id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007141-ara1.ms0038	false	7101806425046060890	219	241	1138	1249	1556	300	وقد اختبر اهل الخبرة ذلك فوجدوا ان التفاوت يظهر اذا زاد النقص علي الرطلين فحكموا به فلا يقال ان ذلك من التحديد	38	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0038	true	2812209746525601362	175	197	898	1009	1538	300	وقد اختبر اهل الخبرة ذلك فوجدوا ان التفاوت يظهر اذا زاد النقص علي الرطلين فحكموا به فلا يقال ان ذلك من التحديد	38	-9059749436257447742	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0117	false	-3558833407461997148	110	163	598	880	1575	300	قال بعض مشايخنا ومنه الدخان المشهور وهو كذلك لانه يفتح مجاري البدن ويهيءها لقبول الامراض المضرة ولذلك ينشا عنه الترهل والتنافيس ونحوها وربما ادي الي العمي كما هو محسوس مشاهد وقد اخبر من يوثق به انه يحصل منه دوران الراس ايضا ولا يخفي ان هذا اع-م ضررا من المكمور الذي حرم الزركشي اكله	117	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0046	true	5915373376411383739	1	54	5	287	1543	300	قال بعض مشايخنا ومنه الدخان المشهور وهو كذلك لانه يفتح مجاري البدن ويهيءها لقبول المواد- المضرة ولذلك ينشا عنه الترهل والتنافيس ونحوها وربما ادي الي العمي كما هو محسوس مشاهد وقد اخبر من يوثق به انه يحصل منه دوران الراس ايضا ولا يخفي ان هذا اعظم ضررا من المكمور الذي حرم الزركشي اكله	46	-9059749436257447742	277	546.0	224	283	97.8798599243164	51	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0121	false	5173541517276219448	90	115	454	575	1520	300	ماء ابيض يخرج مما بين ما يجب غسله في الاستنجاء واخر ما يصله ذكر المجامع المعتدل ف---------------------------------ما وراء ذلك نجس قطعا وما قبله طاهر قطعا	121	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0050	true	3646563858813051552	75	106	371	525	1483	300	ماء ابيض يخرج مما بين ما يجب غسله في الاستنجاء واخر ما يصله ذكر المجامع المعتدل اي فهذه محل الخلاف الاصح طهارتها وما وراء ذلك نجس قطعا وما قبله طاهر قطعا	50	-9059749436257447742	120	230.0	95	154	77.92208099365234	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0077	false	1111510768713673062	33	65	190	347	1610	300	وقيل بعد ستة عشر شهرا من الهجرة ولعلهم علي هذا كانوا لا يصلون الا به لكن علي سبيل الندب او النظافة لانه من الشراءع القديمة ولم ينقل وقوع صلاة لغير عذر بدونه	77	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0098	true	170777222369990833	176	208	888	1045	1527	300	وقيل بعد ستة عشر شهرا من الهجرة ولعلهم علي هذا كانوا لا يصلون الا به لكن علي سبيل الندب او النظافة لانه من الشراءع القديمة ولم ينقل وقوع صلاة بغير عذر بدونه	98	-9059749436257447742	156	311.0	124	157	99.3630599975586	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0084	false	2309750319684097499	108	148	563	761	1545	300	المعتمد في الشعور ان يقال لحية الرجل وعارضاه وما خرج عن حد الوجه مطلقا يجب غسله ظاهرا وباطنا ان كان خفيفا وظاهرا فقط ان كان كثيفا وما عدا ذلك يجب غسله مطلقا ظاهرا وباطنا خفيفا وكثيفا من رجل او غيره	84	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0099	true	-7229733889985122205	153	193	797	995	1536	300	المعتمد في الشعور ان يقال لحية الرجل وعارضاه وما خرج عن حد الوجه مطلقا يجب غسله ظاهرا وباطنا ان كان خفيفا وظاهرا فقط ان كان كثيفا وما عدا ذلك يجب غسله مطلقا ظاهرا وباطنا خفيفا وكثيفا من رجل او غيره	99	-9059749436257447742	198	396.0	158	198	100.0	40	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0066	false	-5143309513044410874	188	245	1025	1331	1612	300	قوله ببول ولا غاءط هو علي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره اي خلفه فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا او يسارا بخلاف عكسه لوجود الاستقبال بالعورة والخارج معا في العكس دون ما قبله	66	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0126	true	3524651018168853294	229	279	1173	1438	1530	300	قوله ببول ولا غاءط هو علي اللف والنشر المرتب----------------------------------------- لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره اي خلفه فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا او يسارا بخلاف عكسه لوجود الاستقبال بالعورة والخارج معا في العكس دون ما قبله	126	-9059749436257447742	265	518.0	215	306	86.60131072998047	49	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0056	false	-2653699317153508621	53	88	265	448	1516	300	بان العموم انما يكون من حيث الاشخاص وهو موجود في كل من الحديثين وليس الكلام فيه وانما الكلام فيهما من حيث الاوصاف والعمل فيها من باب الاطلاق والتقييد كما اشار اليه بقوله ستر ولا حجاب	56	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0152	true	1793181569398039381	37	72	177	360	1502	300	بان العموم انما يكون من حيث الاشخاص وهو موجود في كل من الحديثين وليس الكلام فيه وانما الكلام فيهما من حيث الاوصاف والعمل فيها من باب الاطلاق والتقييد كما اشار اليه بقوله ستر ولا حجاب	152	-9059749436257447742	183	366.0	148	183	100.0	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0055	false	-3986571308268655864	163	198	830	993	1519	300	ضابطه انه متي مس الاليتين من نفسه او غيره من واضح او مشكل انتقض وضوءه وان مس احدهما فان احتمل عدم النقض في وجه من وجوه فرضه فلا نقض لان يقين الطهارة لا يرفع بالشك	55	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0153	true	8406841137062307886	120	155	622	784	1540	300	ضابطه انه متي مس الال-تين من نفسه او غيره من واضح او مشكل انتقض وضوءه وان مس احدهما فان احتمل عدم النقض في وجه من وجوه فرضه فلا نقض لان يقين الطهارة لا يرفع بالشك	153	-9059749436257447742	162	319.0	127	163	99.38650512695312	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0059	false	6466421025929383745	213	240	1065	1200	1543	300	الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكي في التتمة وجها عن الاصحاب انه لا يحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور	59	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0163	true	7862913199614962013	0	27	0	134	1474	300	الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكي في التتمة وجها عن الاصحاب انه لا يحرم الا مس الكتابة فقط- لا الهامش ولا ما بين السطور	163	-9059749436257447742	126	245.0	99	135	93.33333587646484	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0134	false	3958596790019895499	60	108	282	506	1451	300	فلو ذهب للاحتطاب مثلا الي اخر الامن حد القرب فراي الماء قريبا منه لكنه في حد البعد من محله او من رحله لم يجب طلبه وكذا لو كان في اخر حد الغوث وتوهمه في حد القرب وقول بعضهم بوجوب الطلب في ذلك لقربه بالفعل فيه نظر فراجعه قوله	134	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0184	true	-4972491854152228198	138	181	694	890	1466	300	فلو ذهب -لاحتطاب مثلا الي اخر------ حد القرب فراي الماء قريبا منه لكنه في حد البعد من محله او--- رحله لم يجب طلبه وكذا لو كان في اخر حد الغوث وتوهمه في حد القرب خلافا لمن قال يجب حينءذ------ لقربه بالفعل ا------------ه قوله	184	-9059749436257447742	172	292.5	133	224	76.78571319580078	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0140	false	-1045997314020461842	212	296	1078	1529	1546	300	عدل في الرواية وهو البالغ العاقل الذي لم يرتكب كبيرة ولم يصر علي صغيرة وكالعدل فاسق ولو كافرا اعتقد صدقه ويعمل بمعرفته لنفسه ان عرف الطب مطلقا واعتمد شيخنا--- تبعا لشيخنا الرملي عدم الاكتفاء بالتجربة واكتفي بها -----الاسنوي وابن حجر وغيرهما واعتمده بعض مشايخنا وهو الوجه كما في جواز العدول الي الميتة مع الخوف من استعمال الطاهر في المضطر والجواب بان لزوم الصلاة محقق لا يجدي نفعا ولا يكفي-------------------------------------------------------------------------------------- مجرد الخوف اتفاقا ------------ولا بد من سءال الطبيب في كل وقت احتمل فيه عدم الضرر	140	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0196	true	-3612079758558328701	5	98	20	504	1539	300	عدل -----رواية وهو البالغ العاقل الذي لم يرتكب كبيرة ولم يصر علي صغيرة وكالعدل فاسق ولو كافرا اعتقد صدقه وا--------------------------------------عتمد شيخنا زي تبعا------------------ الاكتفاء بالتجربة واكتفي بها حجر والاسنوي--------- وغيرهما واعتمده بعض مشايخنا وهو الوجه كما في جواز العدول الي الميتة مع الخوف من استعمال الطاهر في المضطر والجواب بان لزوم الصلاة محقق لا يجدي نفعا اه ق ل علي الجلال وقوله كما في جواز الخ لعل المراد انه اولي بالجواز من ذلك لزيادة التجربة واما مجرد الخوف فسياتي في الشرح اه ولا بد من سءال الطبيب--- كل وقت احتمل فيه عدم الضرر	196	-9059749436257447742	364	642.0	295	557	65.35009002685547	62	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0143	false	3743736075195231737	235	288	1172	1447	1509	300	كالغسل كما قال في الكفاية ان التراب ضعيف لا يءثر فوق حاءل فيصلي كفاقد الطهورين ويعيد و-عن بعضهم وجوب المسح هنا قال ولو عمت اعضاء الوضوء وجب الوضوء مسحا وعن بعضهم هنا وجوب التيمم فوق الجبيرة ولو بقي من -عض-و التيمم شء صحيح ب---قدر الاستمساك تحت الجبيرة وجب مسحها وفي التيمم ما علمت	143	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0198	true	1886128744914830870	0	41	0	221	1449	300	كالغسل كما قال في الكفاية ان التراب ضعيف لا يءثر فوق حاءل فيصلي كفاقد الطهورين ويعيد وقال بعضهم يج----------------------------------------ب الوضوء مسحا و---بعضهم يج-----ب التيمم فوق الجبيرة ولو بقي من اعضاء التيمم تحت الجبيرة قدر الاستمساك ------------وجب مسحها وفي التيمم ما علمت	198	-9059749436257447742	200	320.0	161	281	71.17437744140625	33	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0150	false	8328230688334221114	0	21	0	101	1523	300	بمسجد وتمكين حليل وان تعين ذلك او شء منه بنذر او غيره وله في كل مرتبة استباحتها وما دونها ولو متكررا	150	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0211	true	-4654890405607507112	22	43	127	228	1463	300	بمسجد وتمكين حليل وان تعين ذلك او شء منه بنذر او غيره وله في كل مرتبة استباحتها وما دونها ولو متكررا	211	-9059749436257447742	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0158	false	-671128540006897888	56	136	277	676	1492	300	ولو نسي ثلاث صلوات من يومين وشك هل فيها متفقتان لزمه صلاة يومين وكذا لو نسي اربعا او خمسا او ستا او سبعا او ثمانية فانه يلزمه صلاة يومين فان كانت الثلاث- مثلا من ثلاثة ايام لزمه صلوات ثلاثة ايام كذا نقله شيخنا الرملي عن -فتاوي القفال ومعلوم انه لا بد في الثلاث من ثلاثة تيممات وفي الاربع من اربعة وهكذا فانظر كيفية فعل صلوات اليومين بها فالوجه ان يقال يصلي الخمس ثلاث مرات او اربع مرات وهكذا قوله قبل	158	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0211	true	-4654890405607507112	62	144	319	711	1463	300	ولو نسي ثلاث صلوات من يومين وشك هل فيها متفقتان لزمه صلاة يومين وكذا لو نسي اربعا او خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فانه يلزمه صلاة يومين فان كانت الثلاثة مثلا من ثلاثة ايام لزمه صلوات ثلاثة ايام كذا نقله شيخنا ---م ر عن افتاء- القفال ومعلوم انه لا بد في الثلاث من ثلاث- تيممات وفي الاربع من اربع- وهكذا فانظر كيفية فعل صلاة- اليومين بها فالوجه ان يقال يصلي الخمس ثلاث مرات او اربع مرات وهكذا --اه ق ل	211	-9059749436257447742	382	717.5	302	401	95.26184844970703	73	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0159	false	7269702763523724064	224	299	1155	1532	1535	300	قوله ان يصلي اي---------------- عند ياسه منهما ولو في اول الوقت وهي صلاة حقيقة يحنث بها من حلف لا يصلي ويبطلها ما يبطل غيرها ويحرم قطعها بلا عذر نعم تبطل بتوهم الماء او التراب في محل يجب طلبهما منه وان كان--- يسقط به فيه القضاء علي المعتمد قوله الفرض اي الصلاة المفروضة المءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة ولو بالنذر في وقت معين وله ----------------------------------------------التشهد الاول وغيره من المندوبات منها الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة	159	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0216	true	-3432478498139234667	125	234	604	1143	1467	300	قوله--- وصلي الفرض ولا يصلي الا عند ياسه منهما ولو في اول الوقت وهي صلاة حقيقة -------------------------يبطلها ما يبطل غيرها ويحرم قطعها بلا عذر و---تبطل بتوهم الماء او التراب في محل يجب طلبهما منه وان كان لا يسقط به فيه القضاء علي المعتمد ق ل- عل-----ي الجلال وسم علي المنهج حيث نقل عن م ر البطلان مطلقا لكمال نقصانها بانتفاء الطهارة مطلقا وانه قال الان يوجد نقل بخلافه قوله لحرمة الوقت يءخذ منه انه لا يفعل الفاءتة ولم هو كذلك اه عميرة وغيره قوله دون نفل اي ليس من الفرض بخلاف ما هو منه كالتشهد الاول وغيره من المندوبات -----الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة	216	-9059749436257447742	294	471.5	234	581	50.60240936279297	48	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0162	false	-1971118700214624948	215	271	1110	1405	1543	300	لاعتبارها به من حيث اجتماعه مع الشمس لا من حيث رءيته هلالا وهي ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه علي الاصح وخرج بها الشمسية المنسوبة الي الشمس لاعتبارها بها من حيث حلولها في نقطة راس الحمل الي عودها اليها وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم علي الاصح الا جزءا من ثلثماءة جزء من اليوم	162	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0220	true	-804737220802899187	0	53	0	278	1513	300	لاعتبارها به من حيث اجتماعه مع الشمس لا من حيث رءيته هلالا وهي ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه علي الاصح وخرج بها الشمسية المنسوبة الي الشمس لاعتبارها بها من حيث حلولها في نقطة راس ا----------------لحمل وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم علي الاصح الا جزءا من ثلثماءة جزء من اليوم	220	-9059749436257447742	275	542.0	222	295	93.2203369140625	51	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0170	false	-6562596145426575020	269	300	1338	1479	1479	300	قوله من شروطه شمل كلامه--------- ما لو رات عشرة اسود ثم عشرة احمر ثم عشرة اسود وهكذا فيقتضي ان حيضها يوم وليلة وفيه نظر بما قالوه فيما لو رات خمسة دما-	170	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0230	true	5908634599885465623	201	234	1026	1177	1525	300	قوله او يكون وفقدت شرطا الخ يشمل ما لو رات عشرة اسود ثم عشرة احمر ثم عشرة اسود وهكذا فيقتضي ان حيضها يوم وليلة وفيه نظر بما قالوه فيما لو رات خمسة دما	230	-9059749436257447742	125	227.5	97	151	82.78145599365234	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0173	false	-5825288371704764555	25	62	123	299	1542	300	العشرة ثم- ان انقطع الدم بعد شهر تلك العشرة ثبت لها بها عادة ناسخة للاولي فلو راته بعد ذلك بصفة واحدة حكم بان حيضها عشرة منه في محل تلك العشرة فان لم ينقطع الدم رجعت الي خمستها	173	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0234	true	-1585735736219513506	247	277	1251	1393	1512	300	العشرة الا ان انقطع الدم بعد شهر تلك العشرة------------------------------ فلو راته بعد ذلك بصفة واحدة حكم بان حيضها عشرة منه في محل تلك العشرة فان لم ينقطع----- رجعت الي خمستها	234	-9059749436257447742	139	244.5	109	177	78.53107452392578	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0174	false	-4340458042098397520	5	279	29	1460	1571	300	قوله والقراء--------------ة اي بقصد القران فلا حرمة في الاطلاق او قصد الذكر كما في الجنب وحينءذ فلا حاجة لقولهم وتدفع النسيان بالنظر في المصحف او باجراءه علي القلب او بالقراءة في الصلاة لجوازها فيها ولو لجميع القران لطلب القراءة فيها مع عدم تحقق المانع وبذلك فارقت الجنب لا يقال يلزم علي هذا انه لا يعتد بقراءتها الفاتحة في الصلاة بغير قصد القراءة لانا نقول ان كانت حاءضا فصلاتها غير معتد بها فلا فاءدة في قصدها والا فقراءتها معتد بها بلا قصد وبذلك علم ان طلبهم قصد القراءة في غير الفاتحة اللازم علي قولهم يجوز لها قراءة جميع القران فيها لا حاجة اليه بل الوجه تركه وليس طلب السورة منها او ارادة الثواب لها محوجا لذلك مع احتمال الحرمة فتامل قوله وتصلي اي -----------------------ولو في المسجد كما يدل له كلام الاصحاب وصرح به ابن حجر وغيره كما في الجنابة المشكوك فيها كما مر ولا وجه لقول شيخنا انه لا يجوز لها دخوله الا لما يتوقف عليه كالتحية والطواف فراجع----------------------------------------------------ه قوله الفراءض ولو نذرا وكفاية فتكفي صلاة الجنازة منها ويسقط بها الحرج ولو مع وجود متطهر كامل قاله شيخنا الرملي واتباعه ويتجه خلافه موافقة للخطيب ومن تبعه تءخر لما بعد قوله وكذا النفل من راتب وغيره قبل الفرض وبعده في الوقت وبعده الا النفل المطلق بعد الوقت كما تقدم عن والد شيخنا الرملي وتقدم ما فيه وغير الصلاة مثلها كاعتكاف وطواف من فرض ونفل قوله وتغتسل اي تتطهر لكل فرض ولو كفاية ولا يلزمها المبادرة به وان خرج وقته وحرم عليها نعم ان اخرت الا لمصلحة الصلاة لزمها الوضوء تنبيه اكتفاءهم بالغسل صريح في اندراج وضوءها فيه وهو كذلك لانه ان كان غسلها بعد الانقطاع في الواقع فهو مندرج فيه قطعا والا فهو وضوء بصورة الغسل	174	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0235	true	9141600665865613623	75	253	382	1280	1519	300	قوله والقراءة في غير الصلاة اي بقصد القران فلا حرمة في الاطلاق او قصد الذكر وانما لم يحرم عند الاطلاق لوجود الصارف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال يلزم علي هذا ----------وجوب قصدها القراءة في الصلا-----------------ة لانا نقول ان كانت حاءضا فصلاتها غير معتد بها فلا فاءدة لقص--دها والا فقراءتها معتد بها بلا قصد وبذلك علم ان طلبهم قصد القراءة في غير الفاتحة اللازم علي قولهم تجوز لها قراءة جميع القران فيها لا حاجة اليه بل الوجه تركه وليس طلب السورة----- او ارادة الثواب لها محوجا لذلك مع احتمال الحرمة اه ق ل علي الجلال ومقتضاه حرمة قصد القراءة ولو في الصلاة وفي ع ش ما يخالفه اه وب----------------------------------------------------ما مر يعلم الفرق بين المستحاضة والجنب لوجوب الصلاة ----------عليه يقينا بخلافها وعلي احتمال كونها غير حاءض هي طاهرة لا تحتاج للقصد بخلافه اه قوله لا غرم الخ اي للكفارة قوله مع نفلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الفرض وبعده في الوقت وبعده الا النفل المطلق بعد الوقت كما قاله--- والد شيخنا م ر ق ل علي الجلا---------------------------------------------ل قوله واغتسلت الخ ويندرج فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء--------------------------------------------------------- لانه ان كان بعد------ الانقطا----------ع فهو مندرج فيه قطعا والا فهو وضوء بصورة الغسل	235	-9059749436257447742	579	845.0	456	1520	38.092105865478516	99	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0185	false	5252546497560506062	145	185	741	936	1539	300	علم قوله------ ظاهره-------- اي فليس صريحا وقال بعضهم بل هو صريح لان نفي التفريط يلزمه كونها في وقتها وهو ما قبل الاخري الا ان يقال يحتمل ان يراد في الحديث صلاة معهودة فلا يكون فيه -لعموم المراد من الدليل--- قوله	185	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0252	true	306454404406602440	258	299	1200	1399	1402	300	علي قول المحلي ظاهره كما هنا اي فليس صريحا وقال بعضهم بل هو صريح لان نفي التفريط يلزمه كونها في وقتها وهو ما قبل الاخري الا --------------ان يراد في الحديث صلاة معهودة فلا يكون فيه العموم المراد من الدليل اه قوله	252	-9059749436257447742	179	326.0	142	213	84.03755950927734	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0188	false	6797827103883414292	98	145	504	734	1534	300	اوصلها بعضهم الي نحو اربعين مسالة وضابطها اشتمال التاخير علي كمال خلا عنه التقديم كقدرة علي قيام او سترة او ماء او جماعة او بلوغ صبي او انقطاع حدث او نزول مسافر او ايقاعها في مسجد ولو فرادي او وقوف بعرفة او رمي جمار او انقاذ غريق	188	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0259	true	-6143957366744367031	244	289	1218	1438	1487	300	اوصلها بعضهم الي نحو اربعين مسالة وضابطها اشتمال التاخير علي كمال خلا عنه التقديم كقدرة علي قيام او سترة او ماء او جماعة او بلوغ صبي او انقطاع حدث او نزول مسافر او ايقاعها في مسجد---------- او وقوف بعرفة او رمي جمار او انقاذ غريق	259	-9059749436257447742	220	430.5	175	230	95.65217590332031	44	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0199	false	-7884288539374914924	166	203	811	977	1451	300	ولا بد ان يتصل ذلك بالخلو من وقت التي بعدها فان لم يتصل به لم يعتبر الا ان كان--- قدرا يسع الصلاة وطهرها فان وسع التي قبلها ايضا وجبت ان كانت تجمع معها قوله كما يجب علي	199	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0263	true	308917203291240969	71	109	319	481	1425	300	ولا بد ان يتصل ذلك بالخلو من وقت التي بعدها فان لم يتصل به لم يعتبر الا ان كان هو قدرا يسع الصلاة وطهرها فان وسع التي قبلها ايضا وجبت ان كانت تجمع بها اه ق ل------- علي	263	-9059749436257447742	149	281.5	115	169	88.16567993164062	33	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0197	false	-9524273663459287	72	268	395	1405	1563	300	الاسلام لانها مظنة البلوغ قو---------له والضرب واجب علي الولي اي لاجل ----------التاديب لا لكونه عقوبة فيتقيد بالمكلف اي فهو بولاية المقصود منها التاديب فلا يشكل بما ياتي قوله وفي الروضة الخ اشار به ا------------------لي ان المراد بالولي فيما قبله الجنس وان المراد هنا ولاية خاصة لشمولها للامهات ولو مع وجود الاباء وان او-في الاول بمعني الواو فيفيد طلبه من الامهات وان علون مع وجود الاباء وان قربوا وهو فرض كفاية في حق الجميع وبعدهم الزوج لكن في الامر لا في الضرب لان له الضرب لحق نفسه لا لحق الله ثم الوصي او القيم ثم الملتقط والمستعير والوديع ثم المسلمون ولغير الزوج الضرب والفقيه في المتعلم كالزوج فله الامر لا الضرب الا من حيث ان له التاديب فان وكله الولي قام مقامه ومن وجب عليه الامر وجب عليه النهي عن المحرمات ولو صغاءر ومنها ترك القيام في الصلاة ولو مقضية او معادة كما مر فرع اذا بلغ الصبي رشيدا سقط الطلب عن الاولياء والا استمر واجرة تعليمه ولو لمندوب في ماله ثم علي الاب ثم علي الام ويجب تعليمهم ما يضطرون اليه من الامور التي يكفر جاحدها ومنها انه صلي الله عليه وسلم ابيض مشرب بحمرة ولد بمكة وبعث فيها وهاجر الي المدينة ومات بها ودفن فيها	197	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0270	true	4744848966078784271	84	257	417	1286	1483	300	العاشرة لان------- البلوغ بالتاسعة قوله والضرب واجب الخ------ اي لاجل ترك شء من الشراءع ما عدا السنن عند م ر وخالفه غيره-------------------------------------------------- قوله قال النووي الخ ا-تي به بعد ما مر للاشارة الي ان الم----------------------------------راد هنا ولاية خاصة لشمولها للامهات ولو مع وجود الاباء وان او في الاول بمعني الواو فيفيد طلبه من الامهات وان علون مع وجود الاباء وان قربوا وهو فرض كفاية في حق الجميع وبعدهم الزوج لكن في الامر لا الض---رب لان له الضرب لحق نفسه لا لحق الله ثم الوصي او القيم ثم الملتقط والمستعير والوديع ثم المسلمون ولغير الزوج الضرب والفقيه في المتعلم كالزوج فله الامر لا الضرب الا من حيث ان له التاديب فان وكله الولي قام مقامه ومن وجب عليه الامر وجب عليه النهي عن المحرمات ولو صغاءر و--------------------------------------------------------اذا بلغ------ رشيدا سقط الطلب عن الاولياء والا استمر واجرة تعليمه ولو لمندوب في ماله ثم علي الاب ثم ----الام ويجب تعليمهم ما يضطرون اليه من الامور التي يكفر جاحدها ومنها انه صلي الله عليه وسلم ابيض----------- ولد بمكة وبعث ب-ها وهاجر الي المدينة ومات بها ودفن فيها	270	-9059749436257447742	776	1417.5	618	1048	74.0457992553711	141	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0194	false	-5727425421235442759	142	184	729	959	1567	300	وسجدة شكر خرج سجدة التلاوة وان قرا بقصد السجود في وقت الكراهة حرمت القراءة والسجود ولا تنعقد اولا بقصده- فلا يسن وتنعقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تكره صلاة الاستسقاء وكذا صلاة الكسوف وان تحري فعلها لانه---------------------ا صاحبة الوقت كسنة العصر لو تحري تاخيرها عنها	194	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0274	true	9078007559527214815	104	208	513	1036	1494	300	وسجدة شكر خرج سجدة التلاوة وان قرا ---------------------------------------------------------------بقصدها فلا تسن وتنعقد اه فحرر قوله او مقارن الخ فيه ان الجماعة شرط لا سبب والسبب قصد تحصيل الثواب وهو متقدم وجعل الكسوف وما بعده من المقارن وان كانا من الذي تقدم ابتداء سببه نظرا الي ان الصلاة انما هي لهذا الموجود بدليل انه لو زال امتنعت واما المطلوب بعد السقيا فانما هو للشكر اه رشيدي علي م ر وقوله بدليل الخ يعني انه لو زال حين التحرم بها امتنعت اذ لا تبطل صلاة الكسوف بالانجلاء قوله وكسوف و---------استسقاء اي --------------وان تحري فعلهما وقت الكراهة لان كلا منهما صاحبة --وقت كسنة العصر لو تحري تاخيرها عنها	274	-9059749436257447742	125	179.5	101	611	20.45826530456543	17	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0195	false	-894772232222777768	1	96	4	518	1592	300	بما ذكره من الاوقات الثلاثة او الخمسة غي---------رها كوقت اقامة الصلاة وبعد طلوع الفجر الي صلاة الصبح وبعد غروب الشمس الي صلاة المغرب ووقت صعود الخطيب الي المنبر فالصلاة في تلك الاوقات مكروهة كراهة تنزيه ومنعقدة واما الصلاة حال الخطبة فحرام ولا تنعقد اجماعا ولو فرضا الا ركعتي التحية ولو مع غيرها حتي لو كانت الجمعة في غير مسجد امتنعت الصلاة مطلقا لعدم طلب التحية في غير المسجد فاءدة قال بعضهم -تكره الصلاة في سبع- اماكن علي الكعبة وعلي صخرة المقدس وعلي طور سيناء وطور زيتا وعلي الصفا والمروة وعلي جمرة العقبة وعلي جبل عرفات	195	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0275	true	5322425963786864619	103	181	525	955	1511	300	بما ذكر- من الاوقات المذكورة فيما مضي وما ياتي غيرها كوقت اقامة الصلاة وبعد طلوع الفجر الي صلاة الصبح وبعد غروب الشمس الي صلاة المغرب ووقت صعود الخطيب الي المنبر فالصلاة في ذلك-------- مكروهة كراهة تنزيه ومنعقدة واما الصلاة حال الخطبة فحرام ولا تنعقد -------ولو فرضا الا ركعتي التحية ولو مع غيرها وقيل تنعقد بعد مضي الخطبة الاولي------------------------------------------------------ قال بعضهم وتكره الصلاة في سبعة اماكن علي الكعبة و----صخرة ال-قدس و----طور سيناء وطور زيتا و----الصفا والمروة و----جمرة العقبة و--------عرفات	275	-9059749436257447742	374	626.5	303	525	71.23809814453125	55	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0203	false	-3435700448453737882	140	175	743	921	1556	300	جبريل اذن واقام في بيت المقدس لصلاته صلي الله عليه وسلم بمن فيه ليلة الاسراء ولا ما قيل انه صلي الله عليه وسلم راهما ليلة المعراج في السماء علي ان رءيته لهما لا تقتضي مشروعيتهما	203	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0277	true	6585899931504811230	4	35	20	180	1484	300	جبريل اذن واقام ب--بيت المقدس لصلاته صلي الله عليه وسلم بمن فيه------------- ولا ما قيل انه صلي الله عليه وسلم راهما ليلة المعراج في السماء علي ان رءيته---ما لا تقتضي مشروعيتهما	277	-9059749436257447742	159	294.5	128	178	89.32584381103516	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0207	false	-1860406394665183660	77	186	402	960	1581	300	اخره وهما خمس كلمات من خمس عشرة كلمة واخرج به التكب--------------------------------------------ير اول ا-لاقامة م---------ع لفظ الاقامة وهما اربع كلمات من احدي عشرة كلمة ويرد عليه ان التكبير اخر الاقامة مثني ايضا فهو مع ذلك ست كلمات من الاحدي عشرة المذكورة ودعوي انه لم يعتبره لتكراره او لتساوي الاذان والاقامة فيه لا تستقيم مع عده المذكور ولو اراد المعظم من حيث النوع لكان اولي لان انواع الاذان ستة او سبعة ان ع-د التكبير مرتين وهي تكبير ثم شهادة الله ثم شهادة لرسوله ثم حيعلة صلاة ثم حيعلة فلاح ثم تكبير ثم توحيد ومنها خمسة انواع مثني وانواع الاقامة كذلك مع زيادة لفظ الاقامة فهي سبعة او ثمانية ومنها خمسة فرادي	207	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0282	true	5044996653339504180	170	256	842	1274	1483	300	-الخ فهذه خمس------ من خمس عشرة كلمة في الاذان فبقي المعظم مثني وقوله وفي الاقامة مثني اي التكبير اولها واخرها مثني وفي ان لفظ الاقامة فيها مثن--------------------------------------------------------------ي ايضا فهو------- ست كلمات من --احدي عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد المعظم من حيث النوع---------- لان انواع الاذان ستة او سبعة ان عدد التكبير مرتين وهي تكبير ثم شهادة -لله ثم شهادة لرسوله ثم حيعلة صلاة ثم حيعلة فلاح ثم تكبير ثم توحيد ومنها خمسة انواع مثني وانواع الاقامة كذلك مع زيادة لفظ الاقامة فهي سبعة او ثمانية ومنها خمسة فرادي	282	-9059749436257447742	344	535.5	271	613	56.117454528808594	59	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0208	false	-48874979668604490	197	229	1024	1199	1600	300	حول المنارة لجهة يمين المءذن حال استقباله القبلة كما ان الطواف كذلك وان كان عكس ما هنا في الصورة وكذا دوران دابة الرحي والسانية والدراسة لانه عن يمين مستقبلها فتامل--- قوله ويسن	208	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0291	true	5706491315031852552	6	39	28	206	1541	300	حول المنابر لجهة يمين المءذن حال استقباله القبلة كما ان الطواف كذلك وان كان عكس ما هنا في الصورة وكذا دوران دابة الرحي والسانية والدراسة لانه عن يمين مستقبلها فتامل اه قوله ويسن	291	-9059749436257447742	173	338.0	141	178	97.19100952148438	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0212	false	-7440303223488114961	146	274	751	1439	1566	300	لم يفهم كلامه او---- قارءا او ذاكرا او طاءفا او مدرسا او مصليا والاولي له تاخيره لفراغها وتبطل بالحيعلات لا جوابها وبالتثويب وجوابه الا نحو صدق----- الله ورسوله وسواء سمع الكل او البعض ويجيب في الكل مرتبا ويفوت بطول الفصل قال الاسنوي بخلاف الذكر عقب العيد فراجعه من محله ودخل في الاذان ما كان لغير الصلاة كاذان المولود وخالفه في العباب وخرج اذان المراة لانه ليس اذانا ودخل في الذكر ما كان عقب الوضوء لكن قال البلقيني يقدم ذكر الوضوء اذا عارضه الاجابة وفيه نظر اذ لا يتصور فيهما تعارض فراجعه نعم ------------لا تسن الاجابة لقاضي الحاجة ولا مجامع ونحوهما ---الا بعد الفراغ وقبل طول الفصل وخرج بسامعه نفسه والاصم علي المعتمد ويشمل ما ذكر ما لو تعدد المءذنون واختلطت اصواتهم فيجيب الكل واذا ترتبوا فاجابة الاول افضل	212	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0291	true	5706491315031852552	43	128	223	684	1541	300	لم يفهم كلامه او كان قارءا او ذاكرا او طاءفا او مدرسا او مصليا والاولي له تاخيره لفراغها وتبطل بالحيعلات لا جوابها وبالتثويب وجوابه الا نحو صدق رسول ال-------له وسواء سمع الكل او البعض فيجيب في الكل مرتبا ويفوت بطول الفصل ولا يجيب اذان ----------------------------------------------------------غير الصلاة -----------------------------------------------------------------خلافا لبعضهم ولا تصح---------------------------------------------------- الاجابة قبل نطق المءذن بالكلمة كما قال ابن العماد خلافا لبعضهم ولا تسن الاجابة ل----------------مجامع وقاضي حاجة الا بعد الفراغ وقبل طول الفصل و---------------------------------------------------لو تعدد المءذنون واختلطت اصواتهم اجا-ب الكل وان- ترتبوا فاجابة الاول افضل	291	-9059749436257447742	358	548.5	289	712	50.28089904785156	56	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0222	false	-4038834843870572323	181	232	926	1237	1566	300	-------واصولها اربع الشمال ويقال لها البحرية ومبدءها من القطب المتقدم فلها حكمه فيما تقدم ويقاس عليها غيرها مما يناسبها ويقابلها الجنوب ويقال لها القبلية لكونها الي جهة قبلة المدينة الشريفة ومبدءها من نقطة الجنوب والصبا ويقال لها الشرقية ومبدءها من نقطة المشرق ويقابلها الدبور ويقال لها الغربية ومبدءها من نقطة المغرب	222	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0303	true	-6512573324096837921	194	242	1022	1315	1604	300	الرياح واصولها اربع الشمال ويقال له- البحرية ومبدءها من القطب-------- فلها حكمه ----------ويقاس------ غيرها بما يناسبها ويقابلها الجنوب ويقال لها القبلية لكونها الي جهة قبلة المدينة الشريفة ومبدءها من نقطة الجنوب والصبا ويقال لها الشرقية ومبدءها من نقطة المشرق ويقابلها الدبور ويقال لها الغربية ومبدءها من نقطة المغرب	303	-9059749436257447742	285	530.5	238	318	89.62264251708984	43	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0223	false	-9216339104518206439	223	291	1168	1517	1561	300	لدليله اي الاجتهاد عند حضور الفرض الثاني---- لم يحتج الي اجتهاد-------------- وظاهر هذا جواز الفرض الاول وان نسي فيه الدليل قبل شروعه فيه كان اخره ولو بلا عذر وهو الذي مال اليه شيخنا----------- اخرا واعتمده وفارق المعادة لفساد الاولي بانها فرض ثان صورة ومعني تذكر الدليل الاول ان لا ينسي ما استند اليه في الاجتهاد الاول كالشمس او القطب وقيل ان لا ينسي الجهة التي صلي اليها اولا	223	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0304	true	-6658444385139075730	160	233	815	1188	1531	300	-دليل---- الاجتهاد عند حضور الفرض الثاني الا لم يحتج الي اجتهاد كذا في المحلي وظاهر هذا جواز الغرض الاول وان نسي فيه الدليل قبل شروعه فيه كان اخره ولو بلا عذر وهو الذي مال اليه شيخنا اي الزيادي اخرا واعتمده وفارق المعادة لفساد الاولي بانها فرض ثان صورة ومعني تذكر الدليل الاول ان لا ينسي ما استند اليه في الاجتهاد الاول كالشمس او القطب وقيل ان لا ينسي الجهة التي صلي اليها اولا	304	-9059749436257447742	343	651.5	276	378	90.74073791503906	65	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0224	false	-336279458057924791	270	300	1359	1491	1491	300	المعتمد انه ان -وجد محراب معتمد في حضر او سفر في طريقه او مقصده او وجد عارف ولو واحدا في بلد كبير او ركب وان كبر ففرض كفاية والا ففرض-	224	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0309	true	-6152268357490712122	87	117	429	563	1496	300	المعتمد انه متي وجد محراب معتمد في حضر او سفر في طريقه او مقصده او وجد عارف ولو واحدا في بلد كبير او ركب وان كبر ففرض كفاية والا ففرض	309	-9059749436257447742	129	248.0	101	134	96.2686538696289	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0227	false	-5243012305208661459	216	278	1110	1420	1526	300	انه لا تجب نيتها وان امكن ملاحظتها منفردة كان ينوي انه ينوي الصلاة مثلا وهو باطل ايضا لان انفرادها بمعني سبقها الفعل كما مثل ليس مرادا هنا ومقتضي عدم وجوبها تصورها مع المقارنة وهو---- غير صحيح لانه ان نوي مع التكبير انه ينوي الفعل لم يصح تكبيره ولا صلاته وان نوي نفس الفعل فليس هذا نية النية وسياتي مثل ذلك في نية	227	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0324	true	1624940937881377399	69	121	327	583	1475	300	انه تمكن-- نيتها فقيل بان يلاحظ-ها منفردة كان ينوي انه ينوي الصلاة مثلا وهو باطل----- لان--------------- سبقها الفعل كما مثل ليس مرادا ومع ------------------------------مقارنة التكبير غير صحيح لانه ان نوي مع التكبير انه ينوي الفعل لم يصح تكبيره ولا صلاته وان نوي نفس الفعل فليس هذا نية النية و-ياتي هذا---- في نية	324	-9059749436257447742	231	381.0	180	314	73.56687927246094	41	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0241	false	-6255241108733235780	149	174	798	919	1563	300	عشرة شدة فلو خفف مشددا ففيه تفصيل الابدال الاتي او شدد مخففا او زاد حرفا حرم عليه ولا تبطل صلاته الا ان غير المعني وتعمد	241	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0337	true	4820721755794408064	139	162	761	872	1532	300	عشر----ة فلو خفف مشددا ففيه تفصيل الابدال------ او شدد مخففا او زاد حرفا حرم عليه ولا تبطل صلاته الا ان غير المعني وتعمد	337	-9059749436257447742	111	208.5	88	121	91.73553466796875	21	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0232	false	8450538598828937015	25	56	134	275	1471	300	مده وان طال لا يضر وهو ما افتي به شيخنا الرملي وفي شرحه خلافه حيث كان عالما وطول- الي حد لا يقول به احد من القراء وقدر الطول ست الفات واعتمده	232	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0338	true	8830187331719211400	148	170	746	843	1497	300	مده وان طال لا يضر لكن -------------------------في شرحه خلافه حيث كان عالما وطوله الي حد لا يقول به احد من القراء-------------------- واعتمده	338	-9059749436257447742	93	163.0	71	142	65.49295806884766	18	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0241	false	-6255241108733235780	174	300	919	1563	1563	300	قوله ووجوبها اي الحروف شامل لهيءاتها ومن الهيءات الحركات والسكنات والمد والقصر ونحو ذلك فان خالف شيءا من ذلك ففيه التفصيل الاتي ايضا قوله ولو ابدل ضادا بظاء قيد بها لانها محل الخلاف فغيرها مثلها قوله اتي بدلها اشار الي دفع توهم ان الباء داخلة علي المتروك كما مر عنه وتقدم ما فيه اول الكتاب قوله لتلك الكلمة وفي غيرها التفصيل الاتي في القطع وظاهره عدم بطلان الصلاة وفيه ما ياتي والحاصل انه متي خالف في شء مما يجب في الفاتحة سهوا لم يحرم مطلقا ولا تبطل صلاته ولا قراءته لكن يجب اعادة ما فيه ابدال او تغيير معني عند تذكره ويكفي ما فعله