id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007142-ara1.ms002	true	-1675740231167644701	118	171	569	841	1534	300	من عباده المءمنين يقتضي ان الكافر لا يغفر له شء من المعاصي الزاءدة علي --كفره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الشارح -----------------------------القهار بدل ا-----لغفار اي كما في التنزيل قول الشارح لان معني القهر ---------------------------الخ لا يقال هو معارض بما في التنزيل ولانا نقول المقام هنا مقام الوصف بما يدل علي الرحمة والانعام فكان ذكر الغفار هنا انسب	2	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0042	false	-6448738881540898160	112	231	546	1169	1518	300	من عباده المءمنين يقتضي ان الكافر لا يغفر له شء من المعاصي الزاءدة علي الكفر وهو ظاهر عميرة ويوافقه تصريحهم في الجناءز بانه لا يجوز الدعاء بالمغفرة للكافر ولا يرد عليه القول بانه يجوز ان يغفر له سبحانه وتعالي ما عدا الشرك لانه لا يلزم من الجواز الوقوع الذي الكلام فيه ع ش قوله فلا يءاخذهم بها عبارة غيره فلا يظهرها بالعقاب عليها قوله من شان الواحد الخ اي في ملكه محليقوله اثره اي الغفار وقوله من تواليهما اي القهار والواحد قوله ما بينهما اي الواحد والغفار ففي تعبيره تشتيت للضماءر بصري قوله لءلا تنزعج الخ لا يقال هو معارض بما في التنزيل -لانا نقول المقام هنا مقام الوصف بما يدل علي الرحمة والانعام فكان ذكر الغفار هنا انسب	42	6516946244087915952	221	352.0	177	624	35.41666793823242	36	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms003	true	-5968837615659376074	18	50	96	258	1592	300	بعض الافضل والا-------------------فضل في ذاته متفاوت الرتب ولا يلزم من كون الشء بعض الافضل ان لا يكون افضل كالنبي صلي الله عليه وسلم فانه بعض الافضل الذين هم الانبياء مع انه افضلهم	3	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0053	false	1285908106967521981	37	74	188	369	1514	300	بعض الافضل قد يكون الخ يعني ان الافضل في ذاته متفاوت الرتب ولا يلزم من كون الشء بعض الافضل ان لا يكون افضل كالنبي صلي الله عليه وسلم فانه بعض الافضل الذين هم الانبياء مع انه افضلهم	53	6516946244087915952	158	307.0	126	181	87.29281616210938	31	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms006	true	3707712136788909896	173	223	906	1142	1543	300	اي اتي الخ ير-د به ان عامل الظرف ماخوذ من معني قوله فاني لا احذف الخ قول المتن النفاءس ينبغي ان يختص بما فيه تنكيت اذ الزاءد المحض لا دخل له في شرح عبارة المحرر قول الشارح مع الشروع هي بمعني البعدية لان----------------------------------------------------- معية لفظ الاخر من متكلم واحد تكون	6	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0098	false	5570578255471654639	259	299	1320	1520	1522	300	اي اتي الخ يريد به ان عامل الظرف ماخوذ من معني قوله فاني لا احذف الخ عميرة قوله بعد شروعي لعله اراد ب------------------------------------------------------------------------------------------البعدية التراخي وبالمعية الاتية التعقيب كما يشعر به قوله عرفا اذ معية لفظ الاخر من متكلم واحد تكون	98	6516946244087915952	111	183.5	86	290	38.27586364746094	23	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms007	true	1811839462940198695	37	89	201	466	1531	300	هذا المختصر يعني الكتاب قول الشارح بان يقدرني المراد بالقدرة العرض المقارن للفعل لا سلامة الاسباب والالات فقط وق------------وله كما اقدرني علي ابتداءه ماخوذ من قوله------------------------------------------------------------- وارجو ان تم الخ اذ هو ظاهر في ذلك وايضا من قوله وقد شرعت في جمع جزء الخ فان المراد مع الشروع في---- المختصر اي بعده	7	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0101	false	-9036773006024729757	119	170	599	843	1474	300	هذا المختصر----------------------- بان -----------------------------------------------------------------------يقدرني علي اتمامه كما اقدرني علي ابتداءه بما تقدم علي وضع الخطبة اه وقوله كما اقدرني الخ قال شيخنا الشهاب اي بقرينة وارجو ان تم الخ اذ هو ظاهر في ذلك وكذا قو----له وقد شرعت في جمع جزء الخ فان المراد مع الشروع في هذا المختصر اي بعده	101	6516946244087915952	146	226.5	112	342	42.690059661865234	29	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms007	true	1811839462940198695	167	267	872	1360	1531	300	نقل النووي رحمه الله تعالي عن ابن مالك رحمه الله تعالي ان فعولا قد يكون للمبالغة وهي ان يدل علي زيادة في معني فاعل مع مساواته له في التعدي كضروب او اللزوم كصبور وقد يكون اسما لما يفعل به الشء كالبرود لما يتبرد به فيجوز ان يكون الطهور من الاول وان يكون من الثاني ا ه-- واعلم انه قد انكر جماعة من الحنفية دلالته علي التطهير وقالوا لا يزيد علي معني المبالغة في وصف فاعله اقول كفاك حجة قاطعة علي فساده -----قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فان الطهور هنا ان لم يكن بمعني المطهر لم	7	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0109	false	5871289631998485793	217	300	1059	1465	1465	300	نقل النوو----------------ي عن ابن مالك---------------- ان فعولا قد يكون للمبالغة وهي ان يدل علي زيادة الخ------------------------------------------------------- وقد يكون اسما لما يفعل به الشء -البرود لما يتبرد به فيجوز ان يكون الطهور من الاول وان يكون من الثاني انتهي واعلم انه قد انكر جماعة من الحنفية دلالته علي التطهير وقالوا لا يزيد علي معني المبالغة في وصف فاعله اقول كفاك حجة قاطعة علي فساد قولهم قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فان الطهور هنا لو لم يكن بمعني المطهر لم-	109	6516946244087915952	390	721.5	310	495	78.78787994384766	76	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms009	true	-4086093652999716596	43	71	226	363	1529	300	قول المتن فان غيره فنجس نقل ابن المنذر الاجماع علي ذلك ثم اطلاقه يشمل التغير بما لا نفس له ساءلة وهو كذلك كما سياتي قريبا في كلام الشارح	9	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0147	false	123536376854321726	98	119	501	604	1508	300	قول المتن فان غيره فنجس---------------------------------- اطلاقه يشمل التغير بما لا نفس له ساءلة وهو كذلك كما سياتي قريبا في كلام الشارح	147	6516946244087915952	103	194.0	82	137	75.18247985839844	21	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms009	true	-4086093652999716596	253	286	1281	1461	1529	300	فرع اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد -قال في شرح المهذب ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة انتهي فقد انكشف -لك انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد	9	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0194	false	1921282566806384516	86	119	417	599	1563	300	فرع اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد وقال في شرح المهذب ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة انتهي فقد انكشف ذلك انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد	194	6516946244087915952	180	350.0	147	182	98.9011001586914	31	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms016	true	951173160034678127	267	300	1407	1554	1554	300	بالمسح----------------- ما لو حصل الحدث في الحضر ولم يمسح فيه فانه ان مضت مدة الاقامة قبل السفر وجب تجديد اللبس وان مضي يوم مثلا من غير مسح ثم سافر ومضت ليلة من غير-	16	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0447	false	-1365093271988654478	223	260	1065	1230	1435	300	بالمسح الخ وخرج به ايضا ما لو حصل الحدث في الحضر ولم يمسح فيه فانه ان مضت مدة الاقامة قبل السفر وجب تجديد اللبس وان مضي يوم مثلا من غير مسح ثم سافر ومضت ليلة من غير	447	6516946244087915952	147	277.0	115	165	89.09091186523438	31	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms017	true	-8777489860662392652	0	25	0	129	1538	300	مسح فله استيفاء مدة المسافرين وابتداءها من الحدث الذي في الحضر هكذا ظهر لي من كلامهم وهو واضح نبهت عليه------ ولا يذهب الوهم الي خلافه	17	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0447	false	-1365093271988654478	260	286	1230	1365	1435	300	مسح فله استيفاء مدة المسافرين وابتداءها من الحدث الذي في الحضر هكذا ظهر لي من كلامهم وهو واضح نبهت عليه ليعلم ولا يذهب الوهم الي خلافه	447	6516946244087915952	129	250.5	104	135	95.55555725097656	24	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms024	true	2505438099011092485	135	182	720	957	1571	300	تتوقف في كون المقيم فيها--------------------------- كالمسافر من كل وجه بدليل ان المقيم يقصد الماء المتيقن وان خرج الوقت بخلاف المسافر قوله ايضا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تيقن المسافر فقده قال الولي العراقي هو مثال لا قيد قال الاسنوي هو للغالب قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشارح اي وقع في وهمه اي ذهنه الخ---------- يعني	24	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0592	false	1568922120719814843	78	184	376	893	1480	300	تتوقف في كون المقيم فيها اي في حالة تيقن وجود الماء كالمسافر من كل وجه بدليل ان المقيم يقصد الماء المتيقن وان خرج الوقت بخلاف المسافر اه قول المتن فقده اي الماء حوله مغني قول المتن بلا طلب بفتح اللام ويجوز اسكانها نهاية ومغني قوله لانه حينءذ اي طلب الماء حين تيقنه ف-------قده ق--------------------------------------------------------ول المتن وان توهمه الخ ينبغي ان اخبار الصبي المميز الذي لم يعهد عليه كذب مما يورث الوهم واما اذا اخبر بعدم وجود الماء فلا يعول عليه لان قوله غير مقبول ع ش قوله اي جوز الخ عبارة المغني والنهاية قال الشارح اي وقع في وهمه اي ذهنه اي جوز ذلك اه يعني	592	6516946244087915952	157	129.5	125	580	27.068965911865234	28	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms040	true	-6173826033685994299	189	253	936	1275	1503	300	الات-----ي قول المتن ولا نقص الضعيف الخ قال الرافعي رحمه الله------ لانا نريد ان نجعل الضعيف طهرا والقوي بعده حيضة اخري وانما يمكن ذلك اذا بلغ الضعيف خمسة عشر ومثل الاسنوي لذلك بما لو رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم عاد السواد------- فلو اخذنا بالتمييز هنا واعتبرناه فجعلنا القوي حيضا والضعيف طهرا والقوي بعده حيضا اخر -يلزم نقصان الطهر عن اقله انتهي	40	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0725	false	1938423139087185585	113	179	569	923	1505	300	الشبراملسي قول المتن ولا نقص الضعيف الخ قال الرافعي رحمه الله تعالي لانا نريد ان نجعل الضعيف طهرا والقوي بعده حيضة اخري وانما يمكن ذلك اذا بلغ الضعيف خمسة عشر ومثل الاسنوي لذلك بما لو رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم---- السواد ثم قال فلو اخذنا بالتمييز هنا واعتبرناه لجعلنا القوي حيضا والضعيف طهرا والقوي بعده حيضا اخر فيلزم نقصان الطهر عن اقله انتهي	725	6516946244087915952	332	631.0	269	358	92.7374267578125	58	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms058	true	1536076981448396468	109	147	578	768	1552	300	قول المتن علي الصحيح------- هذا الخلاف يجري في المفتي في الاحكام الشرعية وفي المقلد هنا اي في القبلة وهناك وفي الشاهد اذا زكي ثم شهد ثانيا بعد طول الزمن --------وفي طلب المتيمم الماء اذا لم ينتقل عن موضعه	58	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0899	false	1378650103821428255	250	285	1265	1436	1506	300	قول المتن لكل صلاة تحضر الخ هذا الخلاف يجري في المفتي في الاحكام الشرعية وف----------------------------------ي الشاهد اذا زكي ثم شهد ثانيا بعد طول الزمن اي عرفا وفي طلب المتيمم الماء اذا لم ينتقل عن موضعه	899	6516946244087915952	148	268.5	117	205	72.19512176513672	27	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms062	true	-2189011112775604257	82	179	425	926	1533	300	استحضار النية ليس بنية وايجاب ما ليس بنية لا دليل عليه وقيل------- يوالي امثالها فاذا وجد القصد المعتبر اولا جدد مثله وهكذا من غير تخلل زمن وليس تكرير النية كتكرير التكبير كي يضر لان الصلاة لا تنعقد الا بالفراغ من التكبير قال وهذا الوجه فيه حرج ومشقة لا يتفطن لها كل احد ولا يغفل قول المتن وقيل يكفي علل هذا الوجه بان استصحاب النية ذكرا في دوام الصلاة غير واجب ورد من طرف الاول بان النية شرط في الانعقاد وهو لا يحصل الا بتمام التكبير وذهب الاءمة الثلاثة الي الاكتفاء بوجود النية قبيل التكبير-------------- قول الشارح وقيل	62	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms0936	false	-4105614793508832304	57	121	306	620	1567	300	استصحاب النية ليس بنية وايجاب ما ليس بنية لا دليل عليه والثاني انه يوالي امثالها فاذا وجد القصد المعتبر----- جدد مثله وهكذا من غير تخلل زمن وقال السبكي-------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه فيه حرج ومشقة لا يتفطن له- كل احد ولا يعقل انتهي اه ع ش قوله وقيل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاءمة الثلاثة الي الاكتفاء بوجود النية قبيل التكبير عميرة ا ه ع ش قول ال-متن وقيل	936	6516946244087915952	248	408.5	196	522	47.509578704833984	43	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms074	true	-8603065985362479477	147	211	765	1099	1568	300	وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ا