	6332602469364235957	25	81	122	393	1492	300	وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء قال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها يصح وهو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك فانه مخالف للمنقول حمله عليه ظاهر عبارة الروض	434	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3890	false	8093121735189504478	75	130	380	644	1467	300	وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء قال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر------ يصح -هو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك فانه مخالف للمنقول حمله عليه ظاهر عبارة الروض	3890	6099162785080072134	264	515.5	209	271	97.41697692871094	54	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms440	true	3775764346485447100	98	217	517	1148	1569	300	ان هذا الذي ذكره من صور المساقاة علي العين هو الذي يقع في وثاءق القضاة بمصر وحينءذ فليس للعامل ان يساقي غيره وعمل الناس -----علي خلافه فليتفطن لذلك قول المتن بكذا فلو تركه فسدت والظاهر عدم الاجرة قول المتن او سلمته اليك لتتعهده قال السبكي الظاهر انه كناية ولو ساقاه بلفظ الاجارة فهي اجارة فاسدة نظرا للفظ وكذا لو تعاقدا علي الاجارة بلفظ المساقاة فقال المالك ساقيتك علي كذا مدة كذا بدراهم معلومة فسد ايضا تغليبا للفظ وعلل الامام المسالتين بان اللفظ الصريح في شء لا يصرف لغيره بالنية وتوقف فيه السبكي من حيث انه لم يجد نفاذا في موضوعه فهو كوهبتك كذا بالف فانه يصح ثم حاول الجواب بان بين معني الاجارة والمساقاة تنافيا واطال فيه بيانه---------- قوله	440	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3917	false	4299522030767504927	65	169	328	865	1462	300	ان هذا الذي ذكره من صور المساقاة علي العين هو الذي يقع في وثاءق القضاة بمصر وحينءذ فليس للعامل ان يساقي غيره وعمل الناس بمصر علي خلافه فليتفطن لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ساقاه بلفظ الاجارة فهي اجارة فاسدة نظرا للفظ وكذا لو تعاقدا علي الاجارة بلفظ المساقاة فقال المالك ساقيتك علي كذا مدة كذا بدراهم معلومة فسد ايضا تغليبا للفظ وعلل الامام المسالتين بان اللفظ الصريح في شء لا يصرف لغيره بالنية وتوقف فيه السبكي من حيث انه لم يجد نفاذا في موضوعه فهو كوهبتك كذا بالف فانه يصح ثم حاول الجواب بان بين معني الاجارة والمساقاة تنافيا واطال في- بيانه بر ا ه سم قوله	3917	6099162785080072134	522	1010.5	423	646	80.8049545288086	96	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms441	true	2223873994337234528	111	207	569	1077	1532	300	العامل قال الامام -هو مشكل لانه استحقاق بغير عمل ا ه والاصحاب نزلوا ذلك منزلة التبرع بقضاء الدين قال السبكي رحمه الله ومن قولهم هنا وفي الجعالة لو تبرع متبرع بالعمل استحق العامل قلت قد يقال بمثله في امام المسجد ونحوه من ولاة الوظاءف اذا استناب وان كان المصنف وابن عبد السلام افتيا بعدم استحقاق الناءب والمستنيب معا قلت قد يفرق بان غرض الواقف مباشرة من عينه او عينه الناظر بخلافه هنا فانه وان كان غرضه مباشرته ايضا اذا وردت المساقاة علي العين لكن النيابة في مسالة الوظاءف اقوي قول المتن وان لم يقدر علي الحاكم	441	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3921	false	-1665352622154467930	137	233	619	1117	1456	300	الجلال قال الامام وهو مشكل لانه استحقاق بغير عمل ا ه والاصحاب نزلوا ذلك منزلة التبرع بقضاء الدين قال السبكي---------- ومن قولهم هنا وفي الجعالة لو تبرع متبرع بالعمل استحق العامل قلت قد يقال بمثله في امام المسجد ونحوه من ولاة الوظاءف اذا استناب وان كان المصنف وابن عبد السلام افتيا بعدم استحقاق الناءب والمستنيب معا قلت قد يفرق بان غرض الواقف مباشرة من عينه او عينه الناظر بخلافه هنا فانه وان كان غرضه مباشرته ايضا اذا وردت المساقاة علي العين لكن العناية في مسالة الوظاءف اقوي ا ه بر ا ه سم قوله اكتر-ي الحاكم	3921	6099162785080072134	470	901.0	379	509	92.33792114257812	85	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms447	true	-3066450744077989512	239	296	1258	1554	1573	300	والثلاثين في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان يكون الثلاثون سنة فيه والعشرة في الدابة ببقية ما -غلب بقاءهما اليه ولذلك اعتمد شيخنا انه لا تقدير بل المعتبر ما يغلب علي الظن بقاء العين فيه وف-----ي الخطيب مثله فصل يصح الخ ---	447	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms3978	false	3085944696237539436	186	246	878	1181	1449	300	والثلاثون في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان يكون الثلاثون سنة فيه والعشرة في الدابة -بقية ما يغلب بقاءهما اليه ولذلك اعتمد شيخنا انه لا تقدير بل المعتبر ما يغلب علي الظن بقاء العين فيه ومثله في الخطيب -ا ه ق ل علي الجلال	3978	6099162785080072134	283	533.0	227	305	92.7868881225586	49	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms456	true	-6890415042668873341	113	176	580	904	1548	300	في المال والكلا الخ--- قال الازهري اراد بالماء ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها وا--راد بالكلا مراعي الارض التي لا مالك لها واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس فينتفعون به وقال غيره النار اذا اضرمت في حطب غير مملوك ا ه ام---ا المملوك فالجمر نفسه لا يجوز الاخذ ---منه بغير اذنه واما الجرم المضء فالوجه عدم منع من يقتبس منه ضوءا	456	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4028	false	-2770134342962362956	149	197	701	939	1441	300	في الماء والكلا والنار قال الازهري اراد بالماء ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها والمراد------------------------------------------ بالنار الن----------------------------------------------ار اذا اضرمت في حطب غير مملوك ا ه زي اما المملوك فالجمر----- لا يجوز --اخذ شء منه بغير اذن ام--ا الجزء المضء فالوجه عدم منع من يقتبس منه ضوءا	4028	6099162785080072134	215	384.0	170	335	64.17910766601562	36	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms456	true	-6890415042668873341	0	26	0	137	1548	300	تحجر وكذا حكم حافتي النهر فلا يجوز للامام بيع شء منها ولا اقطاعه وقد عمت البلوي بالبناء علي حافتي النهر كما عمت بالبناء في القرافة---- مسبلة	456	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4028	false	-2770134342962362956	19	46	85	226	1441	300	تحجر وكذا حكم حافتي النهر فلا يجوز للامام بيع شء منها ولا اقطاعه وقد عمت البلوي بالبناء علي حافتي النهر كما عمت بالبناء في القرافة وهي مسبلة	4028	6099162785080072134	137	267.5	111	141	97.16312408447266	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms467	true	-8403792864023153449	0	48	0	256	1576	300	حضر به الي العمران امتنع فيما يظهر ويحتمل خلافه قوله اخذا يرجع لقوله متملكا له قول المتن وغرم قيمته قال ابن المنذر دليله القياس علي اثبات ذلك في لقطة الذهب والفضة قوله ولا يجب هو مستفاد من صنيع المنهاج----- حيث ذكر التعريف في الخصلتين الاوليين وتركه من----- الاخيرة	467	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4105	false	-6291344764817279843	5	42	19	208	1452	300	حضر به الي العمران امتنع فيما يظهر ويحتمل خلافه ا ه برلسي ا ه سم قوله---------------------------------------------------------- علي الظاهر عند الامام معتمد كما ي-------------------ستفاد من صنيع المصنف كاصله حيث ذكر التعريف في الخصلتين الاوليين وتركاه في هذه الاخيرة	4105	6099162785080072134	126	181.5	100	266	47.3684196472168	19	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms478	true	7008336457933364315	88	169	421	832	1522	300	لان التي من جهة الام لها قوة بدليل ان الاب لا يحجبها والام تحجب ام الاب فقوتها جبرت تراخيها وك-ما ان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فكذلك امه بالاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله يحجبها الجدات اي بخلاف الاب فانه لا يحجب الجدات من جهة الام قوله فيما يحجب به يرد عليه ان الاخ يسقط باصحاب الفروض المستغرقة بخلاف الاخت وقد يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب بان المراد بالحاجب الذي مر قول المتن اختان لابوين لان فرض الجنس الواحد من الاناث لا يزيد علي الثلثين وقوله------------- ايضا	478	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	149	275	708	1318	1423	300	لان التي من جهة الام لها قوة بدليل ان الاب لا يحجبها والام تحجب ام الاب فقوتها جبرت تراخيها و كما ان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فكذلك امه بالاولي فقوله فالجدة التي تدلي به اولي اي بعدم حجبها للجدة التي من جهة الام ولو بعدت قوله نعم الاخت لابوين الخ استدراك علي قوله واخت كاخ ا ه وقول--------------ه لا ت-----------------------------------------------------------سقط ب------الفروض المستغرقة كما اذا ماتت عن زوج وام واختين لام واخت شقيقة ا ه وقوله كما يءخذ مما ياتي اي في المشتركة حيث قال الشارح هناك ولو كان بدل الاخ اخت لابوين او لاب فرض لها النصف او اكثر فالثلثان واعيلت المسالة قوله واخوات لاب باختي------------------------------------ن لابوين لان فرض الجنس الواحد من الاناث لا يزيد علي الثلثين ا ه سم قوله ويحجبن ايضا	4187	6099162785080072134	254	418.0	201	725	35.034481048583984	45	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms480	true	-4880849575419533689	27	55	138	301	1541	300	-------الخ لم يذكر اجتماع الثلاثة والحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس ايضا	480	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4183	false	4145945419445998228	78	107	372	537	1465	300	من ولد الام لو---- اجتم-ع الثلاثة فالحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس ايضا	4183	6099162785080072134	152	289.0	126	170	89.4117660522461	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms480	true	-4880849575419533689	68	155	372	786	1541	300	----------هي من عصبوا به اذا احتاطوا به قال الزركشي كل من ذكر من الرجال عاصب الا الزوج والاخ للام وكل من ذكرت من النساء ذات فرض الا المعتقة قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ليس له سهم مقدر--- اي حال تعصيبه من جهة التعصيب وان كان له----- في حالة اخري او في تلك الحالة من غير جهة التعصيب فدخل الاب والجد والاخوات و--البنات قول المتن من المجمع علي توريثهم خرج ذوو الارحام فانهم ليسوا بعصبة قول المتن--------------------- فيرث المال الخ ليس هو من تتمة الحد لءلا يلزم الدور بل هو	480	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4188	false	-7224970441587655258	182	300	907	1449	1449	300	ويسمي الخ هي من عصبوا به اذا احتاطوا--- قال الزركشي كل من ذكر من الرجال عاصب الا الزوج والاخ للام وكل من ذكرت من النساء ذات فرض الا المعتقة كذا بخط شيخنا علي المحلي ا ه سم وفي المصباح وعصب القوم بالرجل عصبا من باب ضرب احاطوا به لقتال او حماية ا ه قوله من ل--------ا مقدر له اي حال تعصيبه من جهة التعصيب وان كان له مقدر في حالة اخري او في تلك الحالة من غير جهة التعصيب فدخل الاب والجد والاخوات مع البنات ا ه سم قوله ويدخل فيه من يرث بالفرض والتعصيب فالتعريف لمطلق العصبة لا للعصبة بالنفس ا ه ح ل قوله فيرث التركة ---ليس هو من تتمة الحد لءلا يلزم الدور بل هو-	4188	6099162785080072134	318	503.0	245	557	57.09156036376953	61	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms480	true	-4880849575419533689	21	65	102	354	1541	300	ولد الولد فافترقا قول المتن وللواحد الخ لم يذكر اجتماع الثلاثة----------------------------------- والحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللتي- للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس ا---يضا قول- المتن ولا يعصبون اخواتهم اي------- لانهن---------------------- من ذوي الارحام	480	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4197	false	3468802813105708567	166	225	872	1173	1521	300	ولد الابوين وولد الاب و-----------------لم يذكر اجتماع الثلاثة اي ولد الابوين وولد الاب وولد الام والحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس ا ه ز ي قوله ا---ي فلا يعصبها ابن اخيها بل تسقط لانه لا يعصب اخت نفسه اذ هي من ذوي الارحام	4197	6099162785080072134	198	315.0	160	321	61.68224334716797	28	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms480	true	-4880849575419533689	195	243	990	1249	1541	300	لبنته واخته قال ابن سريج رحمه الله تعالي وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم واخواتهم------------------------------ مغالطة اجتمع ابو المعتق وع-تق الاب من الاولي الجواب ان هذا العتيق من- الرق فولاءه لابي معتقه ولا ولاء لمعتق ابيه	480	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4198	false	4036989748959436461	223	274	1132	1407	1519	300	كبنته واخته قال ابن سريج---------------- وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم واخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي مغالطة اجتمع ابو المعتق ومعتق الاب من الاولي الجواب ان هذا العتيق مسه الرق فولاءه لابي معتقه ولا ولاء لمعتق ابيه	4198	6099162785080072134	240	449.0	195	291	82.47422790527344	41	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms480	true	-4880849575419533689	247	295	1270	1516	1541	300	الخ وذلك لان تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وتعصيب الجد يشبه تعصيب الاب ولو اجتمع هنا الاب والابن قدم الابن وكان القياس تقديم الاخ ف---------ي الميراث -لكن صد عنه الاجماع ووجه ذلك في ابن الاخ قوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب هنا	480	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	8	58	36	292	1443	300	الخ وذلك لان تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وتعصيب الجد يشبه تعصيب الاب ولو اجتمع هنا الاب والابن قدم الابن وكان القياس تقديم الاخ في النسب في الميراث ولكن صد