قبل اعادته فان لم يتذكر حتي طال الفصل بعد الفراغ وجب الاستءناف او عمدا حرم مطلقا وبطلت صلاته حالا ان غير المعني-	241	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0338	true	8830187331719211400	20	94	120	495	1497	300	قوله ووجوبها اي الحروف شامل لهيءاتها ومن الهيءات الحركات والسكنات والمد والقصر ونحو ذلك فان خالف شيءا من ذلك ففيه التفصيل الاتي ايضا اه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه متي خالف في شء مما يجب في الفاتحة سهوا لم يحرم مطلقا ولا تبطل صلاته ولا قراءته لكن يجب اعادة ما فيه ابدال او تغيير معني عند تذكر-------------------------ه فان لم يتذكر حتي طال الفصل----------- وجب الاستءناف او عمدا حرم مطلقا وبطلت صلاته حالا ان غير المعني	338	-9059749436257447742	365	692.0	294	645	56.58914566040039	69	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0260	false	5214896068345409099	195	299	938	1451	1456	300	ان نوي الاعتماد عليها اي فقط لم تحسب عن السجود لوجود الصارف ويجب عليه العود الي المحل الذي نوي الاعتماد فيه فان زاد عليه عامدا عالما بطلت صلاته وهذا هو الوجه الذي لا يتجه غيره فقول شيخنا الرملي يجب عليه ان يرفع راسه ادني رفع واذا زاد عليه بطلت صلاته فيه نظر لان هويه قبل نية الاعتماد معتد به وبعدها لاغ فرفعه ان كان لما قبلها فهو زيادة فعل بلا موجب فيضر او لما بعدها فهو -نقص عما عليه فلا يكفي وبهذا علم ما في قول المصنف من العود الي الاعتدال وما في قول شيخنا الزيادي تبعا لشيخه الطندتاءي من وجوب عوده لمحل السقوط	260	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0342	true	-8237613459591483824	179	284	870	1372	1451	300	ان نوي الاعتماد عليها اي فقط لم يحسب عن السجود لوجود الصارف ويجب عليه العود الي المحل الذي نوي الاعتماد فيه فان زاد----- عامدا عالما بطلت صلاته وهذا هو الوجه الذي لا يتجه غيره فقول شيخنا م ر--- يجب عليه ان يرفع راسه ادني رفع واذا زاد عليه بطلت صلاته فيه نظر لان هويه قبل نية الاعتماد معتد به وبعدها لاغ فرفعه ان كان لما قبلها فهو زيادة فعل بلا موجب فيضر او لما بعدها فهو انقص مما عليه فلا يكفي وبهذا علم ما في قول المصنف من العود الي الاعتدال وما في قول شيخنا ز ----ي تبعا لشيخه الطندتاءي من وجوب عوده لمحل السقوط	342	-9059749436257447742	495	959.5	392	514	96.30350494384766	97	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0261	false	-2585084065158241760	35	75	172	362	1520	300	ولو سقط لجنبه وجب عليه العود لمثل ما مر فان لم يقصد غير الهوي فله السجود من غير جلوس ان لم ينو برفعه منه الاستقامة فقط والا وجب الجلوس ليسجد منه ولا يقوم فان قام عامدا عالما بطلت صلاته--------- قوله	261	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0343	true	7686647373240280995	12	53	41	236	1458	300	ولو سقط لجنبه وجب عليه العود لمثل ما مر فان لم يقصد غير الهوي فله السجود من غير جلوس ان لم ينو برفعه منه الاستقامة---- والا وجب الجلوس ليسجد منه ولا يقوم فان قام عامدا عالما بطلت صلاته اه فتامل قوله	343	-9059749436257447742	186	356.5	147	199	93.46733856201172	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0269	false	-2288972243378790911	104	149	545	765	1559	300	الرملي ولا يضر اسقاط شدة الراء من رسول -----ولا اسقاط شدة اللا-م من ان لا اله الا الله كما افتي به شيخنا الرملي وخالفه شيخنا الزيادي في الثانية وهو ظاهر وفي شرح شيخنا---- انه يضر في العالم دون الجاهل ويظهر ان التنوين في محمد كذلك	269	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0344	true	8017127155060948522	230	275	1162	1369	1495	300	الله --ولا يضر اسقاط شدة الراء من رسول الله ولا اسقاط شدة اللازم من ان لا ا---------له كما افتي به شيخنا م ر--- وخالفه شيخنا الزيادي في الثانية--------- وفي شرح شيخنا م ر انه يضر في العالم دون الجاهل ويظهر ان التنوين في محمد كذلك	344	-9059749436257447742	192	341.0	152	230	83.47826385498047	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0277	false	-629637724678009448	165	190	855	990	1566	300	وتارك ثلاث سجدات ذكر وسط الصلاة تركها فقد امر بحملها علي خلاف الثاني عليه سجدة وركعتان واهمل الاصحاب ذكر السجده وانت فانظر تلق ذاك عده	277	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0348	true	9187145186756119892	218	243	1132	1267	1561	300	وتارك ثلاث سجدات ذكر وسط الصلاة تركها فقد امر بحملها علي خلاف الثاني عليه سجدة وركعتان واهمل الاصحاب ذكر السجده وانت فانظر تلق ذاك عده	348	-9059749436257447742	135	270.0	110	135	100.0	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0273	false	-7124314779716204965	244	275	1277	1409	1554	300	ان كل مصل ينوي السلام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سلم عليه ممن عن يمينه او يساره او خلفه او امامه------- قوله حديث علي الخ هو في ----	273	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0359	true	5019940806367463943	134	167	689	828	1467	300	ان كل مصل ينوي السلام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سلم عليه ممن عن يمينه او يساره او خلفه او امامه اه ق ل قوله ونية---- الخ ولا ينافي	359	-9059749436257447742	120	217.5	92	143	83.91608428955078	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0273	false	-7124314779716204965	269	298	1385	1544	1554	300	قوله حديث علي الخ هو في السلام ولو في غير المقتدين وشامل للجهات الاربع وعطف المءمنين فيه مرادف او خاص لشمول ما قبله للمنافقين لاجراء احكام الاسلام عليهم ظاهرا --	273	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0360	true	691668461958176336	94	122	465	617	1505	300	قوله خبر- علي---- هو في السلام ولو في غير المقتدين وشامل للجهات الاربع وعطف المءمنين---- مرادف او خاص لشمول ما قبله للمنافقين لاجراء احكام الاسلام عليهم ظاهرا ق	360	-9059749436257447742	147	268.0	120	161	91.3043441772461	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0283	false	6636824684628374632	31	78	163	404	1587	300	والوجه ان يراد بالعدم في اوله ما يعم عدم الصحة كالقادر علي الطهارة وعمد الاجزاء كفاقد الطهورين وخرج به السبب فانه ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته وخرج باخره المانع فانه ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	283	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0363	true	-5847144559663037855	253	300	1305	1545	1545	300	والوجه ان يراد بالعدم في اوله ما يعم عدم الصحة كالقادر علي الطهارة وعدم الاجزاء كفاقد الطهورين وخرج به السبب فانه ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته وخرج باخره المانع فانه ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته-	363	-9059749436257447742	238	469.0	192	241	98.75518798828125	45	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0283	false	6636824684628374632	78	162	404	861	1587	300	واخراجه بهذا انسب من اخراجه باوله وقيد لذاته زاده ابن السبكي ليدخل الشرط المقارن للسبب او المانع فان لزوم الوجود للاول والعدم للثاني لمقارنة ما ذكر لا لذات الشرط قال شيخ الاسلام ولا حاجة اليه وذكره ايضاح لان قوله ما يلزم من كذا كذا يفيد انه من حيث ترتبه عليه وصدوره عنه وخص الجلال المحلي ذلك القيد بشطر التعريف الثاني والوجه رجوعه لاوله ايضا ليدخل فقد الشرط المقارن لموجب كصلاة فاقد الطهورين فان صحتهما لحرمة الوقت لا لعدم اشتراط الطهارة والا لم يجب قضاءها	283	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0364	true	2018336211646879839	0	38	0	220	1530	300	واخراجه بهذا انسب من اخراجه باول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخص الجلال المحلي قيد لذاته بشطر التعريف الثاني والوجه رجوعه لاوله ايضا ليخرج فقد الشرط المقارن لموجب كصلاة فاقد الطهورين فان صحته-ا لحرمة الوقت لا لعدم اشتراط الطهارة والا لم يجب قضاءها	364	-9059749436257447742	209	396.0	171	457	45.73303985595703	33	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0295	false	-8643051321646947454	0	43	0	217	1504	300	في هذا وجميع المعفوات الاتية وخرج به نحو الاكل والشرب والماء القليل والماءع ودخول المسجد وتلويثه فلا يعفي---- في شء من ذلك وقال ابن حجر ينبغي العفو عما يشق الاحتراز فيه من ذلك كاخراج ماءع من ظرف ويجري ذلك في جميع ما ياتي	295	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0365	true	-365663742207851161	120	161	590	800	1462	300	في هذا وجميع المعفوات الاتية وخرج به نحو الاكل والشرب والماء القليل والماءع ودخول المسجد وتلويثه فلا يعفي عنه في شء من ذلك وقال---- حجر ينبغي العفو عما يشق الاحتراز فيه------- كاخراج ماءع من ظرف ويجري ذلك في جميع ما ياتي	365	-9059749436257447742	206	391.0	166	221	93.2126693725586	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0284	false	-8790058996021230631	247	287	1214	1437	1503	300	وقيل عورة الرجل سواتاه فقط وخرج السرة والركبة فليستا من العورة لكن يجب ستر الجزء الملاصق منهما لها لتمام سترها الواجب وكذا عورته مع النساء------------------- المحارم او مع الرجال مطلقا واما مع النساء الاجانب فجميع بدنه واما في الخلوة فسواتاه	284	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0371	true	-6832307973986494441	161	189	755	904	1488	300	وقيل عورة الرجل سواتاه فقط اه ق ل وما ذكره الشارح------------------------------------------------------------------------- عورته في الصلاة ومع الرجال والنساء المحارم --------------------اما مع النساء الاجانب فجميع بدنه واما في الخلوة فسواتاه	371	-9059749436257447742	105	165.5	83	242	43.388431549072266	16	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0287	false	6370917715988140205	249	300	1240	1495	1495	300	كان البعض المكشوف قدر يده او اكثر ولو جميع العورة---- وخص شيخنا الوجوب بالاول وفي العباب يجب علي العاري وضع ظهر احدي يديه علي قبله والاخري علي دبره ولم يرتضيه شيخنا واذا ستر بيده سقط عنه وجوب وضعها علي الارض في السجود بل لا يجوز له مراعاة للستر لانه متفق عليه-	287	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0372	true	7064075324860884031	224	258	1133	1300	1521	300	كان------ المكشوف قدر يده او اكثر ولو جميع العورة قال وخص شيخنا الوجوب بالاول--------------------------------------------------------------------------------------- واذا ستر بيده سقط عنه وجوب وضعها علي الارض في السجود بل لا يجوز له مراعاة للستر لانه متفق عليه	372	-9059749436257447742	162	297.5	130	260	62.30769348144531	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0288	false	6979899627717555842	143	184	796	1004	1615	300	تعارض جمع فينبغي تقديم الحرة ثم الرقيقة ثم الخنثي الحر ثم الرقيق ثم الامرد ثم الرجل ويقدم من -ستر جميع عورته ولو رجلا علي من يستر بعضها ويقدم المصلي علي الميت عليه ثم بعد فراغ الصلاة يكفن به هكذا ذكره العلامة	288	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0375	true	8296235336620534282	102	143	500	708	1447	300	تعارض جمع فينبغي تقديم الحرة ثم الرقيقة ثم الخنثي الحر ثم الرقيق ثم الامرد ثم الرجل ويقدم من يستر جميع عورته ولو رجلا علي من يستر بعضها ويقدم المصلي علي الميت عليه ثم بعد فراغ الصلاة يكفي به هكذا ذكر- العلامة	375	-9059749436257447742	206	401.0	165	209	98.56459045410156	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0302	false	-8243457592546236544	260	300	1308	1501	1501	300	يءخذ مما ذكر ان اجابته صلي الله عليه وسلم ولو بعد موته ولو بكثير القول او الفعل ولو مع استدبار القبلة كما يءخذ مما بعده لا تبطل الصلاة به حيث لم تزد علي قدر الحاجة كخطابه والمراد بها جواب كلامه-	302	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0377	true	3905838420494427959	49	83	247	416	1484	300	يءخذ منه---- ان اجابته صلي الله عليه وسلم ولو بعد موته ولو بكثير القول او الفعل ولو مع استدبار القبلة------------------ لا تبطل الصلاة--- حيث لم تزد علي قدر الحاجة كخطابه والمراد بها جواب كلامه	377	-9059749436257447742	166	300.5	133	194	85.56700897216797	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0303	false	-65683472516207668	0	120	0	621	1514	300	ولو بلا مناداة فلو ابتداه المصلي بها بطلت صلاته واذا تمت الاجابة بالفعل اتم صلاته مكانه وسءل شيخنا عما لو كان المجيب اماما ولزم تاخره عن القوم او تقدمه عليهم باكثر من ثلاثماءة ذراع هل تجب عليهم نية المفارقة حالا او بعد التلبس بالمبطل او بعد فراغ الاجابة او يغتفر له عوده الي محله الاول او لهم متابعته في محله الان كشدة الخوف فقال سءل شيخنا الرملي عن ذلك فاجاب بان القلب الي الاول اميل وفيه بعد والوجه الميل الي الثاني الا ان كان هو المراد من كلامه اما غير نبينا من الانبياء فتجب اجابتهم بالقول او الفعل ولو بعد موتهم ولو في الفرض وتبطل الصلاة بها علي المعتمد كخطابهم ايضا ونقل عن والد شيخنا الرملي ان اجابتهم مندوبة وضعف	303	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0377	true	3905838420494427959	83	124	416	628	1484	300	ولو بلا مناداة فلو ابتداه المصلي بها بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غير نبينا من الانبياء فتجب اجابتهم بالقول او الفعل ولو بعد موتهم ولو في الفرض وتبطل الصلاة بها علي المعتمد كخطابهم ايضا ونقل عن والد شيخنا م ر--- ان اجابتهم مندوبة وضعف	377	-9059749436257447742	210	400.0	170	621	33.81642532348633	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0300	false	574010266493071814	5	64	27	322	1515	300	قوله ان قرب عهده بالاسلام اي اسلم قريبا ولو مخالطا لنا قبله ومثله من بعد عن العلماء بحيث لم يجد ما يوصله اليهم بما يجب بذله في الحج تنبيه محل هذا في الامور الظاهرة اما دقاءق العلم كقصد الاعلام في المبلغ مثلا فيعذر فيها مطلقا لانه لا ينسب تاركها الي تقصير كما علم قوله لانه اي الكلام الكثي--------------ر قوله	300	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0382	true	-5129481024096076115	226	286	1124	1422	1485	300	قوله قريب العهد- بالاسلام اي اسلم قريبا ولو مخالطا لنا قبله ومثله من بعد عن العلماء بحيث لم يجد من يوصله اليهم مما يجب بذله في الحج و-----محل هذا في الامور الظاهرة اما دقاءق العلم كقصد الاعلام في المبلغ----- فيعذر فيها مطلقا لانه لا ينسب تاركها الي تقصير كما علم اه ق ل ويصرح بهذا صنيع الشارح الاتي تدبر قوله	382	-9059749436257447742	252	459.0	199	309	81.55339813232422	46	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0302	false	-8243457592546236544	2	76	14	382	1501	300	الانتقالات من-------- مبلغ او امام جهرا قال شيخنا ولا بد من قصد الذكر في- كل تكبيرة واكتفي العلامة الخطيب بقصد ذلك في جميع الصلاة عند اول تكبيرة ومنه استعنت بالله او توكلت علي الله عند سماع ايتها ومنه عند شيخنا الرملي وشيخنا الزيادي كل ما لفظه الخبر نحو صدق الله العظيم او امنت بالله عند سماع القراءة بل قال شيخنا الزيادي لا يضر الاطلاق في هذا كما في نحو سجدت لله في طاعة الله	302	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0383	true	-5266656581946719138	212	289	1022	1378	1434	300	الانتقال-- من امام او مبلغ-------- جهرا قال شيخنا ولا بد من قصد الذكر عند كل تكبيرة واكتفي العلامة الخطيب بقصد ذلك في جميع الصلاة عند اول تكبيرة ومنه استعنت بالله او توكلت علي الله عند سماع ايتها ومنه عند شيخنا م ر--- وشيخنا ز ي---- كل ما لفظه الخبر نحو صدق الله العظيم او امنت بالله عند سماع القراءة بل قال شيخنا ز ----ي لا يضر الاطلاق في هذا كما في نحو سجدت لله في طاعة الله	383	-9059749436257447742	338	625.0	266	377	89.6551742553711	66	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0307	false	-8811241944912126917	70	107	361	568	1548	300	علي الامام--- ففي ال--------------------------قاءم قدماه وفي القاعد الياه وفي المضطجع جنبه وفي المستلقي راسه وعلي ذلك يحمل ما في كلام شيخنا الرملي مما يوهم المخالفة في بعض ذلك------- واعتبر العلامة السنباطي في القاعد ركبتيه وفي المستلقي قدميه	307	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0386	true	-250817496583581046	227	267	1055	1276	1439	300	علي ثلاث اذرع ففي القاءم يعتبر ما بين اعلي السترة وقدميه وفي القاعد الياه وفي المضطجع جنبه وفي المستلقي راسه ولو زاد طوله عن الثلاثة فلا يحر--------------م المرور بعدها علي باقي بدنه واعتبر-------- السنباطي في القاعد ركبتيه وفي المستلقي قدميه	386	-9059749436257447742	130	200.5	107	243	53.49794387817383	18	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0314	false	-5880347544609085384	183	217	950	1139	1559	300	المتاخرون الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم واله وصحبه بعد القنوت وهذه ستة باسقاط القيام لها وسبعة بعده واحدا واثنا عشر باعتبار كل منها فجملتها علي هذا عشرون والخلاف في عدها لفظي	314	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0404	true	5527554451346865328	200	234	977	1165	1494	300	المتاخرون الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم واله وصحبه بعد القنوت وهذه ستة باسقاط القيام لها وسبعة بعده واحدا واثنا عشر باعتبار كل منها فجملتها علي هذا عشرون والخلاف في عده- لفظي	404	-9059749436257447742	188	371.0	154	189	99.47090148925781	33	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0338	false	8745975184506045347	262	300	1367	1544	1544	300	قوله -الفصل اي فصل الاخيرة باحرام مستقل سواء فصل ما قبلها او وصله وله فيه حينءذ التشهد في كل ركعتين او اكثر وله فيه ان ينوي سنة الوتر او مقدمة الوتر او من الوتر او الوتر ايضا ولا-	338	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0420	true	1751875919483403101	250	288	1244	1423	1479	300	قوله والفصل اي فصل الاخيرة باحرام مستقل سواء فصل ما قبلها او وصله وله فيه حينءذ التشهد في كل ركعتين او اكثر وله فيه ان ينوي سنة الوتر او مقدمة الوتر او من الوتر او الوتر ايضا ولا	420	-9059749436257447742	177	344.0	140	179	98.88268280029297	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0352	false	-3649360414914124366	229	300	1207	1592	1592	300	الجماعة في المسجد لهن افضل من الانفراد في بيوته------------------------------------ن قوله من المساجد وكذا غير المساجد ولعل تقييده بها لقول المصنف او تعطل مسجد وان كان ليس قيدا ايضا نعم جماعة المساجد الثلاثة وان قلت بل الانفراد فيها افضل من جماعة غيرها وافتي شيخنا الرملي بان الانفراد في المسجد الحرام افضل من الجماعة في مسجد المد----ينة وان الانفراد في مسجد المد--------ينة افضل من الجماعة في الاقصي----------------------------------- ويحمل قولهم فضيلة الذات مقدمة علي-	352	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0441	true	5337764786578329529	60	115	291	591	1476	300	الجماعة ---------معهم افضل من الانفراد وان حصلت بغيرهم وهو ظاهر لما قيل انها فرض عين قوله في المس--------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الث-------------------------------------------------------لاثة افضل الخ ---والانفراد في المسجد الحرام افضل من الجماعة في غيره ولو المدينة و---الا-قصي وفي مسجد المدينة الشريفة افضل من الجماعة في الاقصي وفي الاقصي افضل من الجماعة في غيره ويحمل قولهم فضيلة الذات مقدمة علي	441	-9059749436257447742	179	237.5	146	469	38.16631317138672	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0353	false	6988476667753699149	0	33	0	183	1590	300	فضيلة المكان علي ما اذا لم تكن فضيلة المكان متضاعفة فتامل وتوقف شيخنا كالعلامة ابن قاسم في الثاني ولي بهما اسوة لان الصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في------- الاقصي والجماعة بسبع وعشرين قوله	353	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0441	true	5337764786578329529	115	142	591	741	1476	300	فضيلة المكان علي ما اذا لم تكن فضيلة المكان م-ضاعفة------ وتوقف سم وزي ف-----------------ي الثاني-------------- لان الصلاة بمسج--د المدينة بصلاتين في المسجد الاقصي والجماعة بسبع وعشرين قوله	441	-9059749436257447742	131	216.0	107	190	68.9473648071289	20	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0353	false	6988476667753699149	238	295	1264	1568	1590	300	في التسليمة ال--------------------------------------------------------اولي والا فلا تنعقد صلاته جماعة ولا فرادي عند شيخنا الزيادي تبعا لشيخنا الرملي وان كان شرحه لا يفيده وعند الخطيب تنعقد صلاته فرادي وعند ابن حجر تنعقد جماعة نعم لو لم يعلم بسلام الامام الا بعد عوده للصلاة لنحو سجود سهو فالوجه انعقاد صلاته جماعة لتبين ان الامام لم يخرج من الصلاة فراجعه قوله	353	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0441	true	5337764786578329529	230	294	1161	1450	1476	300	في التسليمة الاولي عند م ر وعند حجر ما لم ينطق بالميم من عليكم ا ه فان شرع فيها -لم تنعقد صلاته جماعة ولا فرادي عند زي وم ر وتنعقد فرادي ع-----------------------------------ند الخطيب ا ه ق ل ثم قال---------------------------- نعم لو لم يعلم بسلام الامام الا بعد عوده للصلاة لنحو سجود سهو فالوجه انعقاد صلاته جماعة لتبين ان الامام لم يخرج من الصلاة------- قوله	441	-9059749436257447742	193	310.0	152	360	53.61111068725586	33	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0364	false	3564061476240952405	72	108	379	557	1544	300	الاعادة عند العلم بنقصه كما ياتي نعم --يجب البحث بعد الفراغ عن حال من اسر في جهرية ولا تجب مفارقته في الاثناء وان تردد فيه عند الاقتداء او بعده ولا تلزمه الاعادة الا اذا علم الخلل	364	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0454	true	-5173170309869883092	238	277	1150	1330	1447	300	الاعادة ا ه وفي ق ل علي الجلال ما نصه ويجب البحث بعد الفراغ عن حال من اسر في جهرية ولا تجب مفارقته في الاثناء وان تردد فيه عند الاقتداء او بعده ولا يلزمه الاعادة الا اذا علم الخلل	454	-9059749436257447742	151	278.5	118	180	83.88888549804688	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0366	false	-7057489500844664573	238	289	1214	1474	1530	300	قوله جنبا او محدثا وكذا كل ما يخفي علي الماموم كترك النية وكونه ماموما ونية اقامة مبطلة ونحو ذلك وسواء تبين ذلك في الاثناء او بعد الفراغ وتجب نية المفارقة في الاولي ان استمر الامام في صورة الصلاة وفضل الجماعة حاصل للماموم في ذلك نعم ان تبين ذلك في الجمعة و---كان	366	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0455	true	-4790554234685364505	245	296	1206	1457	1479	300	قوله----- او محدثا وكذا كل ما يخفي علي الماموم كترك النية وكونه ماموما ونية اقامة مبطلة ونحو ذلك وسواء تبين ذلك في الاثناء او بعد الفراغ وتجب نية المفارقة في الاولي ان استمر الامام في صورة الصلاة وفضل الجماعة حاصل للماموم في ذلك ا ه ق ل عل-------ي الجلال ولو كان	455	-9059749436257447742	236	442.0	189	263	89.73384094238281	43	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0366	false	-7057489500844664573	186	223	971	1141	1530	300	قوله لتقصيره بترك- البحث في هذا التعليل نظر مع ما مر من انه لا يجب البحث عن حال الامام الا ان يقال ان الامور التي قل ان تخفي علي احد ينسب تاركها الي التقصير في البحث عنها	366	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0455	true	-4790554234685364505	75	105	367	512	1479	300	قوله لتقصيره بتركه البحث الخ فيه------- نظر اذ------------- لا يجب البحث عن حال الامام وقد--- يقال ---الامور التي قل ان تخفي علي احد ينسب تاركها الي التقصير في البحث عنها	455	-9059749436257447742	132	225.0	103	171	77.19298553466797	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0372	false	-5414116982059406913	175	230	933	1229	1583	300	المستلقي بالراس ومقدم البدن وفي المضطجع بالجنبين وفي المعلق بالحبل المعلق به والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او غيره او اختلفا وقد اوصلها بعضهم الي ست وثلاثين صورة فلو قدم الماموم رجلا واخر ----------------------------------------------اخري --------فان اعتمد علي المتقدمة	372	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0458	true	-1789874936878355592	141	202	669	971	1414	300	الجلال-- بالراس ومقدم البدن وفي المضطجع بالجنبين وفي المعلق بالحبل المعلق به والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او لا ا ه--------------------------------------------- فلو اعتمد علي بعض شء مما ذكر فهو المعتبر ا ه منه ايضا قوله واعتمد علي الاخري الخ اي سواء اعتمد علي الم-قدمة	458	-9059749436257447742	217	370.5	173	350	62.0	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0385	false	-8622995091431080537	224	250	1153	1289	1563	300	----ان يقال تجب علي الماموم نية المفارقة الا ان فرغت صلاته في محل يطلب للامام فيه التشهد وتشهد فيه بالفعل نعم له الانتظار في السجدة الاخيرة	385	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0471	true	-8014390130838105465	1	27	5	141	1444	300	ذلك انه ي----جب علي الماموم نية المفارقة الا ان فرغت صلاته في محل يطلب للامام فيه التشهد وتشهد فيه بالفعل نعم له الانتظار في السجدة الاخيرة	471	-9059749436257447742	129	251.5	105	140	92.14286041259766	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0392	false	4682061239180901514	172	234	902	1226	1584	300	قوله الا في الجهاد وصلاة الجنازة ظاهره وان كثروا وصلوا فيها طاءفة بعد اخري لوقوعها فرض كفاية من الجميع وكذا يقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج والعمرة ممن يحصل به الاحياء وكان في غير حجة الاسلام لانها فرض عين------- وخرج بصلاة الجنازة غيرها من امور تجهيز الميت فلا يحرم قطعها الا ان تعينت-------------------------------------------------------- ولا يحرم قطع العلم ونحوه لمن شرع فيه لاستقلال مساءله قوله لقوله	392	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0483	true	-5253572473334025881	9	158	43	798	1507	300	قوله الا في الجهاد وصلاة الجنازة ولو تادي الفرض بغيره بان صلي---- بعد صلا------------------ة من يسقط الفرض به لانها تقع فرضا وان تعدد الفاعلون وترتبوا نعم اعادتها تقع نفلا والظاهر جواز قطعها والفرق بينها وبين المكتوبة بانه قيل هناك ان الفرض المعادة وقيل واحدة يحتسبها الله منهم وقيل اكملهما بخلاف هذه فانه لا خلاف في كونها نفلا علي ان اعادتها غير مطلوب وانما جازت مع كون القياس عدم انعقادها لان المقصود منها الدعاء وظاهر كلامهم حرمة قطعها سواء كانت علي حاضر او غاءب او قبر اه ع ش قوله الا في الجهاد الخ كذلك الحج والعمرة ممن يحصل به الاحياء وكان في غير حجة الاسلام لانها فرض عين اه ق ل قوله وصلاة الجنازة مثلها كل ما تعلق ب--الميت ان عد قطعه تهاونا به لانه ازراء به بخلاف التناوب في حفر قبره وحمله لاستراحة او تبرك ولا يحرم قطع العلم ونحوه لمن شرع فيه لاستقلال مساءله اه بج قوله	483	-9059749436257447742	201	291.0	158	779	25.802310943603516	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0370	false	106152147993818667	184	213	968	1156	1602	300	الراجح وهو انه يقدم العدل فالافقه فالاقرا فالاورع فالمهاجر فالاقدم هجرة فالاسن فالنسيب فاولاد هءلاء علي ترتيب الاباء فالاحسن سيرة فالانظف ثوبا فبدنا فالاطيب صنعة فالاحسن صوتا فالاحسن وجها	370	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0484	true	-4850709715552988754	221	249	1110	1294	1549	300	الراجح---- انه يقدم العدل فالافقه فالاقرا فالاورع فالمهاجر فالاقدم هجرة فالاسن فالنسيب فاولاد هءلاء علي ترتيب الاباء فالاحسن سيرة فالانظف ثوبا فبدنا فالاطيب صنعة فالاحسن صوتا فالاحسن وجها	484	-9059749436257447742	184	361.5	156	188	97.8723373413086	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0371	false	1862709878770817363	191	237	986	1225	1579	300	ويقدم-------- الراتب في م------حله ولو علي الساكن فيه الا علي من ولاه قوله والوالي الخ ولو فاسقا او جاءرا والمراد به ما يعم القضاة ويقدم منهم الاعم ولاية فالاعم والاعلي فالاعلي وفي كلام ابن حجر ما يقتضي ان محل تقديم الوالي ان شملت ولايته الامامة فراجعه	371	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0484	true	-4850709715552988754	43	85	234	451	1549	300	فيقدم حتي علي الراتب اه م ر وعبارة ق ل علي الجلال يقدم الوالي -------------------------ولو فاسقا و--جاءرا والمراد به ما يعم القضاة ويقد-----م الاعم ولاية فالاعم والاعلي فالاعلي وفي كلام---- حجر ما يقتضي ان محل تقديم الوالي ان شملت ولايته الامامة فراجعه	484	-9059749436257447742	180	297.0	144	253	71.14624786376953	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0370	false	106152147993818667	111	143	573	763	1602	300	والمعتمد في هذه الصفات ترتيبها خلافا لما يوهمه كلام المصنف فيقدم بعد حسن السيرة بنظافة الثوب فالبدن فطيب الصنعة فحسن الصوت فحسن الوجه المشار اليه بقول المصنف ونحوها وقدم الاذرعي بلبس البياض	370	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0487	true	-3905003361797987925	48	75	245	404	1558	300	والمعتمد في هذه الصفات ترتيبها خلافا لما يوهمه كلام المصنف فيقدم بعد حسن السيرة بنظافة الثوب والبدن فطيب الصنعة فحسن الصوت فحسن الوجه------------------------------- وقدم الاذرعي بلبس البياض	487	-9059749436257447742	158	306.0	131	190	83.15789794921875	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0397	false	-4428482032880919894	153	200	743	985	1499	300	قوله من الخمس ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة وجوبا لغير افساد وان كان اتم اصلها علي الم----------------------------------------------------------------عتمد وشمل المعادة ندبا لكن ان قصر اصلها كما اعتمده شيخنا والا لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها	397	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0492	true	-5341658863903294275	194	244	965	1231	1514	300	قوله فرض اي-- ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين والمع--------------------ادة وجوبا لغير افساد وان كان اتم اصلها علي المعتمد كصلاة فاقد الطهورين والمتيمم بمحل يغلب فيه الوجود اذا وجد الماء وشمل المعادة ندبا لكن ان قصر اصلها كما اعتمده شيخنا ------------------كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها	492	-9059749436257447742	187	343.5	149	306	61.11111068725586	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0399	false	-2194766018903046652	0	32	0	153	1566	300	البحر وجريها او جري الزورق اليها اخر مرة لمن سافر في عرضه ابتداء وان سافر بعد ذلك في طوله فلمن في السفينة بعد جري الزورق اخر مرة ان يترخص وان كانت واقفة	399	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0494	true	8077768154467177282	215	247	1109	1262	1503	300	البحر وجريها او جري الزورق اليها اخر مرة لمن سافر في عرضه ابتداء وان سافر بعد ذلك في طوله فلمن في السفينة بعد جري الزورق اخر مرة ان يترخص وان كانت واقفة	494	-9059749436257447742	153	306.0	121	153	100.0	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0399	false	-2194766018903046652	0	33	0	158	1566	300	البحر وجريها او جري الزورق اليها اخر مرة لمن سافر في عرضه ابتداء وان سافر بعد ذلك في طوله فلمن في السفينة بعد جري الزورق اخر مرة ان يترخص وان كانت واقفة ----قوله	399	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0498	true	-2400147303483244709	25	59	124	286	1445	300	البحر وجريها او جري الزورق اليها اخر مرة لمن سافر في عرضه ابتداء وان سافر بعد ذلك في طوله فلمن في السفينة بعد جري الزورق اخر مرة ان يترخص وان كانت واقفة اه وقوله	498	-9059749436257447742	158	309.5	125	162	97.5308609008789	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0403	false	8984635487168087867	225	300	1112	1501	1501	300	المراد عند الشارح بكونه تحت قهر الامير اختلال نظامه بعدم ارهاب العدو وسقوط هيبته عنده وذلك يحصل بمخالفة الجيش وبكونه ليس تحت قهره ضد ذلك ومخالفة الاحاد لا تءثر فيه ف------------------لا نظر للاثبات في الديوان وعدمه ومراد غير الشارح بما ذك---------------------------------ر سقوط هيبة الامير مثلا في نفسه او عند ج--------------------يشه وعدمها وذلك يحصل بمخالفة المثبت دون غيره لانه لا حكم له عليه وهذا--- الذي مشي عليه في المنهج واعتمد شيخنا---- ان كلا من الامرين يختل-	403	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0502	true	2519817492786322226	199	284	963	1391	1463	300	المراد----------- بكونه تحت قهر الامير اختلال نظامه بعدم ارهاب العدو وسقوط هيبته ع------------------------نده وبكونه ليس تحت قهره ضد ذلك ومخالفة الاحاد لا تءثر فيه بخلاف الجيش وحينءذ لا نظر للاثبات في الديوان وعدمه هكذا يءخذ من المحلي وقال غيره المراد بكونه تحت قهر الامير سقوط حرمة الامير----- في نفسه او عند جيشه وبكونه ليس تحت قهره ضد ذلك وذلك يحصل بمخالفة المثبت دون غيره لانه لا حكم له عليه وهذا هو الذي مشي عليه في المنهج واعتمد شيخنا ز ي ان كلا من الامرين يختل	502	-9059749436257447742	314	539.0	250	468	67.0940170288086	57	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0411	false	-2591160165826675721	5	40	26	201	1580	300	الاذرعي ----------انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلام-ه من الاولي وبينهما كما في المطر	411	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0512	true	624933869184857202	90	122	450	609	1514	300	الاذرعي ونقله عنه انه المفتي به ما نص--------------------------ه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حال- الاحرام بهما وعند سلامته من الاولي وبينهما كما في المطر	512	-9059749436257447742	143	252.5	114	186	76.88172149658203	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0419	false	3389926730995725793	6	58	32	292	1537	300	بمن تلزمه راجع لمن يغلب حضوره فراجعه وقال العلامة ابن عبد الحق العبرة بمن تصح منه كذلك واعتمده بعض مشايخنا ويقدم عند جواز التعدد من امامها افضل ثم من مسجدها اقدم ثم من محلها اقرب ثم من جمعها اكثر ومن صور جواز التعدد بعد طرفي البلد بحيث تحصل مشقة لا تحتمل عادة	419	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0521	true	-634621985095798467	139	169	678	821	1456	300	بمن تلزمه وان لم يحضر--------------- وقال العلامة ابن عبد الحق العبرة بمن تصح منه وان لم يحض------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن صور جواز التعدد بعد طرفي البلد بحيث تحصل مشقة لا تحتمل عادة	521	-9059749436257447742	123	216.5	97	260	47.30769348144531	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0422	false	4969851332120147044	202	238	1085	1273	1585	300	قوله----- بطلت اي بطل كونها جمعة فيتمها الباقون ظهرا كما صرح به الشارح سواء كان النقص في الركعة الاولي او الثانية الا ان عاد الذي انفض في الركعة الاولي وادرك الفاتحة مع الامام فتستمر جمعة------- قوله	422	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0524	true	4586371588031026492	165	201	809	990	1508	300	قوله ايضا بطلت اي بطل كونها جمعة فيتمها الباقون ظهرا------------------ سواء كان النقص في الركعة الاولي او الثانية الا ان عاد الذي -نقص في الركعة الاولي وادرك الفاتحة مع الامام فتستمر جمعة اه ق ل قوله	524	-9059749436257447742	167	303.0	135	200	83.5	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0422	false	4969851332120147044	129	163	677	866	1585	300	بين فراغ الخطبة واحرام الامام اذا----------------------- عادوا فورا ادركوا الجمعة ولو بعد احرام الامام مطلقا فان احرم الامام فورا وطال الفصل قبل عودهم ادركوا الجمعة ايضا ان قرءوا الفاتحة والا فلا لانه من التباطء	422	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0525	true	1505629139957677263	179	216	858	1065	1484	300	بين----- الخطبة والصلاة وذكرها في المنهاج وحكمها انهم ان عادوا فورا ادركوا الجمعة ولو بعد احرام الامام مطلقا فان احرم الامام فورا وطال الفصل قبل عودهم ادركوا الجمعة ايضا ان قرءوا الفاتحة والا فلا لانه من التباطء	525	-9059749436257447742	169	317.5	138	212	79.71697998046875	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0423	false	-6123036925756484745	67	108	345	566	1559	300	احرموا معا او مرتبا بان لا ينفض واحد من الاولين الا بعد احرام واحد من اللاحقين وسواء في--------------------------------------------- الركعة الاولي او الثانية وس-------------------واء ادركوا الفاتحة مع الامام او لا وفارق ال--------------تباطء بالتقصير فيه قوله وقا------ل الامام الي اخره مرجوح قوله اربعون	423	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0526	true	-5231720992730337713	222	279	1137	1429	1543	300	احرموا معا او مرتبا بان لا ينفض واحد من الاولين الا بعد احرام واحد من اللاحقين بشرط ان يدركوا الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع ان لم يدركها الاولون اه قويسني وقال ق ل علي الجلال سواء ادركوا الفاتحة مع الامام او لا لعدم تقصيرهم بخلاف المتباطءين اه فحرر ق---وله ولا ان لحق الامام في الصلاة---------- اربعون	526	-9059749436257447742	153	217.5	122	305	50.16393280029297	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0445	false	-4669619223940659866	42	68	214	345	1601	300	ولو احرم معه في القيام لم يشترط ركوعه معه لكن لا يركع الخليفة الا بعد اتمام فاتحته وان استخلفه الامام بعد اتمام فاتحة نفسه قوله في ---	445	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0531	true	-261570937817690574	59	86	322	448	1519	300	ولو احرم معه في القيام لم يشترط ركوعه معه لكن لا يركع-------- الا بعد اتمام فاتحته وان استخلفه الامام بعد اتمام فاتحة نفسه اه ق ل علي	531	-9059749436257447742	116	222.0	92	134	86.5671615600586	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0428	false	2805171895688860471	11	78	64	398	1552	300	ولا يشترط طهرهم ولا سترهم ولا كونهم بمحل