ه فاءدة ----------انما خص ابراهيم صلي الله عليه وسلم لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تج-مع الرح-------------مة والبركة لنبي غيره قال تعالي-------------------------- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد------- فسال النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------عطاء ما تضمنت----ه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	74	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms1058	false	-2104659303021775222	177	250	926	1316	1569	300	وعلي ال محمد وهم بنو هاشم وبنو المطلب شيخنا قوله- وعلي ال ابراهيم وهم كما قال الزمخشري اسماعيل واسحق واولادهما وانما خص ابراهيم بالذكر------------ لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجتمع اي في القران الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود 73 فسال------ صلي الله عليه وسلم سبحانه وتعالي اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	1058	6516946244087915952	242	342.5	191	409	59.168704986572266	38	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms076	true	3342067963402800283	205	234	1068	1200	1569	300	قال و-------انما تركت هذا الخيال-- وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	76	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms1080	false	1610355627772999828	98	128	535	676	1549	300	قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	1080	6516946244087915952	124	229.5	95	141	87.9432601928711	26	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms078	true	2269700221986029989	24	47	125	230	1553	300	اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك--- ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	78	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms1091	false	4135074971631297412	191	215	981	1089	1550	300	اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	1091	6516946244087915952	105	204.0	82	108	97.22222137451172	22	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms089	true	2344568719061418905	248	282	1281	1443	1535	300	يتوق شامل لمن ليس به جوع وعطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك	89	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	16	50	90	252	1499	300	يتوق شامل لمن ليس به جوع وعطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك	1196	6516946244087915952	162	324.0	128	162	100.0	34	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms122	true	-2144934119623102008	220	253	1121	1275	1492	300	قوله بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام الخ افهم انه لو تاخر شروعه عن شروع- الامام ولكن فرغ الامام قبله لا ياتي هذا الخلاف وكذا لو سبقه ولكن لم يفرغ قبل شروعه	122	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms1517	false	2087985297635380164	243	273	1219	1361	1483	300	قوله بان فرغ من احدهما------------- الخ افهم انه لو تاخر شروعه عن شروعه الامام ولكن فرغ الامام قبله لا ياتي هذا الخلاف وكذا لو سبقه ولكن لم يفرغ قبل شروعه	1517	6516946244087915952	135	251.0	105	155	87.09677124023438	28	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms124	true	-2047745582537246225	54	84	295	447	1576	300	قد يقال كيف يكون افضل مع حكمه بكراهة الاقتداء وقد يجاب بان سبب ذلك ما في المفارقة من قطع العمل وذلك لا ينافي الكراهة وفوات فضل الجماعة باعتبار معني اخر	124	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms1532	false	-5898723298027341483	36	66	174	326	1481	300	قد يقال كيف يكون افضل مع حكمه بكراهة الاقتداء وقد يجاب بان سبب ذلك ما في المفارقة من قطع العمل وذلك لا ينافي الكراهة وفوات فضل الجماعة باعتبار معني اخر	1532	6516946244087915952	152	304.0	122	152	100.0	30	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms167	true	2221272362084717465	36	86	188	427	1551	300	زاد في شرح الروض ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونوره له قوله اذا قبض تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان العين اخر شء تنزع منه الروح واول شء يسرع اليه الفساد	167	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms1926	false	-8958276680203336355	181	284	898	1390	1461	300	زاد في شرح الروض ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين و-فسح له في قبره ونور- له فيه انتهي عميرة اقول وينبغي ان يقال مثل ذلك فيمن يغمض الان فيقول ذلك اقتداء به عليه الصلاة والسلام ع ش قوله ويسن حينءذ اي حين اغماضه بسم الله الخ اي وعند جملة بسم الله ثم يسبح ما دام يحمله نهاية اي الي المغتسل ونحوه واما ما يفعل امام الجنازة فسياتي ع ش قوله ويحتمل ان المراد الخ وقد قيل ان العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يسرع اليه الفساد	1926	6516946244087915952	210	367.5	163	494	42.5101203918457	41	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms173	true	7928573326244618249	250	281	1334	1490	1591	300	قول المتن فلم يكبر-------------- الخ -لو كبر الماموم مع تكبيرة الامام الاخري اتجه الصحة ولو شرع مع شروعه فيها ولكن تاخر فراغ الماموم هل نقول بالصحة ام بالبطلان هو محل نظر	173	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2013	false	1042357436863739261	244	278	1264	1434	1537	300	قول المتن فلم يكبر حتي كبر امامه الخ ولو كبر الماموم مع تكبير- الامام الاخري اتجه الصحة ولو شرع مع شروعه فيها ولكن تاخر فراغ الماموم هل نقول بالصحة ام بالبطلان هو محل نظر	2013	6516946244087915952	155	289.5	124	171	90.64327239990234	28	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms175	true	-3957184337730321451	193	263	971	1331	1529	300	المتن بمن كان من اهل فرضها ------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وغيره لان -------------------------------------------------------------------------------------هذه الصلاة لا يتطوع بها انتهي وهذا التعليل يقتضي المنع في الحاضرة ايضا اذا لم يتصف الشخص بالاهلية الا بعد الموت واعلم ان معني قولهم لا يتطوع بها انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر فانه يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب قاله النووي في شرح المهذب وكان الحامل له علي ذلك -انها تقع نافلة اذا اعيدت	175	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	167	255	833	1264	1469	300	الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن اه ونقل شرح الروض والمنهج عن الاسنوي مثل ذلك واقراه وقولهم بل لو زال المانع الخ قال البجيرمي