عنه الاجماع ووجه ذلك في ابن الاخ قوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب هنا	4199	6099162785080072134	246	484.0	198	256	96.09375	46	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms481	true	-1911245277193921642	43	75	225	393	1520	300	من سدس التركة------ وذلك لان الاولاد لا ينقصونه عن السدس فالاخوة اولي ووجه المقاسمة وثلث الباقي ان صاحب الفرض اذا اخذه فكان لا فرض وهو مع عدمه يستحق الخير م-----ن الثلث والمقاسمة	481	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4202	false	-4926597110370354936	168	202	827	1004	1467	300	من سدس وثلث باق الخ وذلك لان الاولاد لا ينقصونه عن السدس فالاخوة اولي ووجه المقاسمة وثلث الباقي ان صاحب الفرض اذا اخذه فكان لا فرض وهو مع عدمه يستحق --خير الامرين الثلث والمقاسمة	4202	6099162785080072134	159	294.0	127	179	88.82681274414062	29	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms481	true	-1911245277193921642	106	152	548	774	1520	300	الي النصف------------ مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فتضرب مخرجه في---- المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح قاله في الكفاية وقس عليه	481	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4205	false	2896767476843693005	93	142	478	720	1480	300	الي النصف اي فتستكمله مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح قاله في الكفاية وقس عليه	4205	6099162785080072134	225	432.0	179	242	92.97520446777344	43	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms481	true	-1911245277193921642	165	217	831	1095	1520	300	اي فلما لزم ذلك رجع الي اصل فرضه وهو السدس فكذلك--- رجعت الي اصل فرضها---------- لكن لما لزم تفصيلها عليه لو استقلت بما فرض لها قسم بينهما بالتع-------------------------------------صيب مراعاة للجهتين قال الرافعي هذا ما قالوه وقياس كونها عصبة بالجد سقوطها والرجوع الي الفرض وجوابه ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه	481	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4207	false	-6781193089934563116	197	258	986	1300	1494	300	اي فلما لزم ذلك رجع الي اصل فرضه وهو السدس فكذلك هي رجعت الي اصل فرضها وهو النصف لكن لما لزم تفضيلها عليه لو استقلت بما فرض لها قسم بينهما بالتعصيب فالفرض من حيث الرحم والقسمة بالتعصيب مراعاة للجهتين قال الرافعي هذا ما قالوه وقياس كونها عصبة بالجد سقوطها والرجوع الي الفرض وجوابه ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه	4207	6099162785080072134	263	506.5	211	314	83.75796508789062	48	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms482	true	-8403809268161827005	64	85	328	432	1530	300	بينه وبين الاب اي فان تبين- ذكورت-----ه او انوثته اخذه الاب بالتعصيب ثم الباقي في هذه المسالة سهم من اثني عشر	482	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4226	false	6669089947639714214	204	226	978	1088	1488	300	بينه وبين الاب اي فان تبينت ذكورته اخذه او انوثته اخذه الاب بالتعصيب ثم الباقي في هذه المسالة سهم من اثني عشر	4226	6099162785080072134	104	197.0	83	110	94.54545593261719	19	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms482	true	-8403809268161827005	89	145	451	713	1530	300	انما لم يمثل ايضا بابن عم هو اخ لام مع ان حكمه كذلك لانه انما -تصور اذا لم يكن هنا- وارث يسقط --اخوة الام فان كان كما لو خلفت بنتا وابني عم احدهما اخ ل-ام فللبنت النصف والباقي بين الاخوين-- بالسوية ولك ان تقول هذا المثال في هذه الحالة لم يجتمع فيه----------- جهة فرض لانها محجوبة	482	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4227	false	567824708497775654	34	93	162	441	1508	300	انما لم يمثل ايضا بابن عم هو اخ لام مع ان حكمه كذلك لانه انما يتصور اذا لم يكن هناك وارث يسقط الاخوة للام فان كان كما لو خلف- بنتا وابني عم احدهما اخ للام فللبنت النصف والباقي بين ابني العم بالسوية ولك ان تقول هذا المثال في هذه الحالة لم يجتمع فيه مع التعصيب جهة فرض لانها محجوبة	4227	6099162785080072134	254	461.0	198	280	90.71428680419922	48	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms482	true	-8403809268161827005	155	203	760	1020	1530	300	ابي عصرون في الانتصار كما في ولد العم اذا كان اخا لام------------------ اقول قد يفرق بان هاتين القرابتين يجتمعان في الاسلام اختيارا بخلاف الاولتين----------- فرع لو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فترث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين وفي تلك فرض وعصوبة------- قوله	482	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4228	false	4228970275394945826	0	57	0	291	1477	300	ابي عصرون في الام-صار كما في ولد العم اذا كان اخا لام قال شيخنا البرلسي اقول قد يفرق بان هاتين القرابتين يجتمعان في الاسلام اختيارا بخلاف الاولتين ا ه ثم قال فرع لو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لام-ها فترث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين و---تلك فرض وعصوبة ا ه سم قوله	4228	6099162785080072134	253	461.0	206	296	85.47297668457031	42	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms483	true	7901882017537887376	27	83	140	441	1582	300	انحصرت في سبعة مع ان الفر-ض ستة لان للفروض حالة- انفراد واجتماع ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يغني عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان التركيب لا بد له من --تماثل او --تداخل او --تباين او --توافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكبر وفي الاخيرين يحتاج الي الضرب فيجتمع اثنا عشر واربعة	483	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4233	false	-5379685832356618736	244	300	1299	1608	1608	300	انحصرت في سبعة مع ان الفروض ستة لان للفروض حالتي انفراد واجتماع ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يغني عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان التركيب لا بد له من التماثل او التداخل او التباين او التوافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكثر وفي الاخ-رين يحتاج الي الضرب فيجتمع اثنا عشر واربعة-	4233	6099162785080072134	297	550.0	242	311	95.4983901977539	48	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms483	true	7901882017537887376	88	156	469	861	1582	300	منها------ اعلم ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداهما فالستة باهانتها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول فرع ----------------------------------------------------------------الاصلان المزيدان لا عول فيهما لان السدس وثلث ما -بقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا يستغرق ستة وثلاثين	483	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4234	false	5565971631125092048	176	258	856	1317	1524	300	منها ثلاثة اعلم ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداه-ا فالستة اجزاء-ها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول ا ه زيادي فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول قال البرماوي والاصلان المزيدان لا عول فيهما لان السدس وثلث ما يبقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا تستغرق ستة وثلاثين	4234	6099162785080072134	382	721.0	314	463	82.50540161132812	61	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms486	true	5007660384421914116	107	145	576	776	1583	300	بتع-ين الوارث---------- قضية اطلاقه كغيره انه لو كان الموصي له يعاني الزرع مثلا دون الصيد لا يتعين كلب الزرع لكن جزم الدارمي بخلافه قال الزركشي وهو الاقوي لان ذلك قرينة علي ارادة الموصي له---------------- ومال السبكي الي الاول	486	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4258	false	8135167750206634676	0	43	0	227	1425	300	بتعيين الوارث قال شيخنا قضية اطلاقه كغيره انه لو كان الموصي له يعاني الزرع مثلا دون الصيد لا يتعين كلب الزرع لكن جزم الدارمي بخلافه قال الزركشي وهو الاقوي لان ذلك قرينة علي ارادة الموصي له اي لكلب الزراعة ومال السبكي الي الاول	4258	6099162785080072134	200	373.5	162	227	88.10572814941406	35	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms494	true	-1074497272150667140	133	157	686	804	1516	300	الشارح من جملة ما خرج بهذا الاب والجد فيمن طرا سفيهه فان وليه الحاكم قال الزركشي وكذا الاب الفاسق لا يصح ان يقيم وصيا	494	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4310	false	1116000852086452685	82	106	412	528	1466	300	الشرع- من جملة ما خرج بهذا الاب والجد فيمن طرا سف-هه فان وليه الحاكم قال الزركشي وكذا الاب الفاسق لا يصح ان يقيم وصيا	4310	6099162785080072134	114	219.0	90	118	96.61016845703125	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms507	true	-5659300757761375507	122	145	612	727	1515	300	افضل------------------------- قضية هذه العبارة ان النكاح في نفسه ليس عبادة وهو كذلك وانما يكون عبادة بواسطة ما يعرض له بدليل صحته من الكافر	507	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4418	false	-6161949620739454399	216	243	1015	1155	1406	300	افضل وفي هامشه لشيخنا البرلسي قضية هذه العبارة ان النكاح في نفسه ليس عبادة وهو كذلك وانما يكون عبادة بواسطة ما يعرض له بدليل صحته من الكافر	4418	6099162785080072134	115	218.0	92	140	82.14286041259766	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms509	true	5194790856615199690	0	33	0	180	1566	300	محل الخلاف في الممسوح في النظر خاصة كما فرضها المءلف واما الدخول عليهن فجاءز قطعا نقله الزركشي عن القاضي --حسين ولو كان كافرا اتجه التحريم قطعا بناء علي تحريم نظر الذمية الي المسلمة	509	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4433	false	7503041156770197136	73	106	369	551	1492	300	محل الخلاف في الممسوح في النظر خاصة كما فرضها المءلف واما الدخول عليهن فجاءز قطعا نقله الزركشي عن القاضي الحسين ولو كان كافرا اتجه التحريم قطعا بناء علي تحريم نظر الذمية الي المسلمة	4433	6099162785080072134	180	354.5	147	182	98.9011001586914	32	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms516	true	-1180058619388262083	108	147	552	767	1562	300	ولاية لرقيق والاقتصار علي نفي الولاية يفهم جواز الوكالة اعني ان يكون وكيلا وهو كذلك في القبول دون الايجاب علي الاصح فيهما فان اذن السيد جاز القبول قطعا ومثل الرقيق المحجور عليه بسفه فيصح توكله في القبول دون الايجاب	516	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4504	false	7667984207422615117	107	145	546	750	1497	300	-------رق ---الاقتصار علي منع الولاية يفهم جواز الوكالة اعني ان يكون وكيلا وهو كذلك في القبول دون الايجاب علي الاصح فيهما فان اذن السيد جاز القبول قطعا ومثل العبد- المحجور عليه بسفه فيصح توكله في القبول دون الايجاب	4504	6099162785080072134	197	377.0	160	215	91.6279067993164	34	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms523	true	8986422386511494770	11	39	54	196	1546	300	قوله فالزاءد في ذمته لم يقولوا بمثل ذلك في السفيه وكان الفرق كون الرقيق صالحا للتصرف في نفسه لا يتوقف نفوذه---- علي سوي اذن السيد ولا كذلك السفيه	523	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4551	false	-1779647512737901945	177	205	774	916	1337	300	قوله فالزاءد في ذمته لم يقولوا بمثل ذلك في السفيه وكان الفرق كون الرقيق صالحا للتصرف في نفسه لا يتوقف نفوذه الا عل----ي اذن السيد ولا كذلك السفيه	4551	6099162785080072134	138	263.5	111	146	94.52054595947266	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms523	true	8986422386511494770	47	105	235	544	1546	300	واجبره عليه---------------- قوله لانه لا يملك رفعه هذه العلة موجودة في تزويج الطفل العاقل وهو صحيح كما سلف- وفرق القفال وغيره بين اجبار الطفل العاقل دون العبد الصغير بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد البلوغ مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة هذه	523	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4552	false	1066343471030028654	68	130	337	649	1506	300	-------عليه رعايتها ا ه ح ل قوله لانه لا يملك الخ -هذه العلة موجودة في تزويج الطفل العاقل وهو صحيح كما تقدم وفرق القفال------ بين اجبار الطفل العاقل دون العبد الصغير بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد البلوغ مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة ا ه	4552	6099162785080072134	286	528.5	231	326	87.73006439208984	52	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms532	true	-4744519704857067494	13	82	53	416	1611	300	معا او مرتبا اما مع المعية او تقدم نكاح الحرة فلا اشكال في اندفاع الامة لان المفسد قارن العقد والاسلام واما عند تقدم نكاح الامة فلم يوجد فيه ذلك وانما افسدوا فيه نكاح الامة ناظرين في ذلك الي انه كالابتداء دون الدوام بخلاف نحو العدة الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فل-ذا غلب هنا شاءبة الابتداء	532	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4611	false	-234670464307254077	221	290	1116	1480	1511	300	معا او مرتبا اما مع المعية او تقدم نكاح الحرة فلا اشكال في اندفاع الامة لان المفسد قارن العقد والاسلام واما عند تقدم نكاح الامة فلم يوجد فيه ذلك وانما افسدوا فيه نكاح الامة ناظرين في ذلك الي انه كالابتداء دون الدواء بخلاف نحو العدة الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلهذا غلب هنا شاءبة الابتداء	4611	6099162785080072134	362	718.0	293	364	99.45054626464844	67	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms533	true	3502858672145639873	203	262	1038	1359	1557	300	عليه اذا كانت الثانية منسوخة بالاولي وقد سلف ان الثانية في المعاهدين يلزم من ذلك لزوم الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي رضي الله عنه الي المنع ويجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصلا للقياس جعلت الاية الاخري ناسخة لها من حيث المنع من صحة القياس عليها فليتامل	533	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4619	false	4215748934981931324	176	230	871	1168	1515	300	عليه اذا كانت الثانية منسوخة بالاولي وقد سلف ان الثانية في المعاهدين يلزم من ذلك لزوم الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي------------- الي المنع ويجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصل الق-ياس جعلت الاية الاخري ناسخة---- من حيث المنع من صحة القياس------ فليتامل	4619	6099162785080072134	294	561.0	241	321	91.58878326416016	52	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms535	true	-3448952076222658835	186	247	985	1312	1569	300	ويءيده قول المحرر فيندفع غيرهن ويءمر بالتعيين فيهن ولان وجوب اصل التعيين قدمه--- اول الفصل وان يكون كلاما مبتد----------------ا ويءيده ان المصنف عمل بخطة فاصلة قبله وان حكم النفقة وما بعدها لم يسبق له ذكر قال----------------------- شارح التعجيز و---في التعبير بالتعيين سر وهو الاشارة الي انه بمجرد الاسلام زال نكاح ما زاد ف---الاختيار تعيين لامر سابق لا انشاء ازالة قوله------- فلا	535	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4634	false	8328831776940371607	3	70	14	365	1487	300	ويءيده قول المحرر فيندفع غيرهن ويءمر بالتعيين فيهن ولان وجوب اصل التعيين قدمه في اول الفصل وان يكون كلاما مبتدا يشمل هذه وغيرها ويءيده -------------------------------ان حكم النفقة وما بعدها لم يسبق له ذكر ثم ذكر الزركشي ما حاصله ان شارح التعجيز قال في التعبير بالتعيين سر وهو الاشارة الي انه بمجرد الاسلام زال نكاح من زاد فان الاختيار تعيين لامر سابق لا انشاء ازالة قال الزركشي فلا	4634	6099162785080072134	289	517.0	234	382	75.65444946289062	47	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms536	true	1376749211971055504	209	265	1076	1333	1515	300	المقارن لانها ان علمت به فلا خيار وان لم تعلم فالتنقي من العيوب شرط لصحة النكاح قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما لو اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء و-زوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام في	536	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	249	288	1235	1426	1476	300	ب--------انها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح لانتفاء----------------------------- الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في-------------- معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم------------- فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام ---	4638	6099162785080072134	136	218.5	104	258	52.71317672729492	24	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms536	true	1376749211971055504	206	268	1058	1355	1515	300	للمراة بسبب العيب المقارن لانها ان علمت به فلا خيار وان لم تعلم فالتنقي من العيوب شرط -----------------------------------------لصحة النكاح قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو م--ا لو اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو- معيب فان المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام في باب الوكالة والمرابحة	536	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4639	false	-4088316920489589461	1	58	4	290	1525	300	المراة ب----العيب-------- لانها ان علمت به فلا خيار والا------- فالتنقي منه------ شرط للكفاءة ولا صحة مع انتفاءها والخيار فرع الصحة-------------------------- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين او--- غير كفء وزوجها وليها منه بناء علي سلامته فتبين كونه معيب----------ا صح- النكاح في هذه الحالة كما صرح به الامام في التولي----ة والمرابحة	4639	6099162785080072134	196	274.0	151	355	55.21126937866211	36	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms554	true	7012126098464685106	0	82	0	424	1595	300	لم يحسن ان يقال عفو الولي اقرب للتقوي من عفو الزوجة اذ العفوان حينءذ من جهة واحدة بخلاف حمله علي الزوج لكن قد يعترض هذا بانه يجوز ان يكون قوله وان تعفوا راجعا للازواج ولا يقدح--- ذلك في تفسير الذي بيده عقدة النكاح بالولي وفيه بعد واما تغيير ال-تكلم في الاول بالغيبة اعني قوله تعالي او يعفو الذي بيده الخ --------وان كان مرجحا للقديم بحسب الظاهر فيجاب بان الالتفات فن من------ البلاغة ثم وجه الق-ديم ترغيب الكف--ء في المولية بحسن معاملة اولياءها	554	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4758	false	-5300995117304700791	181	264	915	1352	1525	300	لم يحسن ان يقال عفو الولي اقرب للتقوي من عفو الزوجة اذ العفو-- حينءذ من جهة واحدة بخلاف حمله علي الزوج لكن قد يعترض هذا بانه يجوز ان يكون قوله وان تعفوا راجعا للازواج ولا يقدح في ذلك--- تفسير الذي بيده عقدة النكاح بالولي وفيه بعد واما تعبير المتكلم في الاول بالغيبة اعني قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان كان مرجحا للقديم بحسب الظاهر فيجاب بان الالتفات--- من انواع البلاغة ثم وجه التقديم ترغيب الاكفاء في المولية بحسب معاملة اولياءها	4758	6099162785080072134	406	756.0	327	445	91.23595428466797	70	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms571	true	166951765638646606	13	43	60	223	1518	300	قوله والاصح الخ -------استثني المتولي ما اذا سبق منها التماس البدل نحو طلقني علي الف فقال ان اقبضتني الفا فانت طالق فانه يكون كالتعليق علي الاعطاء واقره الشيخان------------------ قوله ولا	571	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4868	false	8591541516584532517	140	175	684	867	1472	300	قوله فكساءر التعليقات واستثني المتولي ما اذا سبق منها التماس البدل نحو طلقني علي الف فقال ان اقبضتني الفا فانت طالق فانه----- كالتعليق علي الاعطاء واقره الشيخان ا ه برماوي ا ه سم قوله ولا	4868	6099162785080072134	151	268.0	123	188	80.31914520263672	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms571	true	166951765638646606	76	124	399	627	1518	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفع---------ل جاهلا او ناسيا او مكرها----------------------------------- وذلك مءيد لما في المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من وقوع الطلاق وذلك لا----------------------------------------------------------------نه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	571	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4871	false	-3710739680740964054	10	121	46	585	1402	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو مع الاكراه وذلك -عين -ما في المنهاج هاهنا فاعتمده ولا تغتر بما قاله شيخنا فانه تبع فيه السبكي وغيره ا ه اقول حكم شيخ الاسلام علي ما في المنهاج بسبق القلم من جهة عدم اكتفاءه بالوضع بين يديه فكيف يندفع بان فعل المكره منسوب اليه ا ه سم ا ه ع ش قوله سبق قلم المعتمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به الاصل وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	4871	6099162785080072134	191	286.5	148	541	35.304988861083984	34	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms572	true	3926456103705788962	191	241	975	1223	1519	300	تبحث فيه------------- بان الذي في حيز الفاء القبول والدخول المعطوف عليه بالواو فيكون التعقيب في جملة ذلك---------------------------- لا في القبول فقط كما قيل------------------------------ بمثل ذلك في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا------- الخ ردا علي ضعيف زعم ان الفاء تفيد سبق غسل الوجه علي غيره وق-س عليه باقي الاعضاء	572	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4876	false	-6828121504776185517	152	215	704	1026	1431	300	وبحث فيه الشهاب عميرة بان الذي في حيز الفاء القبول والدخول المعطوف عليه بالواو فيكون التعقيب في جملة ذلك اي في المعطوف والمعطوف عليه لا في القبول فقط كما قيل اي قال من يقول بوجوب الموالاة بمثل ذلك في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الخ ردا علي من قال ال-----فاء تفيد سبق غسل الوجه علي غيره وقيس عليه بقية الاعضاء	4876	6099162785080072134	230	402.0	183	327	70.33638763427734	39	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms576	true	4945440106263859276	78	111	406	583	1575	300	علي الطلاق فف---------ي البحر عن المزني انه كناية وفي شرح الكفاية للصيمري انه صريح وافتي ابن الصلاح بعدم الوقوع لكو----------نها صيغة يمين وكذا حكي---- في المطلب عن الطوسي تلميذ ابن يحيي صاحب الغزالي	576	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4906	false	-4514459439552598773	21	55	109	279	1474	300	علي الطلاق انه صريح وفي البحر عن المزني انه كناية وفي فتاو-----------------------------ي ابن الصلاح -عدم الوقوع به وان نوي لانها صيغة يمين او نذر ومثله في المطلب عن الطوسي تلميذ ابن يحيي صاحب الغزالي	4906	6099162785080072134	130	204.5	103	200	65.0	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms579	true	-6583156207146610162	24	57	122	297	1551	300	ابن الرفعة رحمه الله قال لا حجة في الحديث لانه صلي الله عليه وسلم لم يخيرهن في ايقاع الفراق بانفسهن وانما خيرهن حتي اذا اخترن الفراق طلقهن بدليل قوله تعالي فتعالين امتعكن الخ	579	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4934	false	-5796883123616249497	268	298	1270	1432	1435	300	ابن الرفعة و-------------لا حجة في الحديث لانه صلي الله عليه وسلم لم يخبرهن في ايقاع الفراق بانفسهن وانما خيرهن حتي اذا اخترن الفراق طلقهن بدليل قوله تعالي فتعالين امتعكن الخ	4934	6099162785080072134	160	307.0	130	175	91.42857360839844	29	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms587	true	-2824523481308380779	139	163	689	830	1548	300	قال الزركشي من فواءد الخلاف اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفها فيستحق الثلثين علي الثاني والنصف علي الاول والصحيح استحقاق النصف	587	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4949	false	-7709393809576437270	11	35	61	200	1439	300	قال الزركشي من فواءد الخلاف اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا --يستحق الثلثين علي الثاني والنصف علي الاول والصحيح استحقاق النصف	4949	6099162785080072134	137	268.0	114	141	97.16312408447266	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms588	true	-6214793494305490538	219	294	1149	1545	1578	300	قال العراقي سالت عمن طلب منه المبيت عند شخص فحلف لا يبيت سوي الليلة الفلانية ليلة مستقبلة هل يحنث بترك مبيتها فاجبت بان مقتضي قاعدة النفي والاثبات الحنث لكن افتي شيخنا البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مطلقا فاجاب بعدمه ويوافقه تصحيح النووي في الروضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة ا	588	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4955	false	-8353912907429092177	198	272	1002	1395	1506	300	قال العراقي سءلت عمن طلب منه المبيت عند شخص فحلف لا يبيت سوي الليلة الفلانية ال---مستقبلة هل يحنث بترك مبيتها فاجبت بان مقتضي قاعدة النفي والاثبات الحنث لكن افتي شيخنا البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مطلقا فاجاب بعدمه ويوافقه تصحيح النووي في الروضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة ا	4955	6099162785080072134	390	771.0	316	396	98.48484802246094	73	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms589	true	7881858831889683487	233	287	1195	1471	1521	300	والله ما فعلته ان شاء الله فقد ---افتي البارزي فيه بانه--- يحنث لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة -بل علي القسم- واستشهد بان من قال في----------------------- حلفه عند القاضي---- والله ما غصبته ان شاء الله يجعل----- ناكلا --قال الزركشي بعد حكاية ذلك---------------------------------- وهو يعني قول البارزي ضعيف لان الاستثناء انما يتعلق بالمستقبل دون الماضي	589	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4961	false	8322924204400096387	197	259	990	1318	1484	300	والله ما فعلته ان شاء الله تعالي وافتي البارزي---- بانه لا يحنث لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وان علق --قسمه واستشهد بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه علي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله تعالي كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء يقع في الماضي لما جعلوه ناكلا وهو----------------- ضعيف لان الاستثناء انما يتعلق بالمستقبل -لا الماضي	4961	6099162785080072134	201	268.5	158	352	57.102272033691406	31	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms595	true	1422766355951958158	122	171	599	826	1453	300	الطلاق ولا يرد ما لو قال انت طالق وقال اردت من وثاق ولا قرينة فانه يدين وان كان فيه رفع لاصل الطلاق لان اللفظ يشعر به ومن هنا تعلم ان قولهم ما كان صريحا في بابه لا يكون كناية في غيره اذا وجد نفادا في موضوعه محله باعتبار الظاهر	595	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4987	false	-2420178322138790769	139	187	670	895	1444	300	الطلاق ولا يرد ما لو قال انت طالق وقال اردت من وثاق ولا قرينة فانه يدين وان كان رافعا-- لاصل الطلاق لان اللفظ يشعر به ومن هنا يعلم ان قولهم ما كان صريحا في بابه لا يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه محله باعتبار الظاهر	4987	6099162785080072134	218	425.0	170	227	96.03524017333984	45	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms596	true	-7318135787579478839	160	254	783	1264	1506	300	قوله فثلاث في ممسوسة قال الزركشي اذا قلنا العلة تقارن المعلول في الزمان فلا يتجه الا وقوع طلقتين لان --تكرار كلما انما هو في الاوقات فاذا طلقها بعد التعليق المذكور وقعت طلقة فيقع معها في ذلك الوقت اخري مشروطة بغيرها و---تقع الثالثة فانه لم يات وقت اخر وقع فيه طلاق فلم يظهر لتكرار كلما فاءدة لانه لم يتعدد وقت الطلاق ا ه------------------ ولك ان تقول سلمنا ان العلة تقارن المعلول زمانا ولكن ذلك الزمان مع ملاحظة وقوع العلة---- غيره مع ملاحظة----- المعلول---- فهو وان اتحد ذاتا مختلف اعتبارا وذلك كاف في ترتب ما قالوه	596	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms4996	false	-972576415465175315	188	287	892	1399	1451	300	قوله فثلاث فيها -----قال الزركشي اذا قلنا العلة تقارن المعلول في الزمان فلا يتجه الا وقوع طلقتين لان التكرار----- انما هو في الاوقات فاذا طلقها بعد التعليق المذكور وقعت طلقة فيقع معها في ذلك الوقت اخري مشروطة بغيرها ولا تقع الثالثة فانه لم يات وقت اخر وقع فيه طلاق فلم يظهر لتكرار كلما فاءدة لانه لم يتعين وقت الطلاق ا ه قال شيخنا البرلسي ولك ان تقول سلمنا ان العلة تقارن المعلول زمانا ولكن ذلك الزمان مع ملاحظة وقوع العلة فيه غيره مع ملاحظة وقوع المعلول فيه فهو وان اتحد ذاتا مختلف اعتبارا وذلك كاف في ترتب ما قالوه	4996	6099162785080072134	466	872.5	375	517	90.1353988647461	85	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms597	true	5788704576586032062	260	300	1302	1496	1496	300	للبدعة فانها لام التوقيت قال الزركشي ومثله وان سكتوا عند انت طالق ان جاءت السنة او ان جاءت البدعة فلا تطلق الا وقت السنة او البدعة ا ه وضابط الذي تكون فيه للتوقيت كما قال بعضهم ان يكون ذلك الوصف-	597	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5002	false	9153588228931941476	0	40	0	195	1457	300	للبدعة فانها لام التوقيت قال الزركشي ومثله وان سكتوا عنه انت طالق ان جاءت السنة او ان جاءت البدعة فلا تطلق الا وقت السنة او البدعة ا ه وضابط التي تكون فيه للتوقيت كما قال بعضهم ان يكون ذلك الوصف	5002	6099162785080072134	192	377.0	153	195	98.46154022216797	37	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms601	true	5587280121395254220	105	200	526	1006	1498	300	ق------------وله وعل--م به --قال الزركشي-------- يشترط مع ذلك ان يقصد الزوج حثه او منعه كما جزما به وفاقا ل-لامام وغيره فانه قد يقصد التعليق بصورة الفعل ا ه------------------ وينبغي جريان مثله في مسالة فعل نفسه السابقة قول المتن والا فيقع شامل لثلاث صور ان لا يبالي ويعلم بالتعليق او لا يبالي ولا يعلم والاولتان لا اشكال فيهما واما الاخيرة فمحلها اذا لم يقصد الزوج منعه كما قاله الشارح فرع قال لها ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فنسيت الحلف ودخلت في ذلك اليوم هل يتخلص بذلك او لا قال الزركشي فيه احتمال و---الاقرب الانحلال	601	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5017	false	1770070662698170971	76	144	379	723	1476	300	قوله وقصد المعلق اعلامه به عبارة الزركشي بدل ذلك يشترط------- ان يقصد الزوج حثه او منعه كما جزما به وفاقا فالامام وغيره فانه قد يقصد التعليق بصورة الفعل ا ه قال شيخنا البرلسي وينبغي جريان مثله في مسالة فعل نفسه السابقة ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال لها ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فنسيت------ ودخلت في ذلك اليوم هل يتخلص بذلك------ قال الزركشي فيه احتمال هنا الاقرب الانحلال	5017	6099162785080072134	286	481.0	227	526	54.372623443603516	51	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms601	true	5587280121395254220	64	97	325	479	1498	300	فرع لو حلف بالطلاق ان ولده او دابته او غيرهما ما فعل الشء الفلاني ناسيا فالمتجه عدم الحنث بل هو اولي بذلك من الحلف علي فعل نفسه فتامل ولكن لم ار فيه شيءا	601	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5023	false	-2281895065695761792	104	137	511	665	1453	300	فرع لو حلف بالطلاق ان ولده او دابته او غيرهما ما فعل الشء الفلاني ناسيا فالمتجه عدم الحنث بل هو اولي بذلك من الحلف علي فعل نفسه فتامل ولكن لم ار فيه شيءا	5023	6099162785080072134	154	308.0	121	154	100.0	33	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms602	true	3563260607371916617	77	165	401	838	1510	300	تحقيق --خبر اي منه او من غيره قوله وهي في العدة ظاهر- اشتراط ذلك في الجميع وفي توقف الاخير -والاولي علي ذلك نظر بل ينبغي اذا حصل الياس ان يقع الطلاق في الاولي والاخيرة ثم الثالثة مشكلة ايضا علي قولهم لا حنث في الحلف علي غلبة الظن وقوله ايضا وهي في العدة يقتضي ان الصفة اذا تحققت بعد انقضاء العدة لا حنث بها والمتجه في الاولي والاخيرة توقف الامر علي الياس حتي لو فرض في الاولي موتهما بعد العدة من غير خروج يقضي بوقوع الطلاق قبيل انقضاء العدة	602	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5030	false	6101382753651699058	21	103	115	525	1415	300	تحقيق الخبر والمنع ا ه ح ل قو---له وهي في العدة ظاهره اشتراط ذلك في الجميع وفي توقف الاخيرة والاولي علي ذلك نظر بل ينبغي اذا حصل الياس ان يقع الطلاق في الاولي والاخيرة ثم الثالثة مشكلة -----علي قولهم لا حنث في الحلف علي غلبة الظن كذا بخط شيخنا البرلسي وذكر ذلك في مواضع اخر وعبر بقوله ----------------------والمتجه في الاولي والاخيرة توقف الامر علي الياس حتي لو فرض في الاولي موته-ا بعد العدة من غير خروج يقضي بوقوع الطلاق قبيل انقضاء العدة	5030	6099162785080072134	340	606.5	272	441	77.09750366210938	61	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms608	true	-1162069382942626355	16	72	78	357	1518	300	الباطن قوله او باعه اي بيعا لازما قال الزركشي بخلافه في زمن الخيار وان قلنا بزوال ملكه انتهي ولك ان تقول اذا زال ملكه ل-كون الخيار للمشتري فقط ثم فسخ فكيف يعتق وقد -تجدد الملك قوله ويحكم بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهرا--- بحث فيه الزركشي بان ظهاري مصدر مضاف وهو لا ينقضي الوقوع علي ما صرح به النحاة كصاحب	608	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5067	false	1711959580831407954	54	142	243	624	1390	300	الجلال قوله-------- او بيع- لازم- قال الزركشي بخلافه في زمن الخيار وان قلنا بزوال ملكه ا ه-- ولك ان تقول اذا زال ملكه ليكون الخيار للمشتري فقط ثم فسخ فكيف يعتق وقد يتجدد الملك ا ه برماوي ا ه سم وفي ح ل قوله لازم اي او كان الخيار للمشتري فقط ا ه وفي ع ش قوله لازم اي من جهته ا ه قوله او حر عن ظهاري وكان قد ظاهر الخ بحث فيه الزركشي بان ظهاري----- مضاف وهو لا يقتضي الوقوع علي ما صرح به النحاة ويمكن	5067	6099162785080072134	233	391.0	181	398	58.5427131652832	40	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms610	true	-3793106546191022394	136	172	683	861	1545	300	قال الزركشي لم يتعرضوا هنا لكون ذلك بطريق التعبير بالبعض عن الكل او السراية وقضية التشبيه مجيءه ا ه-- ووددت لو كان نبه علي ذلك عند قول المنهاج الاتي وقوله وراسك او ظهرك او يدك الخ	610	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5088	false	3625286776238099090	107	143	475	654	1453	300	قال الزركشي لم يتعرضوا هنا لكون ذلك بطريق التعبير بالبعض عن الكل او السراية وقضية التشبيه مجيءه انتهي ووددت لو كان نبه علي ذلك عند قول المنهاج الاتي وقوله -راسك او ظهرك او يدك ا ه	5088	6099162785080072134	173	331.5	138	180	96.11111450195312	33	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms619	true	1196752562213196713	5	55	24	296	1533	300	قوله لاحتمال ان يريد الخ هذا الاحتمال ليس بمت----عين اذ يحتمل ايضا ان يريد انها هي الزانية دونه وعكسه وقد خصص الشارح هذا العكس بالثانية وليس بمتعين بل الاحتمالات كلها جارية في المسالتين حتي الاول يكون جاريا في الثانية ايضا خلافا لصنيع الشارح رحمه الله قوله وان ي-----------------ريد نفي الزني	619	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5135	false	-1648504553417940337	246	299	1227	1507	1510	300	قوله لاحتمال ان تريد الخ------------- ليس هذا بمتعين اذ يحتمل ايضا ان تريد انها هي الزانية دونه وعكسه وقد خصص الشارح هذا العكس بالثانية وليس بمتعين بل الاحتمالات كلها جارية في المسالتين حتي الاول يكون جاريا في الثانية ايضا خلافا لصنيع الشارح ا ه شوبري ويحتمل احتمال ثالث وهو ان تريد نفي الزنا	5135	6099162785080072134	234	440.5	189	293	79.86347961425781	39	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms623	true	8463356388431911583	95	134	502	700	1543	300	ارجحها انها فيما بين جلوس الخطيب علي المنبر الي فراغ الصلاة ك---ما مر في بابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول----------ه اي بلد اللعان ويحرم الانتقال من بلده الي غيره ولو لمكة والمدينة واللعان في الاماكن الاتية في كل بلد انما--- لمن هو فيها	623	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5151	false	-1351852220390133584	242	299	1208	1520	1521	300	الاشهر انها فيما بين جلوس الخطيب و--------------فراغ الصلاة علي ما مر في الجمعة ومقابله احد واربعون قولا والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء انتهت قوله اشرف بلده اي---- اللعان ويحرم الانتقال من بلده الي غيره ولو لمكة والمدينة واللعان في الاماكن الاتية في كل بلد انما هو لمن هو فيها	5151	6099162785080072134	169	282.0	134	330	51.212120056152344	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms623	true	8463356388431911583	134	212	700	1086	1543	300	قوله الركن الاسود وصف بوصف الحجر الذي فيه والسواد طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قو-------------------له والمقام اي المعروف بمقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو حجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع حجر البناء فوق الجدار ثم يهبط به قو-------------------له وهو اي ما بينهما قوله المسمي بالحطيم لما قيل ---------------------------------انه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم	623	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5152	false	8273037597599727409	80	174	344	774	1387	300	قوله الركن الاسود وصف بوصف الحجر الذي فيه والسواد طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ا ه ق ل علي الجلال قوله والمقام اي مق---------ام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو حجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع حجر البناء فوق الجدار ثم يهبط به ا ه ق ل علي الجلال قوله وهو------------------ المسمي بالحطيم سمي به لحطم الذنوب فيه ا ه شرح م ر وقيل لانه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم	5152	6099162785080072134	347	649.0	275	457	75.92997741699219	67	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms624	true	-3184952053385454340	149	196	740	980	1512	300	تنبيه الكافرة تفعل ذلك وان كان زوجها مسلما لكن قال الرافعي وغيره ان رضي الزوج فافهم امتناع ذلك اذا منع منه وعلل بان التغليظ عليها حقه فله تركه هذا محصل ما في التكملة ولكن فيها بعد ذلك ان التغليظات راجعة لنظر القاضي لا تتوقف علي رضا الزوجين	624	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5153	false	-6921848819207481388	66	113	326	566	1471	300	تنبيه الكافرة تفعل ذلك وان كان زوجها مسلما لكن قال الرافعي وغيره ان رضي الزوج فافهم امتناع ذلك اذا منع منه وعلل بان التغليظ عليها حقه فله تركه هذا محصل ما في التكملة ولكن فيها بعد ذلك ان التغليظات راجعة لنظر القاضي لا تتوقف علي رضا الزوجين	5153	6099162785080072134	240	480.0	193	240	100.0	47	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms624	true	-3184952053385454340	228	281	1160	1418	1512	300	قوله و-------عظهما------- بعد ان ياتي رجل من وراءه ويضع يده علي فيه وامراة من وراءها كذلك كما -مر به صلي الله عليه وسلم قوله ويبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ندبا فهو عطف علي وعظ قوله ويجلس------------- الخ يفيد ان كلا منهما يكون بحيث يري الاخر ويسمع كلامه وهو مندوب وخلافه مكروه الا لعذر كساءر المندوبات هنا	624	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5154	false	-5485733237819161349	22	133	83	585	1385	300	قوله وسن ان يعظهما قاض اي بعد ان ياتي رجل من وراءه ويضع يده علي فيه وامراة من وراءها كذلك كما امر به صلي الله عليه وسلم قوله فان الخامسة موجبة للعن اي يقول ذلك وقوله بلفظ الغضب حال من مثل ذلك اي يقول لها اتق الله فان الخامسة موجبة للغضب قوله من قيام فان عجز احدهما عن القيام جلس فان عجز عن الجلوس فعل مقدوره من اضطجاع او غيره ا ه ح ل قوله وتجلس هي اي ندبا ا ه ع ش علي م ر قوله وتجلس هي وقت لعانه الخ يفيد ان كلا منهما يكون بحيث يري الاخر ويسمع كلامه وهو مندوب وخلافه مكروه الا لعذر كساءر المندوبات هنا	5154	6099162785080072134	243	433.5	190	502	48.406375885009766	46	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms627	true	6379560174580329881	153	186	761	928	1498	300	كان الزوج فيه فاقد البينة قوله ولها----- لدفع حد الزني ظاهر العبارة ان لها تركه وان كان الزوج كاذبا لكن صرح الشيخ عز الدين في القواعد بالوجوب لءلا تجلد او ترجم فت-فضح اهلها	627	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5161	false	7606650545159617999	261	293	1315	1481	1510	300	لان اللعان في حقه كالبينة قوله ولها لعان لدفعها------- ظاهر العبارة ان لها تركه وان كان الزوج كاذبا لكن صرح الشيخ عز الدين في القواعد بالوجوب لءلا تجلد او ترجم وينفضح اهلها	5161	6099162785080072134	143	249.0	114	173	82.6589584350586	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms640	true	6208497117819855038	56	154	284	779	1512	300	خرج غير الموطوءة اذا اعتقها فلا استبراء عليها الا ان يكون الباءع قد وطءها ولم يستبرءها قبل البيع فانه لا بد من استبراءها ما لم يرد تزويجها من الباءع المذكور ومن ثم تعلم ان تعبيره بزوال الفراش احسن من تعبير غيره بزوال الملك ثم قوله بعتق او موت السيد فيه نوع قصور اذ لو زال الفراش عن نكاح فاسد بالفراق او زال فراش الاب عن وطء جارية الابن ونحو ذلك كان الحكم -----------------------------------------------كذلك