الصلاة قال شيخنا ولا كونهم داخل السور او العمران بخلاف الخطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير مستقيم لما مر من عدم صحة صلاتها في ذلك ولو تبعا تنبيه يعتبر في الجمعة في الخوف اسماع ثمانين من كل فرقة اربعون كما ياتي قوله بان يرفع اشار الي ان هذا -------هو المراد ب------------الاسماع فلا يصح فيه قولهم ولو بالقوة انما يحتاج اليه في السماع	428	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0535	true	7689885371423580160	79	158	431	837	1587	300	ولا يشترط -فيهم ال----طهر ولا كونهم بمحل ال---------------صلاة و-هو داخل السور----------- بخلاف الخطيب يشترط كونه حال الخطبة داخل السور فلو خطب داخله والقوم خارجه يسمعون كفي اه بج ونقله ق ل علي الجلال عن شيخه ثم قال وهو غير مستقيم لما مر من عدم صحة صلاتها في ذلك ولو تبعا تنبيه يعتبر في الجمعة في الخوف اسماع ثمانين ل--كل فرقة اربعون كما ياتي قوله لان ----السمع الخ ا---ذا تاملت تجد السماع بالفعل يقتضي الاسماع بالفعل والسماع------- بالقوة----- يقتضي ال-------اسماع	535	-9059749436257447742	234	337.5	184	466	50.21459197998047	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0428	false	2805171895688860471	141	166	714	851	1552	300	قوله---- الانصات هو السكوت مع الاصغاء وهو الاستماع فلا ينافي ما مر من وجوب السماع اي علي طريقة الاسنوي القاءل بوجوب السماع بالفعل فتامل--- قوله	428	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0543	true	2410621378004752507	188	215	983	1127	1549	300	قوله يسن الانصات هو السكوت مع الاصغاء وهو الاستماع فلا ينافي ما مر من وجوب السماع اي علي طريقة الاسنوي القاءل بوجوب السماع بالفعل فتامل اه قوله	543	-9059749436257447742	137	261.5	112	144	95.13888549804688	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0449	false	8084670872658595594	263	300	1315	1499	1499	300	صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فيما بين سنة اربع وخمس ولم يقع فيها قتال بل خوف وغنيمة وكانت قبل غزوة الخندق ولم تفعل فيه لفقد شرطها قال شيخنا وهذه الانواع موزعة علي احوال العدو فلا يجوز-	449	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0546	true	-1413877840248275292	213	250	1064	1249	1482	300	صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فيما بين سنة اربع وخمس ولم يقع فيها قتال بل خوف وغنيمة وكانت قبل غزوة الخندق ولم تفعل فيه لفقد شرطها قال شيخنا وهذه الانواع موزعة علي احوال العدو فلا يجوز	546	-9059749436257447742	184	363.0	148	185	99.45945739746094	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0452	false	7623279361116858394	264	300	1410	1616	1616	300	سماع ثمانين فاكثر واحرام اربعين منهم في كل من الفرقتين ويضر نقصهم في الفرقة الاولي في ركعتيها الا في الثانية بعد الاحرام كما قاله الجوجري ومال اليه شيخنا الزيادي ليكون لاشتراط سماع --ثمانين فاءدة واعتمد- شيخنا-	452	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0549	true	-1467245873613773684	112	148	540	749	1542	300	سماع ثمانين فاكثر واحرام اربعين منهم في كل من الفرقتين ويضر نقصهم في الفرقة الاولي في ركعتيها -لا في الثانية بعد الاحرام كما قاله الجوجري ومال اليه شيخنا الزيادي ليكون لاشتراط سماع الثمانين فاءدة واعتمده شيخنا	549	-9059749436257447742	205	389.5	170	210	97.61904907226562	33	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0455	false	1440879197318029351	161	292	814	1468	1497	300	او خاطف نحو نعله ان خاف ضياع ذلك والا فلا ولا يضر وطء نجاسة جافة لم يتعمده فارقها حالا والا بطلت صلاته وان ضاق الوقت واذا زال عذره اتم صلاته مكانه مستقبلا ولا اعادة عليه وان كان ركوعه وسجوده بالايماء كما مر نعم ان تبين حاءل يمنع من وصول نحو السبع اليه لزمه القضاء كما ياتي في العدو---------------------------------------------- ويءخذ من الالحاق في هذا------------------------ انه لا يلزم الماموم قطع قدوته عن الامام وانه لا يضر بعد مسافته عنه ولا تاخره عنه كما مشي عليه ابن حجر والخطيب وابن قاسم وغيرهم وخالفهم شيخنا في ذلك--------- قوله والاصح منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم بالحج خرج به مريد الاحرام قوله فوت الحج خرج به الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة لتيسر قضاءها بل لعدم فواتها كما قاله شيخنا تبعا لابن حجر واعتمد شيخنا الرملي ان العمرة المنذورة في وقت معين كالحج وفيه نظر	455	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0552	true	-2793013984201990393	139	286	628	1346	1406	300	او خاطف نحو نعله ان خاف ضياع ذلك والا فلا ----------------------------------------------------------اه وهو صريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوجيه المذكور وبه يجمع بين الكلامين فتدبر قال ق ل ويءخذ من --الحاق نحو مسالة خطف النعل بشدة الخوف انه لا يلزم الماموم قطع قدوته عن الامام وانه لا يضر بعد مسافته عنه ولا تاخره عنه كما مشي عليه حج----ر والخطيب وس-------------م وخالفهم------ في ذلك شيخنا اه قوله وقيل يصليها اي لان الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن ضرر الحبس اياما في حق المديون وقد جوزوها له لذلك شرح م ر قوله وقيل يصليها صلاة شدة الخوف قال الاذرعي وينبغي في المحرم اذا جوزنا له ذلك ان يفصل بين المقصر بالتاخير وغيره فيقضي المقصر اه ناشري قوله قلت الخ هذا قول ثالث مقابل للقولين اعني التتميم وصلاة شدة الخوف اه قوله يخرج من عزم الخ ويخرج العمرة---------------- لعدم فواتها----------------------------- واعتمد م ر--------- ان العمرة المنذورة في وقت معين كالحج وفيه نظر	552	-9059749436257447742	278	392.5	214	1016	27.362205505371094	48	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0463	false	-5805593081285990187	170	192	879	993	1550	300	ولا يتناول الاذن غير مرة هنا وكل ما لا يتكرر كالكسوف تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في تولية امامة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيد خطبته وفي تولية الكسوف خطبته	463	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0560	true	-6194505261083624516	143	219	674	1058	1450	300	ولا يتناول الاذن غير مرة هنا وكل ما لا يتكرر كالكسوف اه ق ل علي الجلال قوله في امامة العيدين الخ مثل ذلك الجمعة لجريان العادة بافرادها بامام اه ع ش وخالف ق ل علي الجلال فقال يدخل في تولية امامة الصلوات الخمس خطبة الجمعة اه عن م ر وظاهر ان امامة التراويح والوتر مستحقة لمن ولي الصلوات الخمس لانها تابعة لصلاة العشاء اه شرح الروض ويدخل في تولية امامة العيد خطبته وفي تولية الكسوف خطبته	560	-9059749436257447742	109	192.5	87	384	28.38541603088379	20	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0462	false	2923712790147138937	223	253	1168	1340	1593	300	يطلب في القضاء ما في الاداء من تكبيرات الصلاة وطلب الخطبة ان صلوها جماعة وان لم تطلب-------------- وتكبيراتها والجهر والسورتين وتعليم احكام الفطرة والاضحية وغير ذلك قوله ويندب الغسل---- ولو	462	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0562	true	1154786348050527277	105	139	500	682	1465	300	يطلب في القضاء ما في الاداء من تكبيرات الصلاة وطلب الخطبة ان صلوها جماعة وان لم تطلب اي كما في مني وتكبيراتها والجهر والسورتين وتعليم احكام الفطرة والاضحية اه------ قوله وسن-- الجهر الخ ولو	562	-9059749436257447742	158	279.0	129	190	83.15789794921875	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0466	false	-1837426163407833483	122	172	625	871	1563	300	قوله وتصلي من الغد اداء فتتوقف صحتها علي طلوع شمسه ولا يضر في ذلك قبول البينة في غير الصلاة علي نظير ما لو وقفوا العاشر غلطا في الحج وبهذا سقط ما لبعضهم هنا ومن ذلك يعلم عدم صحة صوم ذلك اليوم واعتمده شيخنا والقياس----------------------- خلافه------- كما في حلول الديون وغيرها	466	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0565	true	-4750994995529386383	29	71	129	338	1492	300	قوله فتصلي غدا الخ----- فتتوقف صحتها علي طلوع شمسه ولا يضر في ذلك قبول البينة في غير الصلاة---- نظير ما لو وقفوا العاشر غلطا في الحج ف-----سقط ما لبعضهم----------------------------------------------------- والقياس جواز صومه في عيد الفطر خلافا لشيخنا كما في حلول الديون وغيرها	565	-9059749436257447742	169	281.5	134	276	61.23188400268555	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0467	false	7350299389277137058	74	111	374	560	1582	300	كسوف الشمس في عاشر ربيع الاول يوم موت ابنه ابراهيم----- صلي الله عليه وسلم في سنة ثمان من الهجرة ومات وعمره سبعون يوما علي الصحيح ومنه الكسوف يوم عاشر المحرم حين قتل الحسين في ----------سنة احدي وستين	467	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0565	true	-4750994995529386383	208	244	1035	1215	1492	300	-----الشمس في عاشر ربيع الاول يوم موت----- ابراهيم ابنه صلي الله عليه وسلم في سنة ثمان من الهجرة ومات وعمره سبعون يوما علي الصحيح و-----------يوم عاشر المحرم حين قتل الحسين رضي الله عنه سنة احدي وستين	565	-9059749436257447742	162	284.5	130	201	80.59701538085938	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0467	false	7350299389277137058	168	270	891	1425	1582	300	قوله فيحرم الخ اي مع تعيين الشمس او القمر وتعيين كونها بركوعين او لا ولا يجوز غير ما نواه فلو اطلق النية تخير بين الكيفيتين وفارق الوتر بعدم تعدد الركعات هنا اذ لا يجوز الاحرام بها باكثر من ركعتين قال شيخنا واذا اختار كيفية تعينت----------- وقال بعض مشايخنا له الرجوع عنها قبل الوصول لما يعينها كالقيام الثاني في كيفية الركوعين او الهوي للسجود في الكيفية الاخري نعم يلزم الماموم موافقة الامام فينوي ما هو فيه وتنصرف نيته المطلقة اليه وان ادركه في التشهد علي الاوجه وقيل------ في هذه يتخير وفيه نظر لان في فعله خلافه يلزم مخالفة نظم الصلاة-- وقد مر منعه	467	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0566	true	-7254039380816902690	16	84	86	451	1544	300	قوله صلي-- الخ اي مع تعيين الشمس او القمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختار كيفية تعينت قاله شيخنا وقال بعض مشايخنا--- الرجوع عنها قبل الوصول لما يعينها كالقيام الثاني في كيفية الركوعين و--الهوي للسجود في الكيفية الاخري وي---لزم الماموم موافقة الامام فينوي ما هو فيه وتنصرف نيته المطلقة اليه وان ادركه في التشهد علي الاوجه وقيل يتخير في هذه------ وفيه نظر لان في فعل- خلافه تخالف------ نظم الصلاتين وقد مر منعه	566	-9059749436257447742	334	592.5	269	553	60.397830963134766	56	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0468	false	-1998619456284797259	277	300	1475	1591	1591	300	قوله في البويطي نسبة الي بويط قرية بصعيد مصر الادني وهو ابو يعقوب يوسف بن يحيي القرشي كان خليفة الشافعي رضي الله عنه-	468	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0566	true	-7254039380816902690	185	207	952	1066	1544	300	قوله--- البويطي نسبة الي بويط قرية بصعيد مصر الادني وهو ابو يعقوب يوسف بن يحيي القرشي كان خليفة الشافعي رضي الله عنه	566	-9059749436257447742	113	215.0	92	117	96.5811996459961	21	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0470	false	2805517540529895043	83	143	422	723	1556	300	بعض مشايخنا ولي به اسوة انه ينبغي الاكتفاء بخبر عدل ولو عن غيره مشاهدة بل وبخبر نحو صبي اعتقد صدقه كما في صوم رمضان والتعليل بعدم الاكتفاء بذلك هنا للاحتياط في هذه الصلاة التي لا نظير لها ممنوع بما مر من جواز الشروع فيها مع الشك في الانجلاء مع انه يقتضي عدم المنع فيها اذا فعلها كسنة الظهر فتامل قوله	470	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0568	true	-7910958912943017667	46	105	243	535	1506	300	بعض مشايخنا ولي به اسوة---- ينبغي الاكتفاء بخبر عدل ولو عن غير- مشاهدة بل وبخبر نحو صبي اعتقد صدقه كما في صوم رمضان والتعليل بعدم الاكتفاء بذلك هنا للاحتياط في هذه الصلاة التي لا نظير لها ممنوع بما مر من جواز الشروع فيها مع الشك في الانجلاء مع انه يقتضي عدم المنع فيما لو- فعلها كسنة الظهر اه--- قوله	568	-9059749436257447742	287	546.5	228	301	95.34883880615234	54	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0472	false	-3098256967688913457	189	298	970	1509	1522	300	فيه او حاكم في بلد لا امام فيه وبامره لهم يجب عليهم الصوم وغيره مما ياتي ويكفي فيه ما في النذر ولا يتقيد وجوب ذلك بالامر بالاستسقاء بل كل ما ليس معصية يجب بامره ولو مباحا ولا تجب طاعته في الامر بالمعصية ولكن يعزر من خالفه لشق ولا يجب شء علي الامام بامره لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه ويبعد ايجاب الشخص شيءا علي نفسه ولا يسقط الوجوب برجوعه عن الامر ولا بالسقيا في اثناءه ويجب في الصوم تبييت النية ليلا ولا يقضي اذا فات ويجزء عنه صوم غيره ولو نفلا في هذه الايام ولا يجوز للمسافر فطره وان تضرر بما لا يبيح التيمم قاله شيخنا الرمل----------ي وخالفه	472	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0571	true	4099895290071244297	0	70	0	343	1498	300	فيه او حاكم في بلد لا امام فيه فيجب ما امر به و-------------------------------------------------لا يتقيد----- ذلك بالامر بالاستسقاء بل كل ما ليس معصية يجب بامره ولو مباحا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الوجوب برجوعه عن الامر ولا بالسقيا في اثناءه ويجب في الصوم تبييت النية ليلا ولا يقضي اذا فات ويجزء عنه صوم غيره ولو نفلا في هذه الايام ولا يجوز للمسافر فطره وان تضرر بم---ا يبيح التيمم قاله شيخنا الرملي لانه يقضي وخالفه	571	-9059749436257447742	319	596.0	254	549	58.105648040771484	59	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0475	false	-5076925707929315974	113	162	617	856	1574	300	ان الاشارة بظهر الكف في كل صيغة فيها رفع نحو اكشف وارفع وببطنه في كل صيغة فيها تحصيل نحو اسقنا وانبت لنا وما في المنهج من اعتبار القصد ليس علي اطلاقه ولو اجتمع التحصيل والرفع راعي الثاني كما لو سمع شخصا دعا بهما فقال اللهم افعل لي مثل ذلك	475	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0574	true	6595564262021550977	33	79	148	372	1484	300	ان الاشارة بظهر الكف في كل صيغة فيها دفع نحو اكشف وارفع وببطنه في كل صيغة فيها تحصيل نحو اسقنا وانبت لنا وما في المنهج من اعتبار القصد ليس علي اطلاقه ولو اجتمع التحصيل والرفع كان--------------- سمع شخصا دعا بهما فقال اللهم افعل لي مثل ذلك	574	-9059749436257447742	221	427.0	175	239	92.46862030029297	44	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0478	false	-7363456116953841907	113	182	573	957	1549	300	من التعبير بالفصل ل---------------------انه في الفرض ولانه ترك فلا يدخل تحت تعبيره بالباب قبله وقدم علي الجناءز تبعا للمزني والجمهور لانه متعلق بصلاة في الحياة فهو انسب من ذكر الوجيز والشرح والروضة له بعدها ومن ذكر جماعة له اواءل الصلاة ودفع بذكر التنوين توهم الاضافة لفسادها الا ان يراد الاضافة للجملة قوله الصلاة خرج غيرها فالزكاة والحج يقاتل عليهما والصوم يحبس ويمنع الاكل حتي يصوم كذا قاله شيخنا قوله ---	478	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0574	true	6595564262021550977	264	300	1301	1484	1484	300	---التعبير بالباب لعدم دخوله فيما قبله لانه في الفرض ولانه ترك وما قبله فعل ق ل قوله تارك الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة خرج غيرها فالزكاة والحج يقاتل عليهما والصوم يحبس ويمنع الاكل حتي يصوم---- قاله شيخنا ق ل قوله	574	-9059749436257447742	128	199.0	102	408	31.372549057006836	19	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0479	false	5593433670819111353	244	287	1199	1414	1483	300	ذلك وينبني علي ذلك نية المصلي اذا قال اصلي علي هذه الجنازة فعلي كونها اسما للنعش لا تصح النية مطلقا وعلي كونها اسما له في النعش لا تصح علي ميت بلا نعش قال شيخنا وهذا باعتبار معناها اللغوي وقد هجر فالنية صحيحة مطلقا	479	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0580	true	1673126242577089887	207	250	1031	1246	1472	300	الخ وينبني علي ذلك نية المصلي اذا قال اصلي علي هذه الجنازة فعلي كونها اسما للنعش لا تصح النية مطلقا وعلي كونها اسما له في النعش لا تصح علي ميت بلا نعش قال شيخنا وهذا باعتبار معناها اللغوي وقد هجر فالنية صحيحة مطلقا	580	-9059749436257447742	213	424.0	170	215	99.06977081298828	42	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0479	false	5593433670819111353	31	72	163	347	1483	300	قوله ثم يضرب عنقه اي من الامام او ناءبه في ذلك لا غيرهما ولو من اهل السطوة فان قتله غيرهما بعد الامر ولو قبل خروج -لوقت وليس مثله لم يقتل به الا ان قتله في حالة جنونه او سكره قوله تارك --	479	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0580	true	1673126242577089887	37	79	189	376	1472	300	قوله ثم يضرب عنقه اي من الامام او ناءبه في ذلك لا غيرهما ولو من اهل السطوة فان قتله غيرهما بعد الامر ولو قبل خروج الوقت وليس مثله لم يقتل به الا ان قتله في حالة جنونه او سكره اه وهو زاءد	580	-9059749436257447742	174	339.5	135	187	93.04812622070312	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0480	false	-5333209656243279609	27	95	151	499	1563	300	الروح الجسد ونقض باخراجه للجنين قبل نفخ الروح فيه والروح جسم لطيف سار في البدن كسريان الماء في العود الاخضر وقيل كسريان النار في الفحم وقيل الدم وقيل غير ذلك قوله ويستعد اي وجوبا بالتوبة ولو من صغيرة وان اتي بمكفر لانه امر يتعلق بالاخرة وتوبة من لا ذنب له مجاز قوله ورد المظالم اي الخروج منها في المال والعرض والنفس ومن عجز عنها يجب عليه العزم علي	480	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0581	true	44215060052101665	225	267	1122	1329	1477	300	الروح الجسد لا يشمل ا-----لجنين قبل نفخ الروح فيه اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا-------- ولو من صغيرة وان اتي بمكفر لانه امر يتعلق بالاخرة اه ق ل علي الجلال قوله ت------رد المراد---- الخروج منها في المال والعرض والنفس ان قدر والا فالشرط--- العزم علي	581	-9059749436257447742	149	238.0	119	348	42.81609344482422	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0488	false	7583431365247517290	110	204	577	1057	1571	300	قوله وقد يتشكك الخ قد يقال رضا الغرماء بذلك يءدي الي رجاء ابراءهم له او عدم مطالبته في الاخرة فلا تكون ذمته مرهونة فتامل قو--------------------------------------------له والافضل اي من ا-لزيادة الاتية فلا ينافي انها------------------------------------- واجبة--- والخنثي كالمراة قوله من غير كراهة بل هي خلاف الاولي وتحرم ان كان في الورثة-------- محجور عليه او غاءب او امتنع منها بعضهم قوله مكروهة او حرام بالاولي مما مر قوله فهي لفاءف قال في المجموع ندبا وقال شيخنا الرملي وجوبا ولا تجاب الورثة لو طلبوا غيرها او كان فيهم محجور ع-ليه وهذا عند الاقتصار عليها فلا ينافي ما بعده	488	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0598	true	-176087146542605486	140	240	700	1191	1477	300	قوله وقد ي-شكك الخ قد يقال رضا الغرماء بذلك يءدي الي رجاء ابراءهم له او عدم مطالبته في الاخرة فلا تكون ذمته مرهونة فتامل اه ق ل علي الجلال اي لانه خلف وفاء فلم يقصر قوله واولاه بالنسبة للزيادة الاتية او منع الميت والغريم وان كانت الثلاثة عند عدم المنع واجبة اه جمل علي -المنهج قوله ايضا واولاه ثلاثة ولو كا------------------ن في التركة قاصر او محجور عليه اه م ر وجمل قوله------------------------------------------------------- لفاءف قال في المجموع ندبا وقال شيخنا م ر--- وجوبا ولا يجاب الورثة لو طلبوا غيرها او كان----- محجورا عليه وهذا عند الاقتصار عليها فلا ينافي ما بعده	598	-9059749436257447742	318	514.0	253	574	55.40069580078125	51	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0490	false	-220153778052176174	83	170	421	857	1528	300	ولا تصح الصلاة عليه اذا كان بعضه خارجا مطلقا وقال بعض مشايخنا تصح مع العذر قوله منافذ بدنه ومنها الجراحة فيه ويسن وضعه ايضا علي مواضع السجود- اكراما لها قوله وتشد-------------------------------------------------------------- اي في غير محرم لانه من العقد المحرم عليه فرع قالو-----------------------------------------------------------------ا يحرم كتابة شء من القران او اسم معظم علي شء مما يتعلق بالميت لانه يتنجس بالصديد قوله نزع الشداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شداد اللفاءف فقط تفاءلا بانحلال الشدة عنه وقيل جميع ما فيه تعقد بدليل قولهم لانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود قوله ولا -	490	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0601	true	-486205857595869704	94	224	459	1069	1470	300	ولا تصح الصلاة عليه ان ظهر مما ادخل حينءذ شء وقال ش------يخنا تصح للضرورة اه ق ل علي الجلال قوله ومساجده ا--------------------ي مواضع --سجوده ا----ه ع ش قوله لغير محرم ولو لمحدة شرح الروض قوله ولو قدم اي المصنف قوله ويشد الخ اي في غير محرم لانه من العقد المحرم عليه اه وانظر شد الاليين السابق وقوله في غير المحرم اي ان كان الشد بنحو عقد مما يحرم في الحياة بخلاف نحو غرز طرف الشداد فيما لف عليه سم قوله والشد--------------------------اد اي الذي شد به الكفن دون شداد الاليين السابق هذا هو الظاهر اه عميرة علي المحلي لكن التعليل ينافيه ثم رايت ق ل علي الجلال بعد قوله اي شداد اللفاءف فقط قال--------------------- وقيل جميع ما فيه تعقد بدليل قولهم----- يكره ان يكون معه في القبر شء معقود قوله لءلا	601	-9059749436257447742	209	245.5	157	694	30.11527442932129	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0499	false	1203693048534653216	171	230	882	1151	1511	300	قوله بنية الصلاة علي جملة الميت اي وجوبا ان كان- بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كان قد صلي عليها فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيتها الا اذا علق كما قاله ابن حجر قوله لم يصل عليه اي لم -----------------------------------------------تصح الصلاة	499	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0605	true	3732359613391181244	221	286	1042	1328	1396	300	قوله ينوي الكل----------------- اي وجوبا ان كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كان قد صلي عليها فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيتها الا ان- علق---- قاله---- حجر----- اه ق ل علي الجلال وقوله وندبا ان كان قد صلي خالف فيه م ر فقال لا تصح الصلاة	605	-9059749436257447742	222	378.5	171	317	70.03154754638672	43	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0497	false	-3904144776264463892	183	227	922	1146	1518	300	والقديم وبه قال الاءمة الثلاثة نعم لو خيف الفتنة قدم اجماعا وبعد الو---------------------------------------------------------------الي عل----------------ي القديم امام المسجد اي ان كان هذا الوالي هو الذي ولي امام المسجد او اعلي من-----ه والا قدم امام المسجد عليه وكذا يقال علي الجديد ايضا قوله وفي الروضة الخ	497	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0610	true	-723453891482094864	219	274	1096	1386	1498	300	والقديم وبه قال الاءمة الثلاثة وابن المنذر واكثر العلماء ان الاولي الوالي فامام المسجد فالولي اه مدني وقيد ق ل علي الجلال تقديم الوالي علي امام المسجد علي القديم بما اذا---------- كان الو----الي هو الذي ولي امام المسجد او اعلي ممن ولاه والا قدم امام المسجد قال- وكذا يقال علي الجديد ايضا قوله وانفراد--- الخ	610	-9059749436257447742	153	242.5	119	308	49.675323486328125	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0526	false	-3882756260131025189	102	140	527	719	1542	300	صريح في انه يءخذ ابن مخاض عن خمس وعشرين ذكورا وان كانت اكبر سنا منه فابن المخاض من اسنان الزكاة وفيه مخالفة لقولهم فيما مر ان اضافة البعير الي الزكاة تفيد انوثته ولقوله وعلي هذا الخ اذ-- الواجب	526	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0622	true	-5040492760719745922	252	289	1268	1454	1502	300	صريح في انه يءخذ ابن مخاض عن خمس وعشرين ذكورا وان كانت اكبر سنا منه فابن المخاض من اسنان الزكاة وفيه مخالفة لقولهم-------- ان اضافة البعير الي الزكاة يفيد انوثته اه وقد يقال ان كلامهم في الواجب	622	-9059749436257447742	164	298.5	130	194	84.53607940673828	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0536	false	-8047768579523887780	0	31	0	162	1539	300	ولو تلف بغير اتلافه بعد التضمين فلا شء عليه ولو اتلفه قبل الخرص ضمن حصة الفقراء رطبا بقيمتها لا بمثلها وفارق الماشية كما مر لانها انفع بدرها ونسلها ونحو ذلك قوله	536	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0637	true	-6652494176017372596	244	274	1224	1378	1508	300	ولو تلف بغير اتلافه بعد التضمين فلا شء عليه ولو اتلفه قبل الخرص ضمن حصة الفقراء رطبا بقيمتها لا بمثلها وفارق الماشية------- لانها انفع بدرها ونسلها اه ق ل و-قوله	637	-9059749436257447742	147	277.0	119	162	90.74073791503906	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0528	false	5102643665599605485	206	231	1071	1197	1527	300	ما لو اختلف حولاهما كان ملك احدهما اربعين شاة غرة المحرم والاخر اربعين غرة صفر وخلطاها غرة ربيع فيجب علي كل عند تمام حوله شاة	528	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0648	true	5238133981815094685	210	236	1058	1183	1484	300	ما لو خالط بعد ذلك- كان ملك احدهما اربعين شاة غرة المحرم والاخر اربعين غرة صفر وخلطاها غرة ربيع فيجب علي كل عند تمام حوله شاة	648	-9059749436257447742	113	218.0	89	126	89.68254089355469	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0551	false	-6890866659675281756	23	49	106	242	1523	300	حجر وتبعه شيخنا---- في شرحه والمنقول عنه في غيره ومشي عليه شيخنا الزيادي وهو المتجه بقاء الوجوب حتي يقع الحكم بموته من قاض اجتهادا او ببينة	551	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0673	true	-4783504962015126139	232	260	1156	1296	1497	300	حجر وتبعه شيخنا م ر في شرحه والمنقول عنه في غيره ومشي عليه شيخنا الزيادي وهو المتجه بقاء الوجوب حتي يقع الحكم بموته من قاض اجتهادا او ببينة	673	-9059749436257447742	136	265.5	110	140	97.14286041259766	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0566	false	-7600116053495808100	108	144	548	742	1500	300	المنجم لنفسه ولمن صدقه بل قال العلامة------- العبادي انه---- اذا دل الحساب القطعي علي عدم رءيته لم يقبل قول------- العد-ل لرءيته وترد شهادتهم بها انتهي وهو ظاهر جلي ولا يجوز الصوم حينءذ ومخالفة ذلك معاندة ومكابرة	566	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0680	true	-3106973081504785847	76	113	369	563	1476	300	المنهج عن م ر لكن نقل القليوبي علي الجلال عن العبادي انه قال اذا دل الحساب القطعي علي عدم رءيته لم يقبل قول الشهود العدول برءيته وترد شهادتهم بها------------------- ولا يجوز الصوم حينءذ ومخالفة ذلك معاندة ومكابرة	680	-9059749436257447742	146	249.5	118	213	68.54460144042969	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0568	false	-5249103691187559034	0	126	0	637	1540	300	اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها علي خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول بلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما بما سياتي امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي دون العكس كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه لان رءية الهلال من افراد الغروب لانه من جهة المغرب وما ذكر عن شيخنا الرملي وعن السبكي وغيره-- مما يخالف هذا لا يعول عليه	568	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0682	true	8393333018542855785	185	292	944	1493	1522	300	اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن- خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول بلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما---------- امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي دون العكس---------------------------------------------------------------------------- لان رءية الهلال من افراد الغروب لانه من جهة المغرب وما ذكر عن شيخنا الرملي و---السبكي وغيرهما مما يخالف ذلك لا يعول عليه	682	-9059749436257447742	543	1048.0	436	639	84.97652435302734	101	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0578	false	4162890578764703275	5	86	28	416	1471	300	لمس المحرم بكونه علي وجه الكرامة وكما لو كان بحاءل فلا فطر معه ولو كان رقيقا وان كرره او قصد به الانزال او الفطر او كان بفعلها وان تمكن من دفعها كما يءخذ مما مر قوله خوف الانزال الخ اي فلا فطر به وان كرره وعلم انه ينزل به وهذا ما مشي عليه ابن حجر والخطيب تبعا لظاهر ما في المجموع وقال الاذرعي يفطر اذا علم الانزال به وان لم يكرره واعتمده شيخنا تب----عا لشيخنا الرملي قال و--الفكر كالنظر في ذلك	578	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0686	true	-1686751912228558430	261	300	1247	1425	1425	300	لمس المحرم بكونه علي وجه الكراهة اه ق ل علي الجلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا نظر----- الخ وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي يفطر اذا علم الانزال به وان لم يكرره واعتمده شيخنا ز ي تبعا لشيخنا م ر-- وقال ان الفكر كالنظر في ذلك-	686	-9059749436257447742	141	217.5	112	394	35.786800384521484	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0574	false	-1478106823164971711	23	95	112	510	1540	300	الحاء المهملة عند النووي واعتمدوه وهو مشكل لانها من وسط الحلق او الخاء المعجمة عند الرافعي قال----------- شيخنا الرملي---------------------------- وداخل الفم---------------------------------- والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار بوصول القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدم الافطار بوصول عين الي-ه وان امسكها فيه ووجوب غسله من نجاسة وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وعدم وجوب غسله لنحو جنب-------- وفرق السنباطي بان امر النجاسة اغلظ فضيق فيه بخلاف الجنابة	574	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0688	true	-3946865483672480810	109	189	578	991	1532	300	الحاء المهملة و--------------------------------------------------------المعجمة فالحاء علي هذا من الوسط اه شيخنا ذ رحمه الله قال م ر في شرح المنهاج وداخل الفم اي الي ما وراء مخرج الحاء المهملة والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الطاه-----------ر بوصول القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدم الافطار بوصول القء اليه وان امسكها فيه ووجوب غسله من نجاسة وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وعدم وجوب غسله لنحو جنب قال ق ل وفرق السنباطي بان امر النجاسة اغلظ فضيق فيه بخلاف الجنابة	688	-9059749436257447742	304	509.5	248	480	63.33333206176758	51	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0576	false	1735664482066204233	0	24	0	118	1482	300	يبعد ان يقال فيمن عمت بلواه بذلك بحيث يجري داءما او غالبا ان ي--سامح بما يشق الاحتراز منه فيكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره	576	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0689	true	-7316322973273031078	109	133	489	609	1415	300	يبعد ان يقال فيمن عمت بلواه بذلك بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز منه فيكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره	689	-9059749436257447742	116	226.0	93	120	96.66666412353516	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0576	false	1735664482066204233	260	297	1291	1462	1482	300	قوله لا يفطر------------------------ نعم ان تناوله لا لاجل الاكراه افطر وكذا لو اكره علي احد اناءين معين فاكل من الاخر وكذا الاكل من واحد من اناءين اكره علي الاكل من احد ما غير معين فيفطر كما في -------	576	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0689	true	-7316322973273031078	225	266	1053	1255	1415	300	قوله لا يبعد ترجيح مقابله هو المعتمد نعم ان تناوله لا لاجل الاكراه افطر وكذا لو اكره علي احد اناءين معين فاكل من الاخر وكذا الاكل من واحد من اناءين اكره علي الاكل من احدهما غير معين فيفطر ولو اكرهه علي	689	-9059749436257447742	161	298.0	126	202	79.70297241210938	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0580	false	7158144708164007553	200	291	976	1440	1495	300	ويقدم عليه الرطب والبسر والعجوة وبعده ماء زمزم ثم غيره ثم الحلواء بالمد خلافا للروياني ويقدم اللبن علي العسل لانه افضل منه ويكره مج الماء وان يتقاياه كما في شرح شيخنا قوله وعبارة المحرر الخ هي اولي عن عبارة المنهاج لانها تفيد ان تعجيل الفطر سنة براسها وانه علي التمر كذلك وانه علي الماء عند فقد التمر قوله وعبارة المحرر اي فهي احسن لانها تفيد ان-------------- التعجيل سنة مستقلة قوله وتاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السحور عطف علي تعجيل ويسن علي ما تقدم في الفطر من تمر وغيره نعم ان خشي منه ضررا لم يسن	580	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0696	true	2484945838313687350	145	257	689	1256	1464	300	ويقدم عليه الرطب والبسر والعجوة وبعده ماء زمزم ثم غيره ثم الحلواء بالمد--------------- ويقدم---------- العسل علي اللبن لان المنظور اليه هنا الحلو بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقد التمر والماء وان كان اللبن افضل كما اعتمده ع ش علي م ر ولو تعارض التعجيل بالماء وال-------تاخير بالتمر قدم الماء اه تحفة قوله بالتمر واوجب ابن حزم الفطر علي التمر قيل وابن المنذر اه شرح عباب لحجر قوله فانه طهور اي يزيل المرة الحاصلة من الابخرة المتصاعدة المتراكمة علي الاسنان اه حجر في شرح العباب قوله تثليث ما يفطر عليه اي فاكثر فالغرض ان لا يكون الايتار بواحد قوله وندب السحور-------------- ويسن علي ما تقدم في الفطر من تمر وغيره نعم ان خشي منه ضررا لم يسن	696	-9059749436257447742	192	265.0	150	754	25.464191436767578	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0582	false	708504954693315205	207	228	1027	1128	1468	300	قوله وكان اجود ما يكون برفع اجود اسم كان و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------نصبه وما مصدرية اي اجود اكوانه اي اوقاته او احواله	582	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0698	true	-1171085377207114266	191	247	917	1197	1451	300	قوله وكان اجود ما يكون الخ في تخرج احاديث العزيز للحافظ حجر اجود بضم الدال ويجوز نصبها وكان محمد بن ابي الفضل المريسي يقول لا يجوز النصب لان ما مصدرية مضافة وتقدير الكلام وكان جوده الكثير في رمضان ه مدني وفي ق ل علي الجلال ويجوز نصبه وما مصدرية اي اجود اكوانه اي اوقاته او احواله	698	-9059749436257447742	82	141.0	65	280	29.285715103149414	17	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0582	false	708504954693315205	172	207	844	1027	1468	300	سيما---- كلمة تفيد ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها -لا اداة استثناء وهي تشدد وتخفف ومعناها المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها خبرا لمحذوف ونصبه بمحذوف او جره بالاضافة وهو ارجح	582	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0699	true	8797230905080954796	44	79	205	390	1461	300	سيما الخ كلمة تفيد ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها الا اداة استثناء وهي تشدد وتخفف ومعناه- المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها خبر المحذوف ونصبه بمحذوف و--جره بالاضافة وهو ارجح	699	-9059749436257447742	177	329.0	144	188	94.14893341064453	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0584	false	-7795547178715456136	0	61	0	291	1537	300	بما يبيح التيمم وما لا يبيحه يجوز فيه الفطر حيث شق---------------- مشقة لا تحتمل عادة كما في شرح البهجة وغيره وضبط الامام المرض بما يمنع من التصرف مع الصوم ونقل عن شيخنا الرملي ان ما يبيح التيمم مجوز لا موجب وما لا يبيحه لا يجوز معه الفطر وانه لا يجب الا عند خوف الهلاك ولم يرتضه شيخنا---- والوجه ما قاله شيخنا	584	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0700	true	915877482937654055	203	255	1036	1268	1461	300	بما يبيح التيمم وما لا يبيحه يجوز فيه الفطر حيث شق التصرف مع الصوم مشقة لا تحتمل عادة---------------------------------------------------------------------- ونقل عن م ر--------- ان ما يبيح التيمم مجوز لا موجب وما لا يبيحه لا يجوز معه الفطر وانه لا يجب الا عند خوف الهلاك ولم يرتضه شيخنا ز ي والوجه ما قاله شيخنا	700	-9059749436257447742	209	378.5	163	311	67.20257568359375	44	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0584	false	-7795547178715456136	119	204	591	1047	1537	300	قال شيخنا الزيادي والرملي وان ادام السفر وغلب علي ظنه الموت قبل القضاء وسواء رمضان والكفارة والمنذور ولو معينا في نذر صوم ولو للدهر او نذر اتمامه بعد شروعه فيه او القضاء ولو لما تعدي بفطره او ضاق وقته وخ---الف السبكي في مديم السفر وفي النذر المعين وفي شرح شيخنا------- موافقته و---المنقول عنه الاول وابن- حجر في المضيق والمتعدي بفطره والطبلاوي في نذر صوم الدهر والعباب فيمن غلب علي ظنه الموت نعم اعتمد شيخنا الرملي ان الواجب بامر الامام في الاستسقاء لا يجوز فطره بالسفر	584	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0701	true	-816907482098820201	110	192	536	970	1474	300	قال شيخنا ز ----ي والرملي وان -دام السفر وغلب علي ظنه الموت قبل القضاء وسواء رمضان والكفارة والمنذور ولو معينا في نذر صوم ولو للدهر والقض------------------------------اء ولو ل-لمتعدي بفطره او ضاق وقته وان خالف السبكي في مديم السفر وفي النذر المعين وفي شرح شيخنا الرملي موافقته لكن المنقول عنه ما مر وخالف حجر في المضيق والمتعدي