اي بان بلغ او افاق او اسلم او طهرت من الحيض او النفاس سم اه قوله وذلك راجع لما في المتن قوله وهذه الصلاة لا يتطوع بها قال في المجموع معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر----- يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة	2028	6516946244087915952	160	227.0	124	536	29.850746154785156	26	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms185	true	-8167324799518324237	125	202	648	1033	1531	300	فيقال له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ورد فيه زاد في الروضة -الحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد وان	185	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	10	143	41	698	1505	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا مغني زاد النهاية وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزني علي ان المصنف خير فقال يا فلان بن فلان او يا عبد الله بن امة الله اه قوله لخبر فيه اي في التلقين عبارة المغني لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من -	2133	6516946244087915952	378	737.0	302	658	57.446807861328125	72	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms190	true	-6886366025747253536	62	92	299	462	1504	300	الزكاة قول المتن شاتين او عشرين درهما -الحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم يضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطرة ونحوهما------ قوله	190	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2154	false	1724667892110898605	179	209	921	1085	1551	300	المنهج قول المت------ن او عشرين درهما والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطرة ونحوهما زيادي قوله	2154	6516946244087915952	152	279.0	123	170	89.4117660522461	24	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms201	true	-6362139316704669802	219	265	1135	1387	1558	300	والتجارة تقليب المال والتصرف فيه رجاء الربح والاصل في زكاة المعدن----------------------- قوله تعالي انفقوا من طيبات---------------- ما كسبتم------------ ومما اخرجنا لكم من الارض وفي الحديث------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي ب------قاف و--باء مفتوحتين ناحية من------------------------------- الفرع بضم الفاء واسكان الراء	201	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2263	false	8027866259318697246	62	126	332	669	1536	300	والتجارة قول-- المتن--------------------------------- زكاة المعدن الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات اي زكوا من خيار ما كسبتم اي من المال ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة- ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء	2263	6516946244087915952	197	288.5	158	373	52.81501388549805	29	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms225	true	-9157455234793822573	20	76	113	417	1571	300	قول المتن---------- من جاءفة هي التي تصل الي الجوف واعلم------------ ان جلدة الراس---- المشاهدة بعد الحلق---- يليها لحم ويليه ج---------لدة رقيقة تسمي السمحاق ويليها عظم يسمي القحف وبعده خر-----يطة مشتملة علي دهن ذل-ك الدهن يسمي الدماغ وتلك الخريطة تسمي خريطة الدماغ و----------ام الراس والجناية الواصلة الي الخريطة ت--------------------------سمي مامومة------------- فلو كان علي راسه مامومة او-- علي	225	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2466	false	7721379593854281619	169	242	880	1280	1582	300	قول المتن او الوصول من جاءفة ومامومة الخ قال الاسنوي رحمه الله تعالي ان جلدة الراس وهي المشاهدة عند حلق الراس يليها لحم ويلي ذلك اللحم جلدة رقيقة تسمي السمحاق ويليها عظم يسمي القحف وبعد العظم خريطة مشتملة علي دهن وذلك الدهن يسمي الدماغ وتلك الخريطة تسمي خريطة الدماغ وتسمي ايضا ام الراس والجناية الواصلة الي الخريطة المذكورة المسماة ام الراس تسمي مامومة اذا علمت ذلك فلو كان علي راسه مامومة فوضع الي	2466	6516946244087915952	265	428.0	213	400	66.25	36	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms254	true	1570763087253798323	200	223	1021	1133	1544	300	سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره -اخر يقال له ناعم والوادي نعمان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه صلي الله عليه وسلم	254	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2690	false	-5556386212232346918	62	170	315	882	1545	300	سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان نهاية ومغني قوله ثلاثة اميال اي فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة نهاية ومغني قوله بءر الخ عبارة المغني وهي اسم لبءر بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة اه وعبارة البصري بين جبلين يقال لها بءر شميس عند مسجد الشجرة انتهي مختصر الايضاح للبكري وفي الاسني بينها وبين مكة ستة فراسخ اه قوله بالمهملة اي بالحاء المهملة المكسورة والدال المهملة المشددة كذا في هامش الوناءي من منهواته لكن الذي في القاموس انه بفتح الحاء وهو المعروف في الالسنة قوله لانه صلي الله عليه وسلم	2690	6516946244087915952	108	198.0	85	567	19.047618865966797	21	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms257	true	3807561030595293685	142	198	769	1070	1598	300	مكة الخ قول المتن دخو-لها الافضل ان يكون نهارا وماشيا وحافيا قال في المجموع ويستحب اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك --قول	257	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	11	60	49	309	1562	300	منها قو---ل المتن ويدخلها الخ ويسن كما-------------------------- في المجموع------- اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخش--------وع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك ويقول	2717	6516946244087915952	238	435.5	192	304	78.28947448730469	41	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms268	true	8501398621509574456	15	47	85	261	1528	300	قول المتن ودعوا من-----------ه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه -وفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الي قو-----------------------له غفور رحيم	268	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	63	99	314	512	1472	300	قول المتن ودعوا ومن جملة دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------- الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2805	6516946244087915952	161	289.5	131	211	76.30331420898438	27	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms271	true	6254720199328863410	61	91	316	475	1543	300	انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة---------------------------------------------------- فاصابه ثم وقع فيه------ لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل الاجزاء-- لانه----------------- قصد الرمي الواجب عليه قال الهذلي والثاني	271	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2836	false	6115804178695383779	76	120	410	635	1516	300	انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه----------- والثاني	2836	6516946244087915952	141	231.0	113	236	59.74576187133789	24	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms291	true	-1462153188069568795	245	280	1226	1409	1524	300	قضية اطلاق المصنف اشتراط الايجاب والقبول ولو في حق ولي الطفل وهو كذلك وقيل يكفي احد اللفظين وقيل تكفي النية قال الاسنوي وهو قوي لان اللفظ انما اعتبر ليدل علي الرضا ولم يتقيد به وقوله	291	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2977	false	-2448569263818720500	212	245	1067	1239	1522	300	قضية اطلاق المصنف اشتراط الايجاب والقبول ولو في حق ولي الطفل وهو كذلك وقيل يكفي احد اللفظين وقيل تكفي النية قال الاسنوي وهو قوي لان اللفظ انما اعتبر ليدل علي الرضا اه -----------قوله	2977	6516946244087915952	169	326.5	137	183	92.34972381591797	31	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms291	true	-1462153188069568795	111	170	596	864	1524	300	ان اسناد البيع الي المخاطب لا بد منه ولو كان ناءبا عن غيره وهو كذلك حتي لو لم يسنده الي اخر كما يقع في كثير من الاوقات ان يقول المشتري -------بعت هذا بعشرة مثلا فيقول الباءع بعت ا--------------------و اسنده الي غيره كما لو قال بعت موكلك فقبل فانه لا يصح بخلاف النكاح فانه يصح بذلك بل لا يصح الا	291	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms2983	false	-6205929154977454171	230	280	1143	1386	1489	300	من اسناد البيع الي المخاطب---------- ولو كان ناءبا عن غيره--------- حتي لو لم يسند- الي احد كما يقع في كثير من الاوقات ان يقول المشتري للباءع بعت هذا بعشرة مثلا فيقول بعت فيقبله المشتري لم يصح وكذا لو اسنده الي غير المخاطب ك---بعت موكلك----------------- بخلاف النكاح فانه لا ------------يصح الا	2983	6516946244087915952	193	297.5	151	295	65.4237289428711	35	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms300	true	2264086535826100805	232	280	1197	1473	1570	300	الاءمة الثلاثة--- وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم ونقله الماوردي عن جمهور اصحابنا قال ونص عليه الشافعي في ستة مواضع وعلي البطلان في ستة ايضا لكن نصوص البطلان متاخ---------رة قوله ذكر صفات اخر كان يذكر المعظم كالدعوي او يصفه بصفات السلم وهما وجهان محكيان قول المتن ويثبت الخيار	300	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms3069	false	-9197828206246353902	73	109	325	533	1490	300	الاءمة الثلاثة اي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم ونقله الماوردي عن جمهور اصحابنا قال ونص عليه الشافعي في ستة مواضع وعلي البطلان في ستة ايضا لكن نصوص البطلان متاخرة اه عميرة-------------------------------------------------------------------------------- قول المتن ويثبت الخيار	3069	6516946244087915952	196	377.0	163	288	68.05555725097656	31	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms303	true	3261828933134452188	35	84	182	435	1535	300	في ----------------------------بيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري---- بها------ الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا و---يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي اي لما فيه من اسقاط خيار العقد او يقرض كل صاحب-------ه او يتواهبا او يهب الفاضل لصاحبه وهذا جاءز	303	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	102	151	495	758	1471	300	في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخاير التضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي -------------------------------او يقرض كل صاحبه ويبرءه او يتواهبا------- الفاضل لصاحبه وهذا جاءز	3095	6516946244087915952	213	371.5	174	301	70.76412200927734	35	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms308	true	-7301547191309391345	268	300	1374	1553	1553	300	قول المتن او يقول الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل الامام بطلانه بالتعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وبينه الاسنوي ب---انه ان جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل ذلك بيعا فلفقد الصيغة قو-----------------------------------------------------------له اكتفاء بلمسه الخ-	308	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms3120	false	-8268136947947362831	208	272	1033	1356	1488	300	قول المتن او يقول الخ عطف علي قوله يلمس الخ قول المتن اذا لمسته قال عميرة يصح قراءته بضم التاء وفتحها وكذا في كل مواضعها اي التاء اه وعلل الامام بطلانه بالتعليق ونب---------------------------ه الاسنوي علي انه ان جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل---- بيعا فلفقد الصيغة انتهي اه بجيرمي عن الشوبري قوله او علي انه متي الخ عطف علي قوله اكتفاء بلمسه الخ	3120	6516946244087915952	143	219.5	117	354	40.39548110961914	22	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms312	true	-5167504873059909226	35	78	184	406	1582	300	عنه واعلم------- ان هذا الوجه الاول الذي سلكه الشارح رحمه الله احسن من الثاني ومن ضم الياء وفتح الطاء من حيث شمول العبارة عليه ما لا يتصف بالبطلان ولا بعدمه وانما يتصف بعدم الابطال كالتلقي الركبان وغيره مما ياتي في الفصل------- قوله اي	312	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms3146	false	-3540218911046614772	68	113	335	557	1513	300	--هذا وقال عميرة ان هذا الوجه الاول الذي سلكه الشارح---------- احسن من الثاني ومن ضم الياء وفتح الطاء من حيث شمول العبارة عليه ما لا يتصف بالبطلان ولا بعدمه وانما يتصف بعدم الابطال ك--تلقي الركبان وغيره مما ياتي في الفصل اه ع ش قوله اي	3146	6516946244087915952	202	373.0	162	236	85.59322357177734	37	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms322	true	4881743291336100140	273	299	1435	1561	1566	300	قال اعلمك ان به جميع العيوب فهو- كشرط البراءة ايضا لان ما لا يمكن معاينته منها لا يكفي ذكره مجملا وما يمكن لا تغني تسميته قوله	322	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms3234	false	-3376956893506882177	46	72	206	333	1409	300	قال اعلمك ان به جميع العيوب فهذا كشرط البراءة ايضا لان ما لا تمكن معاينته منها لا يكفي ذكره مجملا وما تمكن لا تغني