قول-------ه او موت السيد الظاهر ان هذا خاص بالمستولدة فان في غيرها ينتقل---- الوارث فيجب الاستبراء ولو كانت غير موطوءة للسيد ويكون من القسم الاول	640	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5234	false	3059290436680406261	99	208	474	1018	1463	300	خرج غير الموطوءة اذا اعتقها فلا استبراء عليها الا ان يكون الباءع قد وطءها ولم يستبرء-- قبل البيع فانه لا بد من استبراءها ما لم يرد تزويجها من الباءع المذكور ومن ثم تعلم ان تعبيره بزوال الفراش احسن من تعبير غيره بزوال الملك ثم قوله بعتق او موت السيد فيه---- قصور اذ لو زال الفراش عن نكاح فاسد بالفراق او زال فراش الاب عن وطء جارية الابن ونحو ذلك كان الحكم كذلك ا ه فعلم ما في اطلاق الامة وكتب شيخنا ايضا علي قول المنهاج او موت السيد الظاهر ان هذا خاص بالمستولدة فان ---غيرها ينتقل الي الوارث فيجب الاستبراء ولو كانت غير موطوءة للسيد ويكون من القسم الاول	5234	6099162785080072134	482	928.0	386	553	87.16094207763672	92	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms647	true	-602791485645485265	175	206	926	1090	1587	300	شمل اطلاقه الاعتياض عن المءن فان قلنا باستحقاقها عند بيع-- الطعام فلا اشكال في صحة الاعتياض والا ثار خلاف في الصحة هنا بناء علي تفريق الصفقة كذا في المطلب و-------قوله والا	647	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5277	false	9109525261462878850	126	161	596	768	1516	300	شمل كلام-ه الاعتياض عن المءن فان قلنا باستحقاقها عند بيعها الطعام فلا اشكال في صحة الاعتياض والا ثار خلاف في الصحة هنا بناء علي تفريق الصفقة كما في المطلب ا ه ز ي قوله ولها	5277	6099162785080072134	155	289.5	124	173	89.59537506103516	26	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms654	true	-897349725865685803	244	287	1275	1516	1572	300	ودخل فيها------ القوت والادم-------------------- وخالف البغوي في الادم ويجب ايضا الخادم ونفقته عند- الحاجة وكذا الادوية والمسكن والفراش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مسكن المنفق يقدم به بلا ريب علي مسكن قريبه فقولهم يباع فيها المسكن والخادم ينبغي ان يكون محله بالنظر الي الكفاية في القوت ونحوه	654	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5329	false	6481338172269353914	30	96	142	507	1513	300	ودخل في الكفاية القوت والادم وكره الارعيان وغيره وخالف البغوي في الادم وتجب الكسوة بما يليق به لدفع الحاجة------------- والمسكن واجرة الفصد والحجامة والطبيب وشرب الادوية ومءنة الادوية ومءنة الخادم ان احتاج اليه لزمانة او مرض ا ه قال شيخنا البرلسي لكن مسكن المنفق يقدم به بلا ريب عن م-سكن قريبه فقولهم يباع فيها المسكن والخادم ينبغي ان يكون محله بالنظر الي الكفاية في القوت ونحوه	5329	6099162785080072134	198	313.0	160	379	52.24274444580078	31	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms654	true	-897349725865685803	183	214	962	1121	1572	300	وقت حضوره والمتجه ان تكون تلك المدة علي من كانت عليه قبل النكاح اقوي علي هذا --تعليل ما سلف بقولهم لءلا يجمع بين منفقين وكما في الصغيرة والمجنونة اذا اعسر زوجها	654	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5332	false	6524795562691908681	0	29	0	153	1430	300	وقت حضوره والمتجه ان تكون تلك المدة علي من كانت عليه قبل النكاح ويدل علي هذا التعليل------- بقولهم لءلا تجمع بين نفقتين -كما في الصغيرة والمجنونة اذا اعسر زوجها	5332	6099162785080072134	142	256.5	113	161	88.19876098632812	24	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms658	true	5133384241315742680	111	152	616	813	1557	300	قوله ونا---كحة غير ابي الطفل اي بمجرد العقد وان كان الزوج غ------------------------------------------------اءبا قوله ابي الطفل اي وان علا كما في زوجة الجد ابي الاب وصورت------------ه ان يزوج------ ابنه بنت زوجته من غيره فتلد منه ويموت ابو الطفل وامه فتحضنه زوجة جده	658	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5350	false	-5745203435612489107	21	71	120	367	1434	300	قوله ولا ناكحة غير ابيه----- اي بمجرد العقد وان كان الزوج غاءبا كما صرح به في الام وقوله غير ابيه اي الطفل اما ناكحة ابي الطفل ---وان علا فحضانتها باقية----------- وصورة نكاحها لابيه ان يزوج الرجل ابنه بنت زوجته من غيره فتلد منه ويموت ابو الطفل وامه فتحضنه زوجة جده	5350	6099162785080072134	153	243.5	120	266	57.518798828125	28	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms662	true	2933098601029975756	0	61	0	316	1569	300	الدفع فتركه وحاول بعضهم الفرق بان السبب في مسالة الصيال لم يتصل بالبدن قال ابن الرفعة فعليه لو اتصل فعل الصاءل بالبدن وقدر المصول عليه علي الدفع فتركه فلا قود-------------------------------------------- قلت ويمكن ا--لفرق بان الصاءل معه رادع وهو التكليف والذي القي صار لا يمكنه الكف وقضيته ان الصاءل لو رمي بسهم فثبت المصول عليه مع امكان التحرك لا ضمان وقد يلتزم	662	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5399	false	-2462317625163522700	58	129	259	619	1425	300	الدفع فترك- وحاول بعضهم الفرق بان السبب في مسالة الصيال لم يتصل بالبدن قال ابن الرفعة فعليه لو اتصل فعل الصاءل بالبدن وقدر المصول عليه علي الدفع فترك- فلا قود كتب ذلك شيخنا البرلسي في هامش المحلي ثم قال قلت ويمكن ان يفرق بان الصاءل معه رادع وهو التكليف والذي القي صار لا يمكنه الكف وقضيته ان الصاءل لو رمي بسهم فثبت المصول عليه مع امكان التحول لا ضمان وقد يلتزم	5399	6099162785080072134	311	597.5	250	362	85.91160583496094	56	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms664	true	-9093296569169383079	108	158	568	815	1530	300	التقرير تعلم ان وجوب القصاص هنا لا يشكل بما سلف من ان البالغ لو اكره صبيا وقلنا ان عمده خطا لا قصاص وذلك لان جهل الحال هنا المقتضي لالحاق المكره------- بالالة مفقود في صورة الصبي المذكورة لانه عالم بالحال قوله فلا قصاص علي احد اي وعلي عاقلة كل--- نصف الدية	664	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5389	false	-6384303130427746029	0	52	0	257	1458	300	التقرير يعلم ان وجوب القصاص هنا لا يشكل بما سلف من ان البالغ لو اكره صبيا وقلنا ان عمده خطا لا قصاص وذلك لان جهل الحال هنا المقتضي لالحاق المكره بالفتح بالالة مفقود في صورة الصبي المذكورة لانه عالم بالحال ا ه وقد يقتضي كونه كالالة انه لا يجب عليه نصف الدية	5389	6099162785080072134	213	390.5	169	257	82.87937927246094	39	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms664	true	-9093296569169383079	239	284	1238	1454	1530	300	ولو عدل عن قتله الي قطع طرفه فمات قال القاضي سالت عنها القفال فخرجها علي ما لو وكله في الشراء بالف فزاده هل يجوز او لا ونازع ابن الرفعة في ذلك وقال الاذن في اتلاف الكل اذن في اتلاف البعض فلا ضمان خلافا لتخريج القفال	664	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5393	false	1953932080216873694	212	257	1045	1260	1451	300	فلو عدل عن قتله الي قطع طرفه فمات قال القاضي سالت عنها القفال فخرجها علي ما لو وكله في الشراء بالف فزاد- هل يجوز ام لا ونازع ابن الرفعة في ذلك وقال الاذن في اتلاف الكل اذن في اتلاف البعض فلا ضمان خلافا لتخريج القفال	5393	6099162785080072134	213	419.0	168	216	98.61111450195312	42	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms665	true	-3556327431822081764	41	85	213	454	1541	300	علي اشتراط قصد العين فصل في الجناية من اثنين----- وما معهما هو---------------------------------------------------------- معقود لطريان المباشرة علي المباشرة والسبب علي ال-سبب والحكم فيهما تقديم الاقوي والتسوية بين المتعادلين كذا قاله الزركشي اقول وكانه لم ينظر الي ما في صدر الفصل لانه مقدمة لما بعد----ه قوله	665	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5402	false	6843928420474192127	92	149	430	728	1466	300	علي الحفر انتهت----- فصل في الجناية من اثنين قوله وما يذكر معها اي من قوله ولو قتل مريضا الي اخر الفصل قال الزركشي الفصل معقود لطريان المباشرة علي المباشرة والسبب علي المسبب والحكم فيهما تقديم الاقوي والتسوية بين المتعادلين---- قال- الشيخ عميرة- وكانه لم ينظر الي ما في صدر الفصل لانه مقدمة لما بعده ا ه قوله	5402	6099162785080072134	203	331.5	164	309	65.69579315185547	32	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms668	true	-4913477847228833443	75	106	413	569	1558	300	قوله فقتله احدهما------------------------------ اي ولو قبل العرض علي القاءف لجواز العرض بعد الموت علي الصحيح وقوله احدهما لا مفهوم له اذ لو قتلاه فالامر كذلك لان شريك الاب يقتص منه------- قوله	668	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5418	false	-2828712199483556171	30	70	108	301	1492	300	قوله وقتله احدهما كتب شيخنا بهامش المحلي ما نصه اي ولو قبل العرض علي القاءف لجواز العرض بعد الموت علي الصحيح وقوله احدهما لا مفهوم له اذ لو قتلاه فالامر كذلك لان شريك الاب يقتص منه ا ه سم قوله	5418	6099162785080072134	155	281.5	124	193	80.31088256835938	28	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms670	true	712661623870632784	21	56	106	284	1537	300	قيده المتولي بما اذا لم يعلم المتاخر تقدم ضرب غيره والا فهو كما لو حبسه في بيت وجوعه مع علمه بجوعه السابق وشرط الامام لاصل المسالة ان تكون جملة السياط بحيث يقصد بها الهلاك غالبا	670	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5426	false	8188944016924058795	209	243	1001	1174	1457	300	قيده المتولي بما اذا لم يعلم المتاخر----- ضرب غيره والا فهو كما لو حبسه في بيت وجوعه مع علمه بجوعه السابق وشرط الامام لاصل المسالة ان تكون جملة السياط بحيث يقصد بها الهلاك غالبا	5426	6099162785080072134	173	339.0	139	178	97.19100952148438	34	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms671	true	-5630775076673539649	172	235	876	1174	1518	300	وما زاد في حال الحرية لا حق له فيه وان كانت الدية اقل فما نقص عن نصف القيمة نقص بسبب من جهته وهو الاعتاق قوله الواجبة مستدركة قوله ونصف قيمته احترز عن قيمة النصف قوله وفي قول الخ------------------------------------------- الذي ظهر لي ان هذا الوجه لا يتجه غيره قياسا علي المسالة قبله- والا فما الفرق ولا يصح التعويل في الفرق علي----- كون الارش هنا	671	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5432	false	331255105015056957	236	300	1134	1433	1433	300	وما زاد في حال الحرية لا حق له فيه وان كانت الدية اقل فما نقص عن نصف القيمة نقص بسبب من جهته وهو الاعتاق قال في المنهاج----------------------------------------------- وفي قول الاقل من الدية وقيمته قال شيخنا في هامش المحلي الذي ظهر لي ان هذا الوجه لا يتجه غيره قياسا علي المسالة قبلها والا فما الفرق ولا يصح التعويل في الفرق علي مجرد كون الارش هنا-	5432	6099162785080072134	237	426.5	185	347	68.29971313476562	49	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms672	true	-9191046448407172712	129	214	672	1115	1573	300	ولا نظر الي غلظ ما فوقها من اللحم ورقته كالعضو الكبير----- بالصغير قوله لامكا------------------------ن ضبطه هذا مردود فانا نعتبر المماثلة بالجزءية لا بالمساحة والا لادي الي اخذ موضحة بمتلاحمة واذا كان كذلك فكيف ينتهي الي غاية العظم لتنضبط بالجزءية ق-------وله وما بعد الموضحة محله اذا لم يكن مع الذي بعدها ايضاح والا فله ان يوضح وياخذ باقي الارش كما سياتي قوله او قطع قيل الاحسن شق قوله لا يضر اي كما ان اليد الشلاء والاصبع الزاءدة فيهما القصاص بمثلهما وان لم يكن فيهما ارش مقدر	672	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5439	false	-6180057183276734528	151	223	764	1116	1491	300	ولا نظر الي غلظ ما فوقها من اللحم ورقته كالعضو الكبير يءخذ بالصغير ا ه شيخنا اي بخلاف غيرها اذ لا يمكن ضبطه ل----------انا نعتبر المماثلة بالجزءية لا بالمساحة والا لادي الي اخذ موضحة بمتلاحمة واذا كان كذلك ف-لا يهتدي الي غاية العظم لي-ضبط بالجزءية ا ه سم قوله ولو في-------------------------------------------------------------------- باقي البدن وان لم يكن في ايضاحه ارش مقدر ---------------------كما ان اليد الشلاء فيه-----------------ا القصاص-------- وان لم يكن فيه-ا ارش مقدر	5439	6099162785080072134	260	409.5	206	479	54.27975082397461	41	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms673	true	-1141295632367583034	116	240	572	1178	1512	300	صاحب تثقيف السنان الكوع راس الزند مما يلي الابهام والباع ما بين طرفي يدي الانسان او احدهما يمينا وشمالا -----------------------------قوله والاصح ان له الخ استشكل هذا بما قالاه فيما لو قطع من نصف الساعة وثراء اللقط فانه لا يمكن فلو قطع ثم اراد الكوع لم يمكن ايضا اقول يمكن الجواب بانه في مسالة الكوع استوفي كل حقه وهو موضع الجناية فلا يقاس بغيره لا يستشكل بما لو قطع من المرفق فاقتص من الكوع فانه لا يمكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يد فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة قوله مكن فلو اراد بعد ذلك القطع من المرفق لم يمكن قيل ويشكل -تمكينه من قطع الكف بعد لقط الاصابع وفيه نظر يعلم من الحاشية التي --علي قول- المتن والاصح	673	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5443	false	-8492837054695859816	220	281	1040	1330	1408	300	صاحب تثقيف اللسان الكوع راس الزند مما يلي الابهام والبوع ما بين طرفي يدي الانسان اذا مدهما يمينا وشمالا ا ه سم علي منهج ا ه ع ش عليه قوله او من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اراد بعد ذلك القطع من المرفق لم يمكن قيل -يشكل بتمكينه من قطع الكف بعد لقط الاصابع وفيه نظر يعلم من الحاشية الاتية علي قوله الاتي ويفارق	5443	6099162785080072134	233	404.0	186	639	36.46322250366211	36	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms673	true	-1141295632367583034	163	210	805	1032	1512	300	اقول يمكن الجواب بانه في مسالة