بفطره والطبلاوي في نذر صوم الدهر والعباب فيمن غلب علي ظنه الموت نعم اعتمد شيخنا الرملي ان الواجب بامر الامام في الاستسقاء لا يجوز فطره بالسفر	701	-9059749436257447742	401	742.5	324	470	85.31914520263672	70	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0590	false	4563669240928512120	139	173	699	876	1512	300	قوله بتكرر السنين اي التي وقع فيها الامكان بجميع الشروط السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يلزمه لعام عجز فيه كما مر كذا قاله شيخنا ونقل العلامة ابن قاسم عن شيخنا الرملي انه يكفي تمكنه في العام الاول	590	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0709	true	-8629291674479179320	33	103	157	498	1473	300	قوله بتكرر السنين اي التي وقع فيها الامكان مع كونه عامدا عالما فلا فدية علي ناس او جاهل ولو لما فات بغير عذر خلافا للخطيب ولا بد من كونه موسرا بما في الفطرة كما قاله الخطيب وغيره وقال بعضهم يعتبر الزيادة علي مءنة العمر الغالب لانها كفارة فلا يلزم- لعام عجز فيه كما مر كذا قاله شيخنا ونقل العلامة ------سم عن شيخنا م ر--- انه يكفي تمكنه في العام الاول	709	-9059749436257447742	146	252.0	115	351	41.59543991088867	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0595	false	6786240423535958391	88	117	463	614	1555	300	السابع والعشرين معها احتياطا لنقص الشهر فان لم يصمه ونقص الشهر ابدله من اول الشهر بعده وعلي هذا هل يطلب لهذا الشهر ثلاثة ايام اخري او انه يكفي---------- للشهرين	595	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0711	true	-3841328602196208463	22	52	114	269	1457	300	السابع والعشرين اي-- احتياطا لنقص الشهر فان لم يصمه ونقص الشهر ابدله من اول الشهر بعده وعلي هذا هل يطلب لهذا الشهر ثلاثة ايام اخري او---- يكفي ذلك اليوم للشهرين	711	-9059749436257447742	143	262.5	115	161	88.81987762451172	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0609	false	-7819554651207611957	149	186	770	957	1551	300	ثم ان جعله قارنا او متمتعا فالدم علي الولي واذا---------------------- ارتكب محظورا بنفسه فلا ضمان مطلقا------------- ان لم يكن مميزا والا فع------لي وليه ولو اتلافا او بغيره فعلي ذلك الغير ولو اجنبيا ويفسد حجه بالجماع بشرط كونه	609	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0733	true	-5422056111880265925	255	300	1251	1473	1473	300	ثم ان جعله قارنا او متمتعا فالدم علي الولي وان لم يكن الصبي مميزا وان ارتكب محظورا بنفسه فلا ضمان عليه ولا علي الولي ان لم يكن مميزا والا فعلي الولي و-----لو اتلافا او بغيره فعلي ذلك الغير ولو اجنبيا ويفسد حجه بالجماع بشرط كونه-	733	-9059749436257447742	174	302.5	139	228	76.31578826904297	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0613	false	-1469121333836338629	124	257	657	1368	1594	300	قوله ويشترط في المراة ومثلها الخنثي قوله لوجوب الحج عليها ويكفي في الجواز للواج---------------------ب من السفر ولو لغير الحج------ امراة وامن---ها علي نفسها ويجوز لها النفل مع الزوج او مع محرم لا مع نسوة وان كثرن--- كسفرها وان قصر لغير واجب ولو مات المحرم ونحوه بعد احرامها لزمه--------------------------------------------------------ا الاتمام ان امنت علي نفسها وحرم عليها التحلل حينءذ والا جاز او قبل احرامها لزمها الرجوع ان امنت قوله او محرم ولو مراهقا ويشترط كونه بصيرا فالاعمي كالمعدم قال شيخنا الرملي الا ان كان فطنا حاذقا فينبغي الاكتفاء به لكن اشتراطهم مصاحبة نحو المحرم لها ليمنع عنها اعين الناظرين اليها ينافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا يشترط كونه ثقة كالزوج وكالمحرم عبدها الثقة والممسوح الثقة والامرد كالمراة قوله نسوة اقلهن ثنتان ولو اماء علي المعتمد ولو غير بالغات حيث---- لهن حذق قوله ثقات- اي ان كن غير -------------------محارم	613	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0748	true	5507512280190728213	18	176	80	836	1468	300	قوله في---- حق المراة قال ق ل علي الجلال -----------------ويكفي في الجواز للواجب اي الذي يوصف بالوجوب من حيث هو والا فهو الان جاءز امراة تامن معها علي نفسها ويجوز لها النفل مع ز--وج او مح---رم لا مع نسوة وان كثرن اه كسفرها وان قصر لغير واجب ومنه زيارة القبور خارج السور ولو باذن الزوج اه مع زيادة ثم رايت الشارح الاتي قوله المراة مثلها الا-مرد اه ق ل- علي الجلال-------------------------------------------------------------------- قوله ا---------------------------------------------------------------لوازع الخ اي الكاف الطبيعي اقوي من الكاف الشرعي اذ كثير م---------------------------------------ن الناس لا يبالون بارتكاب ما نهي الشارع عنه بخلاف ما كف السلطان عنه والمعني هنا ان الزوج والمحرم مع فسقهما يغاران علي المراة من مواضع الريبة ويكفان بطبعهما عن ذلك قال في التحفة وبه يعلم ان من علم منه انه لا غيرة له لا يكتفي به اه مدني ق------وله نسوة اقلهن ثنتان ولو اماء علي المعتمد ولو غير بالغات حيث كان لهن حذق ق ل وسياتي في الشرح قوله وهو ظاهر في غير المحارم	748	-9059749436257447742	282	296.5	212	960	29.375	41	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0620	false	6097775864497096113	100	140	522	737	1535	300	في الاول- مخالف لما قالوه في تحديد الحرم لانها اخره وضبطوه بانه تسعة اميال وفي الثاني- مخالف للمشاهد فهو غير مستقيم فيهما وفي شرح شيخنا الرملي ان الحديبية علي ثلاثة فراسخ من مكة وهذا هو المعروف المشاهد وبعضها من الحل	620	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0762	true	8172383877742248655	104	145	509	722	1516	300	في الاولي مخالف لما قالوه في تحديد الحرم لانها اخره -ضبطوه بانه تسعة اميال وفي الثانية مخالف للمشاهد فهو غير مستقيم فيهما وفي شرح شيخنا م ر--- ان الحديبية علي ثلاثة فراسخ من مكة وهذا هو المعروف المشاهد وبعضها من الحل	762	-9059749436257447742	209	395.0	169	217	96.31336212158203	36	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0645	false	5801463910399446757	21	120	111	576	1482	300	اي حيث لم يفق من اغماءه----------- لحظة و------لا يبني الولي علي فعله--------------------------------------- فلا يقع حجه------ فرضا ولا نفلا -علي المعتمد وما في المنهج وغيره مرجوح قوله ولا السكران اي الذي لم يزل --عقله وليس -له نوع تمييز فهو كالمغمي عليه فيما ذكر فان كان له نوع تمييز فحجه صحيح او زال عقله فكالمجنون وحكمه ان يبني الولي علي فعله لان له الاحرام عنه ابتداء كما مر ويقع حجه نف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا وكذا السكران ان زال عقله وان المغمي عليه لا يصح وقوفه ولا يقع حجه فرضا ولا نفلا ان لم يفق لحظة وكذا السكران ان لم يزل عقل---ه قوله من الزوال	645	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0772	true	-418668066116216285	165	284	804	1363	1450	300	اي حيث لم يفق من اغماءه زمن الوقوف لحظة وحينءذ لا يبني الولي علي فعله ان لم يياس من افاقته علي ما قيد به حجر فلا يقع حجه حينءذ فرضا ولا نفلا قوله السكر--------------------------------------------- اي الذي لم يزل العقل- وليس معه نوع تمييز-------------------------- فان كان له نوع تمييز فحجه صحيح او زال عقله فكالمجنون وحكمه ان يبني الولي علي فعله لان له الاحرام عنه ابتداء كما مر ويقع حجه نفلا وسواء تعدي السكران والمجنون والمغمي عليه بما فعلوه او لا فالحاصل ان المجنون يصح وقوفه ويقع حجه نفلا وكذا السكران ان زال عقله وان المغمي عليه لا يصح وقوفه ولا يقع حجه فرضا ولا نفلا ان لم يفق لحظة وكذا السكر---ان لم يزل عقله اه ق ل علي الجلال	772	-9059749436257447742	377	625.5	293	634	59.463722229003906	76	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0630	false	4558115058376078048	83	195	421	997	1513	300	عنه طواف الوداع بلا دم ويجب عليه فعل طواف الركن متي امكن ولو بعد سنين ولا يحتاج الي نية ومثله الحاءض والنفساء وفاقد الطهورين ومنه فاقد الماء وعلي بدنه نجاسة لعدم صحة تيممه معها وسواء تحللوا بعد مفارقة مكة او لا وفي حاشية شيخنا انه اعتمد ان الحاءض يجب عليها ان تتحلل بذبح وحلق ونية ومع ذلك لا------ الي نية لطوافها اذا قدرت عليه واعادته واما المتيمم الذي تلزمه الاعادة لجبيرة مثلا او لندور فقد الماء فليس له فعل طواف النفل وله فعل الفرض ويحصل به تحلله ويلزمه اعادة طواف الركن متي امكن- ولا يحتاج لنية ايضا لان الاحرام باق في حق الجميع بالنسبة له هذا ما قاله شيخنا الرملي واعتمده ----قوله	630	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0776	true	-792667495153767417	1	96	5	491	1510	300	عنه طواف الوداع بلا دم ويجب عليه فعل طواف الركن متي امك-------------ن ولا يحتاج الي نية ومثله الحاءض والنفساء وفاقد الطهورين-------------------------------------------------------------------------------------- وفي حاشية ز ي-- انه اعتمد ان الحاءض يجب عليها ان تتحلل بذبح وحلق ونية ومع ذلك لا تحتاج الي نية لطوافها اذا قدرت عليه واعادته واما المتيمم الذي يلزمه الاعادة لجبيرة مثلا او لندور فقد الماء فليس له فعل طواف النفل وله فعل الفرض ويحصل به تحلله ويلزمه اعادة طواف الركن متي امكنه ولا يحتاج لنية ايضا لان الاحرام باق في حق الجميع بالنسبة له هذا ما قاله شيخنا الرملي واعتمده اه وقوله	776	-9059749436257447742	471	893.5	379	587	80.2385025024414	86	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0639	false	1419322213807324887	253	281	1316	1477	1572	300	الصنم المسمي اسافا كان علي الصفا وان الصنم المسمي ناءلة كان علي المروة وكان الجاهلية اذا سعوا يمسحونهما فلما جاء الاسلام تحرج المسلمون عن السعي لذلك فنزلت الاية	639	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0781	true	370902647972683704	79	106	397	555	1569	300	الصنم المسمي اسافا كان علي الصفا و---الصنم المسمي ناءلة كان علي المروة وكان الجاهلية اذا سعوا يمسحونهما فلما جاء الاسلام تحرج المسلمون عن السعي لذلك فنزلت الاية	781	-9059749436257447742	158	310.0	131	161	98.13664245605469	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0640	false	-5027955325920472476	163	229	786	1099	1449	300	الوقوف وتقدم جواز طواف القدوم بعده قبل نصف الليل لكن لا يسعي بعده بل بعد طواف الركن كذا قالوه عن ابن حجر وقال شيخنا له السعي ويكفيه عن الركن ونقله عن شيخنا الرملي نعم لو لم يطف لم يجز له السعي الا بعد طواف الافاضة وان طاف قبل الوقوف فان حمل كلام ابن حجر علي هذه فواضح وظاهر كلامهم انه لا يسعي بعد غير طواف القدوم	640	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0785	true	-5532585483730058616	18	75	82	345	1481	300	الوقوف و----------طواف القدوم -----قبل نصف الليل ثم رايت ق ل علي الجلال نقل ما تقدم عن حجر ثم قال------- وقال شيخنا له السعي ويكفيه عن الركن ونقله عن شيخنا الرملي نعم لو لم يطف لم يجز له السعي الا بعد طواف الافاضة وان طاف قبل الوقوف فان حمل كلام ----حجر علي هذه فواضح قوله-------------------- بعد---- طواف القادم	785	-9059749436257447742	213	345.0	165	313	68.05111694335938	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0632	false	-1280488583313658199	263	300	1347	1535	1535	300	قوله مكروه قال شيخنا الرملي هي كراهة تحريم سواء كان لحاجة او لا فان امن التلويث فمكروه تنزيها سواء كان لحاجة او لا ايضا ومثل الدابة الصبي والمجنون وقال بعضهم انه مع عدم امن التلويث يحرم ان-	632	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0797	true	8504332615706263217	111	138	532	662	1463	300	قوله مكروه قال شيخنا م ر--- هي كراهة تحريم سواء كان لحاجة ام ل--------------------------------------------------------ا ومثل الدابة الصبي والمجنون وقال بعضهم انه مع عدم امن التلويث يحرم ان	797	-9059749436257447742	126	228.0	101	189	66.66666412353516	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0655	false	-7859199537208464223	27	64	127	328	1528	300	ذكرهم الاستنابة للعاجز عن الرمي وسكوتهم عن غيره من بقية اركان الحج وواجباته يقتضي عدم صحة الاستنابة فيها ويصرح به ما قالوه في الحاءض من ان الطواف يبقي في ذمتها ولم يقولوا بجواز استنابتها فيه فراجع ذلك --	655	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0804	true	-4490420777038638509	117	154	605	803	1521	300	ذكرهم الاستبانة للعاجز عن الرمي وسكوتهم عن غيره من بقية اركان الحج وواجباته يقتضي عدم---- الاستنابة فيها ويصرح به ما قالوه في الحاءض من ان الطواف يبقي في ذمتها ولم يقولوا يجو-ز استنابتها فيه فراجعه اه ق	804	-9059749436257447742	189	354.0	154	203	93.10344696044922	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0666	false	1682572490471664651	13	51	64	245	1521	300	قوله ان ياكله او يشربه نعم لو اكله مع غيره ولم يظهر له ريح ولا طعم فلا حرمة ولا فدية وان ظهر لونه وبه قال الحنابلة واجاز الحنفية اكله مع غيره مطلقا واجاز المالكية اكل ما مسته النار	666	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0820	true	723174606563446068	239	275	1229	1404	1513	300	قوله بخلاف المسك------ نعم لو اكله مع غيره ولم يظهر له ريح ولا طعم فلا حرمة ولا فدية وان ظهر لونه وبه قال الحنابلة واجاز الحنفية اكله مع غيره مطلقا واجاز المالكية اكل ما مسته النار	820	-9059749436257447742	164	315.5	129	181	90.60773468017578	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0669	false	5289212511458899086	59	127	315	669	1559	300	قوله ويحرم علي المحرم مقدمات الجماع------------------ حاصل ما فيها انها انما تحرم علي العامد العالم المكلف بشهوة وبلا حاءل ولو بعد التحلل الاول وان لم ينزل وتلزم- فيها الفدية حينءذ ان كانت قبل التحلل الاول مطلقا وقال شيخنا الزيادي ان انزل ومتي انتفي شرط من ذلك فلا حرمة ولا فدية وانه لا يفسد بها النسك مطلقا وان انزل والاستمناء كذلك ---------ولا حرمة ولا فدية في ---------------الفكر والنظر مطلقا	669	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0826	true	8678223408825669447	227	299	1121	1483	1485	300	قوله وال--------------مقدمات للوطء قال ق ل علي الجلال حاصل ما فيها انها انما تحرم علي العامد العالم المكلف بشهوة وبلا حاءل ولو بعد التحلل الاول وان لم ينزل وتلزمه فيها الفدية حينءذ ان كانت قبل التحلل الاول مطلقا وقال شيخنا ز-----ي ان انزل ومتي انتفي شرط من ذلك فلا حرمة ولا فدية وانه لا يفسد بها النسك مطلقا وان انزل والاستمناء كذلك ولا فدية ولا حرم---------ة في النظر لما يحل والفك-------ر مطلقا	826	-9059749436257447742	311	562.0	249	397	78.33753204345703	56	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0673	false	-1493173921522531761	45	78	228	381	1444	300	قوله ضمنه اي كلا او بعضا ولو بنحو نتف ريشة من جناحه فيفدي نقص ماله مثل بجزء من مثله بحسب القيمة فان قتله قبل برءه فعليه جزاء كام-----------ل او بعده فعليه مثل ناقص	673	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0832	true	4602759593400294602	142	170	693	827	1449	300	قوله ضمنه--- كلا او بعضا--------------------------- فيفدي نقص ماله مثل بجزء من مثله بحسب القيمة فان قتله قبل برءه فعليه جزاء كامل اي للتداخل او بعده فعليه مثل ناقص	832	-9059749436257447742	123	225.0	97	164	75.0	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0693	false	-7268387897132613511	40	62	196	291	1497	300	ما تبطل به الصلاة من الكثير مطلقا او نحو حرف مفهم فاكثر من عامد عالم نعم لا يضر قد او انا بغير	693	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0850	true	-157710912697542215	278	300	1394	1488	1488	300	ما تبطل به الصلاة من الكثير مطلقا او نحو حرف مفهم فاكثر من عامد عالم نعم لا يضر قد او انا بغير-	850	-9059749436257447742	94	183.0	73	95	98.9473648071289	21	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0696	false	4627886169113416858	82	116	422	595	1516	300	لكن مع الكراهة في العقد علي العين------------------------------------------------------------ وعلي كل لا تسلم العين عليه بل يقبضها عنه الحاكم ثم يامره وجوبا بازالة ملكه عنها في نحو اجارة العين--- ويمنعه من استخدام المسلم فيها وفي غيرها	696	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0855	true	-7263973379505263118	163	211	800	1036	1480	300	لكن مع الكراهة في العقد علي العين في غير نحو المصحف اما فيه فيكره سواء عقد علي العين او الذمة وعلي كل لا تسلم العين اليه بل يقبضها عنه الحاكم ثم يامره وجوبا بازالة ملكه عنها في نحو اجارة للعين ثم ويمنعه من استخدام المسلم فيها وفي غيرها	855	-9059749436257447742	171	322.0	137	236	72.45762634277344	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0709	false	-8034541674490263852	126	193	667	1003	1564	300	العاقدان في المجلس في الجميع خلافا لابن قاسم في الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي قبض وارث العاقد لنفسه ان كان حاضرا وبقي العاقدان في المجلس فان كان غاءبا لم يعتبر بقاء الميت في المجلس بل المعتبر مجلس الوارث عند بلوغه الخبر فان تعدد اعتبر مجلس الاخير قال شيخنا ولعل محله ما لم يحصل قبض ممن قبله والا اعتبر مجلس من حصل منه القبض ان لم يتوقف القبض علي من بعده	709	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0866	true	7929730917615165147	0	106	0	507	1459	300	العاقدان في المجلس في الجميع خلافا ل -----سم في الميت كذا في ق ل علي الجلال وقوله بعد موته او جنونه لا يظهر فيما اذا كان القابض العبد او الوكيل لانعزاله بموت الموكل والعبد ولا ولاية له فيه اه شيخنا ذ عن شيخه شم قال ق ل علي الجلال ويكفي قبض وارث العاقد لنفسه ان كان حاضرا وبقي العاقدان في المجلس فان كان غاءبا لم يعتبر بقاء الميت في المجلس بل المعتبر مجلس الوارث عند بلوغه الخبر فان تعدد اعتبر مجلس الاخير قال شيخنا ولعل محله ما لم يحصل قبض مما قبله والا اعتبر مجلس من حصل منه القبض ان لم يتوقف القبض علي من بعده	866	-9059749436257447742	329	626.0	263	512	64.2578125	65	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0709	false	-8034541674490263852	71	103	393	558	1564	300	قوله والتقابض اي القبض الحقيقي للعوضين مطلقا ممن له ولاية القبض عن نفسه او عن غيره ولو مع حق الحبس فلا يكفي الابراء ولا الحوالة ولا----------------------------------------------- الضمان وان اقبض الضامن في المجلس	709	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0867	true	281632846910288399	23	61	102	303	1538	300	قوله و--تقابض اي القبض الحقيقي للعوضين------ ممن له ولاية القبض عن نفسه او--- غيره ولو مع حق الحبس فلا يكفي الابراء ولا الحوالة ويبطل العقد بمجردهما لانهما اجازة قبل قبض ولا يكفي الضمان وان اقبض الضامن في المجلس	867	-9059749436257447742	152	273.0	122	212	71.69811248779297	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0711	false	7743164804092839628	39	84	217	431	1601	300	قوله --ما اختص به الجن اي من حيث القصد في تحصيله منهم او من غيرهم لهم وان لم يت------------------ناولوه قوله او غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لب اي من حيث القصد مطلقا او من حي----------------------ث التناول مع الاستواء في القصد فلا اعتراض فان استويا فيه قصدا وتناولا فربوي علي المعتمد	711	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0868	true	5118681565936157398	196	275	979	1342	1460	300	قوله فيما اختص به الجن اي من حيث القصد في تحصيله منهم او من غيرهم لهم وان لم يتناولوا اه ق ل علي الجلال قوله او غلب الخ اي وان لم يقصد به الادميون ولم يكونوا اغلب مقاصده كما يعلم مما مر اه وعبارة ق ل علي الجلال قوله او غلب اي من حيث القصد مطلقا او من حيث القصد مطلقا او من حيث التناول مع الاستواء في القصد فلا اعتراض فان استويا فيه قصدا وتناولا فربوي علي المعتمد	868	-9059749436257447742	209	401.5	164	363	57.57575607299805	41	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0718	false	-426420664121412947	111	166	593	883	1608	300	نعم يغتفر في الجنس الحبات اليسيرة من جنس اخر بحيث لا تظهر في المكيال وفي النوع وان كثرت اي ما لم يتساو مقدار النوعين والا كبيع صاعين معقلي وصيحاني مختلطين بصاعين معقلي او صيحاني فلا يصح خلافا لما قاله الرافعي وغيره كذا قال- شيخنا الزيادي واعتمد شيخنا الرملي الصحة تبعا لمن ذكر وفيه نظر ظاهر	718	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0875	true	-3201259410395789675	156	209	816	1102	1570	300	نعم يغتفر في الجنس الحبات اليسيرة من جنس اخر يحنث لا يظهر في المكيال وفي النوع وان كثرت--- ما لم يتساو مقدار النوعين والا كبيع صاعين معقلي وصيحاني مختلطين بصاعين معقلي وصيح--اني فلا يصح خلافا لما قاله الرافعي وغيره كذا قاله شيخنا الزيادي واعتمد شيخنا الرملي الصحة تبعا لمن ذكر وفيه نظر ظاهر	875	-9059749436257447742	278	541.5	225	291	95.53264617919922	48	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0734	false	84186559340972368	151	265	816	1412	1590	300	قوله لسبع سنين اعتمد شيخنا الرملي في شرحه كابن حجر وشيخنا في حاشيته وابن عبد الحق كذلك ان التمييز المعتبر هنا بان ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وان لم يبلغ سبع سنين وفارق الصلاة حيث اعتبر فيها السبع مع ذلك بان فيها نوع تكليف واعتمد الخطيب اعتبار السبع هنا كالصلاة واكتفي بعضهم هنا بفهم الخطاب ورد الجواب ولو قبل السبع ا--------يضا----- قوله يوم القيامة قال في الزواجر المراد به عند دخول الجنة وقيل في المحشر وقيل عند الاحتياج اليه وقيل غير ذلك قوله بالبيع نعم ان باع بعض كل منهما متساوي---------------------ا لمشتر واحد صح قال بعض مشايخنا وعليه يجب التسوية في المهاياة اذا وقعت وكالبيع سفر فيه وحشة ولو مع زوجها فيحرم التفريق	734	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0878	true	-3898810987667461387	205	292	991	1434	1474	300	قوله بنحو سبع- اعتمد شيخنا م ر--- في شرحه كابن حجر وشيخنا في حاشيته وابن عبد الحق----- ان التمييز المعتبر هنا بان ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وان لم يبلغ سبع سنين وفارق الصلاة حيث اعتبر فيها السبع مع ذلك بان فيها نوع تكليف واعتمد الخطيب اعتبار السبع هنا كالصلاة واكتفي بعضهم---- بفهم الخطاب ورد الجواب ولو قبل السبع اه ق ل علي الجلال قوله الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي البعضان اي وقد باعهما لمشتر واحد قيل--------------- وعليه---- التسوية في المهاياة اذا وقعت وفيه انه لا -----------------------يحرم التفريق	878	-9059749436257447742	382	627.5	307	630	60.63492202758789	63	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0735	false	-7934288708743560872	68	131	355	670	1555	300	الاب وان علا ولو من جهة الام كالام عند عدمها والجدة كذلك وتقدم الجدة---- من الام عليها من الاب اذا اجتمعتا فيحرم التفريق بينه وبين الاولي دون الثانية واذا اجتمع الاب وان علا والجدة ولو من الام وان علت فهما سواء فيباع مع ايهما ولا يقدم اب من الام عليه من الاب وخالف بعض مشايخنا فيه ولا يحرم التفريق في بقية المحارم قوله	735	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0878	true	-3898810987667461387	76	140	381	700	1474	300	الاب وان علا ولو من جهة الام كالام عند عدمها والجدة كذلك وتقدم الجدة ولو من الام عليها من الاب اذا اجتمعتا فيحرم التفريق بينه وبين الاولي دون الثانية واذا اجتمع الاب وان علا والجدة ولو من الام وان علت فهما سواء فيباع مع ايهما ولا يقدم اب من الام عليه من الاب وخالف بعض مشايخنا فيه ولا يحرم التفريق في بقية المحارم قوله	878	-9059749436257447742	315	623.5	252	319	98.74607849121094	63	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0726	false	-8171974467607996694	267	300	1370	1526	1526	300	الاسنوي وينبغي ان يصح اذا كان الشارط لعدم القبض هو المشتري كما لو شرط للرفع في النكاح انه لا يطا -كما لو اشتري طعاما وشرط علي نفسه ان- يطعمه للغير فانه يصح لا-	726	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0879	true	3668534592283783562	226	259	1085	1244	1454	300	الاسنوي وينبغي ان يصح اذا كان الشارط لعدم القبض هو المشتري كما لو شرط الزوج في النكاح انه لا يطا وكما لو اشتري طعاما وشرط علي نفسه انه يطعمه للغير فانه يصح لا	879	-9059749436257447742	152	285.0	120	159	95.59748077392578	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0727	false	-7456867737045094733	0	40	0	205	1449	300	ان شرطه الباءع فانه يبطل كما قاله الماوردي وقد----- يجاب بان ذلك الشرط يءدي الي استمرار ضمان الباءع هنا وعدم وثوقه بملك الثمن وفي ذلك ضرر عليه وبان القدرة علي التسليم---- في البيع شرط وهي القبض فشرط عدمه مفسد وليس	727	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0879	true	3668534592283783562	259	300	1244	1454	1454	300	ان شرطه الباءع فانه يبطل كما قاله الماوردي ويمكن ان يجاب بان ذلك الشرط يءدي الي استمرار ضمان الباءع هنا وعدم وثوقه بملك الثمن وفي ذلك ضرر عليه وبان القدرة علي التسليم شرط في البيع وهو ب---القبض فشرط عدمه مفسد وليس-	879	-9059749436257447742	195	361.0	157	214	91.12149810791016	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0746	false	-9152325697059355769	117	175	595	877	1478	300	علم-ها ف--تامل قوله صح الشرط واول المدة في العقد قوله ولو شرط الخيار بعد العقد الخ هو مفهوم قول الشارح الواقع الخ لافادة ان المعتبر في المدة الشرط لا العقد كما مر قوله حسبت المدة علي الاول من وقت الشرط-------- هو المعتمد سواء مضي قبل الشرط ثلاثة ايام او اقل او اكثر لان خيار المجلس لا ضابط له	746	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0882	true	-4290874312078272522	202	242	1001	1193	1473	300	المنهج فلتراجع قوله من العقد قا-ل المحلي------------- ولو شرط الخيار بعد العقد وقبل التفرق----------------------------------------------------------------------------- حسبت المدة---------- من وقت الشرط قال ق ل هو المعتمد سواء مضي قبل الشرط ثلاثة ايام او اقل او اكثر لان خيار المجلس لا ضابط له	882	-9059749436257447742	157	242.5	121	293	53.5836181640625	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0747	false	-8897488620078677629	248	298	1219	1476	1487	300	للضرورة هو حيث كانت الليالي داخلة في المدة والا فلا فلو شرط وقت الفجر الخيار يوما لم تدخل الليلة التي تليه او يومين لم تدخل الليلة الثانية او ثلاثا لم تدخل الليلة الثالثة فان شرط دخول واحدة منها بطل العقد وفارق دخولها في مسح الخف بالنص علي الليالي فيه ----قوله	747	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0882	true	-4290874312078272522	71	121	354	609	1473	300	للضرورة هو حيث كانت الليالي داخلة في المدة والا فلا فلو شرط وقت الفجر الخيار يوما لم تدخل الليلة التي تليه او يومين لم تدخل الليلة الثانية او ثلاثا لم تدخل الليلة الثالثة فان شرط دخول واحدة منها بطل العقد وفارق دخولها في مسح الخف بالنص عليها------ فيه اه وقوله	882	-9059749436257447742	250	485.0	201	261	95.78543853759766	47	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0746	false	-9152325697059355769	149	247	755	1221	1478	300	قوله حسبت المدة علي الاول من وقت الشرط هو المعتمد سواء مضي قبل الشرط ثلاثة ايام او اقل او اكثر لان خيار المجلس لا ضابط له ولو مضي ما شرطاه وهما بالمجلس وان كان المشروط ثلاثة ايام امتنع شرط مدة اخري--------- قليلة او كثيرة او كان دون الثلاث جاز شرط ما بقي منها فقط فان شرطا مدة في الاولي او اكثر مما بقي في الثانية بطل العقد فيهما ويقوم وارث كل منهما مقامه فيما يجوز له فعله تنبيه--------------------- لو شرطا يوما ثم تفرقا عقب الشرط ثم قبل فراغ اليوم شرطا يوما اخر مثلا جاز وهكذا الي تمام الثلاث	746	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0883	true	-4549412482709705359	35	111	186	544	1466	300	قوله حسبت المدة---------- من وقت الشرط----------------------------------------------------------------------------------- ولو مضي ما شرطاه وهما بالمجلس فان كان المشروط ثلاثة ايام امتنع شرط مدة اخري كثيرة او قليلة ---------او كان دون الثلاث جاز شرط ما بقي منها فقط فان شرطا اكثر------------------------------------ بطل العقد لان شرطه في مدة الخيار كشرطه في العقد كذا بهامش شرح الروض وفي ق ل علي الجلال لو شرطا يوما ثم تفرقا عقب الشرط ثم قبل فراغ اليوم شرطا يوما اخر مثلا جاز وهكذا الي تمام الثلاث	883	-9059749436257447742	272	441.0	211	496	54.83871078491211	52	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0748	false	-1579013327457892190	30	261	155	1342	1549	300	من شرط الخيار له ايقاع اثره من الفسخ والاجازة بدليل صحة شرطه لمحرم في شراء صيد ولكافر في شراء عبد مسلم واما نفس الخيار فهو للشارط منهما او من احدهما ولا يضر فقد ثمرته المذكورة لانه منع نفسه منها بجعلها لغيره ويدل لذلك صريحا امور منها قول الروضة شرط الخيار للاجنبي مبطل للعقد علي الاظهر ومنها قو-----------------------------------------------------------------------------ل البغوي لو كان باءع الصيد محرما------------------------------------------------------------------- او باءع العبد المسلم كافرا لم يجز شرط الخيار لنفسه وم---------------------------------نها عدم ارث الخيار عن الاجنبي لو مات او نقله لوليه لو جن مثلا ومنها ملك المبيع في زمن الخيار اذ لا قاءل بانه للاجنبي وهذا هو الذي يتجه المصير اليه ولا يجوز العدول عنه وقولهم ليس لشارطه للاجنبي خيار اي ايقاع اثر كما علم وبهذا يعلم انه لا حاجة لقولهم انه تمليك او توكيل المبني عليه مسالة الصيد والعبد المذكورتين الا من حيث ايقاع الاثر المذكور لاجل ما ياتي عن الغزالي قوله لواحد او اكثر عنهما او عن احدهما وليس للاجنبي رد ذلك ولا ينعزل بعزل نفسه ولا بقول الشارط له كما قاله ----------------------------ال--غزالي ولا يلزم الاجنبي مراعاة الاصلح للشارط بناء علي انه تمليك وهو المعتمد قوله الا ان يموت الاجنبي اي في زمن الخيار فيعود الاثر لشارطه ا--------------------------------------------------------------------------و لوارثه او لوليه بزوال الاهلية باغماء او سكر او جنون واذا انتقلت لا ت-------------عود بعود الاهلية وقال بعض مشايخنا لا ينتقل الا اذا اي----س من عود الاهلية مدة زمن الخيار والا فلا نقل وعليه فالمتصرف عنه الحاكم او	748	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0884	true	-7205409972785383942	46	267	205	1317	1473	300	من شرط الخيار له ايقاع اثره من الفسخ والاجازة بدليل صحة شرطه لمحرم في شراء صيد ولكافر في شراء عبد مسلم واما نفس الخيار فهو للشارط منهما او من احدهما ولا يضر فقد ثمرته المذكورة لانه منع نفسه منها بجعلها لغيره ويدل لذلك صريحا امور منها قول الروضة شرط الخيار للاجنبي مبطل للعقد علي الاظهر مع كون الاظهر عدم الابطال فيحمل ما في الروضة علي نفس الخيار وما هنا علي اثره ومنها قول البغوي لو كان باءع الصيد محرما اي بان ورثه فانه حينءذ لا يخرج عن ملكه بالاحرام لدخوله قهرا كما مر او باءع العبد المسلم كافرا لم يجز شرط الخيار لنفسه مع ما تقدم من صحة شرطه لمحرم الخ ومنها عدم ارث الخيار عن الاجنبي لو مات او نقله لوليه لو جن مثلا ومنها ملك المبيع في زمن الخيار اذ لا قاءل بانه للاجنبي وهذا هو الذي يتجه المصير اليه ولا يجوز العدول عنه اه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله تبع فيه سيدنا شيخ الاسلام وقالت حواشيه لم يسبق اليه بل بين الخيار واثره تلازم----------------------------- قوله والموكل والاج---نبي الواو بمعني او وظاهر كلامهم انه لا يصح اشتراطه للثلاثة والا لثبت للمنيب والناءب قوله نقله اي لمن وقع له العقد او لوارثه او لوليه بزوال الاهلية باغماء او سكر او جنون واذا انتقل بزوال الاهلية لا يعود بعودها ------وقال بعضهم------ لا نقل------ اذا لم يياس من عودها---------- زمن الخيار وي---------------------تصرف عنه الحاكم ان	884	-9059749436257447742	703	1240.5	560	1485	47.34006881713867	126	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0756	false	-5419694551325030718	213	262	1050	1313	1503	300	قوله باطن ومنه الزنا والسرقة والكفر والمراد به ما يعسر الاطلاع عليه والظاهر بخلافه ومنه نتن لحم الجلالة لانه يسهل فيه ذلك وهذا ما قاله ابن حجر وتبعه شيخنا الزيادي وشيخنا الرملي وقيل الباطن ما يوجد في محل لا تجب رءيته في المبيع لاجل البيع والظاهر بخلافه وجري عليه	756	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0885	true	2760775704724039307	46	79	208	371	1427	300	قوله باطن ---------------------------المراد به ما يعسر الاطلاع عليه والظاهر بخلافه----------------------------------------------- قاله---- حجر وتبعه ز ي وم--------------------- وقيل الباطن ما يوجد في محل لا تجب رءيته في ال-بيع لاجل البيع والظاهر بخلافه وجري عليه	885	-9059749436257447742	157	240.5	126	263	59.69581604003906	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0728	false	8511942158442060891	257	298	1306	1501	1512	300	قال شيخنا ز ي كابن حجر ومثله الحمل النجس نحو كلب وخالفهما شيخنا م ر--- ولو تبين الحمل بذلك--------- بعد البيع تبين بطلانه ان علم وجوده حال البيع بان ولدته لستة اشهر فاقل والا فلا وهو للمشتري في غير نحو الحر	728	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0887	true	-548186406983121533	246	287	1186	1388	1443	300	قال شيخنا ز ي ك----حجر -مثله الحمل النجس نحو كلب وخالفهما شيخنا الرملي ولو تبين الحمل بالحر او غيره بعد البيع تبين بطلانه ان علم وجوده حال البيع بان ولدته لستة اشهر فاقل والا فلا وهو للمشتري في غير نحو الحر	887	-9059749436257447742	186	341.5	147	207	89.85507202148438	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0731	false	5225803014541765339	118	247	608	1258	1528	300	-والا فلا حرمة ولا خيار وان جهلوا السعر وغبنوا قوله غبنهم اي بالفعل في ثبو-------------------------------------------ت الخيار والحرمة علي المعتمد فقول المنهج احتمال غبنهم يراد به هذا ولفظه احتمال مقحمة قوله العالم سواء اخبرهم بالسعر كاذبا او لا فان صدقوه في الاخبار به او كان صادقا فيه واشتري منهم بالغبن فلا حرمة ولا خيار قوله ولو لم يقصد التلقي بل ولو انتفي التلقي بان قدموا عليه في محله او اشتري بعضهم من بعض قوله وهم عالمون اي ولو باخباره كما مر وتمكنهم من العلم كالعلم ان كان بعد دخولهم البلد والا------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا علي المعتمد ولو عاد السعر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرخص --------------------------------------------------------------------الي ما اشتري به فلا خيار علي المعتمد خلافا لما مشي عليه في المنهج قوله فهو علي الفور ويصدق مدعي الجهل به او بفوريته ان خفي عليه قوله وباعهم اي بغير طلبهم	731	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0891	true	-299396693635767684	14	141	75	708	1503	300	صادقا فلا حرمة ولا خيار وان اشتري منهم بالغبن اه ق ل علي الجلال وليحرر فانه لا يخلو عن وقفة ثم رايت في التحفة انه يثبت الخيار---------------------------------------------------------------------------------------- سواء اخب---------ر كاذبا ام لم يخبر عل----ي الاصح قوله ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم عالمون---------------------- وتمكنهم من العلم كالعلم ان كان بعد دخولهم البلد والا بان لم يتمكنوا ولو بعد دخول البلد او تمكنوا قبل الدخول فيحرم علي المعتمد اه ق ل علي الجلال قوله فلا خيار لهم وان جهلوا- السعر وغبنوا ق ل قوله عدم استمراره قال ق ل علي الجلال هو المعتمد قوله فوت زيادة الخ قد يقال هذا لا يقتضي الخيار لعدم تمكنهم من استدراك تلك الزيادة بعد وجود الرخص وقد يقال بتمكينهم بانتظار ارتفاع السعر والذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي عدم ال----------خيار اه سم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وباعهم اي بغير طلبهم	891	-9059749436257447742	179	139.0	138	1007	17.775571823120117	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0740	false	-3028172772808430442	0	37	0	185	1559	300	من تفصيل المبيع ومن ذكر ثمن الاول عقبه سواء اتحد جنس المبيع والثمن او لا فليس من التعدد بعتك ذا وذا بعشرة من الدراهم او الدنانير او منهما ولا بعتك ذا بعشرة من الدراهم وعشرة من الدنانير	740	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0895	true	-8196434987823588837	139	176	665	850	1443	300	من تفصيل المبيع ومن ذكر ثمن الاول عقبه سواء اتحد جنس المبيع والثمن او لا فليس من التعدد بعتك ذا وذا بعشرة من الدراهم او الدنانير او منهما ولا بعتك ذا بعشرة من الدراهم وعشرة من الدنانير	895	-9059749436257447742	185	370.0	148	185	100.0	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0741	false	-6159236834213112016	107	153	552	808	1585	300	علي العين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا جارية مجري الرخص فخرج---------- نحو الهدية و--------النكاح والاج-------------------ارة و---------الشركة و------------------------الرهن والكتابة و--------------الشفعة و--------------------الحوالة نعم يقال حق الممر ان وقع بلفظ البيع ثبت فيه الخيار او بلفظ الاجارة فلا ويثبت بلفظ الاقالة وان كان الارجح انها فسخ	741	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0896	true	-8996841974698344976	0	60	0	352	1552	300	علي العين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا جارية مجري الرخص فخرج بالمعاوضة نحو الهدية وبالمحضة النكاح وبالواقعة علي العين الاجارة وباللازمة الشركة وبكون اللزوم من الجانبين الرهن والكتابة وبالملك القهري الشفعة وبالجريان مجري الرخص الحوالة نعم----- حق الممر ان وقع بلفظ البيع ثبت فيه الخيار او بلفظ الاجارة فلا -يثبت في-- الاقالة وان كان الارجح انها فسخ	896	-9059749436257447742	242	393.5	197	360	67.22222137451172	41	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0742	false	6430005442154312909	125	178	667	922	1537	300	اي في عقد الاخذ بالشفعة في معني المشتري اي في عقد البيع الاول او المراد بالمشتري من حيث هو ويدل لهذا تعليله بقوله له اي للشفيع الرد بالعيب ولا خيار للمشتري في عقد الاخذ قال شيخنا لا قبل الاخذ ولا بعده----------- وهو --ظاهر ان لم يكن في مجلس عقد شراءه والا فالوجه بقاء	742	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0896	true	-8996841974698344976	276	300	1440	1552	1552	300	اي في عقد الاخذ بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قبل الاخذ ولا بعده قاله شيخنا وهو الظاهر ان لم يكن في مجلس عقد شراءه والا فالوجه بقاء-	896	-9059749436257447742	99	165.5	78	268	36.94029998779297	19	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0743	false	-5371435705763586653	113	160	554	789	1529	300	كذا قاله شيخنا لكن تقدم في الربا انه يبقي خيار الاخر ما دام في المجلس مطلقا كالمكره فان فارق مجلسه بطل خياره وحده وهذا هو الذي يتجه هنا ايضا واليه مال شيخنا ثانيا وسياتي هنا في الحي مثله وفارق ما مر في الهارب بوجود الاختيار من المفارق	743	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0898	true	-3069388486793845423	154	198	735	960	1414	300	كذا قال- شيخنا لكن تقدم في الربا انه يبقي خيار الاخر ما دام في المجلس مطلقا كالمكره فان فارق مجلسه بطل خياره وحده وهذا هو الذي يتجه هنا ايضا واليه مال شيخنا ثانيا وسياتي هنا في الحي مثله وفارق--------- الهارب بوجود الاختيار من المفارق	898	-9059749436257447742	225	436.0	181	235	95.74468231201172	42	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0750	false	3148834943743046478	261	300	1352	1545	1545	300	قوله وبيعه اي بيع الباءع المبيع--- لمشتر غير الاول والخيار له او لهما او للمشتري واذن كما مر فسخ للاول ان انقطع خيار المجلس ولم يكن خيار شرط او كان خيار شرط للمشتري الثاني وحده والا لم ينفسخ البيع-	750	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0900	true	6796319896881373702	13	48	53	229	1489	300	قوله وبيعه-------------- المبيع اي لمشتر غير الاول والخيار له او لهما او للمشتري واذن------- فسخ للاول ان انقطع خيار المجلس ولم يكن خيار شرط او كان خيار شرط للمشتري الثاني وحده والا لم ينفسخ البيع	900	-9059749436257447742	172	316.0	139	197	87.30964660644531	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0751	false	-7580825900480467946	0	36	0	176	1477	300	الاول وحينءذ ان يقدر فسخ احدهما بقي الاخر او لزم احدهما او لا انفسخ الاخر وان لزما معا كان كانت المدة المشروطة في الثاني----- ما بقي من مدة الاول فالوجه فسخهما اذ لا مرجح فراجع ذلك	751	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0900	true	6796319896881373702	48	83	229	404	1489	300	الاول وحينءذ ان----- فسخ احدهما بقي الاخر او لزم احدهما او-لا انفسخ الاخر وان لزما معا كان كانت المدة المشروطة في الثاني بقدر ما بقي من مدة الاول فالوجه فسخهما اذ لا مرجح فراجع ذلك	900	-9059749436257447742	170	321.0	136	181	93.92265319824219	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0782	false	7084484775689694365	140	190	687	929	1477	300	في ال----قبض الرءية كما في ال-بيع فيكفي الرءية قبل القبض فيما لا يتغير الي وقت القبض ويكفي رءية الوكيل في القبض وان لم يره الموكل ولو اتلفه بعد قبضه بلا رءية كان قبضا كما يدل له عموم كلامهم وفيه بحث ولا يشترط في القسمة تحويل ولا قبض وان جعلت بيعا	782	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0914	true	-908522672454964450	47	98	230	477	1438	300	في صحة القبض الرءية كما في المبيع فيكفي الرءية قبل القبض فيما لا يتغير الي وقت القبض ويكفي رءية الوكيل في القبض وان لم يره الموكل ولو اتلفه بعد قبضه بلا رءية كان قبضا كما يدل له عموم كلامهم وفيه بحث ولا يشترط في القسمة تحويل ولا قبض وان جعلت بيعا	914	-9059749436257447742	240	473.0	190	247	97.1659927368164	48	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0782	false	7084484775689694365	47	74	215	340	1477	300	قوله دخل في ضمانه اي ضمان يد لو خرج مستحقا وي-فسخ العقد بتلفه ومنه الخيار بتعيبه نعم ان اتلفه هو او عيبه--- فقابض له كما مر قوله	782	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0915	true	-7538782825520792885	249	273	1146	1253	1379	300	قوله دخل في ضمانه اي ضمان يد لو خرج مستحقا وينفسخ العقد بتلف-------------------ه نعم ان اتلفه--- او عيبه هو فقابض له كما مر قوله	915	-9059749436257447742	103	178.0	80	129	79.84496307373047	20	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0785	false	7722682898952991965	43	87	220	453	1485	300	قوله اجبر المشتري علي التسليم------ وليس للباءع بامتناعه----------- الفسخ كعكسه وحينءذ يصير المشتري محجورا عليه في امواله الحاضرة وان جاز له الوفاء من غيرها فيجبره الحاكم علي الوفاء منها ان لم يوف من غيرها--------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان حضر الثمن اي حضر نوعه لانه في الذمة	785	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0917	true	-2936488378264999518	142	206	674	995	1439	300	قوله يجبر-------- علي --تسليم الثمن وليس للباءع بامتناعه من التسليم الفسخ------ وحينءذ يصير المشتري محجورا عليه في امواله الحاضرة وان جاز له الوفاء من غيرها فيجبره الحاكم علي الوفاء منها ان لم يوف من غيرها اه ق ل علي الجلال وقوله يصير المشتري محجورا عليه الخ قال م ر والا لم يكن للاجبار فاءدة قوله ان حضر الثمن اي حضر نوعه لانه في الذمة	917	-9059749436257447742	216	365.0	174	337	64.09495544433594	39	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0787	false	-8842122679600072756	18	160	102	817	1516	300	فيه العلم بكيله ووزنه ونحو ذلك فلا بد من العلم بها وقال شيخنا الرملي يكفي في المرءي رءيته ولو تخمينا في التولية وفي الاشراك لا في المرابحة والمحاطة وفيه بحث فتامله ومثل الثمن ما قام به فيما مر وسياتي وقد يشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تجوزا قاله شيخنا وهو يقتضي انه يشترط العلم بمهر المثل في نحو الخلع وقيمة الدية في صلح الدم فراجعه قوله هذا العقد هذا صريح بنفسه ونحو بعت بما اشتريت صريح بغيره ولو سكت عن ذكر العقد فهو كناية علي المعتمد ومن الكناية جعلته لك بما اشتريت مثلا قوله لزمه مثل الثمن اي ان لم ينتقل للمتولي والا وقع العقد علي عينه سواء علم بانتقاله او لا بل لو علم بانتقاله وقال بمثله او--- بعينه بطل العقد فيهما ويجري ذلك في عوض الخلع ونحوه مما مر وسياتي انه لو انتقل الثمن ونحوه بعد العقد للمتولي تعينت عينه ايضا ولا يضر لفظ	787	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0929	true	-7096182881539345206	145	300	768	1514	1514	300	فيه العلم بكيله ووزنه ونحو ذلك فلا بد منه و---------قال شيخنا م ر--- يكفي في المرءي رءيته ولو تخمينا في التولية و---الاشراك لا--- المرابحة والمحاطة وفيه بحث اه ق ل علي الجلال قال ع ش----------------- وقد يفرق بان المشتري في المرابحة لا يعلم بمجرد الرءية قدر ما يجب عليه اذا وزع الربح علي الثمن اه ولعله يقال مثله في المحاطة قوله علي الثمن الاول اي علي ما استقر عليه الثمن الاول سم قوله لان خاصية التولية البناء علي الثمن الاول اي ما لم يذكر غيره كذبا والا وقع العقد به ولبقاء الخيار للمشتري اه سم عن م ر قوله لان خاصية التولية الخ اي فلفظها مشعر به فلا حاجة الي ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اي بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان لم ينتقل للمتولي والا وقع العقد علي عينه سواء علم بانتقاله او لا بل لو علم بانتقاله وقال بمثله او لا بعينه بطل العقد فيهما وسي------------------------------------اتي انه لو انتقل الثمن------ بعد العقد للمتولي تعينت عينه ايضا ولا يضر لفظ-	929	-9059749436257447742	351	447.0	279	1070	32.80373764038086	60	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0787	false	-8842122679600072756	160	187	817	959	1516	300	المثلية في العقد ويلغو قوله وصفة ومنها الاجل فيعتبر جميعه في حق المتولي وان وقعت التولية في اخره ولا يلزم رهن و---كفيل كانا في الاول علي المعتمد	787	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0930	true	-2415425668390492339	62	87	297	426	1474	300	المثلي---------------- قوله وصفة ومنها الاجل فيعتبر جميعه في حق المتولي وان وقعت التولية في اخره ولا يلزم رهن ولا كفيل كانا في الاول علي المعتمد	930	-9059749436257447742	126	233.5	102	145	86.89655303955078	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0788	false	-456231888440627817	246	300	1219	1462	1462	300	الحط ولو للبعض وانه لو كان حط البعض قبل الاشتراك لم يصح الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته كما مر وانه متي انتقل تعين-	788	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0932	true	252819844035482566	184	236	871	1107	1401	300	الحط ولو للبعض وانه لو كان حط البعض قبل الاش-راك لم يصح الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته و-------انه متي انتقل تعين	932	-9059749436257447742	234	452.0	183	244	95.90164184570312	50	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0790	false	7287010994272334535	0	80	0	393	1426	300	يقول فيما اشتراه بخمسة عشر بعتكه بعشرين وربح درهم لكل عشرة او بعشرة الخ ولو لم يذكر لفظ المرابحة وما في معناه- مع لفظ بعتكه بكذا مثلا لم يكن العقد منها ولا خيار ولا حط وان كان كاذبا كما في الانوار وهو يشمل ما لو كان العقد بلفظ تولية او اشراك وبه قال شيخنا الرملي لكن يثبت الخيار للمشتري كما نقله عنه العلامة ابن قاسم قال وقولهم خاصة التولية التنزيل علي الثمن الاول يحمل علي ما اذا لم يذكر غيره	790	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0933	true	-8422647633798388696	210	289	972	1360	1415	300	يقول فيما اشتراه بخمسة عشر بعتكه بعشرين وربح درهم لكل عشرة او بعشرة الخ ولو لم يذكر لفظ المرابحة وما في معناها مع لفظ بعتكه بكذا مثلا لم يكن العقد منها ولا خيار ولا حط وان كان كاذبا كما في الانوار وهو يشمل ما لو كان العقد بلفظ تولية او اشراك وبه قال شيخنا الرملي لكن يثبت الخيار للمشتري كما نقله عنه العلامة ------سم قال وقولهم خاصة التولية التنزيل علي الثمن الاول يحمل علي ما اذا لم يذكر غيره	933	-9059749436257447742	387	761.5	308	394	98.22335052490234	77	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0792	false	3006458273281702451	219	250	1039	1204	1452	300	قوله اي يجب عليه الصدق اي لدفع الاثم عنه والا فالعقد صحيح مطلقا وفاءدة الوجوب سقوط الزيادة وربحها اذا كذب فيها---------------- وثبوت الخيار له في غيرها ولا حط خلافا للامام والغزالي	792	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0934	true	-2003479503710117472	261	293	1282	1457	1485	300	قوله اي يجب عليه------ اي لرفع الاثم عنه والا فالعقد صحيح مطلقا وفاءدة الوجوب سقوط الزيادة وربحها اذا كذب بالزيادة في المرابحة وثبوت الخيار له في غيرها ولا حط خلافا للامام والغزالي	934	-9059749436257447742	154	287.5	124	181	85.08287048339844	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0818	false	256499999088153511	160	238	830	1239	1561	300	وان منعه السيد كالعبادات والطلاق والخلع وقبول الهبة والوصية ويدخل في ملك السيد قهرا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتوقف علي اذنه غالبا وهذا ثلاثة انواع من حيث التعلق------------ فما وجب بغير رضا مستحقه يتعلق برقبته سواء اذن فيه السيد او لا كجناية واتلاف مال ومنه ما لو تبايع رقيقان بمال سيدهما بلا اذن ومنه معاملته لغير كامل كصبي لان رضاه هنا كعدمه وما وجب برضا مستحقه الكامل يتعلق بذمته فقط ان لم ياذن فيه السيد والا تعلق بها وبكسبه وتجارته	818	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0946	true	8908987718497819467	147	254	747	1298	1521	300	وان منعه ومثل ------------الطلاق --------قبول الهبة والوصية ويدخل في ملك السيد قهرا عليه اه ق ل علي المحلي قوله كالعبادات علي تفصيل في الاحرام وكذا في صوم الامة وفي كونها من التصرفات مسامحة كالولايات والشهادات اه حاشية كذا بخط شيخنا ذ بهامش المحلي قوله وما يتوقف علي اذنه الخ-- وهذا------------ من حيث التعلق ثلاثة انواع فما وجب بغير رضا مستحقه يتعلق برقبته سواء اذن فيه السيد او لا كجناية واتلاف مال ومنه ما لو تبايع رقيقان بمال سيدهما بلا اذن ومنه معاملته لغير كامل كصبي لان رضاه هنا كعدمه وما وجب برضا مستحقه الكامل يتعلق بذمته فقط ان لم ياذن فيه السيد والا تعلق بها وبكسبه وتجارته	946	-9059749436257447742	367	673.0	294	585	62.735042572021484	69	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0815	false	241087161638004434	124	188	636	946	1535	300	الحاكم نعم ان اختلفا في شء مما ذكر بعد الاقالة او بعد فسخ قبل القبض كما قاله العلامة ابن عبد الحق لا بعد القبض خلافا للعبادي وعلي الاول يحمل ما في المنهج بدليل قرنه بالاقالة فلا تحالف بل يحلف كل لانه مدعي عليه في النفي والاثبات معا فسقط ما للسبكي هنا فان نكل احدهما قضي للاخر وان نكل- تركا------------------ قوله علي نفي الخ ولا	815	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0951	true	6527970394977908093	127	192	678	988	1569	300	الخ--- نعم ان اختلفا في شء مما ذكر بعد الاقالة او بعد فسخ قبل القبض كما قاله العلامة ابن عبد الحق لا بعد القبض خلافا للعبادي وعلي الاول يحمل ما في المنهج بدليل قرنه بالاقالة فلا تحالف بل يحلف كل لانه مدعي عليه في النفي والاثبات معا فسقط ما للسبكي هنا فان نكل احدهما قضي للاخر وان نكلا تركا اه ق ل علي الجلال قوله ----------------	951	-9059749436257447742	290	553.0	230	329	88.1458969116211	58	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0825	false	1671003495473609199	92	151	456	766	1511	300	ولا ينعقد بيعا وان نواه علي المعتمد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انعقد بيعا هو المعتمد اعتبارا باللفظ والاحكام فيه ايضا تابعة للفظ فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس ويصح الاعتياض عنه وتكفي الحوالة به وعليه ويقبض بعتقه لو كان رقيقا وبالوضع بين يديه وغير ذلك من الاحكام نعم لا بد من تعيينه او تع-ين مقابله في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين	825	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0959	true	-6238153314913618696	101	184	521	923	1479	300	ولا ينعقد بيعا وان نواه علي المعتمد اه قوله ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا الخ محل الخلاف ما لم يذكر لفظ السلم في الصيغة كان يقول بعد ما ذكر سلما والا انعقد سلما جزما كما في م ر خلافا لما في ق ل علي الجلال قوله انعقد بيعا----------- اعتبارا باللفظ والاحكام فيه----- تابعة للفظ فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس ويصح الاعتياض عنه وتكفي الحوالة--- وعليه-------------------------------------------------------------- نعم لا بد من تعيينه او تعيين مقابله في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين	959	-9059749436257447742	228	396.0	185	483	47.2049674987793	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0826	false	-3882913432842622355	24	66	118	296	1496	300	منها وان لم يرض به المسلم ولا يلزمه انتقاله الي منزله ولو قال في اي مكان من المحلة او البلد لم يضر ان لم يتسع البلد والا فسد كما لو قال في اي البلاد شءت او في بلد كذا او بلد كذا	826	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0969	true	-6010303735629885661	0	34	0	137	1475	300	منها وان لم يرض به المسلم---------------------------- ولو قال في اي مكان من المحلة او البلد لم يضر ان لم تتسع------ والا فسد كما لو قال في اي البلاد شءت او--- بلد كذا او---- كذا	969	-9059749436257447742	136	248.0	102	178	76.40449523925781	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0852	false	5434391867651978112	256	298	1275	1494	1503	300	الروضة قوله بقدر يتغابن الناس بمثله فان اذن المالك باكثر منه----- جاز قال بعض مشايخنا وينبغي عدم الجواز اذا لم يف ما اذن فيه بالدين مراعاة لحق المرتهن فراجعه ومن هنا يعلم ان القدر المتغابن به----- يغتفر في العقود لا في الاتلافات	852	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0979	true	1834980792697508855	71	112	356	562	1428	300	المنهج قوله بقدر الخ ان لم ي------------اذن المالك باكثر منه والا جاز قال بعض مشايخنا وينبغي عدم الجواز ان -لم يف ما اذن فيه بالدين مراعاة لحق المرتهن ومنه---------- يعلم ان القدر المتغابن به انما يغتفر في العقود لا في الاتلافات	979	-9059749436257447742	177	305.0	141	229	77.2925796508789	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0850	false	-4669684796404334906	106	195	526	955	1500	300	فلو شرط بيعه قبله لم يصح الرهن لانه خلاف قضيته من البيع وقت الحلول اصالة قوله وجعل فلا بد من الشرطين معا فلو سكت عن احدهما لم يصح الرهن ولو قال وكون بدل جعل--- لكان اولي وما في شرح شيخنا من الجواب غير واضح قوله ويباع اي يبيعه ا-----لمرتهن او غيره مم------------ن اذن له قال شيخنا ولا يحتاج الي اذن في البيع اكتفاء بالشرط السابق حتي لو لم يبعه حتي فسد ضمنه قوله وجوبا------- علي المرتهن والراهن ومن امتنع اجبره الحاكم قوله ويكون فلا يحتاج الي------------- انشاء عقد رهن	850	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0980	true	7044495598889454183	71	150	328	704	1429	300	فلو شرط بيعه قبله لم يصح الرهن لانه خلاف قضيته من البيع وقت الحلول اصالة اه ق ل علي الجلال وبحث سم خلافه فراجعه قوله وان يرهن الخ -------لو قال وكون الثمن رهنا لكان ------------------------------------اولي قوله ويلزم ا--لوفاء الخ وللمرتهن في هذه الصورة بيعه بدون اذن الراهن--------------------------------- اكتفاء بالشرط السابق حتي لو لم يبعه حتي فسد ضمنه --اه شيخنا اه ق ل علي الجلال قوله وقيل يصح ويباع الخ------------- ويكون ثمنه علي هذا ايضا رهنا بلا انشاء عقد لان	980	-9059749436257447742	205	247.5	153	469	43.71002197265625	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0850	false	-4669684796404334906	210	252	1045	1258	1500	300	ولا يصح تصرف الراهن في شء من الثمن قبل انشاء العقد علي المعتمد عند شيخنا لبقاء حكم الرهن -----والبيع في هذين ايضا عند خوف الفساد كالاولي ويحتاج---- المرتهن في البيع الي اذن الراهن او مراجعة الحاكم فان قصر في ذلك وباع--ه ضمن	850	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0981	true	6828602896344514446	99	137	468	650	1471	300	ولا يصح تصرف الراهن في شء من الثمن قبل انشاء العقد علي المعتمد عند شيخنا لبقاء حكم الرهن ثم ان البيع هنا ---------------------------------يحتاج فيه المرتهن--------- الي اذن الراهن او مراجعة الحاكم فان قصر في ذلك او بعده ضمن	981	-9059749436257447742	162	270.5	129	224	72.32142639160156	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0854	false	7091679539960904204	77	153	381	786	1518	300	ذلك الخ--- حاصله ان الديون توصف في ذاتها من غير نظر لدين معين بالثبوت واللزوم فيقال دين القرض ثابت لازم وثمن المبيع كذلك وهكذا توصف بالنظر لدين معين ببعد تلك الاوصاف فما يريد ان يقرضه زيد لعمرو لا يوصف بشء قبل وقوع عقد القرض حقيقة ويوصف بالثبوت بحسب المال مجازا وبعده وقبل القبض يوصف بالثبوت اي الوجود حقيقة وباللزوم في المال مجازا وبعض القبض يوصف بالثبوت واللزوم حقيقة وكذا ثمن ما يبيعه زيد لعمرو فقيل وقوع	854	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0981	true	6828602896344514446	225	300	1069	1471	1471	300	علي الجلال حاصله ان الديون توصف في ذاتها من غير نظر لدين معين بالثبوت واللزوم فيقال دين القرض ثابت لازم وثمن المبيع كذلك و-----توصف بالنظر لدين معين ببعض تلك الاوصاف فما يريد ان يقرضه زيد لعمرو لا يوصف بشء قبل وقوع عقد القرض حقيقة ويوصف بالثبوت بحسب المال مجازا وبعده وقبل القبض يوصف بالثبوت اي الوجود حقيقة وباللزوم في المال مجازا وبعد القبض يوصف بالثبوت واللزوم حقيقة وكذا ثمن ما يبيعه زيد لعمرو فقبل وقوع-	981	-9059749436257447742	393	762.0	319	408	96.32353210449219	68	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0854	false	7091679539960904204	153	175	786	909	1518	300	العقد لا يوصف بشء كما مر وبعده مع الخيار يوصف بالثبوت حقيقة وباللزوم بحسب المال مجازا وبلا خيار يوصف بالثبوت واللزوم حقيقة	854	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0982	true	-6059522701831091704	0	22	0	123	1557	300	العقد لا يوصف بشء كما مر وبعده مع الخيار يوصف بالثبوت حقيقة وباللزوم بحسب المال مجازا وبلا خيار يوصف بالثبوت واللزوم حقيقة	982	-9059749436257447742	123	246.0	101	123	100.0	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0857	false	-4401567868684236957	163	197	806	968	1506	300	عن الرهن---------- فلو كان مءجرا مرهونا واذن في القبض في الاجارة فقط لم يحصل القبض عن الرهن او عن الرهن وحده او مع الاجارة حصل القبض عنهما لان قبض الاجارة لا يتوقف علي اذن	857	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0987	true	8412892878648745227	71	104	349	505	1482	300	عن الرهن كذا بهامش فلو كان مءجرا مرهونا واذن في القبض عن الاجارة فقط لم يحصل القبض عن الرهن او عن الرهن او عنهما---------- حصل عن------هما لان قبض الاجارة لا يتوقف علي اذن	987	-9059749436257447742	134	241.5	104	172	77.90697479248047	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0865	false	392441027774941207	113	145	585	727	1529	300	فان اصر اي الراهن او كان غاءبا-------------------------- قوله باعه---- الحاكم اي--------- ان راه مصلحة والا باع غيره من مال الراهن-------------------------------------------------------------------------------- ان لم يجد ما يوفي به من غير بيع وهذه مسالة اختلاف	865	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0993	true	1791244768303950081	191	249	920	1181	1427	300	فان اصر بعه الاصرار فيه قيد في تعين توليه للبيع فقط تدبر قوله بعه ايها الحاكم وانما يبيعه ان راه مصلحة والا باع غيره من مال الراهن فان خالف المصلحة بطل البيع وان كان بثمن المثل اه ع ش علي م ر ومحل بيع غيره ايضا ان لم يجد ما يوفي به من غير بيع وهذه مسالة اختلاف	993	-9059749436257447742	116	169.0	88	261	44.44444274902344	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0870	false	6898517342038751668	173	203	870	1020	1517	300	قوله وعليه قيمته للر--------اهن المالك وان كان ممن يعتق علي الراهن خلافا للزركشي وان تبعه الخطيب ولو ملكها المرتهن بعد لم تصر ام ولد ل----------------------ه الا ان كان ابا للراهن	870	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0994	true	72109516025792455	158	192	741	905	1427	300	قوله وتوجب قيمة الفرع اي للراهن المالك وان كان ممن يعتق علي الراهن خلافا للزركشي---------------- ولو ملكها المرتهن بعد لم تصر ام ولد لانها لم تعلق به في ملكه الا ان كان ابا للراهن	994	-9059749436257447742	126	217.5	100	180	70.0	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0874	false	8718588762513101916	141	166	723	852	1520	300	او بمجرد البيع-------------- وعلي ذلك لو سامح عنه مرتهن القتيل رجع للراهن لا لمرتهن القاتل وفيه نظر والذي يتجه عدم خروجه عن رهنية مرتهن القاتل	874	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0997	true	-1406241644457182007	271	300	1346	1487	1487	300	اي بمجرد البيع بلا انشاء عقد وعلي ذلك لو سامح عنه مرتهن القتيل رجع للراهن لا لمرتهن القاتل وقول ق ل -الذي يتجه عدم خروجه عن رهنية مرتهن القاتل-	997	-9059749436257447742	120	211.5	96	143	83.91608428955078	20	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0875	false	-7289777473871696276	161	200	803	989	1498	300	نعم لو كان- قيمة القاتل اكثر من دينه نقل منها ما زاد علي قدره لدين القتيل قاله العلامة البرلسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قدر قيمة القتيل-- او اكثر منها مما زاد علي دين القاتل كما تقدم ان كان دين القتيل اكثر من	875	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0998	true	-3358370610929790623	232	300	1115	1442	1442	300	نعم لو كانت قيمة القاتل اكثر من دينه نقل منها ما زاد علي قدره لدين القتيل اه ------------برلسي وانظر التفاوت بينهما اه لكن الموافق لكون الكلام في ان قيمته مثل قيمة القاتل او فوقها ان يكون الاستدراك كما ذكره بر والموافق للنقل لغرض هو ما ذكره الشارح فليحرر قوله قدر قيمته قال ق ل او اكثر منها مما زاد علي دين القاتل--------- ان كان دين القتيل اكثر من-	998	-9059749436257447742	153	258.5	120	349	43.839542388916016	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0876	false	3223700108523914363	59	102	292	511	1532	300	قوله --فبرء م----ن احدهما ولو بالدفع له سواء اتحد الدين--------- خلافا للخطيب او اختلف لان ما ياخذه يختص- به وكذا ساءر الشركاء في الد-ون المشتركة الا في----- مساءل ثلاث الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به	876	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms0999	true	7960405251064070310	65	110	322	549	1475	300	قوله ثم برء عن دين احدهما ولو بالدفع له سواء اتحد الدين او اختلف خلافا للخطيب--------- لان ما ياخذه يختصر به وكذا ساءر الشركاء في الديون المشتركة الا في ثلاث مساءل----- الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به	999	-9059749436257447742	203	350.0	163	241	84.23236846923828	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0885	false	-4102890267913358042	161	239	802	1227	1524	300	ما لا يصح منه كل تصرف مالي بالعين مفوت علي الغرماء انشاه في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالفوات ملكه من يعتق عليه بهبة او ارث او صداق لها او وصية قال بعضهم وفي هذا نظر لانه بدخوله في ملكه تعلق به حق الغرماء فكيف ينفذ عتقه مع تفويته عليهم فتامله وبالانشاء الاقرار وسياتي وبالحياة التدبير والوصية ونحوهما وبالابتداء رده بالعيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان فراجعه قوله	885	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1002	true	-8697578170084089732	45	101	241	550	1492	300	ما لا يصح منه كل تصرف مالي بالعين مفوت علي الغرماء انشاه في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالمفوت ملكه من يعتق عليه وقيل خرج بالتصرف كما في الشرح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بالانشاء الاقرار -------وبالحياة التدبير والوصية و--------بالابتداء رده بالعيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان اه ق ل قوله	1002	-9059749436257447742	272	495.5	222	425	64.0	43	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0889	false	1920849291534049401	94	121	481	610	1476	300	وقيل تنقض الخ قياسا علي ما لو قسمت التركة ثم ظهر وارث فانها تن-قض وفرق الاول بان حق الوارث في عين التركة وحق الغريم هنا في القيمة	889	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1005	true	-5146234143429387829	179	205	851	978	1461	300	وقيل تنتقض--- قياسا علي ما لو قسمت التركة ثم ظهر وارث فانها تنتقض وفرق الاول بان حق الوارث في عين التركة وحق الغريم هنا في القيمة	1005	-9059749436257447742	123	233.5	97	130	94.61538696289062	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0901	false	6573125840579259485	181	266	917	1360	1532	300	قوله فخلطها اي المشتري ولو باذنه او اختلطت بنفسها او خلطها نحو بهيمة وخ-رج ما لو خلطها اجنبي فيرجع الباءع -------------بالا------رش علي المفلس----------- ويضارب به ويرجع به المفلس علي الاجنبي لءلا يلزم الضرر علي المفلس وا----------لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماء قوله بمثلها او -دونها ولو لباءع اخر اذ لكل الرجوع في حقه فله اخذ قدر المبيع------------------------------------------------------------------------- من ال---------------------مخلوط قوله ثم حجر ليس الترتيب معتبرا كما مر قول------------------------------------------------------------ه اي للباءع ذلك--- وانما لم يجعل كالت--------------الف كما في الغصب لءلا يلزم ضرر الباءع لان سبيله المضاربة واموال المفلس لا تفي بديونه	901	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1013	true	2740174601870675603	66	221	343	1096	1475	300	قوله------- اي المفلس مثله ما ل---و اختلطت بنفسها او خلطها نحو بهيمة بخلاف ما لو خلطها اجنبي ---او الباءع فان الباءع في الاولي يرجع علي المفلس بارش النقص ويضارب به ويرجع به المفلس علي الاجنبي ----ويغرم الباءع في الثانية ارش النقص للغرماء حالا ثم ان رجع في العين ضارب بما غرم وان لم يرجع فيها ضارب لكل الثمن اه ق ل وع ش علي م ر وسياتي في قوله لا لنقص فعلا قوله بمثل-- او بدونه -ولو لباءع اخر اذ لكل الرجوع في حقه واذا رجع لا يستقل بالاخذ لانه صار بالرجوع شريك المفلس واحد الشريكين لا يستقل بالاخذ بل يطلب من القاضي فيفرز له نصيبه اه ع ش قوله بمثل خرج ما لو خلطه بغير جنسه كزيت بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف اه اي فيضارب اه ع ش وانما لم يجعل المخلوط بمثله كالتالف كما في الغصب لءلا يلزم ضرر الباءع لان سبيله المضاربة واموال المفلس لا تفي بديونه	1013	-9059749436257447742	319	444.5	249	773	41.26778793334961	51	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0900	false	-6728729066647459815	264	300	1363	1554	1554	300	الامرين وله بعد اختيار احدهما الرجوع الي الاخر ويغتفر ذلك في الفورية لانه نوع ترو وقال شيخنا اذا لم يفعل واحدا منهما تبين بطلان الرجوع فحرره------- قوله ارش نقصه اي نقص قيمته مقلوعا عنها قاءما مستحق-	900	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1015	true	248826025499812526	103	139	476	663	1500	300	الامرين وله بعد اختيار احدهما الرجوع الي الاخر ويغتفر ذلك في الفورية لانه نوع ترو وقال شيخنا اذا لم يفعل واحدا منهما تبين بطلان الرجوع فحرره اه ق ل قوله بالقيمة اي وقت التملك------------ قاءما مستحق	1015	-9059749436257447742	159	288.0	130	199	79.89949798583984	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0902	false	3552137364074937224	208	250	1018	1229	1477	300	شركة مجاورة ويترتب عليها-------------------- انه لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة وكذا لو جهل سبب الارتفاع فيهما وياتي مثل ذلك في جميع ما ياتي واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس	902	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1016	true	-411244935063249136	228	261	1232	1402	1591	300	شركة مجاورة اي ان الصبغ للمفلس والثوب لصاحبه انه لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة------------------------------------------------------------- واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس	1016	-9059749436257447742	139	247.0	111	231	60.173160552978516	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0919	false	-6988035233378667494	111	150	568	753	1509	300	صح الاداء------- ووقع عن الدين وان ظن صحة الصلح لكن له في هذه الاسترداد لانه ادي علي اعتقاد امر باطل فلو لم يسترد وقع عن الدين خلافا لما نقل عن بعضهم وعلي هذا ينزل قول---- المنهج بعدم صحة التعجيل	919	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1028	true	3360757436856653132	126	167	612	804	1463	300	صح الاداء ما نصه ووقع عن الدين وان ظن صحة الصلح لكن له في هذه الاسترداد لانه ادي عن- اعتقاد امر باطل فلو لم يسترد وقع عن الدين خلافا لما نقل عن بعضهم وعليه--- ينزل قول شرح المنهج بعدم صحة التعجيل	1028	-9059749436257447742	179	330.5	141	196	91.32653045654297	36	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0923	false	1916809784664829951	152	229	785	1205	1579	300	المعتمد في الدكة والشجرة وحفر البءر عن شيخنا الرملي واليه يومء كلام المصنف حيث اخر ذلك عن التفصيل في الجناح ان الدكة يمنع منها ولو بفناء داره او دعامة لجداره سواء في المسجد والطريق وان اتسع وانتفي الضرر واذن الامام وكانت لعموم المسلمين وان الشجرة في الطريق كذلك وتجوز في المسجد ان لم تضر بالمصلين وكانت لعموم المسلمين كاكلهم من ثمارها او صرفها في مصلحته وان حفر البءر جاءز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين هذا ما في	923	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1031	true	454403119941442986	214	275	1018	1354	1493	300	المعتمد---------------------------- عن شيخنا الرملي-------------------------------------------------------- ان الدكة يمنع منها ولو بفناء داره او دعامة لجداره سواء في المسجد والطريق وان اتسع وانتفي الضرر واذن الامام وكانت لعموم المسلمين وان الشجرة في الطريق كذلك وتجوز في المسجد ان لم تضر بالمصلين وكانت لعموم المسلمين كاكلهم من ثمارها او صرفها في مصلحته وان حفر البءر جاءز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين هذا ما في	1031	-9059749436257447742	336	648.0	275	420	80.0	59	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0931	false	-2615813174776225167	67	123	339	625	1495	300	منعه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه-------------------- واستفيد من التعليل انه ممتنع من الاعادة بلا اذن ولو قبل منعه وقال شيخنا لا يمتنع قبل منعه وعلي كل اذا اعاده قبل المنع او بعده فالظاهر انه يعود مشتركا وانه لا يطالبه باجرة وللاخر ان يطالبه بهدمه وانه يمتنع عليه الهدم قبل المطالبة به فتامل ذلك وحرره	931	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1034	true	-8850010500069540849	66	126	332	635	1494	300	منعه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه كما في شروح المنهاج واستفيد من التعليل انه يمتنع من الاعادة بلا اذن ولو قبل منعه وقال شيخنا لا يم-نع قبل منعه وعلي كل اذا اعاد- قبل المنع او بعده فالظاهر انه يعود مشتركا وانه لا يطالبه باجرة -للاخر ان يطالبه بهدمه وانه يمتنع عليه الهدم قبل المطالبة به فتامل ذلك وحرره	1034	-9059749436257447742	282	536.5	226	306	92.1568603515625	52	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0939	false	3863309016467129319	192	215	971	1097	1548	300	قبول شهادة الحسبة او بينة العبد اذا كذبه المحتال---- فيهما او كذبه مع -المحيل والا فلا حاجة لبينة لانه محكوم بعتقه بتصديق العاقدين	939	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1039	true	-4225705714786683008	107	131	516	647	1516	300	قبول شهادة الحسبة او بينة العبد اذا باعه المحال عليه فيهما او كذبه هو والمحيل والا فلا حاجة لبينة لانه محكوم بعتقه بتصديق العاقدين	1039	-9059749436257447742	118	218.0	95	131	90.07633209228516	19	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0942	false	-2416269424724820336	199	268	1037	1347	1503	300	فان عين اي---- حال الاذ--------------------ن لا بعده قول----ه او غيره من الغير عبد اخر لسيده اذن له ان يعلق الضمان برقبته قوله قضي منه فان اعتقه انقطع تعلقه به وانتقل التعلق الي ذمة العبد وكذا لو لم يف ما عينه بالدين وليس له الاداء من غيره ولو من كسبه بلا اذن نعم ان اذن له في الاداء من معين ------------------------لم ينقطع التعلق منه بعتقه قوله اي وان لم يعين	942	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1042	true	-3503979202716850443	240	295	1180	1433	1456	300	فان عين للاداء حال الاذن او بعده وقبل الضمان لا بعده ضمن كسبه او غير---------------------------------------------------------ه قضي منه فان اعتقه انقطع تعلقه به وانتقل التعلق الي ذمة العبد وكذا لو لم يف ما عينه ل-لدي-------------------------------------------ن نعم لو اذن له في الاداء من معين بالشخص كاد من هذا المال لم ينقطع التعلق منه بعتقه-------- وان لم يعين	1042	-9059749436257447742	193	312.5	148	362	53.314918518066406	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0943	false	-457253828756186506	4	52	19	258	1507	300	وربح ولو---------- سابقا علي وقت الاذن قول-----ه بعد الاذن فيه ولو قبل الضمان------- لا------ن الماذون فيه ثابت قبل الاذن وبذلك فارق ما ياتي في مءن النكاح حيث لا تتعلق الا بالكسب بعد وجوبها ولو انت-------------------في-------- الكسب والتجارة تعلق بذمته فقط فان حدث له كسب مثلا فينبغي التعلق به	943	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1043	true	1182984341143471379	13	53	55	265	1448	300	وربح ولو كان الربح سابقا علي---- الاذن وما يكسبه بعد الاذن فيه ولو قبل الضمان بالفعل لان الدين المضمون---- ثابت قبل الاذن --------------------------------------------------------------------ولو انتفي في صورة الماذون في التجارة الكسب والتجارة تعلق بذمته فقط فان حدث--- كسب----- فينبغي التعلق به	1043	-9059749436257447742	150	209.0	120	294	51.020408630371094	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0944	false	-1429074042120716248	157	200	810	1010	1501	300	قوله ان يضمن للمشتري الثمن---- اي جميعه ان خرج مقابل------ه مستحقا جميعه او معيبا ورد جميعه او بعضه ان خرج بعضه مستحقا او رد بعضه او لم يرد ولكن نقص كما ياتي وذلك بحسب صيغة ضمانه فان قال ضمنته ان خرج مستحقا لم	944	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1044	true	-260203423850300883	258	300	1287	1481	1481	300	قوله ان يضمن للمشتري الثمن الخ اي جميعه ان خرج مقابله جميعه مستحقا------ او مبيعا ورد جميعه او بعضه ان خرج بعضه مستحقا او رد بعضه او لم يرد ولكن نقص--------- وذلك بحسب صيغة ضمانه فان قال ضمنته ان خرج مستحقا لم-	1044	-9059749436257447742	182	326.5	143	210	86.66666412353516	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0944	false	-1429074042120716248	200	296	1010	1484	1501	300	يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه لصنجة لم يضمنه لعيب وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا ثم ان كان المضمون وقت ضمانه معينا في العقد وكان با----------قيا ضمن عينه فقط ويسمي ضمان عين فان تلف لم يطالب ب---------------------------------------------------------------------------------------------شء وان كان وقت ضمانه تالفا لزمه بدله من مثل او قيمة وان كان معينا بعد العقد عما في الذمة لزمه