تسميته قوله	3234	6516946244087915952	123	238.0	97	127	96.85039520263672	23	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms354	true	1637015385885870139	220	245	1142	1262	1570	300	فان تاثير النار واخذها من قواه غير منضبط بل ولو خلا عن الدواء في هذه الحالة ثم المصقول بالنشا مثل ذلك فيما يظهر------- قوله في	354	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms3518	false	1694761219807483542	22	50	112	239	1445	300	فان تاثير النار واخذها من قواه غير منضبط بل ولو خلا عن الدواء في هذه الحالة ثم المصقول بالنشا مثل ذلك فيما يظهر اه ع ش قوله ان	3518	6516946244087915952	118	226.0	93	127	92.91338348388672	23	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms407	true	3310226846871002411	252	298	1318	1563	1572	300	فرع قال الموكل باع الوكيل بغبن فاحش وقال المشتري بل بثمن المثل صدق الموكل فان اقاما بينتين قدم المشتري لان مع بينته زيادة علم بانتقال الملك اقول قضية هذا القول بمثله في تصرف الولي والناظر اذا تعارضت بينتان في اجرة المثل -دونها او ثمن المثل ودونه	407	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms4096	false	1623304289030669327	237	282	1178	1418	1512	300	فرع قال الموكل باع الوكيل بغبن فاحش وقال المشتري بل يثمن المثل صدق الموكل فان اقاما بينتين قدم المشتري لان مع بينته زيادة علم بانتقال الملك اقول قضية هذا القول بمثله في تصرف الولي والناظر اذا تعارضت بينتان في اجرة المثل ودونها او ثمن و------دونه	4096	6516946244087915952	237	462.5	192	246	96.34146118164062	42	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms422	true	-5937068987943107996	4	47	22	233	1514	300	كتاب الغصب--------------- قول المتن هو الاستيلاء الخ اي هذا تعريفه شرعا واما لغة فهو اخذ الشء ظلما مجاهرة فان كان من حرز ----------سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او جهارا- واعتمد الهرب سمي اختلاسا وان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة	422	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms4250	false	-1538360094224966290	113	156	566	769	1453	300	كتاب الغصب 1 قوله لغة الي قول المتن فلو ركب دابة في النهاية قوله----------------------------- ظلما ثم -----ان كان من حرز مثله خفية سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة	4250	6516946244087915952	143	222.0	110	237	60.33755111694336	25	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms429	true	-4087193796761231048	217	243	1125	1262	1552	300	قول المتن ك-----مبيع قال الاسنوي هو بالميم قبل الباء وهو احسن من التعبير بالبيع لانه يشمل شرط الخيار في الثمن المعين وذلك مانع من الاخذ مطلقا	429	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms4349	false	7554820119618782598	162	189	798	940	1481	300	قول المصنف في المبيع قال الاسنوي هو بالميم قبل الباء وهو احسن من التعبير بالبيع لانه يشمل شرط الخيار في الثمن المعين وذلك مانع من الاخذ مطلقا	4349	6516946244087915952	134	258.0	109	142	94.36619567871094	24	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms434	true	6332602469364235957	25	73	122	347	1492	300	وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء قال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها يصح وهو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك	434	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms4395	false	8081294539092296045	27	62	134	302	1501	300	وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء قال ولك البيع او سكت وهو--------- الذي افهمه------------------------------------------------ صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك	4395	6516946244087915952	165	310.0	130	225	73.33333587646484	34	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms480	true	-4880849575419533689	99	192	515	977	1541	300	ليس له -سهم مقدر اي حال تعصيبه من جهة التعصيب وان كا------------------------------------------ن ل-ه في حالة اخري او في تلك الحالة من غير جهة التع--------------------------------------------------------صيب فدخل الاب والجد والاخوات والبنات قول المتن من ال-------------------مجمع------------------------------------------- علي توريثهم خرج ذوو الارحام فانهم ليسوا بعصبة قول المتن فيرث المال الخ ليس هو من تتمة الحد لءلا يلزم الدور بل هو حكم من احكام العصبة دليله حديث فما ابقت الفروض فل--------------------------------------------------اولي رجل ذكر قوله وغيره عطف علي نف-----سه والباء مقدرة-------------------------------------- يريد بهذا ان الابن مع اخته يرثان جميع المال ف-صدق ان العصبة بنفسه وبغيره معا اخذا جميع المال	480	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms4939	false	4538438524418732846	105	212	512	1033	1469	300	ليس له نصيب مقدر حالة التعصيب- من جهة التعصيب وان كان له نصيب مقدر فيها من جهة الفرض اه سم قوله ليس في حالة التعصيب اي----------- من---- جهة التعصيب اه سم عبارة السيد عمر الظاهر زيادة او لا من جهة التعصيب فان كلا -----------------------------------من الثلاثة الاخيرة له سهم مقدر في حالة التعصيب لكن لا من جهته فلو اقتصر علي ما تركه كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي لاغناءه عما ذكره ولا عكس كما سلف انفا فتذكر والله اعلم اه قوله للثلاثة اي العصبة بنفسه والعصبة بغيره والعصبة مع غيره قوله او بنفسه وبغيره يريد بهذا ان الابن مع اخته يرثان جميع المال فيصدق ان العصبة بنفسه وبغيره معا اخذا جميع المال	4939	6516946244087915952	194	240.5	148	718	27.019498825073242	31	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms480	true	-4880849575419533689	191	222	971	1138	1541	300	ال-مال قول المتن لا لبنته واخته قال ابن سريج رحمه الله تعالي وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم و---اخواتهم	480	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms4941	false	1096900162622190920	132	163	653	819	1514	300	الجمال قول المتن لا لبنته واخته اي ولو مع اخويهما المعصبين لهما نهاية ومغني قوله لم ترث الانثي الخ عبارة المغني----- ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم	4941	6516946244087915952	91	119.5	72	171	53.216373443603516	13	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms482	true	-8403809268161827005	181	202	896	1015	1530	300	ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فترث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين وفي تلك فرض وعصوبة	482	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms4968	