الكوع استوفي كل حقه وهو موضع الجناية فلا يقاس بغيره -لا يستشكل بما لو قطع من المرفق فاقتص من الكوع فانه لا يمكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يد- فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة	673	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5446	false	3977474420506137788	4	51	20	247	1354	300	اقول يمكن الجواب بانه في مسالة الكوع يستوفي كل حقه وهو موضع الجناية فلا يقاس بغيره ولا ي--شكل بما لو قطع من المرفق فاقتص من الكوع فانه لا يمكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يده فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة	5446	6099162785080072134	224	431.5	177	229	97.81659698486328	43	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms675	true	-8702191215694473779	212	243	1115	1293	1572	300	قوله كالانثيين اي فانهما جلدتا البيضتين ايضا كما فسرهما بذلك فيما سلف والحاصل ان جلدتي البيضتين لهما اسمان الخصيتان والانثيان هذا مراده و----الله اعل--------م قوله ويقطع الخ قيل ----------ان كا-ن الشم -	675	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5460	false	8837440239968503009	215	253	1055	1256	1478	300	قوله كالانثيين اي فانهما جلدتا البيضتين ايضا كما فسرهما بذلك فيما سلف والحاصل ان جلدتي البض-تين لهما اسمان الخصيتان والانثيان هذا مراده رحمه الله تعالي ا ه سم قوله اذ لا خلل في العضو اي فكان كاذن الاصم	5460	6099162785080072134	160	272.5	131	202	79.20792388916016	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms675	true	-8702191215694473779	253	280	1348	1480	1572	300	قوله لا عين صحيحة الخ علل ذلك بان البصر في العين قال الامام وهو يخالف قول الاطباء ثم قال لكن الامر الشرعي لا يدار علي الامور الخفية	675	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5462	false	-8614029230111166410	87	114	436	568	1417	300	قوله لا عين صحيحة الخ علل ذلك بان البصر في العين قال الامام وهو يخالف قول الاطباء ثم قال لكن الامر الشرعي لا يدار علي الامور الخفية	5462	6099162785080072134	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms677	true	7544894454287280964	48	76	253	405	1577	300	قوله بيمينه اي ولو طالت المدة جدا بحيث لا تتخلف عادة عن الاندمال فلا تسقط اليمين المذكورة ثم انظر ما الفرق بين هذه المسالة ومسالة الموضحتين الاتية------- قوله	677	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5467	false	-8999893415203940949	195	225	993	1149	1483	300	قوله بيمينه--- ولو طالت المدة جدا بحيث لا يتخلف عادة عن الاندمال فلا تسقط اليمين المذكورة ثم انظر ما الفرق بين هذه المسالة ومسالة الموضحتين الاتية ا ه سم قوله	5467	6099162785080072134	148	281.0	121	159	93.0817642211914	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms677	true	7544894454287280964	140	188	732	985	1577	300	استشكل هذا بما لو قطع اطرافه ثم قتله وقال قتلته قبل الاندمال فعلي دية وقال الولي بل بعد فعليك ديات والزمان يحتمل الاندمال فان الولي يصدق في بقاء الديات اقول لعل هذا محمول علي ما اذا طال الزمان نعم مسالة الكتاب قد تشكل بمسالة قطع اليدين والرجلين السابقة	677	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5471	false	-9103566497165264894	243	291	1189	1442	1482	300	استشكل هذا بما لو قطع اطرافه ثم قتله وقال قتلته قبل الاندمال فعلي دية وقال الولي بل بعد فعليك ديات والزمان محتمل للاندمال فان الولي يصدق في بقاء الديات اقول لعل هذا محمول علي ما اذا طال الزمان نعم مسالة الكتاب قد تشكل بمسالة قطع اليدين والرجلين السابقة	5471	6099162785080072134	251	500.0	203	253	99.20948791503906	46	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms677	true	7544894454287280964	190	220	995	1142	1577	300	لم يقل والا بان لم يمكن لانه مشكل اذ عند عدم الامكان يجب ثلاثة اروش بلا شك قطعا وانما المراد بقوله والا ان يكون الزمان طويلا مع امكان فرض الاندمال	677	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5473	false	-5844119089791767780	212	242	1077	1224	1493	300	لم يقل والا بان لم يمكن لانه مشكل اذ عند عدم الامكان يجب ثلاثة اروش بلا شك قطعا وانما المراد بقوله والا ان يكون الزمان طويلا مع امكان فرض الاندمال	5473	6099162785080072134	147	294.0	117	147	100.0	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms679	true	-3793363515671428055	210	234	1105	1215	1540	300	لا يلزم من هذه العبارة---------------------------- ان يكون الولي ممكنا من مباشرة الطرف فيخالف ما مر نعم لنا وجه قاءل بذلك في مثل هذا------- قوله	679	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5485	false	-6705894686629370497	175	210	764	909	1315	300	لا يلزم من هذه العبارة اي من قوله او قطع ثم حز الخ ان يكون الولي ممكنا من مباشرة الطرف فيخالف ما مر نعم لنا وجه قاءل بذلك في مثل هذا ا ه سم قوله	5485	6099162785080072134	110	206.0	86	145	75.86206817626953	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms682	true	-5196150821337565401	19	51	99	238	1455	300	ولا نفس شرط هذا ان يكون ذلك العضو مما يجب فيه القصاص فلو اجافه فعفا عن قودها ثم سرت وجب القصاص في النفس لانه عفا عن قود ما لا قود فيه -قوله	682	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5497	false	5799876820994933485	248	280	1163	1303	1404	300	ولا نفس شرط هذا ان يكون ذلك العضو مما يجب فيه القصاص فلو اجافه فعفا عن قودها ثم سرت وجب القصاص في النفس لانه عفا عن قود ما لا قود فيه وقوله	5497	6099162785080072134	139	273.0	107	140	99.28571319580078	31	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms683	true	-2443278837558877490	187	227	946	1153	1520	300	قوله ذي القعدة الخ قال في شرح مسلم الاخبار تظافرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب خلاف --من بدا بالمحرم لتكون من سنة واحدة ا ه واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون داءما اول العام	683	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5504	false	-3111070615192836523	263	299	1317	1512	1517	300	قوله ذي القعدة---- قال في شرح مسلم الاخبار تظافرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب خلافا لمن بدا بالمحرم لتكون من سنة واحدة---- واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون او------ل العام	5504	6099162785080072134	190	357.0	155	209	90.90908813476562	34	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms686	true	4908663161996287018	175	202	892	1040	1513	300	ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فان المجني عليه ينتقل الي حالة اخري يضمن فيها------- قوله	686	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5513	false	8680340026884040057	244	274	1224	1379	1504	300	ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فان المجني عليه ينتقل الي حالة اخري يضمن فيها ا ه سم قوله	5513	6099162785080072134	148	288.0	121	155	95.48387145996094	26	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms689	true	-8752777130762727943	186	235	905	1143	1480	300	قوله وعلم قدر الذاهب-------------------------------------------- قال الزركشي ويمتحن عند التنازع بسد احد- المنخرين كما تقدم في السمع ا ه ولو كان النقص منهما فان عرف قدره بان علمنا انه كان يشم من مسافة كذا وصار يشم من نصفها وجب القسط والا فحكومة هذا من جملة مراد الشارح فيما يظهر------- قوله	689	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5536	false	2533774872907754689	84	145	391	681	1392	300	قوله وعرف قدر الزاءد الخ هكذا في المحلي وكتب شيخنا بهامشه ما نصه قال الزركشي ويمتحن عند التنازع بسد احدي المنخرين كما تقدم في السمع ا ه ولو كان النقص منهما فان عرف قدره بان علمنا انه كان يشم من مسافة كذا فصار يشم من نصفها وجب القسط والا فحكومة هذا من جملة مراد الشارح فيما يظهر ا ه سم قوله	5536	6099162785080072134	232	430.0	183	290	80.0	44	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms691	true	5616446790942939596	162	206	865	1090	1559	300	قوله--- ازال- اطرافا ولطاءف اي اعضاء ومعاني من ادمي حي حقيقة ولو رقيقا ويجب في البهيمة قيمتها وقت الموت مع ارش اطرافها ولا يندرج الارش في القيمة وفارقت الادمي بان فيه نوع تعبد قوله ديات فيه تغليب علي قيمة العبد قوله فمات منها اي ---	691	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5544	false	1895267673506778593	14	59	51	264	1447	300	قوله من ازالة اطراف- ولطاءف اي اعضاء ومعان -من ادمي حي حقيقة ولو رقيقا ويجب في البهيمة قيمتها وقت الموت مع ارش اطرافها ولا يندرج الارش في القيمة وفارقت الادمي بان فيه نوع تعبد ا ه ق ل------------ علي الجلال ق----وله فمات منه- اي من	5544	6099162785080072134	190	330.0	152	232	81.89655303955078	32	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms693	true	1704353607614864248	93	174	486	888	1508	300	قوله علي صبي---------- اي ولو كان في ملك الصاءح قوله بان ارتعد به صرح به في المحرر قوله فمات في تعبيره بالفاء ما يقتضي الفورية وليس مرادا والشرط ان يموت من ذلك ولو زال عقله لزمه ديته قوله لا يميز الخ يريد ان المراد بعدم التمييز من ليس مراهقا مستيقظا حاول بذلك دفع ما قيل مفهوم عبارته في المميز غير المراهق متدافع تنبيه في فتاوي البغوي--- صاح بدابة الغير او هيجها بوثبة ونحوها فسقطت في ماء او وهدة------ وجب الضمان كالصبي	693	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5551	false	2499612468674619192	194	231	982	1165	1464	300	قوله علي غير قوي تمييز اي ولو كان في ملك الصاءح كذا بخط شيخنا بهامش-------- المحلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه في فتاوي البغوي لو صاح بدابة الغير او هيجها بوثبة ونحوها فسقطت في ماء او وهدة فهلكت وجب الضمان كالصبي	5551	6099162785080072134	140	227.5	110	421	33.25415802001953	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms693	true	1704353607614864248	186	240	949	1211	1508	300	قوله ولو صاح اي ولو محرما علي صيد غير الصيد من الادمي مثله فيما يظهر------------------------------------------ قوله ضمن ال---جنين----- اي لان عليا اشار به الي عمر رضي الله عنهما فدفعوا اليه فكان اجماعا ولو ماتت هي فلا -----------------------------شء فيها الا اذا ماتت بالاجهاض فعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقلته ديتها وينبغي للحاكم اذا طلبت---- امراة ان يسال عن حملها	693	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5554	false	7387842827631041444	31	133	146	633	1431	300	قوله ولو صاح -------------علي صيد غير الصيد من الادمي مثله فيما يظهر كذا بخط شيخنا بهامش المحلي ا ه سم ا ه ع ش قوله ولو القت جنينا الخ اي ولو قذفت فاجهضت ضمنت عاقلة القاذف بخلاف ما ----------------------لو ماتت--- فلا كما لو افسد ثيابها حدث خرج منها فزعا ولو اتاها برسول الحاكم لتدلهما علي اخيها مثلا فاخذها فاجهضت اتجه عدم الضمان حيث لم يوجد من واحد منهما نحو افزاع نعم يظهر حمله علي من لم تتاثر بمجرد رءية الرسول اما من هي كذلك لا سيما الفرض انه اخذها فيضمن الغرة عاقلتهم----ا وينبغي للحاكم اذا اراد طلب امراة ان يسال عن حملها	5554	6099162785080072134	150	163.0	113	529	28.35538673400879	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms699	true	-1267768076698802634	10	79	49	382	1487	300	قوله ولو جني ثانيا--- الخ قال ابن القطان في فروعه لو كانت-------- الثانية قتلا عمدا ولم يعف------------ بيع في الخطا وحده ثم يقتل كما لو جني خطا ثم ارتد قال المعلق عن ابن القطان فلو لم يجد من يشتريه لمكان القود فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا ولا سبيل اليه الا -ترك القود والعفو-------- قوله	699	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5593	false	7924411472931370182	136	209	630	978	1421	300	قوله ولو جني قبل فداء الخ قال ابن القطان--------- لو كانت الجناية الثانية قتلا عمدا ولم يعف والاولي خطا بيع في الخطا وحده ثم يقتل كما لو جني خطا ثم ارتد قال المعلق عن ابن القطان فلو لم نجد من يشتريه لوجود القود فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ال--------خطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا ولا سبيل اليه الا بترك القود والعفو ا ه ز ي قوله	5593	6099162785080072134	305	551.5	240	365	83.5616455078125	57	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms704	true	-6702346127476373910	0	35	0	191	1541	300	فردت اليمين علي المدعي عليه فنكل انها ترد علي المدعي مرة ثانية ثم نقل عن الرافعي معني ذلك وان السبب الممكن للمدعي من الحلف اولا اللوث والسبب الممكن هنا النكول فصار تعداد السبب كتعداد الخصومة	704	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5619	false	7816124534440068679	146	181	706	897	1450	300	فردت اليمين علي المدعي عليه فنكل انها ترد علي المدعي مرة ثانية ثم نقل عن الرافعي معني ذلك وان السبب الممكن للمدعي من الحلف اولا اللوث والسبب الممكن هنا النكول فصار تعداد السبب كتعداد الخصومة	5619	6099162785080072134	191	382.0	156	191	100.0	35	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms705	true	343180349910042986	212	259	1078	1334	1540	300	قوله ليمكن قصاص قضيته ثبوت الارش عند الاقتصار علي الشرط الاول وهو الاصح لان الارش لا يختلف بموضع الموضحة من الراس ومساحتها قال الزركشي وقياس هذا ان يثبت الارش برجل وامراتين وبه صرح في الحاوي الصغير واستنكر-ه وكلام الرافعي هنا كالصريح في عدم الثبوت ا ه--- قوله	705	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5624	false	-3801085925503868690	134	182	659	919	1480	300	قوله ليمكن قصاص قضيته ثبوت الارش عند الاقتصار علي الشرط الاول وهو الاصح لان الارش لا يختلف بموضع الموضحة من الراس ومساحتها قال الزركشي وقياس هذا ان يثبت الارش برجل وامراتين وبه صرح في الحاوي الصغير واستنكروه وكلام الرافعي هنا كالصريح في عدم