رده ان كان باقيا فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة وان تلف لزمه بدله ويسمي في هذين ضمانه ذمة والفرق بين المعين في العقد والمعين بعده بطلان البيع بخروج الاول مستحقا بخلاف الثاني	944	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1045	true	7429341232539361729	0	117	0	565	1483	300	يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه لصح-ة لم يضمنه لعيب وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا ثم ان كان المضمون مع----------ينا في العقد وكان وقت ضمانه باقيا ضمن عينه فقط ويسمي ضمان عين فان تلف لم يطالب بشء وكذا ان تعذر رده بلا تلف لا يجب علي الضامن شء لان العين اذا تعذر ردها لا يجب علي ملتزمهما شء وان كان وقت ضمانه تالفا لزمه بدله من مثل او قيمة وان كان معينا بعد العقد عما في الذمة لزمه رده ان كان باقيا فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة وان تلف لزمه بدله ويسمي في هذين ضمان- ذمة والفرق بين المعين في العقد والمعين بعده بطلان البيع بخروج الاول مستحقا بخلاف الثاني	1045	-9059749436257447742	457	890.5	363	577	79.20277404785156	90	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0945	false	-2595919511521205763	117	185	616	961	1503	300	اذا كان الخيار للباءع او لهما علي الراجح قوله معلوما ولو للضامن فقط جنسا وقدرا وصفة ومنها الحلول والاجل وقدره وعينه فلا يصح ضمان احد------------ الدينين زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي كونه قابلا للتبرع به بخلاف قصاص وحد قذف وشفعة ولم يذكره الشيخان لما يرد علي طرده كحق القسم فانه لا يصح ضمانه مع صحة التبرع ب--------------ه وعلي عكسه من------- دين الله تعالي علي --------مريض او ميت معسرين فانه يصح ضمانه	945	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1047	true	4664794527779652696	145	246	777	1264	1525	300	اذا كان الخيار للباءع او لهما-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح ضمانه اه ح ل اي لعدم الدين علي المشتري اه جمل وهو يفيد انه لا يصح ضمان الثمن في زمن خيار المجلس مع انه يصح كذا قيل وهو مشكل نعم ان كان المراد ان الضمان يوقف فان بان ملك الباءع له لوجود التفريق بانت صحة الضمان كما استقر به حجر في خيار الشرط اذا كان لهما اندفع الاشكال فليحرر قوله قال الغزالي الخ------------------------------------------ ولم يذكره الشيخان لما يرد علي طرده كحق القسم للمظلومة يصح تبرعها------------ به ولا يصح ضمانه وعلي عكسه اي مفهومه دين الله تعالي كزكاة ودين لمريض------- معسر-- فانه يصح ضمانه	1047	-9059749436257447742	158	202.5	124	636	24.8427677154541	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0945	false	-2595919511521205763	199	281	1019	1404	1503	300	قوله فيشترط علمهما------------------- اي ان كان في ضمن معاوضة كخلع------------------------------ والا فيكفي علم المبرء فقط ويصح فيه التوكيل وان لم يعلم الوكيل بالمبرا منه ويكفي العلم بعد الابراء حيث امكن -----------------------------------------وجوده في الواقع فلو ابرا من حصته من التركة--------------------- وهو يعلم قدرها او علم بها بعد عند قسمتها او ابراه من قدر معين او من قدر لا يعلم نقصه عن دينه او ابراه ظانا حياة مورثه فبان ميتا او من شء يظن انه ليس عليه فبان عليه صح الابراء في جميع ذلك ----	945	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1048	true	7813625943093869223	40	130	214	643	1527	300	قوله فيشترط علمهما قال ق ل علي الجلال اي ان كان في ضمن معاوضة كخلع بان خالعها علي ما في ذمته لها والا فيكفي علم المبرء فقط ويصح فيه التوكيل وان لم يعلم الوكيل بالمبرا منه ويكفي العلم بعد الابراء حيث امكن لان فيه شاءبة الاسقاط وبذلك فارق الضمان ووجوده في الواقع فلو ابرا من حصته من التركة بان كانت ديونا للميت وهو يعلم قدرها او علم بها بعد عند قسمتها او ابراه من قدر معين او من قدر لا يعلم نقصه عن دين-----------------------------------------------------------------------ه صح الابراء في جميع ذلك فرع	1048	-9059749436257447742	314	565.5	248	500	62.79999923706055	64	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0946	false	4288536097496523391	43	73	212	368	1575	300	فرع يكفي في الغيبة الندم والاستغفار ان لم تبلغ المغتاب ولو بحضرة غيره او تعذر استحلاله بموت ونحوه والا----------------------------- فلا بد من تعيينها وتع-ين حاضرها ان اختلف به الغرض ولو	946	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1048	true	7813625943093869223	129	164	639	825	1527	300	فرع يكفي في الغيبة الندم والاستغفار ان لم تبلغ المغتاب ولو بحضرة غيره او تعذر استحلاله بموت ونحوه والا بان بلغته ولم يتعذر استحلاله فلا بد من تعيينها وتعيين حاضرها ان اختلف به الغرض هذا	1048	-9059749436257447742	153	292.0	123	186	82.25806427001953	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0944	false	-1429074042120716248	246	273	1231	1358	1501	300	لزمه بدله من مثل او قيمة وان كان معينا بعد العقد عما في الذمة لزمه رده ان كان باقيا ----------------------فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة	944	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1051	true	-6536422899473240683	150	172	690	794	1385	300	لزمه بدله من مثل او قيمة فان ---------------------------------------------كان باقيا لم يتعذر رده لزمه رده فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة	1051	-9059749436257447742	81	134.5	64	149	54.3624153137207	15	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0949	false	-8534366575767914986	52	99	258	485	1499	300	ثم حضر المكفول او تعذر حضوره بنحو موت فله استرداد م---------------------------------ا دفعه او بدله ------ان تلف لانه لخلاص نفسه فان تعذر استرداده لم يرجع علي المكفول عنه علي المعتمد عند شيخنا تبعا لوالد شيخنا م ر كابن حجر--------------------- ونقل عن شيخنا الرملي انه يرجع عليه وفيه نظر	949	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1052	true	6969449647248590349	82	143	398	672	1479	300	ثم قدم اي----- او تعذر حضوره بنحو موت اه ق ل علي الجلال قوله والمتجه ان له ذلك اي اذا دفعه غير متبرع به فان تلف استرد بدله ف-----ان تعذر استرداده لم يرجع علي المكفول عنه علي المعتمد عند شيخنا تبعا لوالد شيخنا م ر كابن حجر لانه دفعه لخلاص نفسه ونقل عن شيخنا م ر--- انه يرجع عليه وفيه نظر	1052	-9059749436257447742	176	281.5	135	287	61.32404327392578	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0950	false	1675087006101404121	269	293	1311	1419	1453	300	جعالة كذ-ا رددت عبدي فانت برء من ديني فاذا رده برء ونحو وصية كابراتك بعد موتي او اذا مت فانت برء من ديني ولو -	950	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1054	true	-7916320999634934489	0	24	0	110	1485	300	جعالة كاذا رددت عبدي فانت برء من ديني فاذا رده برء ونحو وصية كابراتك بعد موتي او اذا مت فانت برء من ديني قوله	1054	-9059749436257447742	103	203.0	80	110	93.63636016845703	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0952	false	-1489042853055804413	30	96	137	486	1478	300	ابرا صاحب الدين الضامن من الدين علي المعتمد--- كما هو صريح العكس ب--قول الشارح من الدين فيما قبله ولا ينافيه تعليلهم بانه اسقاط للوثيقة لان براءة الضامن بذلك اسقاط لها فحمل --كلام الشارح علي البراءة من الضمان غير مستقيم نعم ان قصد صاحب الدين مع ابراء الضامن اسقاط الدين عن الاصيل سقط ومتي برء ضامن بابراء برءت فروعه فقط او باداء او حوالة ونحوها برء الاصيل	952	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1054	true	-7916320999634934489	159	225	773	1119	1485	300	ابرا صاحب الدين الضامن من الدين لا يبرا الاصيل كما هو صريح العكس مع قول الشارح من الحق- فيما قبله ولا ينافيه تعليلهم بانه اسقاط للوثيقة لان براءة الضامن بذلك اسقاط لها فحمل الكلام عل-------ي البراءة من الضمان غير مستقيم نعم ان قصد صاحب الدين مع ابراء الضامن اسقاط الدين عن الاصيل سقط ومتي برء ضامن بابراء ترتب فروعه فقط او باداء و--حوالة ونحوها برء الاصيل	1054	-9059749436257447742	320	593.0	257	356	89.88764190673828	57	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0952	false	-1489042853055804413	145	238	747	1188	1478	300	لا يطالبه اي ان الضامن لا يطالب الاصيل بتخليصه ولا يطال-----------------ب المضمون له بان يطالب الاصيل او يبرءه من الضمان----- نعم له ان يقول ----------------------------------------------------------------له اما ان تطالبني او تبرءني قال شيخنا ولو رهن الاصيل عند الضامن شيءا بما ضمنه او اقام به كفيلا لم يصح ولو دفع له الاصيل مالا لم يملكه ويلزمه رده ويضمنه ان تلف فان امره بقضاء ما ضمنه عنه منه كان وكيلا والمال في يده امانة قوله وللضامن الرجو----------------------------------------ع اي -------------------------------------------------ان لم يقصد غير جهة الضمان ولم يءد من سهم الغارمين ولم يكن عبدا عن سيده وان عتق	952	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1055	true	4373388328516521487	167	292	789	1344	1380	300	لا يطالبه الا اذا طولب اه قوله ليس له مطالبته الخ كما انه ليس له ان يطالب المضمون له بان يطالب الاص-ل او يبرءه من الضمان اه ق ل قوله ان له اي للضامن قبل مطالبته ان يقول الخ وهذا ضعيف كما في شرح م ر وع ش قوله اما ان تطالبني الخ فان طالبه طالب حينءذ الاصيل بتخليصه اه سم بهامش الناشري قوله وليس له حبس الاصيل اي ليس -له الالزام بحبسه وان----------------------------------------------------------- كان له ان يقول احبسه معي ولا يجب عليه ان يحبسه معه بل يتخير اه ع ش قوله وتفسيقه اذا امتنع اي مع يساره اه شرح الارشاد لحجر قوله ثم يعود الخ اي ان لم يقصد غير جهة الضمان ولم يءد من سهم الغارمين ولم يكن عبدا عن سيده وان عتق	1055	-9059749436257447742	189	237.0	140	616	30.68181800842285	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0953	false	5407765597747106933	139	167	673	805	1448	300	مر قوله وكذا------------ ان اذن مطلقا فيرجع---- ان لم يقع من المءدي ضمان بعد الاذن والا فلا رجوع قال شيخنا الرملي-------------------- الا ان قصد الاداء عن الاذن السابق	953	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1056	true	-1914013675479755225	168	205	821	989	1403	300	اه قوله من غير تقدم ضمان ان اذن له ذلك الغير اي ان لم يقع من المءدي ضمان بعد الاذن والا فلا رجوع لوجود سبب يحال عليه الاداء غير الاذن الا ان قصد الاداء عن الاذن السابق	1056	-9059749436257447742	100	149.5	74	168	59.52381134033203	21	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0969	false	-2315912956389503589	211	247	1054	1237	1494	300	قوله وكذا لو اطلق وفارق اطلاق السلطان او القاضي لخليفته حيث يجوز له ان يوكل عن نفسه لان المقصود اعانة الخليفة بخلافه في الموكل وبان القاضي ناظر في حق غير المولي له و-----------------------------------------------------------------الوكيل ناظر- في حق	969	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1068	true	-6913422437097780879	128	179	631	875	1446	300	قوله ا-----و اطلق وفارق اطلاق السلطان او القاضي لخليفته حيث يجوز له ان يوكل عن نفسه لان المقصود اعانة الخليفة بخلافه في الموكل ولان القاضي ناظر في حق غير المولي له فحمل الاطلاق عليه في الثاني دون الاول اه ق ل وم ر اي لانه لما كان الوكيل ناظرا في حق	1068	-9059749436257447742	175	323.0	140	249	70.2811279296875	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0969	false	-2315912956389503589	77	125	379	627	1494	300	علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته قوله وعجز اي بحصول مشقة لا تحتمل عادة وان كان العجز لعارض كسفر او مرض وعلم بذلك الموكل	969	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1068	true	-6913422437097780879	19	65	92	330	1446	300	علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته والحاصل انه لو وكله فيما يمكنه-- عادة لكنه عاجز عنه ب------سفر او مرض --فان كان الموكل	1068	-9059749436257447742	191	330.0	153	248	77.01612854003906	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0971	false	-8223012877356581083	1	44	6	221	1561	300	فان لم يفعل انفسخ وان لم يعلم بالراغب كما مر في الرهن-------------------------------------- قوله فاشتري--------- اي في صفقة واحدة والا وقعت المساوية فقط للموكل قال شيخنا ولو اشتري شاة واحدة بالصفة في صف-تين لم تقع للموكل لان الماذون فيه عقد واحد----------- وفيه وقفة فراجعه	971	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1074	true	-3500029369428275311	245	296	1189	1449	1459	300	فان لم يفسخ انفسخ فلو لم يعلم بالراغب ثم علم به بعد اللزوم تبين الانفساخ اه من حواشي المنهج قوله فاشتري به شاتين اي في صفقة واحدة والا وقعت المساومة فقط للموكل---------- ولو اشتري وا----حدة بالصفة في صفقتين لم تقع للموكل لان الماذون فيه عقد واحد قاله شيخنا وفيه وقفة فراجعه	1074	-9059749436257447742	182	300.0	143	274	66.42335510253906	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0972	false	2421874581109271876	264	293	1322	1460	1491	300	لو اشتري بمال نفسه لغيره باذنه وقع الشراء للغير ان سماه في العقد والا وقع لنفسه وتلغو نيته ان وجدت وكذا لو اشتري------------------------------------------------------------------------------- شيءا بصفة ما وكل فيه علي	972	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1075	true	-3091235538159865060	146	192	720	937	1473	300	لو اشتري بمال نفسه لغيره باذنه وقع الشراء للغير ان سماه في العقد والا وقع لنفسه وتلغو نيته ان وجدت اه ق ل وسم علي المنهج قوله ولو وكله بشراء شء الخ قال المحشي في حاشية المنهج اذا اشتري الوكيل شيءا بصفة ما وكل فيه ولم	1075	-9059749436257447742	125	229.0	97	217	57.60368728637695	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0973	false	-3879674794872119671	0	120	0	592	1501	300	شيخنا الرملي كابن حجر ويجب تسمية الموكل قال شيخنا او نيته في كل ما لا عوض فيه كالهبة والوقف والرهن والوصية والاعارة الوديعة فاذا نويا معا الموكل او صرحا به او نواه احدهما وصرح به الاخر وقع له وان اطلق الواهب مثلا وصرح الوكيل بالموكل او نواه بطل العقد------------------------------ بخلاف البيع في هذه والا و----------------------------------قع للوكيل و-----في شرح الروض--- بعض مخالفة لذلك لم يعرض بها شيخنا الرملي لمخالفتها للمنقول تنبيه علم مما مر ان تسمية الموكل ليست شرطا في صحة العقد الا في صور منها ال----------------------------------نكاح ومنها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا وما لو وكل عبدا ليشتري له نفسه من سيده وان لم ياذن سيده وما لو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل العبد شخصا ليشتريه لنفسه ف---------------اذا -----لم يسم الموكل	973	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1077	true	-8181440853774216228	60	231	304	1152	1506	300	شيخنا م ر ك-------حجر ويجب تسمية الموكل قال شيخنا او نيته في كل ما لا عوض فيه كالهبة والوقف والرهن والوصية والاعارة الوديعة فان- نويا معا الموكل او صرحا به او نواه احدهما وصرح به الاخر وقع له وان اطلق الواهب مثلا وصرح الوكيل بالموكل او نواه بطل العقد اي لعدم موافقة القبول الايجاب بخلاف البيع في هذه والا بان لم يصرح ولم ينو الوكيل الموكل وقع للوكيل خلافا في شرح الروض في بعض ذلك--------------------------------------------------- تنبيه علم مما مر ان تسمية الموكل ليست شرطا------------- الا في صور منها النكاح فيشترط التسمية فيه لصحة اصل العقد ومنها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا وما لو وكل عبدا ليشتري له نفسه من سيده وان لم ي-نو سيده فيشترط التسمية ليقع عن الموكل ولم يكتف فيه بالنية لان موضوع شراء العبد نفسه من سيده العتاقة فلا ينصرف عن موضوعه بنية الموكل بل لا بد في صيرورته عقد معاوضة محضة من التصريح بالموكل والا نفذ في موضوعه ومنها ما لو وكل العبد شخصا ليشتريه لنفسه فيكون عقد عتاقه اذا صرح الوكيل بالموكل	1077	-9059749436257447742	491	843.5	387	921	53.31161880493164	95	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0989	false	4457120645872432505	102	206	538	1053	1491	300	وليس عليه ولا- لاحد ان قال هو حر الاصل فماله لورثته او لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه وله اخذ جميعه ان قال انا اعتق-ه وله اخذ قدر الثمن من تركته ان قال للباءع انت اعتقته لانه بعض ماله في الكذب وقدر ما ظلمه به في الصدق وله اقل الامرين من الثمن الذي غرمه الباءع لمن اشتراه منه والثمن الذي دفعه المشتري للباءع ان قال اعتقه غير الباءع وعينه فان لم يعينه فكحر الاصل ولو اقر بحريته فقط استفصل وعمل بتفسيره فان تعذر فكحر الاصل ولو استاجره المقر ممن هو في يده فهو افتداء للمنفعة فيلزمه الاجرة وليس له استخدامه ولو نكح من	989	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1087	true	3819154783818320671	196	300	963	1478	1478	300	وليس علي- ولاء لاحد ان قال هو حر الاصل فماله لورثته او لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه وله اخذ جميعه ان قال انا اعتقته وله اخذ قدر الثمن من تركته ان قال للباءع انت اعتقته لانه بعض ماله في الكذب وقدر ما ظلمه به في الصدق وله اقل الامرين من الثمن الذي غرمه الباءع لمن اشتراه منه والثمن الذي دفعه المشتري للباءع ان قال اعتقه غير الباءع وعينه فان لم يعينه فكحر الاصل ولو اقر بحريته فقط استفصل وعمل بتفسيره فان تعذر فكحر الاصل ولو استاجره المقر ممن هو في يده فهو افتداء للمنفعة فتلزمه الاجرة وليس له استخدامه ولو نكح من-	1087	-9059749436257447742	512	1003.0	409	517	99.03288269042969	99	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0989	false	4457120645872432505	206	234	1053	1185	1491	300	اقر بحريتها صح وان لم تحل له الامة لكن لا يحل له الوطء الا ان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء او غيره ----قوله و---يصح الاقرار ولو في	989	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1088	true	-3425909124527657699	0	30	0	139	1505	300	اقر بحريتها صح وان لم تحل له الامة لكن لا يحل له الوطء الا ان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء او غيره اه وقوله وله اقل الامرين الخ اي	1088	-9059749436257447742	123	224.5	95	139	88.48921203613281	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0982	false	-4906726717520255563	256	295	1329	1521	1544	300	والمكاتب كالحر والمبعض في بعضه الحر كالحر وفي الر-----قيق كالرقيق وان كانت مهاياة ولا يلزمه دفع ما يقابل الرق من ماله نعم ان كان عن معاملة يصح تصرفه فيها فهو كالحر فيقضي مما في يده علي ما فيه قوله	982	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1091	true	145243963254175606	133	172	666	856	1473	300	والمكاتب كالحر والمبعض في بعضه الحر كالحر وفي بعضه الرقيق كالرقيق وان كانت مهاياة ولا يلزمه دفع ما يقابل الرق من ماله نعم ان كان عن معاملة يصح تصرفه فيها فهو كالحر فيقضي مما في يده ق ل------- قوله	1091	-9059749436257447742	179	346.0	142	197	90.86294555664062	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0984	false	-8014178210550217816	113	151	582	768	1593	300	فلو كان المقر به دينا واحدا اقر به المريض لشخص والوارث لشخص اخر لم يصح الاقرار للثاني ولا غرم له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يقال في العين وكذا لو ---------------------------اقر المريض بعين لواحد ثم لاخر ولا غرم للثاني ايضا علي المعتمد	984	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1092	true	2387197686546280235	71	144	331	676	1441	300	فلو كان المقر به دينا واحدا اقر به المريض لشخص والوارث لا----خر لم يصح الاقرار الثاني ولا غرم له ولا ينافي انه لو اقر بعين لشخص ثم لاخر اخذها الاول وغرم المقر للثاني قيمتها لحيلولته بينه وبين ملكه باقراره للاول لان ذاك فيما اذا اتحد المقر وكذا يقال في العين اه ق ل وع ش لكن في ق ل بعد ذلك ولو اقر المريض بعين لواحد ثم لاخر -لا غرم للثاني----- علي المعتمد	1092	-9059749436257447742	168	295.0	133	355	47.323944091796875	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms0996	false	1034183557225486060	219	257	1076	1253	1484	300	من زيد وهو غصبها من عمرو-------- فلو قال غصبتها من زيد والملك فيها لعمرو سلمت لزيد لاحتمال اجارته ولا غرم كما لا غرم فيما لو قال في عين من تركة مورثه هذه لزيد بل لعمرو لعدم كمال اطلاعه	996	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1101	true	4091839622159186002	94	133	431	616	1455	300	من زيد اه مرصفي قوله ولعمرو غرما فلو قال غصبتها من زيد والملك فيها لعمرو سلمت لزيد لاحتمال اجارته ولا غرم كما لا غرم فيما لو قال في عين من تركة مورثه هذه لزيد بل لعمرو لعدم كمال اطلاعه	1101	-9059749436257447742	162	308.0	127	185	87.56756591796875	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1000	false	-4269142973310860161	8	33	42	170	1490	300	اعتبار التصديق بعد الافاقة فيما لو قال للمجنون هذا ابني ايضا فذكر شيخنا الرملي لها ليس في محله مع ان هذا عنده من الالحاق بالغير	1000	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1103	true	655277503485066950	0	25	0	127	1408	300	اعتبار التصديق بعد الافاقة فيما لو قال -لمجنون هذا ابني ايضا فذكر شيخنا الرملي لها ليس في محله مع ان هذا عنده من الالحاق بالغير	1103	-9059749436257447742	127	249.0	102	128	99.21875	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1005	false	-7029397652107287675	31	62	184	353	1620	300	وعلي هذا لو رجع المعير قبل الانتفاع ب--المذكورات ضمنها المنتفع ولو قبل علمه بالرجوع كساءر المباحات كذا قالوا وفيه نظر لان لفظ العارية ليس فيه اباحة عين ولا تصح الاباحة به	1005	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1107	true	7346706207395099434	137	169	700	864	1547	300	وعلي هذا لو رجع المعير قبل الانتفاع في المذكورات ضمنها المنتفع ولو قبل عمله بالرجوع كساءر المباحات قال ق ل-- وفيه -----ان لفظ العارية ليس فيه اباحة عين ولا تصح الاباحة به	1107	-9059749436257447742	155	285.0	125	171	90.64327239990234	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1022	false	3974618565060663893	26	68	135	349	1517	300	في ساءر الازمنة -لا ينافي- التفصيل الاتي في الصيال من كون الاتلاف ليلا او نهارا ونحو ذلك لانه مفروض في دابة منسوب حفظها اليه والتلف فيه مرتب علي الحفظ وعدمه بخلافه هنا فتامل ذلك فان به يجمع ما تناقض وتنافر من كلامهم	1022	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1120	true	2871111505936392905	252	292	1198	1404	1439	300	في ساءر الازمنة ولا ينافيه التفصيل الاتي في الصيال من كون الاتلاف ليلا او نهارا ونحو ذلك لانه مفروض في دابة منسوب حفظها اليه فالتلف فيه مرتب علي الحفظ وعدمه بخلافه هنا فتامله--- فان به يجمع ما تناقض -------من كلامهم	1120	-9059749436257447742	202	380.0	162	216	93.51851654052734	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1040	false	5242943662101727766	104	136	546	711	1554	300	مهر ثيب وارش بكارة وهو المعتمد ومثلهما----- المجني عليها ويجب مهر بكر بلا ارش في النكاح الفاسد ومهر بكر وارش بكارة في البيع الفاسد ففيه يتضاعف غرم البكارة لما مر في بابه	1040	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1121	true	1615465159346449932	206	239	1013	1182	1484	300	مهر ثيب وارش بكارة -هو المعتمد ومثلها الحرة المجني عليها ويجب مهر بكر بلا ارش في النكاح الفاسد ومهر بكر وارش بكارة في البيع الفاسد ففيه يتضاعف غرم البكارة لما مر في بابه	1121	-9059749436257447742	162	310.0	130	170	95.29412078857422	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1028	false	2315284016016719374	94	175	495	929	1555	300	ومع ذلك يعاقبون -----علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل فتامل قوله في جواز الاقدام اي مع سلامة العاقبة بالامن ولو علي المال او العرض قوله علي المكلف اي المسلم كما مر وخرج بوجوب ذلك سنه فيطلب ولو مع الخوف ولا ينافيه النهي بقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة المقتضي للتحريم لحمل النهي علي الكراهة	1028	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1123	true	-7338803695984684142	234	300	1163	1524	1524	300	ومع ذلك يعاقب الكافر علي عدم الازالة في الاخرة----------------------------------------------------- لتمكنه م-ن الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما وهم ق------وله في جواز الاقدام اي مع سلامة العاقبة بالامن ولو علي المال و--العرض قوله علي المكلف----------------- وخرج بوجوب ذلك منه فيطلب ولو مع الخوف ولا ينافيه النهي بقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة المقتضي للتحريم لحمله عل-----ي الكراهة-	1123	-9059749436257447742	334	610.0	274	446	74.88789367675781	53	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1036	false	-7586129500917494349	110	222	534	1091	1506	300	وان لم يكن للمالك ----غرض وللغاصب الرد بلا طلب ان كان له --------------------------------------------------------------------------------غرض نعم ان كان غرضه البراءة وابراه المالك امتنع عليه الرد ولا حاجة لمنع- المالك مع الابراء خلافا لما يوهمه كلام المنهج ولا يكفي المنع هنا من غير ابراء بخلاف ما مر في الحفر لان المبرا منه---- محقق قوله النقرة هي اسم للفضة مطلقا او للمضروب منها وقد يطلق علي قدر معين كقولهم في كتب الاوقاف درهم نقرة وقد ضبط انه يساوي ثلاثة عثامنة من الفلوس النحاس وسياتي في الواقف قوله وله اي المالك علي الغاصب ارش النقص مع اجرة المثل قوله------------------------------ بالزيادة-------------- اما النقص بالرد فلا يضمنه ان وجد طلب من المالك او غرض من الغاصب والا ضمنه ايضا	1036	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1124	true	6435880187960069915	56	170	269	813	1421	300	وان لم يكن للمالك فيه غرض وللغاصب الرد بلا طلب ان كان له غرض بل الظاهر ان له ذلك حينءذ وان منعه المالك راجعه قوله الا ان يكون له في الرد غرض نعم ان كان غرضه البراءة وابراه المالك امتنع عليه الرد وان --لم يمنعه المالك -----------خلافا لما يوهمه كلام المنهج ولا يكفي المنع---- من غير ابراء خ-لاف ما ف---ي الحفر لان المبرا منه هنا محقق ---------------------------فاحتيج للابراء منه بخلاف ضمان السقوط فانه متوقع فكفي فيه المنع------------------------------------------ من------------------------------------------- المالك اه ق ل مع زيادة فتام-------------ل قوله ان نقص عما قبل الزيادة اي نقص بالزيادة كما في المحلي اما النقص بالرد فلا يضمنه ان وجد طلب من المالك او غرض من الغاصب والا ضمنه ايضا	1124	-9059749436257447742	335	519.5	262	690	48.550724029541016	61	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1022	false	3974618565060663893	202	239	1013	1198	1517	300	قال شيخنا ضمان غصب وان جهل وكانت يده امينة في الاصل ولم يتلفه نعم لا ضمان علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وناءبه بالاخذ----- لمصلحة لجواز الاخذ لهما بل يجب عليهما الاخذ اذا علما ضياعه علي مالكه بعدم الاخذ--- ولا علي	1022	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1131	true	8391314516312393173	47	156	249	778	1473	300	قال شيخنا ضمان غصب وان جهل وكانت يده امينة في الاصل ولم يتلفه اه ق ل علي الجلال وقوله وان جهل الخ اي لان المراد بالضمان هنا ما يشمل كونه طريقا فيه قوله لا يطالب الاخذ بل يطالب به الغاصب شرح م ر علي المنهاج قوله ويستثني مما قاله الحاكم الخ فان تلف في يدهما ما اخذاه من الغاصب لم يضمناه وضمنه الغاصب ان كان هما الطالبان له اما لو رده الغاصب لهما فينبغي براءته لقيامهما مقام المالك في الرد عليه اه حاشية المنهج قوله الحاكم وامينه اي ان اخذاه لمصلحة لجواز الاخذ له-ا بل يجب عليهما الاخذ اذا علما ضياعه علي مالكه بعدم الاخذ اه ق ل علي	1131	-9059749436257447742	156	264.0	122	530	29.433961868286133	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1045	false	-7421707241682332589	34	76	168	393	1488	300	ولو لم يعلم الشفيع بالبيع الا بعد الرد باقالة او حلف او عيب فله الاخذ بالشفعة وابطال الرد من حينه علي الاوجه فالزواءد بين الرد والاخذ للباءع قاله شيخنا ولعله في الزواءد المنفصلة لما مر ان الثمرة غير المءبرة حالة الاخذ للشفيع	1045	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1138	true	4809834928722505852	75	117	361	586	1496	300	فلو لم يعلم الشفيع بالبيع الا بعد الرد باقالة او حلف او عيب فله الاخذ بالشفعة وابطال الرد من حينه علي الاوجه فالزواءد بين الرد والاخذ للباءع قاله شيخنا ولعله في الزواءد المنفصلة لما مر ان الثمرة غير المءبرة حالة الاخذ للشفيع	1138	-9059749436257447742	224	447.0	182	225	99.55555725097656	41	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1053	false	278182412838765203	2	49	10	251	1467	300	وله الرفع الي الحاكم ولو مع حضور المشتري -ولا يلزمه الاشهاد اذا لقي الشهود في طريقه بخلاف الرد بالعيب لان ما هنا وسيلة للمقصود ولان تسلط الشفيع اقوي بدليل نقصه تصرف المشتري كما مر قال بعض مشايخنا فان اشهد سقط عنه الذهاب كما مر في الرد بالعيب	1053	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1144	true	-5681516477644182324	279	300	1265	1366	1366	300	وله الرفع الي الحاكم ولو مع حضور المشتري قوله وجوبه عليه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد سقط عنه الذهاب كما مر في الرد بالعيب-	1144	-9059749436257447742	89	136.0	70	242	36.776859283447266	16	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1054	false	-871688959832716333	189	230	900	1103	1452	300	فلا نعم-- لو بيع بعض حصته قهرا عليه كان مات الشفيع قبل الاخذ وعليه دين فبيع البعض في ذلك الدين قهرا علي الوارث لم يبطل حقه علي الراجح واذا لم تبطل الشفعة بزوال البعض فله الاخذ بقدر حصته الاصلية قاله شيخنا	1054	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1145	true	7393254679193923222	138	178	690	888	1467	300	--الخ اما لو بيع بعض حصته قهرا----- كان مات الشفيع قبل الاخذ وعليه دين فبيع البعض في ذلك الدين قهرا علي الوارث لم يبطل حقه علي الراجح واذا لم تبطل الشفعة بزوال البعض فله الاخذ بقدر حصته الاصلية قاله شيخنا	1145	-9059749436257447742	192	374.0	153	205	93.65853881835938	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1055	false	6602348471123403687	164	189	839	961	1519	300	خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل	1055	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1146	true	-3457836781821696087	105	129	478	593	1456	300	-------انه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل	1146	-9059749436257447742	115	222.0	91	122	94.26229858398438	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1056	false	-3753982423469407867	69	110	352	548	1525	300	قوله في ذمته اي ذمة العامل او غيره اي اجنبي بان كان دينا عليهما للمالك فلا يصح فيهما قال ابن حجر وان عين في المجلس لفساد العقد بكون المالك لا يقدر علي تعيين ما في ذمة غيره وبذلك قال شيخنا واعتمده	1056	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1147	true	-721729841859959238	157	189	767	916	1434	300	قوله ولو في ----ذمة العامل قال ق ل علي الجلال قال------------------------------------------- حجر وان عين في المجلس لفساد العقد بكون المالك لا يقدر علي تعيين ما في ذمة غيره وبذلك قال شيخنا واعتمده	1147	-9059749436257447742	121	219.5	95	196	61.73469543457031	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1060	false	-1773821355971465974	22	112	114	570	1544	300	اي ال---قراض الثاني والاول باق علي صحته كما ياتي قوله فان اشتري اي العامل الثاني في الذمة اي في هذا القراض الفاسد وقصد وقوع العقد للعامل الاول وحده لياتي ما بعده فان قصد نفسه فالحكم له لانه الغاصب حينءذ وكذا ان اطلق فان نوي نفسه مع الاول فالوجه انه مشترك بينهما وفي ابن حجر انه للثاني وفيه نظر قوله الجديد المذكور في الروضة واصلها قوله ان--------------------- الربح له هذا هو الجديد وهو المعتمد قوله فالربح اي ربح المال جميعه لا المشروط فقط للعامل الاول قوله هنا اي في صور القراض	1060	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1153	true	-6325401909103335109	118	194	585	973	1502	300	في الاصح لان الثاني وكيل عنه اه قال ق ل قوله ---------فان اشتري اي العامل الثاني في الذمة اي في هذا القراض الفاسد وقصد وقوع العقد للعامل الاول وحده لياتي ما بعده فان قصد نفسه فالحكم له لانه الغاصب حينءذ وكذا ان اطلق فان نوي نفسه مع الاول فالوجه انه مشترك بينهما اه فقول الشارح المشروط له اي معني بان نوي العامل الثاني بالشراء في الذمة العامل الاول وليس المراد الر------------------------------------------------بح المشرو-------------------ط للعامل الاول------------ في---- القراض	1153	-9059749436257447742	263	441.5	209	480	54.79166793823242	43	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1061	false	-4716662829137567881	171	208	858	1054	1535	300	قوله و---للمالك الرد اي علي الباءع ان كان الشراء بالغبن والا فعلي العامل وله الرد علي الباءع ان شاء فعلم انه يقع للعامل برد المالك وهذا حيث جاز للعامل شراء المعيب وهو المعتمد والا فيقع للعامل ابتداء	1061	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1154	true	-7775259742095622851	62	97	310	494	1425	300	قوله ثبت للمالك فيرد--- علي الباءع ان كان الشراء بالعين والا فعلي العامل وله الرد علي الباءع ان شاء فعلم انه يقع للعامل برد المالك وهذا حيث جاز للعامل شراء المعيب وا------------لا فيقع للعامل ابتداء	1154	-9059749436257447742	175	326.0	141	199	87.939697265625	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1064	false	7732049837427694435	68	92	345	469	1553	300	قراض ايضا---------- والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا الرملي يكون مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها ومال شيخنا ل----لاول	1064	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1157	true	-7510174664429698167	0	28	0	135	1413	300	قراض ان علم التحرير والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا م ر ت---كون مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها ومال شيخنا الي الاول	1157	-9059749436257447742	113	199.0	90	138	81.8840560913086	21	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1066	false	8886045227680365523	180	206	908	1034	1536	300	فيما لو قال رددت له المال وحصته من الربح وهذا الذي في يدي حصتي فانه يصدق كما قاله الامام وهو المعتمد وان خالف الاصح في الشركة	1066	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1159	true	1436548336331063392	256	279	1229	1341	1434	300	فيما لو قال رددت له المال وحصته من الربح وهذا الذي في يده حصتي-------------- قاله الامام وهو المعتمد وان خالف الاصح في الشركة	1159	-9059749436257447742	111	209.5	88	126	88.0952377319336	21	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1069	false	5162458493949338315	247	291	1297	1532	1577	300	بينهم-----------ا ان الاجرة في الاولي عين فقط وان له الرجوع في ال----ارض متي شاء------------------------ وانه يلزمه قيمتها-------- اذا -فسد منبتها----------------------- لانها معارة بخلاف الطريق الثانية فان الاجرة فيها عين ومنفعة وليس له الرجوع في الارض ولا تلزمه القيمة ويقاس علي ذلك الطريقان في------------ المخابرة	1069	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1163	true	8702777074862715806	14	78	70	388	1437	300	بين هذه وما بعدها ان الاجرة في الاولي عين فقط وان له الرجوع في نصف الارض متي شاء واذا رجع وجبت له الاجرة وانه يلزمه قيمة نصف الارض اذا افسد منبتها بغير الزرع الماذون فيه لانها معارة بخلاف الطريق الثانية فان الاجرة فيها عين ومنفعة وليس له الرجوع في الارض ولا يلزمه القيمة في تلف المنبت اه ق ل وم ر ورشيدي بيان المخابرة	1163	-9059749436257447742	205	339.5	164	318	64.46540832519531	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1079	false	5441659550349291065	109	141	565	723	1556	300	بل لا بد من اذن القاضي وقال شيخنا الطبلاوي لا بد من اذن القاضي مطلقا ولا يكفي اذن الناظر وحده واكتفي بعض مشايخنا باذن الناظر وحده مطلقا خصوصا اذا لزم علي اذن	1079	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1169	true	-6690832317242807113	279	300	1335	1429	1429	300	بل لا بد من اذن القاضي -قال ق ل-------------------------------------------------------------- واكتفي بعض مشايخنا باذن الناظر وحده مطلقا خصوصا اذا لزم علي اذن-	1169	-9059749436257447742	91	149.0	72	158	57.59493637084961	17	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1078	false	-1189766850146147301	79	123	426	627	1580	300	وقع شء من ذلك بطل العقد في الاول وكذا فيما بعده ان تفرقا قبل القبض وقيل يبطل وان لم يتفرقا----- كما في عقد السلم وقد يفرق بان في عقده خيارا وما ذكر اجارة فهي كالتفرق ولا كذلك هنا -وقياس عقد السلم انه لو قبض	1078	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1171	true	4984920451964685684	20	61	85	268	1431	300	وقع شء من ذلك بطل العقد------------------------ ان تفرقا قبل القبض وقيل يبطل وان لم يتفرقا قبله كما في عقد السلم وقد يفرق بان في عقده خيارا وما ذكر اجارة فهي كالتفرق ولا كذلك هنا اه ق ل علي الجلال وقوله قبل	1171	-9059749436257447742	161	285.0	124	207	77.77777862548828	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1084	false	6878343323082744283	258	291	1365	1525	1562	300	قال شيخنا هذا ان كان من المءجر فان كان من المستاجر صحت كما قال- الصيمري انه لو قال استاجرتها لاسكنها وحدي صح علي الاصح وليس له سكني زوجته معه وان حدثت