false	8894086992493667272	215	236	1087	1206	1521	300	ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فترث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين وفي تلك فرض وعصوبة	4968	6516946244087915952	119	238.0	98	119	100.0	21	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms519	true	-4342323951531501200	85	126	439	648	1539	300	قول المتن فان ادعي كل زوج------ الخ ليس تفريعا علي الخامسة بل الم-----------------------------------عني ان جميع ما تقدم اذا اعترف الزوجان بان الحال كما ذكر فان تنازعا وزعم كل انه السابق وانها تعلم ذلك ففيه هذا التفصيل -يعرف ----------هذا بمراجعة الرافعي الكبير	519	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms5447	false	5334247958334970623	202	252	970	1231	1476	300	قول المتن فان ادعي كل زوج علمها الخ قال الشهاب سم عن شيخه البرلسي هذا متعلق بجميع الصور السابقة والمعني ان جميع ما تقدم اذا اعترف الزوجان بان الحال كما ذكر فان تنازعا وزعم كل انه السابق وانها تعلم ذلك ففيه هذا التفصيل ويعرف ان المعني هذا بمراجعة الرافعي الكبير	5447	6516946244087915952	182	329.0	144	261	69.73180389404297	32	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms534	true	-1958146189260338628	54	108	267	545	1519	300	امسك اربعا وفارق الخ قال السبكي الذي افهم منه ان امسك للاباحة وفارق ل--------------------------------------لوجوب لحقهن في رفع الحبس----- عنهن فالسكوت عن الكل لا محذور فيه الا اذا طلبن------------ فيجب كساءر الديون والا لم يجب فينبغي حمل كلامهم عليه وتعقبه الاذرعي------------ بان السكوت مع الكف يلزم منه امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور	534	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms5561	false	-90831620433049205	54	103	294	540	1496	300	امسك اربعا------------------------------------------- للاباحة لا ينازع فيه احد وان اوهم كلام الكتاب وغيره الوجوب وقوله ان السكوت مع الكف عنهن---------------- لا محذور فيه الا اذا طلبن ازالة الحبس فيجب كساءر الديون والا لم---------------------------------------- يجب موضع توقف لان السكوت مع الكف يلزم منه امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور	5561	6516946244087915952	154	237.0	121	345	44.63768005371094	27	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms536	true	1376749211971055504	206	242	1058	1228	1515	300	للمراة بسبب العيب المقارن لانها ان علمت به فلا خيار وان لم تعلم فالتنقي من العيوب شرط -----------------------------------------لصحة النكاح قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو م--ا لو اذنت له في التزويج من معين	536	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms5569	false	6412844842595807199	214	247	1046	1208	1460	300	المراة ب----العيب با--------نها ان علمت به فلا خيار والا------- فالتنقي منه------ شرط للكفاءة ولا صحة مع انتفاءها والخيار فرع الصحة-------------------------- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين	5569	6516946244087915952	112	164.0	86	213	52.58216094970703	21	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms539	true	-8856246562286215608	53	100	283	519	1535	300	قول المتن فالاظهر صحة النكاح هذا---- بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ايضا فيما يظهر ما لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن علي ظن الكفاءة فاخلف ثم	539	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms5581	false	2003485338206877124	142	188	712	945	1495	300	قول المتن فالاظهر صحة النكاح الخ هذه بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ايضا فيما يظهر ما لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن---- ظن الكفاءة فاخلف ---	5581	6516946244087915952	226	436.0	181	240	94.16666412353516	44	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms574	true	6432637077122746622	133	178	667	885	1482	300	فصل ادعت خل--عا الخ----- قوله وان قال طلقتك بكذا الخ قال الزركشي صورة المسالة ان يقر -ان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بدفعة قاله الشاشي في مختصر البويطي	574	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms5818	false	6566153288693083741	21	66	103	313	1503	300	بما ادعاه لزمها العوض اه قوله واذا حلفت ولا بينة له الخ--------- صورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا ب--عد قبضه نص عليه في----- البويطي	5818	6516946244087915952	163	257.0	125	226	72.12389373779297	28	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms629	true	-6263286374987850666	240	263	1263	1374	1560	300	قوله لم تحض هو شامل كما قال- الزركشي نقلا عن الروضة لمن ولدت ولم تر نفاسا ولا حيضا سابقا فانها تعتد بثلاثة اشهر	629	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms6213	false	-3231099505297591436	102	125	482	594	1446	300	قوله لم تحض هو شامل كما قاله الزركشي نقلا عن الروضة لمن ولدت ولم تر نفاسا ولا حيضا سابقا فانها تعتد بثلاثة اشهر	6213	6516946244087915952	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms641	true	-3235069840842104308	241	300	1203	1490	1490	300	واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه ليست منطبقة علي دعو-ي الاستبراء الذي هو متعلق النفي قال ولذا قالوا---------- اذا اجاب بنفي -المدعي -----لم يحلف الا علي ما اجاب--- ولا يكفيه ان يخلف علي انه لا حق له علي -الا ان يكون ذلك--- جوابه وفارق الولد في النكاح فان نفيه لم يعتمد دعوي الاستبراء فيه فلذلك لم يشترط----------- التعرض-	641	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms6289	false	6802205961364069571	6	66	31	319	1440	300	واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه ل--م يوافق----- دعواه الاستبراء------------------------ ولذا قلنا في الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي عليه لم يحلف الا علي ما اجاب به ولا يكفيه ان يحلف---- انه لا حق له عليه الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي وقد يجاب عنه بان قوله ليس مني هو المقصود بالذات والاستبراء وسيلة اليه فوجب التعرض	6289	6516946244087915952	168	225.5	130	323	52.01238250732422	27	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms654	true	-897349725865685803	152	213	805	1115	1572	300	علي الكسب لان حبس النكاح امده طويل فلو تزوجتا سقطت الوجوب بالعقد وان كان الزوج معسرا اقول فلو كان غاءبا فقد سلف ان الوجوب يتوقف علي الارسال له ليحضر فتجب من وقت حضوره والمتجه ان تكون--- تلك المدة علي من كانت عليه قبل