الثبوت ا ه سم قوله	5624	6099162785080072134	256	501.0	209	260	98.46154022216797	45	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms717	true	-2394071346287184780	71	111	356	551	1483	300	قوله----- او حصانة اي مع لحاظ معتاد او بدونه وقد يمثل له بالمقابر المتصلة بالعمارة وكذا الدور عند اغلاقها وقد يرد بان هذا لم يخل عن اصل الملاحظة نعم قد يمثل له بالراقد علي المتاع قوله وان كان لي قوله	717	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5695	false	-4764446393913023954	103	142	507	688	1429	300	قوله ايضا او حصانة لموضع-------------------ه وقد يمثل له بالمقابر المتصلة بالعمارة وكذا الدور عند اغلاقها وقد يرد بان هذا لم يخل عن اصل الملاحظة نعم قد يمثل له بالراقد علي المتاع ا ه ع ش علي م ر قوله	5695	6099162785080072134	157	277.0	125	200	78.5	29	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms723	true	5847795347678031164	27	78	127	393	1503	300	اعترض المنهاج بان قضيته عدم سقوط قطع اليد لانه لا يخص القاطع واعتذر العراقي بان قطعها ليس عقوبة كاملة بل بعضها فان المجموع هنا عقوبة واحدة فاذا سقط بعضها كالرجل سقط كلها قال ولعل عبارة المنهاج هي التي غرت ابن الرفعة حتي نقل في الكفاية عن النووي اختيار عدم سقوط اليد	723	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5724	false	6010842840473891104	249	299	1186	1448	1449	300	اعترض المنهاج بان قضيته عدم سقوط قطع اليد لانه لا يخص القاطع واعتذر العراقي بان قطعها ليس عقوبة كاملة بل بعضها فان المجموع هنا عقوبة واحدة فاذا سقط بعضها كالرجل سقط كلها قال ولعل عبارة المنهاج هي التي غرت ابن الرفعة حتي نقل في الكفاية عن النووي اعتبار س----قوط اليد	5724	6099162785080072134	259	511.5	209	266	97.36842346191406	48	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms724	true	-1004636949146730478	45	78	234	402	1521	300	وفيه الضم ايضا قوله وعطش بحث الزركشي جواز اكل النبات المحرم عند الجوع اذا لم يجد غيره ومثله بالحشيش- قال لانها لا تزيد الجوع وفيه نظر يعرف بالنظر في حال اصلها عند اكلها	724	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5729	false	-5846121658812759940	137	168	666	825	1394	300	وفيه----- ايضا فاءدة---- بحث الزركشي جواز اكل النبات المحرم عند الجوع اذا لم يجد غيره ومثل- بالحشيشة قال لانها لا تزيل الجوع وفيه نظر يعرف بالنظر في حال اهلها عند اكلها	5729	6099162785080072134	151	271.5	120	169	89.34911346435547	26	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms734	true	2129289446503767896	229	262	1222	1393	1594	300	قال------ العراقي يرد علي عبارة المنهاج والتنبيه والحاوي اذا تهود الاصل او تنصر قبل النسخ لكن انتقلت ذريته عن دين اهل الكتاب بعد نزول القران او قبله فلا يقر بالجزية كما نص عليه ------	734	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5855	false	8625208972293311960	92	126	424	601	1409	300	قال الولي العراقي يرد علي------ المنهاج والتنبيه والحاوي اذا تهود الاصل او تنصر قبل النسخ لكن انتقلت ذريته عن دين اهل الكتاب بعد نزول القران او قبله فلا تقر بالجزية كما نص عليه ويقبل	5855	6099162785080072134	164	306.0	132	183	89.61748504638672	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms739	true	4664092259685022512	231	281	1199	1447	1546	300	وكذا الدود---------------- الخ---- يفيد ان غير المتولد يحرم وهو كذلك ومنه النمل في العسل قال في الاحياء الا اذا وقعت نملة او ذبابة وتهرت اجزاءها فانه يجوز انتهي ولو اخرج الدود واكله مع طعام اخر حرم ولا فرق في الجواز بين الذي يعسر تمييزه او يسهل ولا بي----ن الكثير والقليل	739	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5980	false	-2284381279430526089	177	233	859	1129	1450	300	وكذا الدود المتولد من طعام الخ وهو يفيد ان غير المتولد يحرم وهو كذلك ومنه النمل في العسل قال في الاحياء الا اذا وقعت نملة او ذبابة وتهرت اجزاءها فانه يجوز ا ه-- ولو اخرج الدود واكله مع طعام اخر حرم ولا فرق في الجواز بين الذي يسهل تمييزه او يعسر ولا فرق بين الكثير والقليل	5980	6099162785080072134	236	443.5	186	272	86.76470947265625	44	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms742	true	-2735425706069615042	0	25	0	126	1484	300	قوله---------- ثم اكل---------- لو اختل غير ذلك كالانزجار مثلا قال الرافعي فينبغي ان يكون كالاكل ولو استرسل بنفسه واكل لم يحل ولم يقدح في التعليم	742	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5924	false	-5431850096255408874	82	111	376	522	1389	300	قوله ولو تعلمت ثم اكلت الخ وكذا لو اختل غير ذلك كالانزجار مثلا قال الرافعي فينبغي ان يكون كالاكل ولو استرسل بنفسه واكل لم يحل ولم يقدح في التعليم	5924	6099162785080072134	126	233.0	101	146	86.3013687133789	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms743	true	3304770546924917700	209	235	1083	1212	1570	300	قال الزركشي ثم ما صحح-اه هنا يشكل عليه انه لو اختلط عبده بعبيد الغير- فقال بعتك عبدي من هءلاء فانه لا يصح كما قاله البغوي والمتولي	743	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms5933	false	5406839422438068026	17	42	87	213	1433	300	قال الزركشي--- ما صححناه هنا يشكل عليه انه لو اختلط عبده بعبيد --غيره فقال بعتك عبدي من هءلاء فانه لا يصح كما قاله البغوي والمتولي	5933	6099162785080072134	124	226.5	99	131	94.65648651123047	23	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms751	true	-1691398257177959699	162	198	825	1035	1560	300	في اعطاء النفس حظها من الشهوات المباحة مذاهب حكاها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعث-ا لروحانيتها والثالث قال وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي المنع بلادة	751	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6006	false	-4164955264838752508	37	71	150	352	1530	300	في اعطاء النفس----- من الشهوات المباحة مذاهب ذكرها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعثها لروحانيتها والثالث---- وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي المنع بلادة	6006	6099162785080072134	199	377.5	165	211	94.31279754638672	32	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms751	true	-1691398257177959699	216	248	1129	1294	1560	300	صلي الله عليه وسلم----- علي الخيل التي ضمرت من الحيفاء الي ثنية الوداع وعلي الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق والمسافة الاولي خمسة اميال او ستة والثانية ميل	751	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6008	false	-8858147125174827253	87	120	442	612	1466	300	صلي الله عليه وسلم سابق علي الخيل التي ضمرت من الحفياء الي ثنية الوداع وعلي الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق والمسافة الاولي خمسة اميال او ستة والثانية ميل	6008	6099162785080072134	163	317.0	131	170	95.88235473632812	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms752	true	-2244688455454218857	92	119	515	663	1670	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين ووجه الحاقها بالجعالة النظر الي ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق	752	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6009	false	233925773434445436	45	72	204	352	1555	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين ووجه الحاقها بالجعالة النظر الي ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق	6009	6099162785080072134	148	296.0	121	148	100.0	27	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms752	true	-2244688455454218857	254	300	1415	1670	1670	300	قال الزركشي والصور الممكنة---------- ثمانية ---------ان يسبقهما و--هما معا او مرتبا او يسبقاه وهما------- معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجيءوا مع-------------------------ا اقول حكم الاولين ان ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاول والخامسة كذلك والسادسة للاول والمحلل-	752	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6014	false	4634964245630158858	0	56	0	309	1487	300	قال الزركشي والصور الممكنة في المحلل ثمانية لانه اما ان يسبقهما ويجيءا معا او مرتبا او يسبقاه وهما يجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم فيها اقول حكم الاولين ان ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاول والخامسة كذلك والسادسة للاول والمحلل	6014	6099162785080072134	246	435.5	202	309	79.61164855957031	39	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms753	true	-5011764530181674192	171	222	893	1143	1575	300	قوله كخمس لو اصاب احدهما الخمس المذكورة ولم يصب الاخر شيءا اصلا فالظاهر ان الاول ناضل قيل لكن يلزم ذلك نقض حد المحاطة ولو شرط بعد طرح المشترك ان من فضل له شء فهو ناضل هل يجوز ويكون محاطة ظاهر كلامهم لا ويحتمل ان يقال تلك الصورة الاصلية وهذا ملحق بها	753	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6017	false	-1051907578880327056	49	100	244	494	1492	300	قوله كخمس لو اصاب احدهما الخمس المذكورة ولم يصب الاخر شيءا اصلا فالظاهر ان الاول ناضل قيل لكن يلزم ذلك نقض حد المحاطة ولو شرط بعد طرح المشترك ان من فضل له شء فهو ناضل هل يجوز ويكون محاطة ظاهر كلامهم لا ويحتمل ان يقال تلك الصورة الاصلية وهذا ملحق بها	6017	6099162785080072134	250	500.0	199	250	100.0	51	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms754	true	-2425281982081144818	203	245	1012	1226	1500	300	كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد قوله وفي --عدد -الرمي الخ --------------------------------------لكن لو اراد الزعيم عند الرمي الاقتصار علي الحذاق من حزبه ومنع غيرهم فالظاهر ان له ذلك لكن قولهم يشترط ان يكون عدد الرمي ينقسم عليهم صحيحا يابي ذلك------- قوله	754	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6019	false	7448981926158036314	220	267	1088	1312	1459	300	كل حزب --------------------------------------في العدد والرمي كما صرح به الماوردي ا ه قال شيخنا البرلسي لكن لو اراد الزعيم عند الرمي الاقتصار علي الحذاق من حزبه ومنع غيرهم فالظاهر ان له ذلك لكن قولهم يشترط ان يكون عدد الرمي ينقسم عليهم صحيحا يابي ذلك ا ه سم قوله	6019	6099162785080072134	173	303.0	137	262	66.03053283691406	30	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms756	true	4857951074759321519	122	170	638	885	1515	300	قوله فهي الاصل قال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج ك---في تراث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها قال ابن الخشاب هي وان ضاق تصرفها قد بورك لها في الاختصاص باشرف الاسماء واجلها قوله بالله	756	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6033	false	-7517146573903673739	130	180	664	913	1498	300	قوله فهي الاصل قال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في تراث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها قال ابن الخشاب هي وان ضاق تصرفها قد بورك لها في الاختصاص باشرف الاسماء واجلها ا ه برلسي -	6033	6099162785080072134	236	466.0	190	250	94.4000015258789	45	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms757	true	-6570660897019862235	172	232	897	1203	1552	300	قو----له ان الاولي التاخير وهو كذلك خروجا من خلاف ابي حنيفة قوله الي ارتكاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام والاول نظر الي ان التحريم ثاب------ت قبل اليمين وبعده فالتكفير--------------------------------------------------------------------------------- لا يفيد الاستباحة فرع قال القاضي لو ايس من الحنث وكان قد شرط الرجوع فيما دفعه رجع كالزكاة وكذا قال الامام لا فرق بين البابين اقول انظر هل ياتي ذلك في العتق عن كفارة اليمين	757	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6041	false	-4130461597282533827	116	222	592	1101	1484	300	قوله وله ان الاولي التاخير وهو كذلك خروجا من خلاف ابي حنيفة ا ه برلسي اقول عبارة العباب وموجبها اي الكفارة الحلف والحنث معا وتاخيرها عنهما افضل وتجوز في غير صوم بينهما وان كان الحنث بترك فرض او فعل حرام ان وجد شرط الاجزاء عند الحنث فان مات قبله وقعت تطوعا وان ارتد العبد المعتق عنها او تعيب لم يجزه ا ه وانظر لو مات ثم رايت الروض صرح بانه كذلك اي لا يجزء---------- فرع قال القاضي لو ايس من الحنث وكان قد شرط الرجوع فيما دفعه رجع كالزكاة وكذا قال الامام لا فرق بين البابين اقول انظر هل ياتي ذلك في العتق عن كفارة اليمين	6041	6099162785080072134	233	383.0	182	519	44.89402770996094	45	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms762	true	-1037358722119173455	254	296	1267	1463	1484	300	قوله ضربا شديدا قال الامام ولا حد يوقف عنده في هذا لكن يرجع الي ما يسمي شديد-----ا ونقل الشيخان من الحنفية انه لو قال لاضربنه حتي يغشي عليه او حتي يبول حمل علي الحقيقة -او حتي اقت-----------له او يقع مي------تا حمل علي	762	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6092	false	-1722575324176480747	112	158	536	754	1445	300	قوله بنحو شديد -قال الامام ولا حد يوقف عنده في هذا لكن يرجع الي ما يسمي شديدا عرفا ونقل الشيخان عن الحنفية انه لو قال لاضربنه حتي يغشي عليه او حتي يبول حمل علي الحقيقة قال وقد افتي الوالد بانه لو حلف ليذبحن امه حمل علي	6092	6099162785080072134	176	301.5	135	219	80.36529541015625	32	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms763	true	-3304461266112764391	232	272	1204	1389	1541	300	بحنث الزركشي استثناء ما لو وكل قبل الحلف ثم فعل الوكيل ذلك بعد الحلف فلا حنث كما قال- القاضي فيما اذا حلف لا يبيع وجعل البلقيني مثله ما لو حلف لا يخرج الا باذنه وكان قد اذن قبل الحلف في	763	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6100	false	-6255478641117650281	207	247	964	1148	1406	300	بح-ث الزركشي استثناء