بعد العقد	1084	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1177	true	6801982977788300013	267	300	1337	1497	1497	300	قال شيخنا هذا ان كان من المءجر فان كان من المستاجر صحت كما قاله الصيمري انه لو قال استاجرتها لاسكنها وحدي صح علي الاصح وليس له سكني زوجته معه وان حدثت بعد العقد-	1177	-9059749436257447742	159	308.0	127	161	98.75776672363281	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1085	false	7942680485161806349	68	94	343	512	1543	300	علي المعتمد واعلم ان منافع العقار والثياب والاواني ونحوها لا تقدر---- بالزم-ن لانه لا عمل فيها وكذا الارضاع والاكتحال والمداواة والتجصيص والتطيين ونحوها لاختلاف اقدارها --------------قوله	1085	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1178	true	-5955698874791972041	237	268	1179	1366	1523	300	علي الجلال- واعلم ان منافع العقار والثياب والاواني ونحوها لا تقدر الا بالزمان لانه لا عمل فيها وكذا الارضاع والاكتحال والمداواة والتجصيص والتطيين ونحوها لاختلاف اقدارها اه وجمعه م ر بقوله	1178	-9059749436257447742	164	296.0	138	188	87.23403930664062	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1096	false	159206842653540298	204	229	1040	1170	1522	300	فلو شرط عدم ابداله------------ فسد العقد بخلافه في المستوفي فيه وبه فيجوز شرط منع ابدالهما ويتبع وفرق بان في الاولي حجرا لانه كمنع بيع المبيع	1096	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1184	true	7782247384662767152	70	97	329	470	1440	300	فلو شرط عدم ابداله اي المستوفي فسد العقد بخلافه في المستوفي فيه وبه فيجوز شرط منع ابدالهما ويتبع وفرق بان في الاول- حجرا لانه كمنع بيع المبيع	1184	-9059749436257447742	129	242.5	104	142	90.8450698852539	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1101	false	961126986434971162	264	297	1319	1474	1488	300	وخرج بما ذكر ما لو كان له النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيده بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء كان المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا	1101	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1191	true	-585500368254732260	97	128	500	648	1481	300	وخرج بذلك--- ما لو كان--- النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيد- بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء كان المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا	1191	-9059749436257447742	145	273.0	114	155	93.54838562011719	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1173	false	-1983449328778287931	2	71	7	356	1511	300	سلم العامل ووصل ما عمل فيه للمالك استحق الكل وان تلف العامل فقط كعامل مات وسفينة غرقت وسلم حملها وجب القسط وان سلم العامل فقط وتلف ما عمل فيه قبل تمام العمل فان وقع مسل------ما بان كان بحضرة المالك او في ملك-----------ه وظهر اثره علي المحل وامكن الاتمام عليه كالخياطة و----------------------------------------------------------------------------------------------------التعليم والبناء استحق القسط ايضا والا ب------------------------------------------------------------------------ان لم يقع------ مسلما للمالك بما مر او لم يظهر اثره---------- كجرة انكسرت	1173	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1198	true	-8640748816113395121	0	115	0	547	1473	300	سلم العامل ووصل ما عمل فيه للمالك استحق الكل فان تلف العامل فقط كعامل مات وسفينة غرقت وسلم حملها وجب القسط وان سلم العامل فقط وتلف ما عمل فيه قبل تمام العمل فان وقع العمل مسلما بان كان بحضرة المالك او في ملكه او سلمه له وظهر اثره وجب قسط المسمي وذلك كثوب خاطه بنفسه بحضرة المالك او في ملكه او سلمه ثم احترق وحاءط بني بعضها بحضرته او في ملكه ثم انهدمت وصبي حر مات اثناء التعليم اما الرقيق فيشترط فيه ان يعلمه بحضرة سيده او في ملكه او يسلمه له او يعود هو اليه بنفسه كما هو المعتاد فان لم يقع العمل مسلما------- بما مر او لم يظهر اثره علي المحل كجرة انكسرت	1198	-9059749436257447742	273	429.5	214	554	49.277976989746094	52	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1116	false	-1410471640822868566	185	207	894	1009	1452	300	ان كان فيها ازدراء به ويحرم حينءذ فعلها فيه وكذا لو كان فيها تضييق علي اهله ولو باجتماع الناس عليه كالكاتب بالاجرة	1116	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1205	true	-5424339950081256114	277	299	1314	1429	1431	300	ان كان فيها ازدراء به ويحرم حينءذ فعلها فيه وكذا لو كان فيها تضييق علي اهله ولو باجتماع الناس عليه كالكاتب بالاجرة	1205	-9059749436257447742	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1117	false	4470641926167250337	249	288	1273	1471	1530	300	الظاهر سمك البرك وصيد البحر والبر وجواهرهما وشجر الايكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا -قطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن ياخذ منها شيءا وقد عمت البلوي بهذا فلا حول ولا قوة الا بالله	1117	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1206	true	-5694046787016895570	25	64	107	306	1413	300	الظاهر سمك البرك وصيد البحر والبر وجواهرهما وشجر الايكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن ياخذ منها شيءا وقد عمت البلوي بهذا فلا حول ولا قوة الا بالله	1206	-9059749436257447742	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1120	false	7469892340801498661	174	202	906	1055	1573	300	يجوز الشرب وسقي الدواب ونحو ذلك من الجداول المملوكة ولو لمحجور عليه --والموقوفة ولو علي معين لاذن العرف في ذلك ما لم يضر بمالكها او الموقوفة عليه قوله	1120	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1206	true	-5694046787016895570	230	259	1071	1220	1413	300	يجوز الشرب وسقي الدواب ونحو ذلك من الجداول المملوكة ولو لمحجور عليه او الموقوفة ولو علي معين لا-ن العرف في ذلك ما لم يضر بمالكها او الموقوف ع-ليه قوله	1206	-9059749436257447742	144	275.5	117	151	95.3642349243164	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1122	false	-6000941407214716618	207	258	1056	1296	1507	300	من اهل الملك اصالة كما مر في محله قوله ومنقول- اي----- غير مسجد فان ثبته بنحو تسمير صح ان كان محله الانتفاع به وقال شيخنا يختص بمنفعته ب-------------------نحو احياءه او وصيته لا نحو مسجد او شارع فلا يصح وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر نقله بعد ذلك وحينءذ ----------------يصح الاعتكاف عليه ولو في	1122	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1208	true	-2710338840389004320	235	300	1111	1432	1432	300	من حين الاعداد ع ش عن حجر-------- قوله ومنقولا اي وقفه غير مسجد فان ثبته بنحو تسمير صح ان ا--------------------------------ختص بمنفعة المحل الذي سمره فيه بنحو احياء- او وصية- لا نحو مسجد او شارع علي معتمد الزيادي وهو المعتمد كما رايته بخط شيخنا الامام الذهبي رحمه الله خلافا للقليوبي علي الجلال ولا يضر نقله بعد ذلك ويثبت له احكام المسجد فيصح الاعتكاف عليه ولو في-	1208	-9059749436257447742	154	194.0	118	364	42.30769348144531	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1132	false	-7242010734138371470	19	133	98	714	1563	300	الخ--- والحاجة هنا تعتبر باخذ الزكاة قوله واخوتي هو للذكور ولا يدخل الاناث واخواتي بعكسه فان جمعهما دخل الخنثي والا فلا كما مر قوله يعتبران اي الصفة المتاخرة والاستثناء والظاهر من عطفه علي المتاخرة انه المتاخر ويدل ----------------------------له الم-ثال المذكور بعده ويحتمل ان يراد به الاعم الشامل للمتقدم والمتوسط فيوافق المعتمد وسكت عن الصفة المتوسطة والمعتمد اعتبارها ايضا فلو قال عبدي هذا حر ان شاء الله وزوجتي طالق لم تطلق ما لم يقصد انشاء طلاقها قوله بواو فهم الشارح ان الواو قيد فاخرج ما بثم والمعتمد خلافه فالفاء وثم كذلك اذ المعتبر حرف مشرك ومنه حتي بخلاف لا وبل ولكن كما قاله في المنهج كغيره وظاهر كلامهم ان بل في ذلك للانتقال لا للاضراب	1132	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1226	true	-9174048410307558583	70	109	349	553	1533	300	الجلال والحاجة هنا تعتبر باخذ الزكاة قال ع ش ولو هاشميا فالمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخذ الزكاة لولا المانع قوله المختار الخ هو المع-------------------------------------------------------------تمد و----من الحرف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشرك----- حتي بخلاف لا وبل ولكن كما قاله في المنهج وبل هنا------------------------ للانتقال لا للابطال	1226	-9059749436257447742	128	143.0	101	648	19.75308609008789	16	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1133	false	-8888443424637240443	199	254	1020	1297	1529	300	قوله كثمرة اي -------حادثة بعد الوقف والا فهي للواقف ان كانت مءبرة والا فهي وقف فتباع ويشتري بقدر من ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذ------ر عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء اخذا مما سياتي وكذا----- في الصوف ونحوه------------------ قوله------ الخلاف هو نوع من الصفصاف او نفسه	1133	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1227	true	893693879478138533	190	250	921	1220	1470	300	قوله ملك ثمارها اي الحادثة بعد الوقف والا فهي للواقف ان كانت مءبرة والا فهي وقف -تباع وتش-ري بقدر--- ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذر الغير عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء--------------- وكذا يقال في الصوف ونحوه اه ق ل علي الجلال قوله كشجرة الخلاف هو نوع من الصفصاف او نفسه	1227	-9059749436257447742	248	423.0	199	319	77.74295043945312	43	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1134	false	9021792132292525385	65	131	328	674	1524	300	فان تعذر ذلك-- عادت ملكا للموقوف عليه قوله فان دبغه او اندبغ بنفسه قوله اصحهما العود الي الو-قف او وقف احدهما وهو المعتمد قوله --------------------------------------------------------------------------------------وله مهر الجارية خرج به ارش البكارة لانه بدل جزء منها قوله---------- بشبهة اي منها والا فلا مهر لها ومن الشبهة النكاح الفاسد ومنه نكاح الواقف او الموقوف عليه مع العذر فيهما والا فهو كقيمة العبد الاتية فعليهما الحد لحرمة وطءها عليهما	1134	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1227	true	893693879478138533	216	296	1051	1448	1470	300	فان تعذر الغير عادت ملكا للموقوف علي-----ه فان تعذر فلاقرب الناس-------------------- الي الواقف ثم للفقراء وكذا يقال في الصوف ونحوه اه ق ل علي الجلال قوله كشجرة الخلاف هو نوع من الصفصاف او نفسه اه ق ل علي الجلال قوله مكرهة اي لغير الواقف والا فلا يملكه الموقوف عليه عن ق ل قوله او بشبهة اي منها والا فلا مهر لها ومن الشبهة النكاح الفاسد ومنه نكاح الواقف او الموقوف عليه مع العذر فيهما والا----------------------- فعليهما الحد لحرمة وطءها عليهما	1227	-9059749436257447742	207	301.0	163	445	46.51685333251953	32	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1137	false	5280225868674798072	109	166	601	864	1541	300	يجوز صرف شء من ال----وقف ولو مطلقا في تزويق ونقش ونحوهما بل الوقف علي ذلك باطل وقال شيخنا بصحة الوقف علي الستور ولو بحرير وان كان حراما وفيه نظر ثم رجع عنه ولا يجوز صرف ما وقف لشء من ذلك علي غيره منه ولا يجوز سراج لا نفع فيه ولو عموما وجوزه ابن عبد السلام احتراما --له	1137	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1232	true	532956042295003951	46	77	216	364	1493	300	يجوز صرف شء من ريع الوقف ولو مطلقا في تزويق ونقش ونحوهما بل الوقف علي ذلك باطل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز سراج لا نفع فيه ولو عموما وجوزه ابن عبد السلام احتراما قوله	1232	-9059749436257447742	137	263.0	108	269	50.92936706542969	26	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1142	false	-3050865274450050797	8	46	41	213	1462	300	قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة او هدية او حلف لا يهدي لم يحنث بصدقة وهبة او لا يهب حنث بهما وعتق	1142	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1233	true	5562145850307541565	254	293	1318	1490	1524	300	قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة او هدية او حلف لا يهدي لم يحنث بصدقة وهبة او لا يهب حنث بهما اه ق	1233	-9059749436257447742	169	335.0	131	172	98.25581359863281	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1148	false	8435867180828268167	54	93	268	465	1514	300	ما القته الريح في ملك انسان او القاه هارب في حجره ولم يعلم مالكه او القته البحار علي السواحل من الغرق او وجده عند مورثه من الوداءع المجهولة ولم تعرف ملاكها ف---------------امره لبيت المال يتصرف فيه الامام نعم ان	1148	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1235	true	-8013965984979149838	185	228	975	1186	1547	300	ما القته الريح في ملك انسان او القاه هارب في حجره ولم يعلم مالكه او القته البحار علي السواحل من الغرق او وجده بعد موت-ه من الوداءع المجهولة ولم تعرف ملاكها مع انه ليس لقطة امره لبيت المال يتصرف فيه الامام الا ان	1235	-9059749436257447742	189	354.0	150	212	89.15093994140625	36	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1150	false	9170141994372573040	60	170	313	916	1565	300	قوله جاز-------- ويحكم بالالتقاط من وقت الاقرار وسواء في-------- الاذن العام والخاص ق-------وله فان لم يكن امينا الخ فالضمان فيهما عليهما فيتعلق برقبة العبد------------------------------------------------------------ وساءر اموال السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغرم السيد وان هلك العبد ويقدم به علي الغرماء لو افلس السيد كما لو راه يتلف مالا ولم يمنعه ولو عتق العبد قبل اخذها منه فله تملكها ان بطل الالتقاط والا فهي للسيد لانها من كسبه فله اخذها وتعريفها ويتملكها قوله والمذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لاستقلاله بالاكتساب قوله عرف وتملك فان عجز او مات قبل التملك اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها ولو تلفت بعد التملك فبدلها في كسبه ولا يقدم مالكها علي الغرماء قال الزركشي ومثله الحر المفلس والميت------- قوله	1150	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1243	true	822484026494423835	169	277	819	1347	1462	300	قوله كان اقر الخ ويحكم بالالتقاط من وقت الاقرار وسواء في الاقرار الاذن العام والخاص اه ق ل قوله في -----------------------------------------------رقبة --عبده فيقدم به مالك اللقطة علي الغرماء لو افلس السيد اه ق ل قوله وساءر امواله بمعني انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعلق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر اه ع ش قال ق ل فيغرم السيد وان هلك ال--------------------------------------------------------------------------------عبد قوله قبل التملك الخ بعده فتكون------------------- للسيد لانها حينءذ من الاكساب وفي ع ش خلافه راجعه اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلفت بعد التملك وبدلها في كسبه ولا يقدم مالكها علي الغرماء قال الزركشي ومثله الحر المفلس والميت اه ق ل قوله	1243	-9059749436257447742	238	339.5	193	814	29.23832893371582	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1159	false	5681287637761799939	233	278	1201	1420	1529	300	قوله --والبلدي الخ حاصله ان العمارة ان قلت فقرية او كثرت فبلد او عظمت فمدينة وقيل غير ذلك كما ذكره الفقهاء في الجمعة وهو ان البلد ما فيه حاكم شرعي او شرطي او اسواق للمعاملة وان جمعت الكل فمصر ومدينة وان خلت عن الكل فقرية	1159	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1246	true	-7513550449743540846	191	236	945	1158	1471	300	قوله لقيط بلدة اعلم ا-----ن العمارة ان قلت فقرية او كثرت فبلد او عظمت فمدينة وقيل غير ذلك كما ذكره الفقهاء في الجمعة وهو ان البلد ما فيه حاكم شرعي او شرطي او اسواق --معاملة وان جمعت الكل فمصر ومدينة او- خلت عن الكل فقرية	1246	-9059749436257447742	201	378.0	158	221	90.95022583007812	39	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1159	false	5681287637761799939	196	226	1016	1172	1529	300	قوله فليس-- الخ حاصله انه يجوز النقل للمثل والاعلي لا للدون الا في بادية يسهل معها تحصيل ما ذكر ولا يجوز النقل مطلقا الا مع تواصل الاخبار---------------------------------- وامن الطريق والمقصد	1159	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1247	true	-7444069681198486739	121	157	620	812	1468	300	قوله والنقل الخ حاصله انه يجوز النقل للمثل والاعلي لا للدون الا في بادية يسهل معها تحصيل ما ذكر ولا يجوز النقل مطلقا الا مع تواصل الاخبار من المنقول منها الي المنقول اليها وامن الطريق والمقصد	1247	-9059749436257447742	152	282.5	122	192	79.16666412353516	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1164	false	-2954513524684836668	2	49	8	267	1537	300	واعرب بالكفر فهو كافر اصلي لضعف تبعيتها وعليه فتن-قض الاحكام التي كانت اجريت عليه باحكام الاسلام وكذا لو مات قبل ان يعرب ولا يحكم بكفره قبل موته واعرابه ولا تن-قض الاحكام الاسلامية التي اجريت عليه نعم ان تمحض المسلمون بالدار ثم اعرب بالكفر فهو مرتد علي المعتمد	1164	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1249	true	-4744787128833394999	180	227	919	1180	1515	300	واعرب بالكفر فهو كافر اصلي لضعف تبعيتها وعليه فتنتقض الاحكام التي كانت اجريت عليه باحكام الاسلام وكذا لو مات قبل ان يعرب ولا يحكم بكفره قبل موته واعرابه ولا تنتقض الاحكام الاسلامية التي اجريت عليه نعم ان تمحض المسلمون بالدار ثم اعرب بالكفر فهو مرتد علي المعتمد	1249	-9059749436257447742	259	508.0	212	261	99.23371887207031	45	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1162	false	-7766781153354292277	207	286	1023	1385	1463	300	قبل اسلام احد اصوله فهو كافر وانه لو كان---- الولد من حي- كافر- بان اسلم اصله بعد بلوغه وكان العلوق به بعد موت الاصل المسلم فهو مسلم وتردد بعض الفضلاء في ذلك لا وجه له بل له حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغفل-ة واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان البالغ اذا جن يثبت له حكم الولد المذكور و-----------------------------منه يعلم انه لو جن ولد بالغ من بالغ عاقل كافر حي بعد موت جده المسلم فهو مسلم بلا مرية وتردد بعضهم فيه علي نظير ما تقدم قوله اع-----رب الخ	1162	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1251	true	-2966247250147020794	97	245	513	1186	1459	300	قبل -علوق الطفل ول----و كان ميتا فلو كان ابو الولد--- حيا كافرا بان اسلم اصله بعد بلوغه وكان العلوق به بعد موت الاصل المسلم فهو مسلم وتردد بعض الفضلاء في ذلك لا وجه له اه ق ل علي الجلال قوله وما لو سباه ذمي والمعتمد انه يكون ملكه لا غنيمة ولهذا جاز وطء السراري لاحتمال ان يكون السابي ممن لا يلزمه التخميس كذمي لانا لا نحرم بالشك وهذا ما قاله م ر في باب قسم الغنيمة واعتمد هنا انه غنيمة وعليه فيخمس ويكون مسلما لان بعضه للمسلمين وقد علمت ضعفه اه زي وع ش ورشيدي معني ومثلما سباه ما سرقه من دار الحرب قوله ان لا ي------------------حكم الخ معتمد م ر وق ل قوله وان بلغ عاقلا ثم جن منه يعلم انه لو جن ولد بالغ من بالغ عاقل كافر حي بعد موت جده المسلم فهو مسلم بلا مرية ---------اه ق ل علي ------الجلال قوله يعد اصليا الخ	1251	-9059749436257447742	268	382.5	204	714	37.53501510620117	49	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1175	false	5618889134093350670	118	181	609	963	1533	300	يحتاج الي علوم ثلاثة بمعني انها حقيقته علم الفتوي بمعني معرفة ما يخص كل وارث من التركة وعلم النسب بمعني كيفية انتساب الوارث للميت وعلم الحساب بمعني العدد التي تصح منه المسالة او اصلها فحقيقته مركبة من الفقه والحساب---- قوله لتعلقه بالموت المقابل للحياة هو علة لكونه نصف العلم اي لان العلم يتعلق بالانسان حيا وميتا وهما حالتان فالعلم المتعلق باحدهما نصف وقيل	1175	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1257	true	-4054606662306675692	14	71	75	385	1471	300	يحتاج الي علوم ثلاثة بمعني انها حقيقته علم الفتوي بمعني معرفة ما يخص كل وارث من التركة وعلم النسب بمعني كيفية انتساب الوارث للميت وعلم الحساب بمعني العدد الذي تصح منه المسالة او اصلها فحقيقته مركبة من الفقه والحساب ق ل قوله لتعلقه الخ فال-----------------------------------------------علم يتعلق بالانسان حيا وميتا وهما حالتان فالعلم المتعلق باحدهما نصف ق ل -	1257	-9059749436257447742	294	570.0	242	358	82.1229019165039	50	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1191	false	6279283135885440659	162	194	814	971	1537	300	الج--ادة في الفراءض قوله فلا يفرض الخ اي عند استغراق الفروض الا في الاكدرية فلا ينافي ما نقل في جد وشقيقة واخ لاب انها تاخذ النصف فرضا وان كان مبنيا علي مرجوح	1191	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1259	true	-8508373138039085987	222	252	1110	1254	1491	300	الجد الا في الاكدرية اي --لا يفرض------- عند استغراق الفروض الا في الاكدرية فلا ينافي ما نقل في جد وشقيقة واخ لاب انها تاخذ النصف فرضا وان كان------ علي مرجوح	1259	-9059749436257447742	130	224.5	103	159	81.7610092163086	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1184	false	3741647061526660839	257	299	1293	1487	1493	300	تلك الجهة -فلو ورثت الجدة بالجهتين فلو حجبت من احداهما ورثت بالاخري كان تزوج شخص ببنت خالته واتت بولد ومات هذا الولد عن امه فقط او عن ابيه فقط -وعن ام خالة ابيه التي هي ام ام امه وام ام ابيه قوله	1184	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1262	true	8457454008574408048	7	48	30	221	1476	300	علي الجلال فلو ورثت الجدة بالجهتين و---حجبت من احداهما ورثت بالاخري كان تزوج شخص ببنت خالته واتت بولد ومات هذا الولد عن امه فقط او عن ابيه فقط اوعن ام خالة ابيه التي هي ام ام امه وام ام ابيه اه --	1262	-9059749436257447742	180	338.5	141	196	91.83673095703125	36	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1189	false	4473516252637109708	142	170	760	900	1578	300	لو كان كذلك لكان للاخوات الاربع مع- الثلثان لعدم تعصيبه لهن والفرض له مع ذي فرض معهم يجاب عنه بانهم نظروا فيه للجهتين كما في الاخ في المشركة	1189	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1263	true	-3882609090086546840	26	54	121	261	1546	300	لو كان كذلك لكان للاخوات الاربع معه الثلثان لعدم تعصيبه لهن و-لفرض له مع ذي فرض معهن يجاب عنه بانهم نظروا فيه للجهتين كما في الاخ في المشركة	1263	-9059749436257447742	138	265.0	110	141	97.8723373413086	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1188	false	-5807538149009782693	213	248	1058	1246	1512	300	هذا الاب عبدا ثم مات ثم مات العبد عنها وعن اخيها فميراثه لاخيها دونها لانها عصبة نسب بنفسه ويقال لهذه مسالة القضاة لانه كما قيل اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	1188	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1264	true	4326126715453419198	252	283	1255	1426	1514	300	هذا الاب عبدا ثم -------مات العبد عنها وعن اخيها فميراثه لاخيها دونها لانه- عصبة نسب بنفسه ويقال لها- مسالة القضاة لانه-------- اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	1264	-9059749436257447742	170	317.5	139	188	90.42552947998047	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1180	false	-7230050726492769395	92	156	469	798	1520	300	مذهب اهل التنزيل وهو الصحيح المعتمد بان-- ينزل كل واحد منهم منزلة من يدلي به من حيث الارث فياخذ ما كان ياخذه لو كان موجودا ويقدم الاسبق الي الوارث لا الي الميت وخرج بالارث الحجب ------------------------ففي زوجة وبنت بنت للزوجة الربع والثاني مذهب اهل القرابة بان يقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا علي الاول وكله للاولي -علي	1180	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1270	true	7763333071561096709	115	200	566	989	1528	300	مذهب اهل التنزيل وهو الصحيح المعتمد وانما ينزل------------- منزلة من يدلي به من حيث الارث فياخذ ما كان ياخذه لو كان موجودا وخ-------------------------------------رج بالارث الحجب اي حجب ذي الفرض المتاصل ففي زوجة وبنت بنت للزوجة الربع وخرج بقولنا المتاصل غيره فلا يرد انه قد يحجب بعضهم بعضا كما في بنتي بنت وبنت بنت ابن فان المال للاولين فرضا وردا اه ق ل بزيادة قوله ويقدمون الخ اي بعد التنزيل شرح الارشاد قوله الاقرب الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال -------------------------كله للاولي وعلي	1270	-9059749436257447742	225	367.5	178	498	45.180721282958984	39	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1194	false	-8891568460222108580	254	293	1209	1411	1441	300	امراة ماتت عن زوج وعن اخت شقيقة وعن حمل ابوها الذي مات قبلها فالحمل ان كان ذكرا او فيه ذكر سقط لاستغراق الفروض التركة فاخذ الزوج النصف والاخت الشقيقة النصف وان كان انثي فاكثر فرض له السدس وتعال المسالة	1194	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1276	true	3393073211215741316	179	214	905	1090	1553	300	امراة----- عن زوجها و-اخت شقيقة وح---مل ابيها الذي مات قبلها فالحمل ان كان ذكرا او فيه ذكر سقط لاستغراق الفروض التركة باخذ الزوج النصف والاخت النص--------ف وان كان انثي فاكثر فرض له السدس وتعال المسالة	1276	-9059749436257447742	176	329.5	142	202	87.12871551513672	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1198	false	-794402927492624939	187	252	960	1318	1561	300	منها خمسة لازمة في حالة الانفراد وقد توجد في حالة الاجتماع حيث لم تخرج الفروض بالجمع عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اثنان حالة الاجتماع خرجا عن الخمسة وهما الاثنا عشر والاربعة والعشرون وزاد المتاخرون اصلين اخرين في باب الجد والاخوة اذا زادوا علي مثليه احدهما------------ الثمانية عشر في كل مسالة فيها سدس وثلث الباقي لانهما اقل عدد له ذلك كام وجد واخوة وثانيهما----- الستة والثلاثون ------في كل مسالة	1198	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1278	true	2705394972286193773	118	209	643	1107	1524	300	منها خمسة لازمة في حالة الانفراد وقد توجد--- حالة الاجتماع حيث لم تخرج الفروض بالجمع عنها كما اذا اجتمع نصف وسدس وثلث فهي من ستة مخرج الاكبر فلم تخرج بالاجتماع عن الخمسة وقد تخرج به عنها كما في اجتماع الربع والسدس ومنها اثنان حالة الاجتماع خرجا عن الخمسة وهما الاثنا عشر والاربعة والعش---------------رون اه ق ل بايضاح قوله وثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر --------------------وقوله وضعفها لان--- اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو الستة والثلاثون قوله اصل كل مسالة	1278	-9059749436257447742	231	328.0	185	505	45.74257278442383	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1215	false	-2593537053507048984	0	51	0	259	1569	300	علة باطنية بامراة كما قاله غير واحد وفيه بحث لانه ان كان المراد معرفة النسوة به دون الرجال فظاهر الفساد او اطلاعهن عليه غالبا فكذلك لجواز اطلاع الرجال عليه لاجل معرفته كما هو جاءز فيما هو اخفي من المرض او المراد اخبارهن به لمن يعرفه من الرجال فهو لم يثبت بهن	1215	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1298	true	-1860966713968472202	120	170	609	856	1506	300	علة باطن-ة بامراة قال ق ل---------- وفيه بحث لانه ان كان المراد معرفة النسوة به دون الرجال فظاهر الفساد او اطلاعهن عليه غالبا فكذلك لجواز اطلاع الرجال عليه لاجل معرفته كما هو جاءز فيما هو -خفي من المرض او المراد اخبارهن به لمن يعرفه من الرجال فهو لم يثبت بهن	1298	-9059749436257447742	243	462.5	194	259	93.82239532470703	46	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1221	false	4904448873274291974	62	125	336	673	1546	300	وليس منهم من يساكنهم ولا من سكن بغير حق ولا وارث الموصي وياتي هذا في الوصية للعلماء وغيرهم ممن ياتي فلا يدخل الموصي ولا وارثه وان كان فيهما الوصف المستلحق به الوصية قوله فلاربعين دارا والمسجد كدار وكذا الربع ان كان الموصي خارجه والا اعتبرت دوره كغيرها ويقدم عند ضيق الموصي به من الجيران الاقرب فالاقرب من كل جانب حتي الاعلي والاسف-------ل قوله	1221	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1305	true	2006424441049255147	239	290	1186	1436	1484	300	وليس منهم من يساكنهم ولا سا--كن بغير حق ولا وارث الموصي وياتي هذا في الوصية للعلماء وغيرهم ممن ياتي فلا يدخل الموصي ولا وارثه وان كان فيهما الوصف المست-حق به الوصية اه ق ل-------------------------------------------------------------------------------- ويقدم عند ضيق الموصي به----------- الاقرب فالاقرب من كل جانب حتي الاعلي والاسفل اه ق ل قوله	1305	-9059749436257447742	236	414.0	189	344	68.60465240478516	42	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1223	false	42850556466194767	59	92	321	497	1591	300	لاثنين منهم حرم عليه مع العلم وضمن مطلقا للثالث اقل متمول ويدفعه له مع الجهل وكذا مع العلم ان تاب والا دفعه للحاكم لفسقه ويدفعه الحاكم للثالث وي---------------------------جب استرداد ما للثالث من الاثنين	1223	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1305	true	2006424441049255147	0	38	0	197	1484	300	لاثنين منهم حرم عليه مع العلم وضمن مطلقا للثالث اقل متمول ويدفعه له مع الجهل وكذا مع العلم ان تاب والا دفعه للحاكم ويد------فعه الحاكم للثالث هذا ان ايسر الدافع فان اعسر وجب استرداد ما للثالث من الاثنين	1305	-9059749436257447742	165	308.5	133	203	81.2807846069336	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1241	false	-4308833616389614385	199	300	1039	1580	1580	300	ولو تعدد الامناء وجب علي المسء-------ول خوف التواكل وعلم مما ذكر انها تعتريه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاحكام الخمسة كما قاله شيخنا ونوزع في الاباحة فيما مر عنه لان ما وضعه علي الندب لا يخرج عنه الي الاباحة فراجعه قوله المتعلقين بها اي فانهما ركنان كالصيغة والعين فاركانها اربعة والمصنف انما ذكر شروطهما صريحا او تاويلا فتامل قوله شرط موكل ووكيل فلا يودع كافر مصحفا ولا مسلما ولا محرم صيدا ولا اعمي عينا وقال شيخنا الرملي بصحة الايداع في الجميع بمعني العقد لكن لا توضع العين تحت يد الاولين ويوكل الاعمي من يقبض له قوله صيغة الخ الذي اعتمده شيخنا الرملي اعتبار اللفظ من احد-	1241	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1330	true	-978838075878577616	135	227	651	1115	1460	300	ولو تعدد الامناء وجب علي المسءول القبول خوف التواكل اه قوله فلا يحرم ولا يكره وقول الزركشي ان الوجه التحريم عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك مردود اذ الشخص اذا علم من غيره اخذ ماله لينفقه او يدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا الاخذ ان علم رضاه اه شرح م ر وقوله لا يحرم عليه الخ في اطلاقه نظر-------------------------------------------------------------------- فانه اذا علم منه انفاقه بدون اذنه ورضاه كان ممكنا له من ال--------------------------------------------------------------------------------------محرم تامله قوله ومن--------------------------- الايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اعتمده شيخنا الرملي اعتبار اللفظ من احد	1330	-9059749436257447742	120	93.5	96	738	16.260162353515625	16	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1242	false	-2144639274070940272	0	49	0	246	1478	300	الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا للخطيب فان حمل علي ما يقع بعده فعل فظاهر فلو قال له احفظ متاعي هذا مثلا فسكت لم يكن وديعا ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذه شيخنا الزيادي	1242	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1330	true	-978838075878577616	227	257	1115	1278	1460	300	الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا للخطيب----------------------------------------------------------------------------------- ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذه شيخنا الزيادي	1330	-9059749436257447742	163	314.0	133	246	66.26016235351562	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1244	false	-3717051100970462819	23	131	113	647	1454	300	في ال----سفر قوله غارة هي اثر الاغارة فهي الغدر اصالة قوله بل يلزمه السفر بها ولو مخوفا ان علم سلامتها به فان ظنه- جاز ولو طرا في الطريق خوف اقام بها فلو هجم عليه قطاع فانكرها منهم فحلفوه قال الاذرعي ويجب عليه الحلف لاحرازها وعلي كل اذا حلف حنث سواء حلف بالطلاق او بالله ولم يور لانهم لم يكرهوه علي الحلف عينا واذا لم يحلف فان اخذوها منه قهرا لم يضمن والا بان سلمها لهم او دلهم عليها وعين موضعها ضمنها ولو دفنها بموضع ولو لرجاء سلامتها او طرحها في منعطف كذلك فتلفت ولو بغير اخذ ضمنها قوله في هذه الحالة وفي غيرها يجوز السفر ولا يلزمه ------قوله	1244	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1331	true	651816974942664288	86	127	424	629	1481	300	في الاستهلاك قوله فيضمنه- اي بالتقصير ف-ي ال------حفظ قوله --ويلزمه السفر بها ولو مخوفا ان علم سلامتها به فان ظنها جاز اه ق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجلال قوله ويلزمه السفر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------- في هذه الحالة وفي غيرها يجوز السفر ولا يلزمه ودفع بقوله	1331	-9059749436257447742	147	178.5	113	545	26.972476959228516	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1271	false	1156810948523385430	135	200	659	1022	1519	300	قوله -----------فالبقلي بالموحدة المفتوحة من يبيع البقول وهي الخضراوات قوله والباقلاني بتخفيف اللام او تشديدها علي ما مر هو من يبيع الباقلا وهو الفول ولو مسلوقة قوله والبقال هو بالموحدة المفتوحة والقاف الثقيلة ويقال له الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذلك يسمي النقلي بالنون المضمومة بغير الف بعد القاف وهو من يبيع نحو -------اللوز والجوز	1271	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1341	true	7048761980579347575	122	164	590	837	1463	300	قوله فالبقلي الخ البقلي بالموحدة المفتوحة من يبيع البقول وهي الخضراوات -----والباقلاني بتخفيف اللام او تشديدها من بيع-------------- الباقلا وهو الفول ولو مصلوقا -----والبقال -----بموحدة --مفتوحة و--قاف --ثقيلة من يبي---------------------------ع الحبوب قيل او الزيت و-------------------------------------النقلي بقاف ساكنة من ي----------------------------بيع نحو الجوز واللوز -------	1341	-9059749436257447742	200	322.0	166	381	52.493438720703125	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1273	false	-5684510516961940914	261	300	1316	1536	1536	300	تنبيه علم مما ذكر انه يجب علي الامام تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد وكذا التسوية بينهم عند تساوي الحاجات وانه يجب علي المالك الاولان وكذا الثالث والرابع علي المعتمد ان انحصروا ووفي بهم المال فقوله لا بين احاد-	1273	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1344	true	-7572243454874315015	61	100	275	495	1434	300	تنبيه علم مما ذكر انه يجب علي الامام تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد وكذا التسوية بينهم عند تساوي الحاجات وانه يجب علي المالك الاولان وكذا الثالث والرابع علي المعتمد ان انحصروا -وفي بهم المال فقوله لا بين احاد	1344	-9059749436257447742	219	428.0	181	221	99.09502410888672	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1279	false	8020851166487769431	214	239	1094	1224	1510	300	وفيه نظر مع قصة سيدنا علي رضي الله عنه فالوجه ان يقال بعدم الكراهة ان كان المتصدق عليه احوج وعليه تحمل القصة المذكورة فراجع---ه قوله	1279	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1347	true	-6322465007378625277	1	27	4	137	1426	300	وفيه نظر مع قصة سيدنا علي رضي الله عنه فالوجه ان يقال بعدم الكراهة ان كان المتصدق عليه احوج وعليه تحمل القصة المذكورة فراجعه اه قوله	1347	-9059749436257447742	130	254.0	105	133	97.7443618774414	24	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1281	false	7400927416921344378	223	244	1128	1227	1511	300	التفصيل المذكور في الرجل يجري في المراة كما نص عليه في الام نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تندفع عنها الفجرة الا به وجب	1281	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1353	true	-6865058788558469254	133	180	650	888	1474	300	التفصيل المذكور في الرجل يجري في المراة كما نص عليه في الام واحتياجها للنفقة نظير وجود الاهبة في الرجل اه وفيه نظر اذ يقتضي ان التاءقة واجدة النفقة لا يندب لها النكاح وفيه بعد لا يخفي قوله والخاءفة الخ فلو لم تندفع عنها الفجرة الا به وجب	1353	-9059749436257447742	95	175.0	75	238	39.91596603393555	19	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1283	false	3249713845601017283	41	77	210	394	1527	300	قوله ان يءدم---------- مبني للمجهول وبعد اوله همزة قد تبدل بالواو وقيل اصله يدوم فقدمت الواو علي الدال وهمزت فهو من الدوام وقيل لا تقديم وانما هو من الادام لان الطعام يطيب به------- وتفسير الشارح ربما	1283	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1354	true	36267114786871227	31	68	146	326	1483	300	قوله ان يءدم بينكما هو مبني للمجهول وبعد اوله همزة قد تبدل واوا ---قيل اصله يدوم فقدمت الواو علي الدال وهمزت فهو من الدوام وقيل م------------------ن الادام لان الطعام يطيب به اه ق ل وتفسير الشارح انما	1354	-9059749436257447742	156	277.0	125	201	77.6119384765625	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1294	false	