النكاح اقوي علي هذا --تعليل ما سلف بقولهم لءلا يجمع بين منفق--ين وكما في الصغيرة والمجنونة اذا اعسر	654	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms6395	false	793005549673407825	169	228	756	1052	1378	300	علي القيام بحقوق الزوج اه ع ش قوله وبتزوجها تسقط الخ هذا واضح ----ان كان الزوج حاضرا -----فلو كان غاءب- فقد سلف ان الوجوب يتوقف علي الارسال--- ليحضر فتجب من وقت حضوره والمتجه ان تكون في تلك المدة علي من كانت عليه قبل النكاح ويدل علي هذا التفصيل --------قولهم لءلا تجمع بين النفقتين وكما في الصغيرة والمجنونة اذا اعسر	6395	6516946244087915952	222	366.0	174	317	70.03154754638672	37	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms658	true	5133384241315742680	101	155	550	828	1557	300	الاكتفاء في التصرف بالعدالة الظاهرة فقال الزركشي ففي الحضانة اولي ق----------------------------------وله------------------------------------------------ وناكحة غير ابي الطفل اي بمجرد العقد وان كان الزوج غاءبا قوله ابي الطفل اي وان علا كما في زوجة الجد ابي الاب وصورته ان يزوج------ ابنه بنت زوجته من غيره فتلد منه ويموت ابو الطفل وامه فتحضنه زوجة جده قوله او امتنعت	658	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms6412	false	3436650535760830543	2	57	8	266	1415	300	الاغتناء في المغني وا------------------------------------------لي قول المتن فان كملت في النهاية الا قوله واما ما قبيل الفصل الي اما اذا لم يكن قول المتن وناكحة غير ابي الطفل-------------------------------------------------- اي وان علا كما في زوجة--------- الاب وصورته ان يزوج الرجل ابنه بنت زوجته من غيره فتلد منه ويموت ابو الطفل----- فتحضنه زوجة جده بر اه سم علي --	6412	6516946244087915952	150	243.0	118	366	40.98360824584961	27	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms673	true	-1141295632367583034	181	210	898	1032	1512	300	بما لو قطع من المرفق فاقتص من الكوع فانه لا يمكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يد فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة	673	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms6507	false	2592210401967744458	236	264	1152	1281	1453	300	سم ولو قطع من المرفق فاقتص من الكوع لم ي-----مكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يد فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة	6507	6516946244087915952	122	239.0	96	134	91.0447769165039	25	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms692	true	2059223719950632546	241	294	1239	1518	1543	300	فنسبته من قيمت-----ه لو ---------------------------------------------------قطع يد عبد قيمته الف فتراجع الي ثمانماءة غرمناه خمسماءة فلو قطع------- اخر يده قبل الاندمال ثم اندملتا لم نغرمه اربعماءة بل --------------------نصف ما وجب علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر كي يمكن اعتبار النقص --وقد اوجبن----ا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصف القيمة قوله	692	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms6622	false	3158707724877619544	174	238	833	1165	1491	300	فنسبته من قيمته قوله لو جني عليه اثنان الخ عبارة لروض مع شرحه والمغني واذا قطع يد عبد قيمته الف لزم----------------------ه خمسماءة فان قطع الاخري اخر---- بعد الاندمال وقد نقص ماءتان لزمه اربعماءة او قبل الاندمال فيلزمه نصف ما وجب علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر بعد حتي يضبط-- النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه ان------قص نصفها-- اه قوله	6622	6516946244087915952	198	272.0	157	368	53.80434799194336	29	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms751	true	-1691398257177959699	161	209	820	1086	1560	300	تتمة في اعطاء النفس حظها من الشهوات المباحة مذاهب حكاها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعث-ا لروحانيتها والثالث قال وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي المنع----- بلادة قوله دل علي ذلك يريد ان هذا الحكم مذكور في الرافعي	751	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms7320	false	5594955976004207304	157	205	802	1068	1541	300	تتمة في اعطاء النفس حظها من الشهوات المباحة مذاهب ذكرها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعثها لروحانيتها والثالث قال وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي --منع الكل بلادة اه 1 كتاب المسابقة 1--- هذا الباب لم يسبق الش-افعي	7320	6516946244087915952	225	403.0	183	272	82.72058868408203	35	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms758	true	2499104723240160440	236	288	1199	1458	1515	300	فان مكث---------------------- اي ولو مترددا في المكان واستدل لعدم اعتبار المتاع باية ربنا اني اسكنت من ذريتي فاطلق علي ذلك اسكانا وليس معهم رحل ولا متاع واقتضي كلامهم ان المكث ولو قل يضر قال الرافعي هو ظاهر ان اراد لا امكث وان اراد لا اتخذها مسكنا فينبغي عدم الحنث بمكث نحو الساعة	758	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms7373	false	-5741048267511373178	229	267	1085	1267	1434	300	فان مكث بلا عذر حنث قال عميرة اي ولو مترددا في المكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتضي كلامهم ان المكث ولو قل يضر قال الرافعي هو ظاهر ان اراد لا امكث فان اراد لا اتخذها مسكنا فينبغي عدم الحنث بمكث نحو الساعة	7373	6516946244087915952	159	302.0	126	281	56.5836296081543	31	JK007142-ara1	JK000196-ara1
JK007142-ara1.ms779	true	-5143345879658923390	44	107	230	553	1523	300	اصرح في المراد--------------------------------------- وذلك لان عبارة المحرر تصدق بما لو ترافعا للقاضي عن رضا منهم- وسالاه ان يقسم بينهما قسمة افراز او تعديل فقسم بينهما واقرع فان اقراعه الزام لهما لا يتوقف علي رضا بعد ذلك كما اشار اليه الشارح رحمه الله فيما سلف صدر الباب بخلاف عبارة المنهاج باعتبار التاويل المذكور هذا غاية ما ظهر لي وهو مراده ان شاء الله تعالي	779	-3407101277450302969	JK000196-ara1.ms7702	false	-16051149556860773	82	149	439	786	1581	300	اصرح في المراد مما في المحرر قال شيخنا الشهاب البرلسي وذلك لان عبارة المحرر تصدق بما لو ترافعا للقاضي عن رضا منهما وسالاه ان يقسم بينهما قسمة افراز او تعديل فقسم بينهما واقرع فان اقراعه الزام لهما لا يتوقف علي رضا بعد ذلك كما اشار اليه الشارح في---------------- صدر الباب بخلاف عبارة المنهاج باعتبار التاويل المذكور هذا غاية ما ظهر لي وهو مراده ان شاء الله تعالي	7702	6516946244087915952	305	580.0	245	363	84.02204132080078	57	JK007142-ara1	JK000196-ara1