ما لو وكل قبل الحلف ثم فعل الوكيل ذلك بعد الحلف فلا حنث كما قاله القاضي فيما اذا حلف لا يبيع وجعل البلقيني من-ه ما لو حلف لا يخرج الا باذنه وكان قد اذن قبل الحلف في	6100	6099162785080072134	182	348.0	142	186	97.8494644165039	37	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms766	true	-8585148624010554294	118	157	579	765	1483	300	قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع فمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود في الشرع قصد الكعبة لحج او عمرة فحمل النذر عليه ا ه------------- قوله	766	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6124	false	-4285355361279658751	68	111	344	543	1468	300	قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود في الشرع قصد الكعبة بحج او عمرة فحمل النذر عليه ا ه برلسي ا ه سم قوله	6124	6099162785080072134	184	357.0	145	199	92.46231079101562	36	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms770	true	6644529631446662078	210	244	1068	1231	1530	300	ذكر المصنف في زواءد الروضة وشرح المهذب انه يجوز الاعتماد علي الفتوي اذا اخبر- من يثق به انه خط المفتي او كان يعرف خطه ولا يشك فيه قال الزركشي ينبغي ان يجء هنا مثله	770	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6153	false	1397137324729331805	187	221	931	1095	1482	300	ذكر النووي في زواءد الروضة وشرح المهذب انه يجوز الاعتماد علي الفتوي اذا اخبره من يثق به انه خط المفتي او كان يعرف خطه ولا يشك فيه قال الزركشي ينبغي ان يجء هنا مثله	6153	6099162785080072134	159	309.0	125	164	96.95121765136719	32	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms771	true	6674886507737284032	116	173	610	908	1593	300	لو كا--------ن مستاجر العين علي عمل لا يمكن في الحبس امتنع حبسه ولو امتنع الشخص من الاداء وله مال ظاهر فهل يحبس حتي يبيع ام لا وجهان وحكي في الروضة في المفلس عن الاصحاب التخيير والمريض والمخدرة وابن السبيل نقل الرافعي لا يحبسون ويمنع م--ن التمتع بزوجته ان راه القاضي وافتي الغزالي بذلك في محادثة الصديق ايضا	771	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6159	false	-7917461465857184480	241	296	1174	1467	1478	300	لو كان المسجون مستاجر العين علي عمل لا يمكن في الحبس امتنع حبسه ولو امتنع الشخص من الاداء وله مال ظاهر فهل يحبس حتي يبيع او لا وجهان وحكي في الروضة في المفلس عن الاصحاب التخيير والمريض والمخدرة وابن السبيل ---------------يحبسون ويمنعون من التمتع بزوجته ان راه القاضي وافتي الغزالي بذلك في محادثة الصديق ايضا	6159	6099162785080072134	280	537.0	227	308	90.90908813476562	51	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms774	true	-3063873529733871107	191	230	982	1185	1535	300	ولو حضر------- الخ قال العراقي -هي مسالة مستقلة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب قال وهل المراد بغيبة الموكل الغيبة المعتبرة في القضاء عليه او مطلق الغيبة عن البلد رجح البلقيني الثاني	774	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6193	false	-2515098855819174008	81	121	416	625	1487	300	ولو حضر الغاءب الخ قال العراقي وهي مسالة مستقلة ليست من تمام ما-- قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب قال وهل المراد بغيبة الموكل الغيبة المعتبرة في القضاء عليه او مطلق الغيبة عن البلد رجح البلقيني الثاني	6193	6099162785080072134	199	379.5	160	211	94.31279754638672	36	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms777	true	-6704169322227281401	36	62	184	328	1546	300	فان امتنع -----------------لا يثبت الامتناع الا بشاهدين قال الماوردي والروياني اذا كان المبعوث الخصم فان كان العون كفي قوله لانه من باب الاخبار اي فيتقيد بالثقة	777	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6210	false	-7352334772122306030	259	289	1312	1473	1527	300	فان امتنع كذلك اي بلا عذر ولا يثبت الامتناع الا بشاهدين قال الماوردي والروياني اذا كان المبعوث الخصم فان كان بمرتب كفي قوله لانه من باب الاخبار اي فيتقيد بالثقة	6210	6099162785080072134	139	260.0	113	161	86.33540344238281	24	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms784	true	7172604414577948040	194	281	988	1442	1533	300	سجل--- القاضي الخ اي فيكتب حضر---- رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا قال ابن ابي الدم ان كان الغرض منها التذكير عند حضورهما بعد ذلك فصحيح وان كان الغرض الكتابة بالصفة الي بلد اخر- اذا غاب المدعي عليه ليقابل حليته -ما في الكتاب ويعمل بمقتضي ذلك ان انكر فهو في غاية الاشكال وكذا ان كان الغرض الاعتماد علي الحلية عند الاحتياج الي الثبوت والحكم ثانيا ولا احسب احدا يقوله قال وتنزيل كلامهم علي الحالة الاولي ياباه جعلهم الحلية في المجهول كالاسم والنسب في المعروف	784	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6275	false	4839096547891674698	161	249	794	1253	1473	300	سجل له القاضي---- اي فيكتب حضر لنا رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا قال ابن ابي الدم ان كان الغرض منها التذكير عند حضورهما بعد ذلك فصحيح وان كان الغرض الكتابة بالصفة الي بلد اخري اذا غاب المدعي عليه ليقابل حليته بما في الكتاب ويعمل بمقتضي ذلك ان انكر فهو في غاية الاشكال وكذا ان كان الغرض الاعتماد علي الحلية عند الاحتياج الي الثبوت والحكم غاءبا ولا احسب احدا يقوله قال وتنزيل كلامهم علي الحالة الاولي ياباه جعلهم الحلية في المجهول كالاسم والنسب في المعروف	6275	6099162785080072134	447	862.5	361	463	96.54427337646484	81	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms786	true	-8153088088526638821	118	185	560	891	1453	300	فيه شهادة الحسبة كالطلاق ينبغي ان يجب قطعا اذا تحمل اتفاقا وهو ظاهر قول المتن ان يدعي-------- الخ لو كان المشهود به حسبة من نسب او طلاق ونحوهما فينبغي ان يجب من غير دعاء وهو ظاهر واما فيما فوق مسافة العدوي فالظاهر عدم الوجوب فيها كغيرها لامكان الشهادة علي الشهادة لكن ينبغي ان يقال يجب ان يحضر او يشهد علي شهادته من يغلب علي ظنه انه يتوجه	786	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6284	false	544158136811794240	99	161	450	765	1418	300	في- شهادة الحسبة فتلزمه فورا ازالة للمنكر انتهت قوله ايضا ان ---------------------دعي المتحمل الخ لو كان المشهود به حسبة من نسب وط--لاق ونحوهما فينبغي ان يجب من غير دعاء وهو ظاهر واما فيما فوق مسافة العدوي فالظاهر عدم الوجوب فيها كغيرها لامكان الشهادة علي الشهادة لكن ينبغي ان يقال يجب ان يحضر او يشهد علي شهادته من يغلب علي ظنه انه يتوجه	6284	6099162785080072134	264	488.0	211	339	77.87610626220703	50	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms786	true	-8153088088526638821	226	268	1102	1301	1453	300	لو تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين و----لو شهد ع------لي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قول المتن كموته علي الصحيح لانه	786	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6287	false	3079392336885325437	28	72	134	329	1457	300	لو تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وانه لو شهد فرعان علي اصل واحد------ فله الحلف معهما ا ه ق ل ع--------لي المحلي قوله	6287	6099162785080072134	170	304.0	131	209	81.33971405029297	33	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms787	true	605080411609912873	202	239	1039	1232	1545	300	فلا غرم------------------ اي فلو كانوا غرمو-----ا قبل اقامة البينة رجعوا به فرع لو رجع شهود الرضاع ايضا في هذه المسالة بعد الحكم بشهادتهم فالظاهر اختصاص الغرم بهم لانهم فوتوا ما لزم الاولين ورجوعهم بعد الحكم لا يفيد	787	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6294	false	-416442634979315498	185	227	866	1082	1427	300	فلا غرم ان لم يفوتوا شيءا اي فلو كانوا غرموا شيءا قبل اقامة البينة رجعوا به فرع لو رجع شهود الرضاع ايضا في هذه المسالة بعد الحكم بشهادتهم فالظاهر اختصاص الغرم بهم لانهم فوتوا ما لزم الاولين ورجوعهم بعد الحكم لا يفيد	6294	6099162785080072134	193	370.0	156	216	89.35185241699219	35	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms793	true	-7741902461292293934	10	44	51	228	1571	300	لو طلب الامهال لاقامة بينة باداء او ابراء فانه يمهل ثلاثة ايام قاله الزركشي ولو زعم انها غاءبة فالظاهر انه لا امهال وقد تعرض لنحو المسالة في متن الروض في الكلام علي بينة الداخل	793	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6339	false	5188524338104440780	102	136	530	707	1513	300	لو طلب الامهال لاقامة بينة باداء او ابراء فانه يمهل ثلاثة ايام قاله الزركشي ولو زعم انها غاءبة فالظاهر انه لا امهال وقد تعرض لنحو المسالة في متن الروض في الكلام علي بينة الخارج	6339	6099162785080072134	174	345.0	140	177	98.30508422851562	33	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms795	true	-1810935944380359406	0	74	0	407	1586	300	بتقدير الملك فيها قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فليستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وقال القاضي ابو سعيد قد تعارض اصلان عدم استحقاق الرجوع وعدم المعاملة بينهما فينبغي ان يكون علي قولين وقال الغزالي العجب كيف يترك في يده نتاج حصل قبيل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع بالثمن	795	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6350	false	1425765913974591937	151	206	756	1054	1491	300	بتقدير الملك----- قب-ل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي ف-يستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي العجب كيف يترك في يده نتاج حصل قب-ل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع بالثمن	6350	6099162785080072134	298	571.0	243	407	73.21867370605469	51	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms797	true	4050936255899566965	180	245	909	1238	1530	300	قوله ----------لحقه--------- اي ولا ين-قض الا ببينة فلو بلغ وانتسب لم يءثر بخلاف عكسه ومن ثم تعلم ان القاءف يرجع اليه بعد البلوغ ايضا ويعرض ايضا علي القاءف بعد الموت فان دفن فلا ينبش قال الرافعي لو كان لاحدهما عليه يد قدم كذا اطلقه الغزالي والقفال والاشب----ه ان كانت يد التقاط لم يءثر والا فيقدم ان سبق دعواه ا-لا فوجهان اصحهما يستويان فيعرض علي القاءف	797	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6362	false	-6213802842679639841	57	120	266	582	1471	300	قوله فيلحق من الحقه به منهما اي ولا ينتقض الا ببينة فلو بلغ وانتسب لم يءثر بخلاف عكسه ومن ثم تعلم ان القاءف يرجع اليه بع--------------------------------------د الموت فان دفن فلا ينبش قال الرافعي لو كان لاحدهما عليه يد قدم كذا اطلقه الغزالي والقفال والاشبه انه ان كانت يد التقاط لم يءثر والا فتقدم ان سبق دعواه والا فوجهان اصحهما يستويان فيعرض علي القاءف	6362	6099162785080072134	289	544.5	231	354	81.63842010498047	52	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms798	true	1132659715346133453	124	159	642	803	1502	300	غير العتق اي كالفك من الاسر قول المتن ولا يحتاج-- هو كذلك و----لا بد من قصد اللفظ لمعناه كنظيره في الطلاق فلو راي امة في الطريق فقال تاخري يا حرة فاذا هي امته لم تعتق	798	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6370	false	-449003593852371690	141	179	696	863	1456	300	نية العتق ا ه برلسي ا ه سم قوله ايضا بخلاف الصريح هو كذلك ولكن لا بد من قصد اللفظ لمعناه كنظيره في الطلاق فلو راي امة في الطريق فقال تاخري يا حرة فاذا هي امته لم تعتق	6370	6099162785080072134	128	222.0	98	167	76.6467056274414	25	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms799	true	8460077794481230807	259	286	1326	1454	1520	300	المتن-- وشرط السراية الخ-------------------------------------- يرد عليه ما لو وصي له ببعض ابنه فمات وقبل الوصية اخوه عتق الشخص علي الميت وسري الي باقيه ان وفي به الثلث	799	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6379	false	-5466760073865058171	88	121	409	577	1494	300	المنهاج وشرط السراية اعتاقه باختياره انتهت وفي هامشه بخط شيخنا يرد عليه ما لو وصي له ببعض ابنه فمات وقبل الوصية اخوه عتق الشقص علي الميت وسري الي باقيه ان وفي به الثلث	6379	6099162785080072134	123	223.0	96	168	73.21428680419922	24	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms800	true	4712344595914657649	94	148	495	756	1497	300	فرعه لو كان------ منفيا بلعان ففيه وجهان------------------------- فلو استلحقه بعد ذلك قال الزركشي ثبت العتق فرع---- لو وكله في شراء من يعتق علي الوكيل لم يعتق وان قلنا الملك يقع للوكيل ابتداء فرع في فتاوي القاضي لو قال لمن يملك بعضه اعتقه عني علي الف ففعل لم يعتق قال البغوي ويحتمل ان يحكم بعتقه	800	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6381	false	6922280610114668944	205	266	954	1249	1415	300	فرع- لو كان الفرع منفيا بلعان ففيه وجهان قال الزركشي الظاهر المنع فلو استلحقه بعد ذلك قال الزركشي ثبت العتق ا ه فرع لو وكله في شراء من يعتق علي الوكيل لم يعتق وان قلنا الملك يقع للوكيل ابتداء فرع في فتاوي القاضي لو قال لمن يملك بعضه اعتقه عني علي الف ففعل لم يعتق قال البغوي ويحتمل ان يحكم بعتقه	6381	6099162785080072134	257	489.0	203	296	86.82432556152344	50	JK007142-ara1	JK007041-ara1
JK007142-ara1.ms803	true	5463615826655615375	200	224	1000	1107	1490	300	قبل --موت السيد انظر ما الفرق بين هذا وبين ما لو قال اذا مت فانت حر ان شءت حيث قالوا تعتبر المشيءة بعد الموت	803	-3407101277450302969	JK007041-ara1.ms6402	false	-5630966936372183283	167	190	795	898	1376	300	قبل الموت------ انظر ما الفرق بين هذا وبين ما لو قال اذا مت فانت حر ان شءت حيث قالوا تعتبر المشيءة بعد الموت	6402	6099162785080072134	101	189.0	78	109	92.66055297851562	22	JK007142-ara1	JK007041-ara1