4712490641785300888	239	274	1186	1366	1492	300	قوله في--حمد الله الخ سكت عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك قوله قبل	1294	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1355	true	-819290126691968452	59	95	286	459	1445	300	قوله وهي حمد الله الخ سكت عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلا-------م الشافعي او لغير ذلك --اه ق ل	1355	-9059749436257447742	167	316.0	133	182	91.75823974609375	33	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1291	false	-154415322434684300	172	200	874	1030	1552	300	قوله عن نكاح -اما الامة فان لم تكن فراشا للسيد فكالخلية والا ففي زمن الفراش كالمنكوحة وفي زمن الاستبراء كالرجعية وفي غير ذلك كالباءن قاله شيخنا فراجعه وحرره	1291	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1361	true	6653119716974836354	162	189	808	965	1504	300	قوله المعتدة واما الامة فان لم تكن فراشا للسيد فكالخلية والا ففي زمن الفراش كالمنكوحة وفي زمن الاستبراء كالرجعية وفي غير ذلك كالباءن قاله شيخنا فراجعه وحرره	1361	-9059749436257447742	149	286.0	122	157	94.90445709228516	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1294	false	4712490641785300888	132	154	647	773	1492	300	الغزالي لا يجوز غيبة العالم بما هو متجاهر به لان الناس اذا سمعوا ذلك تساهلوا في ارتكاب المعاصي والاستخفاف بالدين والعلم واهله	1294	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1364	true	-1644131583426800721	119	141	550	676	1438	300	الغزالي لا يجوز غيبة العالم بما هو متجاهر به لان الناس اذا سمعوا ذلك تساهلوا في ارتكاب المعاصي والاستخفاف بالدين والعلم واهله	1364	-9059749436257447742	126	252.0	104	126	100.0	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1328	false	403144851520502581	208	299	1050	1495	1501	300	قوله باي صفة كانت اي ما لم يتعلق بها حق فلا تزوج امة مرهونة الا للمرتهن او باذنه ولا امة --مفلس بغير اذن الغرماء ولا امة قراض بغير اذن العامل والا ---------------------------------لم يظهر ربح ولا جانية تعلق برقبتها مال بغير اذن المجني عليه نعم ان كان السيد موسرا صح التزويج وكان مختارا للفداء وفارق عدم صحة البيع قبل اختيار الفداء بان فيه فوات الرقبة ولا يزوج السيد امة ماذون له عليه دين بل لو وطءها السيد لزمه المهر مطلقا لحق الغرماء------------------ قوله لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا	1328	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1369	true	2676067387852406917	20	115	96	560	1554	300	قوله باي صفة كانت اي ما لم يتعلق بها حق فلا تزوج امة مرهونة الا للمرتهن او باذنه ولا امة المفلس بغير اذن الغرماء ولا امة قراض بغير اذن العامل لءلا تنقص قيمتها فتمتنع بغير اذنه وان لم يظهر ربح ولا جانية تعلق برقبتها مال بغير اذن المجني عليه نعم ان كان السيد موسرا صح التزويج وكان مختارا للفداء وفارق عدم صحة البيع قبل اختيار الفداء بان فيه فوات الرقبة ولا يزوج السيد امة ماذون له عليه دين بل لو وطءها------ لزمه المهر مطلقا لحق الغرماء اه ق ل علي الجلال قوله---------------------------- او غيره ولو	1369	-9059749436257447742	407	755.5	323	498	81.7269058227539	79	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1305	false	5101316420380379138	7	131	39	647	1498	300	عداوة ظاهرة من الولي لها بان يطلع عليها اهل محل-ها وكون--------------------------------------------------------------------------------- الزوج كفءا وموسرا اي قادرا علي حال الصداق ليس عدوا لها ولو باطنا حتي لو تبين شء من ذلك بعد العقد تبين بطلان-----ه ويشترط لجواز الاقدام علي العقد كونه بمهر المثل من نقد البلد حالا كله والمراد بنقد البلد ما جرت العادة به فيها ولو عروضا وكذا -----يقال في الحلول- والمراد بقدرته ان يكون مالكا لقدره مما يباع في الدين قال شيخنا واذا حرم الاقدام فسد عقد الصداق فقط والنكاح صحيح ويرجع الي مهر المثل وفيه نظر اذا كان غير نقد البلد اكثر منه قا------------ل واذا فقد شرط من شروط الصحة بطل النكاح كما مر وفيه نظر ايضا في نحو ما لو عقد لمن مهرها ماءة بماءتين حالتين وهو قادر علي ماءة فقط	1305	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1371	true	3117845711081789545	168	283	890	1468	1553	300	عداوة ظاهرة------------- بان يطلع عليها اهل محلتها وهذا شرط لصحة العقد ويشترط لها ايضا اليسار بحال الصداق والكفاءة وقد ذكرهما وعدم عداوة الزوج لها ---------------------------------------------ولو باطنا فاذا اختل شرط- من ذلك ت----------بين بطلان العقد ويشترط لجواز الاقدام علي العقد كونه بمهر المثل من نقد البلد اي------------------------- ما جرت العادة به فيها ولو عر-ضا حالا ان جرت العادة بحلوله والمراد بقدرته ان يكون مالكا لقدره مما يباع في الدين و----------اذا حرم الاقدام فسد عقد الصداق فقط والنكاح صحيح ويرجع الي مهر المثل وفيه نظر اذا كان غير نقد البلد اكثر من مهر المثل اه ق ل واذا فقد شرط من شروط الصحة بطل النكاح و------------------------------لو عقد لمن مهرها ماءة بماءتين حالتين وهو قادر علي ماءة فقط	1371	-9059749436257447742	433	723.5	344	713	60.729312896728516	78	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1321	false	4543123683184017727	269	292	1338	1467	1502	300	فيها ان كلا من الدين المعبر عنه بالعفة والحرفة وفقد العيوب يعتبر في الشخص واباءه وامهاته وان الحرية والنسب يعتبران في الاباء فقط	1321	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1389	true	8607998283196570708	111	133	565	689	1510	300	-----ان كلا من الدين المعبر عنه بالعفة والحرفة وفقد العيوب يعتبر في الشخص واباءه وامهاته وان الحرية والنسب يعتبران في الاباء فقط	1389	-9059749436257447742	124	241.0	102	129	96.12403106689453	21	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1320	false	6309397863925597844	164	273	843	1380	1508	300	ولو سفيهة وسكوته كاف ان صرح لها بانه -غير كفء او عينه ------لها او عينته له والا فلا بد من التصريح باسقاطها لفظا وعلم من كلام المصنف ان عقد الولي كاف عن --تصريحه باسقاطها نعم في تعدد الاولياء لا بد من تصريح غير العاقد لفظا او ما يقوم مقامه----------------------------- تنبيه ظاهر كلامهم ان ما ذكر فيمن عرف معني الكفاءة واعتبارها في العقد واما من لم يعرف ذلك من الزوجة او الاولياء كغالب العوام فهل سكوته عنها كاف في اسقاطها وصحة العقد او لا فراجعه والذي يظهر اخذا من كلامهم ان العقد صحيح ان وقع اذن من الزوجة في التزويج والا فلا لكن ظاهر افتاء والد شيخنا الرملي بوجوب التحليل	1320	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1390	true	8015130053578124656	51	162	228	758	1417	300	ولو سفيهة----------- ان صرح لها بانها غير كفء او عينه الولي لها او عينته له والا فلا بد من التصريح باسقاطها لفظا وع----------------------قد الولي كاف عن التصريح- باسقاطها نعم في تعدد الاولياء لا بد من تصريح غير العاقد لفظا او ما يقوم مقامه كذا في ق ل علي الجلال ثم قال تنبيه ظاهر كلامهم ان ما ذكر فيمن عرف معني الكفاءة واعتبارها في العقد واما من لم يعرف ذلك من الزوجة او الاولياء كغالب العوام فهل سكوته عنها كاف في اسقاطها وصحة العقد او لا --------الذي يظهر اخذا من كلامهم ان العقد صحيح ان وقع اذن من الزوجة في التزويج والا فلا لكن ظاهر افتاء والد شيخنا م ر--- بوجوب التحليل	1390	-9059749436257447742	489	911.5	389	575	85.0434799194336	95	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1334	false	7445382694772248084	156	210	852	1120	1563	300	محرم ولو متعددة ولو غير محصورة لو كان لو وزع غير المحرم عليه خص كل فرد محصور------------------------------------- او كان غير المحرم مثله او اقل منه كالف محرم بالف او اقل قاله ابن حجر واعتمده شيخنا ونقله عن شيخنا الرملي ونقل عن العلامة ابن قاسم المنع في المساوي والاقل مطلقا ولعله الوجه الوجيه فتامله -قوله	1334	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1399	true	8040976644734207149	169	225	827	1098	1443	300	محرمه--- متعددا ----غير محصور-------- لو وزع غير المحرم عليه خص كل فرد محصور اعتبارا بالجملة ولا نظر لهذا التوزيع او كان غير المحرم مثله او اقل منه كالف محرم بالف او اقل قاله---- حجر واعتمده شيخنا ونقله عن شيخنا م ر ---ونقل عنه -------------سم المنع في المساوي والاقل مطلقا ولعله الوجه الوجيه اه ق ل وقوله	1399	-9059749436257447742	220	371.5	175	306	71.89542388916016	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1334	false	7445382694772248084	264	298	1387	1552	1563	300	انه لا يستوفي الجميع فيجوز الي ان يبقي محصور كما قاله شيخنا تبعا لشيخنا الرملي في شرحه وهذا شامل لما لو كان محرمه غير محصور ايضا وبه قال شيخنا وفيه نظر ظاهر لكن نقل	1334	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1400	true	-7038569154545923883	0	33	0	161	1508	300	ان- لا يستوفي الجميع فيجوز الي ان يبقي محصور كما قاله شيخنا تبعا لشيخنا الرملي في شرحه وهذا شامل لما لو كان محرمه غير محصور ايضا وبه قال شيخنا وفيه نظر ظاهر ---ونقل	1400	-9059749436257447742	160	308.0	127	165	96.96969604492188	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1335	false	-3467819092044646706	1	36	5	185	1542	300	عن شيخنا الرملي المنع اذا وصل الي قدر محرمه----------------- وهو الوجه الوجيه الموافق لغيره من الاواني وغيرها كما علم مما م---ر قوله فانه وان سافر الخ مقتضاه------------------------------------------------- منع النكاح من المشتبهات مع تيقن حلال وليس	1335	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1400	true	-7038569154545923883	34	82	164	413	1508	300	عن شيخنا الرملي المنع اذا وصل الي قدر محرمه اي الغير المحصور وهو الوجه الوجيه الموافق لغيره من الاواني وغيرها اه ق ل ببعض تغيير قوله فانه وان سافر الخ مقتضي قوله لا يامن مسافرتها عدم الجواز عند الامن فيقتضي منع النكاح من المشتبهات مع تيقن حلال وليس	1400	-9059749436257447742	167	296.0	134	249	67.06827545166016	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1339	false	-1278468137256667445	1	57	4	266	1456	300	انه لا يحصل التحليل بالعقد من غير وطء بلا خلاف فما نقل عن ابن المسيب وغيره لا يجوز الاعتماد عليه ولا العمل به ولو للشخص نفسه خصوصا مع النقل عنه انه رجع عنه وانه قال لا يحل لاحد ان ينسبه الي والله اعلم------- قوله لا طفلا ولو مع الانتشار والمراد به من لم يبلغ حدا يشتهي	1339	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1402	true	-7211153706463867114	63	121	337	597	1435	300	انه لا يكفي التحليل بالعقد من غير وطء بلا خلاف فما نقل عن ابن المسيب وغيره لا يجوز الاعتماد عليه ولا العمل به ولو للشخص نفسه خصوصا مع النقل عنه انه رجع عنه وانه قال لا يحل لاحد ان ينسبه الي اه ق ل علي الجلال قوله ممن يمكن ايلاجه في ق ل يشترط ان--------- يبلغ حدا يشتهي	1402	-9059749436257447742	212	381.0	165	269	78.81040954589844	44	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1343	false	8413333462131617582	95	119	499	628	1573	300	ويجب تقديم قليلة الرق علي كثيرته وتقدم من علق حرية اولادها بولادتها علي غيرها وتقديم امة ابيه علي امة اجنبي للحكم بعتقه علي ابيه	1343	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1404	true	7004265787355272872	36	59	176	300	1433	300	ويجب تقديم قليلة الرق علي كثيرته و-----من علق حرية اولادها بولادتها علي غيرها وتقديم امة ابيه علي امة اجنبي للحكم بعتقه علي ابيه	1404	-9059749436257447742	124	241.0	101	129	96.12403106689453	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1344	false	-7152015761630692862	143	296	737	1547	1569	300	وصحف شيث وهي خمسون صحيفة وادريس وهي ثلاثون صحيفة وابراهيم وهي عشر صحاءف علي الاصح والعشرة الباقية من الماءة انزلت علي موسي قبل التوراة و-------قيل انزلت -------------------------------------------------------------------------------------------علي ادم قوله والاشبه هو المعتمد قوله اوح----------------------------------ي اليهم اي الانبياء معانيه فعبروا عنها بالفاظ من تلقاءهم وبذلك سقطت حرمته فهو كالاحاديث المروية عندنا كذا قالوه ولا يخفي علي ذي مسكة عدم صحته لان مثل ذلك لا يسمي انزالا فيبطل قولهم الكتب المنزلة من السماء كذا ولانه يلزم عليه ان جميع ما يقوله النبي------------------- معدود من كتابه لانه لا ينطق الا عن الوحي ولا قاءل به فالوجه ان يقال ان جبريل نزل عليهم بالفاظ من عند الله اما بالعربية كما هو الاصح من قولين وهم يعرفونها لانها مركوزة في طباعهم او ان الله قد الهمهم معانيها لانهم لا يعرفونها فعبروا عنها بالفاظ توافق قو----مهم واما بالفاظ من لغتهم لكنهم لم يءمروا بالتقييد--------------------- بها فعبروا عنها بما يوافق طباع قومهم فتامل ذلك فانه مما لا يجوز العدول عنه	1344	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1405	true	2679125007198564139	60	221	332	1160	1596	300	كصحف شيث -هي خمسون وصحف --ادريس---- ثلاثون وصحف-- ابراهيم عشرة------------------- والعشرة الباقية من الماءة انزلت علي موسي قبل التوراة ويدل له قوله تعالي صحف ابراهيم وموسي الاعلي اه ق ل بزيادة قوله لانها لم تنزل بنظم الخ عبارة شرح المنهج قيل لانها الخ قوله وانما اوحي الخ اي فهموا معانيها بالهام من الله قوله وانما اوحي اليهم------------ معانيها اعترضه ق ل بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يسمي انزالا فيبطل قولهم الكتب المنزلة من السماء---- ولانه يلزم عليه ان جميع ما يقوله النبي صلي الله عليه وسلم معدود من كتابه لانه لا ينطق الا عن --وحي ولا قاءل به فالوجه ان يقال ان جبريل نزل عليهم بالفاظ من عند الله اما بالعربية كما هو الاصح من قولين وهم يعرفونها لانها مركوزة في طباعهم او ان الله قد الهمهم معانيها لانهم لا يعرفونها فعبروا عنها بالفاظ توافق لغة قومهم واما بالفاظ من لغتهم لكنهم لم يءمروا بالتعب-د بها اي بخلاف نحو التوراة فعبروا عنها بما يوافق طباع قومهم فتامل ذلك فانه ----لا يجوز العدول عنه	1405	-9059749436257447742	583	999.0	469	986	59.12778854370117	97	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1345	false	4787384719783590840	21	52	113	278	1684	300	وفساد الدين و--------استشكل القول بالفساد لانه يبعد ان يقال نزل فاسدا وان اريد به------ الان ورد ان التوراة ونحوها كذلك والجواب بان تمسكهم به فاسد لانهم لم يءمروا باتباعه فيه نظر	1345	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1405	true	2679125007198564139	263	297	1411	1590	1596	300	وفساد الدين في الاصل استشكل القول بالفساد لانه يبعد ان يقال نزل فاسدا وان اريد انه فاسد الان ورد ان التوراة ونحوها كذلك والجواب بان تمسكهم به فاسد لانهم لم يءمروا باتباعه فيه نظر	1405	-9059749436257447742	162	305.0	131	179	90.50279235839844	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1345	false	4787384719783590840	148	174	859	997	1684	300	علي المعتمد قوله دخول قومها اي دخول اصولها سواء الذكور والاناث من جهة الاب او الام قاله شيخنا الرملي والمراد اعتبار من تنسب اليه من هءلاء	1345	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1406	true	-7118987586425604829	273	300	1421	1553	1553	300	علي الجلال- قوله دخول قومها اي دخول اصولها سواء الذكور والاناث من جهة الاب او الام قال- شيخنا م ر--- والمراد اعتبار من تنسب اليه من هءلاء-	1406	-9059749436257447742	126	225.0	101	138	91.3043441772461	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1351	false	-1251906107735764464	10	74	45	375	1500	300	قوله--------- قبل الاسلام ولو لواحد منهما فقبضه بعد اسلام احدهما كعدمه ودخل في قبضها قبض وليها وهي غير رشيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قسط ما بقي-------------------------- والتقسيط يعتبر بالقيمة عند من يراها ان كان متقوما او مثليا مع متقوم او مثليا اختلفت قيمته ولو بسبب وصف كخمر عنب اكثر قيمة من خمر غيره والا فالتقسيط يعتبر بالكيل او الوزن وان اختلف جنسه كبول وخمر وقاله شيخنا الرملي	1351	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1410	true	-4643445584259673788	113	222	585	1127	1506	300	قوله قبضته اي قبل الاسلام ولو لواحد منهما فقبضه بعد اسلام احدهما كعدمه ودخل في قبضها قبض وليها وهي غير رشيدة اه ق ل وظاهره ان قبض غير الرشيدة كعدمه وعبارة شرح م ر فان قبضته اي الرشيدة او قبضه ولي غيرها اه ومثله حجر ثم قال والا اي بان قبضته غير الرشيدة بنفسها رجع لاعتقادهم علي الاوجه اه قوله واتحد الجنس الخ عبارة ق ل علي الجلال والتقسيط يعتبر بالقيمة عند من يراها ان كان متقوما او مثليا مع متقوم او مثليا اختلفت قيمته ولو بسبب وصف كخمر عنب اكثر قيمة من خمر غيره والا فالتقسيط يعتبر بالكيل او الوزن وان اختلف جنسه كبول وخمر -قاله شيخنا الرملي	1410	-9059749436257447742	319	592.0	257	543	58.74769973754883	60	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1352	false	-7880407416445167547	129	160	644	783	1460	300	اسلمت المراة علي اكثر من زوج فان عقدوا معا لم تقر مع واحد------------------------------ او مرتبا اقرت مع الاول نعم ان مات الاول في الكفر اقرت مع من بعده ان اعتقدوا صحته	1352	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1412	true	4660007876598419215	234	270	1207	1366	1515	300	اسلمت ع-------لي اكثر من زوج فان عقدوا معا لم تقر علي احد سواء مات بعضهم في الكفر او لا او مرتبا اقرت مع الاول فلو ---مات الاول في الكفر اقرت مع من بعده ان اعتقدوا صحته	1412	-9059749436257447742	121	207.5	93	169	71.5976333618164	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1354	false	511923596956572617	136	179	684	898	1503	300	كلامهم------------- تعين الواحدة وان لم تعفه وهو محتمل وقد يوجه بانه مقصر باختيارها و------------قد يقال بجواز اختيار ثانية كما لو كانت تحته وهذا اوجه فقد مر انه لو كان تحته حرة وامة واسلموا اقرت الامة ان كانت الحرة غير صالحة وما هنا مثله	1354	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1413	true	2771319219868167924	205	251	1052	1277	1500	300	كلامهم في هذا ونحوه تعين الواحدة وان لم تعفه وهو محتمل و---يوجه بانه مقصر باختيارها دون من تعفه وقد يقال يجو-ز اختيار ثانية كما لو كانت تحت----------ه فقد مر انه لو كان تحته حرة وامة واسلموا اقرت الامة ان كانت الحرة غير صالحة وما هنا مثله	1413	-9059749436257447742	198	355.0	158	239	82.8451919555664	36	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1358	false	-693277027863782155	80	126	395	625	1500	300	هو المعتمد لكن المراد به في البرص ان لا يقبل العلاج او ان يزمن او يتزايد وفي الجذام الاسوداد مع قول اهل الخبرة كما سيذكره لا التقطع وما في حاشية شيخنا عن شيخه الرملي من عدم اشتراط الاستحكام فيه مبني علي ان الاستحكام هو التقطع وان	1358	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1419	true	9145818974895799002	221	268	1080	1307	1457	300	هو المعتمد لكن المراد به في البرص ان لا يقبل العلاج او ان يزمن او يتزايد وفي الجذام الاسوداد مع قول اهل الخبرة كما سيذكره لا التقطع وما في حاشية شيخنا عن شيخه م ر--- من عدم اشتراط الاستحكام فيه مبني علي ان الاستحكام هو التقطع فلا	1419	-9059749436257447742	222	433.0	176	230	96.52173614501953	44	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1358	false	-693277027863782155	35	58	165	286	1500	300	وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها و-----------------------------------------يعتبر فيه حش-------------------------------------------------فته وان جاوزت العادة في--------- الكبر او الصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	1358	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1420	true	188797253613227825	1	44	3	214	1472	300	وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها بان خلق ذكره بلا حشفة ثم قطع وبقي منه شء فيعتبر باقرانه بخلاف من خلق بحشفة ثم قطع وبقي منه شء فتعتبر حشفته وان جاوزت العادة في الصغر او الكب---------ر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	1420	-9059749436257447742	105	179.5	85	220	47.727272033691406	17	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1370	false	6895544049460920299	112	140	539	671	1436	300	ان كان حرا او مكاتبا والا -------------ففي رقبته ومحل وجوبه ان لم تصر ام ولد له مطلقا او صارت وتاخر الانزال عن مغيب الحشفة ويقبل دعواه عدم تاخره	1370	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1426	true	-3518736502876710766	231	261	1110	1252	1451	300	ان كان حرا او مكاتبا ففي ذمته او رقيقا ففي رقبته ومحل وجوبه ان لم تصر ام ولد--- مطلقا او صارت وتاخر الانزال عن مغيب الحشفة ويقبل دعواه عدم تاخره	1426	-9059749436257447742	124	232.0	98	145	85.51724243164062	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1368	false	3061488897181228507	8	42	39	221	1494	300	الوارث اذا استووا قربا فان تساووا قربا وارثا او عدمه وزع في غير الوارث بحسب الرءوس وفي الوارث بحسب الارث-------------------------- ويلزم ولي المحجور الاقل من---- الامور الخمسة الاتية الا ان يلزمه حاكم بغيره------- قوله	1368	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1427	true	-3978244228827545853	206	249	1017	1221	1452	300	الوارث ا-ن استووا قربا فان استووا قربا وارثا او عدمه وزع في غير الوارث بحسب الرءوس وفي الوارث بحسب الارث اه ق ل قوله بان يعطيه الخ ويلزم ولي المحجور الاقل من هذه الامور-------------- الا ان يلزمه حاكم بغيره اه ق ل قوله	1427	-9059749436257447742	164	287.5	132	219	74.8858413696289	29	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1382	false	8648127605507589072	0	46	0	223	1487	300	لم يضر لانه تصريح بالمقتضي مع بقاء العقد علي --لزومه كما في البيع وان صرح بالخيار في عقد النكاح فسد العقد لانه يخالف مقتضاه من جواز مدة الخيار علي ان اطلاق الخيار عن المدة مفسد للعقد كما في البيع وان اطلق ففيه ما مر عن شيخنا	1382	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1432	true	2013453501927555035	63	106	294	508	1487	300	لم يضر لانه تصريح بالمقتضي مع بقاء العقد علي اللزوم- كما في البيع وان صرح بالخيار في عقد النكاح فسد العقد لانه يخالف مقتضاه من جواز مدة الخيار علي ان اطلاق الخيار عن المدة مفسد للعقد كما في البيع وان اطلق قال---------- شيخنا	1432	-9059749436257447742	209	395.0	166	225	92.88888549804688	41	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1384	false	-4688403087010074255	205	259	1014	1287	1475	300	السيد دون مهر المثل او غير نقد البلد مثلا -ليس تفويضا فيقع العقد بما -------------------------------سماه قوله قال سيد---------------------------------- امة اي غير مكاتبة قوله زوجتكها بلا مهر او سكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ياتي ويصح تفويض المكاتبة كتابة صحيحة لان تبرعها جاءز باذن السيد ويصح تفويض المريضة------------- ان لم تمت او اجاز الورثة لان تبرعها موقوف علي اجازتهم	1384	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1433	true	2599052062681379793	103	201	500	983	1467	300	السيد دون مهر المثل او غير نقد البلد مثلا فليس تفويضا ويقع العقد بما سماه لانه حقه اه ق ل بزيادة التعليل قوله بان سكت عنه بخلاف ما لو وكل غيره في تزويج امة وسكت عنه فزوجها الوكيل وسكت لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت اه شرح م ر علي المنهاج قوله الرشيدة المراد بها غير المحجور عليها ليشمل السفيهة المهملة كما في شرح م ر علي المنهاج ودخل في الرشيدة ------------------------------------المريضة فيصح تفويضها ان لم تمت او اجاز الورثة لان تبرعها موقوف علي اجازتهم	1433	-9059749436257447742	154	197.5	119	519	29.672447204589844	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1384	false	-4688403087010074255	165	212	822	1045	1475	300	المهر او سكت عنه- او قيده------ بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او نحو ذلك فهو- تفويض منه علي المعتمد بخلافه منها كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق السكوت هنا ما مر من وجوب المهر فيه بالعقد لاستناده ------هنا الي تفويض وذكر السيد دون مهر المثل او غير نقد	1384	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1434	true	-3250571001081374805	118	187	562	900	1435	300	المهر فقالت زوجني او قالت زوجني بدون مهر المثل او بغير نقد البلد------- فلا يكون تفويضا---------------------- منها بل يجب في الاول مهر المثل وفيما بعده ان نهته عن الزيادة او عن نقد البلد وعينت الزوج وخالف بطل عقد الصداق ورجع الي مهر المثل والاصح العقد بالمسمي وفارق السكوت هنا ما مر من وجوب المهر فيه بالعقد باستناد السكوت هنا الي تفويض اه ق ل بزيادة قوله------ او غير نقد	1434	-9059749436257447742	143	181.5	109	373	38.33780288696289	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1388	false	1884509653415235577	131	268	652	1379	1530	300	ال-حياة ومنها المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة------------------------------------------- ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء الحياة و-قال العلامة السنباطي يشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي اموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------له واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادميا فحكم الادمي باق له مطلقا ولو ---------------------مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد اليه ملكه وان مات او انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الزوج امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عاد -كما مر نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة	1388	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1441	true	-8208817086606265404	42	212	209	1097	1521	300	الاحياء ومنها المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويكون المهر من الاموال الضاءعة امره للامام ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية----- ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء --حياته وقال العلامة السنباطي يشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله وقال خ ط الاوجه ان يكون نصفه تحت يد الحاكم حتي يموت الزوج فيعطي لوارثه او يرده الله كما كان فيعطي له واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادميا فحكم الادمي باق له مطلقا اي حيث بقيت فيه حياة ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد اليه ملكه وان مات او انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الزوج امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عادا كما مر نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة	1441	-9059749436257447742	711	1385.5	578	895	79.44133758544922	130	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1395	false	-3565500181156481346	188	246	970	1253	1527	300	بعبده فلا متعة فيه ق------------------وله لا جناح اي لا تبعة باثم ولا مهر كما قاله الجلال قوله او تفرضوا دخول او في حيز النفي مفيد لانتفاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا --------فلا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل او لجعلها بمعني الي او الا لان هذا ناظر الي اصل اللغة وذاك الي استعمالها	1395	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1446	true	1350980689035365126	133	193	706	1000	1577	300	بسببها لا متعة لهن اه جمل علي المنهج قوله لا جناح اي لا تبعة باثم ولا مهر وق---------------وله او تفرضوا دخول او في حيز النفي مفيد لانتفاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فلا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل او لجعلها بمعني الي او الا لان هذا ناظر الي اصل اللغة وذاك الي استعمالها	1446	-9059749436257447742	258	478.0	204	309	83.49514770507812	51	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1406	false	-4613826807034370493	170	212	899	1100	1547	300	علي المعتمد ويحرم اكل لقم كبار وسرعة ابتلاع خصوصا ان قل الطعام او لزم حرمان غيره ويحرم عدم النصفة مع الرفقة كجمع تمرتين او زيادة علي ما يخصها او ما يماثلهم فيه لو كان اكولا او ما لا يعلم رضا المالك به	1406	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1455	true	-1871689529921362061	47	88	218	414	1423	300	علي الجلال وي-حرم اكل لقم كبار وسرعة ابتلاع خصوصا ان قل الطعام او لزم حرمان غيره ويحرم عدم النصفة مع الرفقة كجمع تمرتين او زيادة علي ما يخصه- او--- يماثلهم فيه لو كان اكولا او ما لا يعلم رضا المالك به	1455	-9059749436257447742	189	364.0	149	201	94.02985382080078	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1423	false	1824016932461958338	196	217	1002	1105	1503	300	نعم ان نوي الطلاق ولم يضمر التماس --قبولها وقع الطلاق وظاهر كلامهم انه لا بد من نية الطلاق هنا ولو بلفظه	1423	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1465	true	-6624676139450850403	66	87	381	484	1533	300	نعم ان نوي الطلاق ولم يضمر التماس القبول-- وقع الطلاق وظاهر كلامهم انه لا بد من نية الطلاق هنا ولو بلفظه	1465	-9059749436257447742	101	191.0	80	105	96.19047546386719	20	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1424	false	7564648692694037236	139	181	665	864	1455	300	براءة لانه من تعليق -الابراء وهو با-طل ومن ثم لو قالت--- بذلت لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق علي ذلك وقع------ بمهر المثل لا به-------------------------------------------------------------------------------------- وقيده شيخنا الزيادي بمن جهل الفساد والا وقع رجعيا ولا براءة ومثل ذلك ----لو قالت ان	1424	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1466	true	2902114325224073622	150	207	778	1042	1504	300	---------------عليه والا---- وقع باءنا و------لو قالت له بذلت لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق علي ذلك وقع باءنا بمهر المثل لانه لم يتعلق بالبراءة حتي يقتضي فسادها عدم الوقوع بل تعلق بالبذل وهو لم يصح فوجب مهر المثل وقيده ز-----------ي بمن جهل الفساد والا وقع رجعيا اه من م ر وق ل علي الجلال قوله ان	1466	-9059749436257447742	137	183.5	103	300	45.66666793823242	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1439	false	184744847470726498	122	164	624	840	1553	300	الينا قوله لورودهما ف----ماخذ الصراحة علي المعتمد ورود اللفظ في الكتاب او السنة او اشتهاره مع ورود معناه في ذلك سواء تكرر او لا وبذلك يعلم ان انت علي حرام من الكناية كما قاله النووي وان اشتهر في الطلاق وسياتي قريبا----- قوله	1439	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1477	true	3906832916526759575	101	148	485	709	1442	300	او لا قوله لاشتهارها الخ ماخذ الصراحة علي المعتمد ورود اللفظ في الكتاب او السنة او اشتهاره مع ورود معناه في ذلك سواء تكرر او لا ومنه- يعلم ان انت علي حرام من الكناية كما قاله النووي وان اشتهر في الطلاق اه ق ل علي الجلال قوله	1477	-9059749436257447742	191	342.5	150	225	84.88888549804688	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1464	false	-2579195129522872242	85	228	451	1177	1550	300	قوله---------- فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فالوجه انهما لا يطلق-ن اي معا بل تطلق واحدة فقط فيساوي ما قبله فلو دفع لتوهم طلاقهما معا اذا نواهما معا ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما كما ياتي وهذا هو الذي يجب فهمه في كلا-----------------------------------------------------------------------م الامام وما قيل بخلاف ذلك فلا وجه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتامل قوله حكم الخ هو المعتمد كما سيذكر ترجيحه عن الروضة قوله بالترتيب --------------------------------------------------------------------------------------ومثله القبلية والبعدية فلو قال هذه قبل هذه او بعدها هذه حكم بطلاق الاولي فقط او هذه بعد هذه او قبلها هذه حكم بطلاق الثانية كما في الخطيب وغيره قوله والتعقيب مستدرك او هو لدفع توهم جواز طول الفصل بينهما والذي تفيده ثم قوله واعترضه الخ وقد يجاب----- بان الاعتراف بما لا يحتمله الكلام غير صحيح اذ يبعد كل البعد قصد طلاقين لامراتين مرتبين بلفظ احداكما ف-تامل قو-------له او -----ثم هذه	1464	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1495	true	1533199378594973083	34	172	157	843	1488	300	قوله اي الامام فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فالوجه انهما لا تطلقان اي معا بل تطلق واحدة فقط-------------------------------------------------------- ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما --اه ا-ي واما قوله سابقا هذه وتلك او هذه مع تلك فهو في مسالة البيان وهو وان كانت الصيغة احداكما طالق كما تقدم الا انه لم يقل اردت باحداكما هما جميعا بل قال اردت للطلاق والعتق هذه وتلك او هذه مع تلك فهو اقرار لكل منهما بالطلاق او العتق فيعمل به ظاهرا فليتامل قوله لفصل الثانية-------------------------------------- بالترتيب اي وهو مرجح قوي فلم ينظر معه لتضمن كلامه للاعتراف لهما اه م ر وبه يندفع الاعتراض الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يدفع ايضا بان الاعتراف بما لا يحتمله الكلام غير صحيح اذ يبعد كل البعد قصد طلاقين لامراتين مرتبين بلفظ احداكما فيتامل اه ق ل قوله او قال الخ هذه	1495	-9059749436257447742	327	311.5	257	1016	32.18503952026367	54	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1481	false	-4878792273342967418	82	150	424	716	1443	300	ان من حلف بالله او بالطلاق ان الامر الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم يكن فعلت او لم يكن فعلت او فلان لم يفعل كذا او فعله او هو في الدار او ليس فيها او نحو ذلك وقصد حين حلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او اطلق فلا حنث عليه وان قصد ان الامر كذلك في الواقع وبان خلافه حنث علي المعتمد	1481	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1497	true	5236762791393203984	194	249	904	1139	1380	300	ان من حلف بالله او -الطلاق ان الامر الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت ---------------او فلان فعل---------------- او هو في الدار او ليس فيها او نحو ذلك وقصد--------- ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او اطلق فلا حنث ف-----ان قصد ان الامر كذلك في الواقع حنث----------- علي المعتمد	1497	-9059749436257447742	227	417.0	172	292	77.7397232055664	48	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1473	false	4079384195015654662	100	151	530	804	1545	300	الاتي- قوله فخمسة عشر و--ضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجعلتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة	1473	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1499	true	5860483597330477457	95	147	455	732	1560	300	الخطيب قوله وخمسة زد الخ ضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هي الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة	1499	-9059749436257447742	264	507.5	214	277	95.3068618774414	46	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1467	false	8964135721123522024	79	105	397	520	1487	300	وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وهو في طهر وطء فيه او في حيض قبله بفراغه مع زمن الحيض بعده وفي حيض خال عن الوطء بفراغه	1467	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1503	true	-911654335586259504	117	143	588	711	1456	300	وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وهي في طهر وطء فيه او في حيض قبله بفراغه مع زمن الحيض بعده وفي حيض خال عن الوطء بفراغه	1503	-9059749436257447742	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1497	false	-898329336635614873	173	254	896	1285	1510	300	لانه ما تعلق به حث او منع كما مر فهو اعم من------ اليمين الذي ل-ا يكون الا بالله او صفته وحينءذ فالمعني الشرعي اعم من اللغوي وفي معني الحلف الظهار كانت علي كظهر امي سنة كما ياتي قوله --او صوم محله ان لم يقيد الصوم بكونه من المدة وا-لا فلا ايلاء لانحلال اليمين قبلها و----------------------------------------لو قال ان وطءتك فعلي صوم الشهر الذي اطا فيه فهو ايلاء فاذا وطء في اثناء شهر لزمه مقتضي اليمي----ن ويجزيه صوم ب-قية الشهر ويقضي يوم الوطء	1497	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1508	true	2669011253565307147	8	62	41	289	1483	300	لانه ما تعلق به حث او------------------- منع واما اليمين فخاص بما يكون---- بالله اه ق ل------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فعلي صوم ذي القع---------------------------دة وانما كان ايلاء لانه لو وطءها في ذي القعدة لزمه صوم باقيه ويقضي يوم الوطء كما لو قال ان وطءتك فعلي صوم الشهر الذي اطا --------------------------------------------------فيه فانه يجزءه صوم باقي------ه ويقضي يوم الوطء	1508	-9059749436257447742	148	169.0	111	444	33.33333206176758	23	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1503	false	-6676678773820935419	0	46	0	225	1460	300	غير الدبر وتسقط به المطالبة مطلقا ولا ينحل اليمين ان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او مجنونا او ناءما والا فينحل ولا ياثم ان لم يعص بالوطء وان وطء في الدبر ينحل به الايلاء ولا تحصل به الفيءة--- قال بعضهم وما فاءدة عدم حصول الفيءة	1503	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1511	true	4238363301568624293	110	148	500	682	1440	300	غير الدبر وتسقط به المطالبة مطلقا ولا تنحل اليمين ان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او مجنونا او ناءما وان ---------------------------ال--------وطء في الدبر ينحل به الايلاء ولا تحصل به الفيءة اه ق ل قوله----------- وان حصلت الفيءة	1511	-9059749436257447742	167	291.0	132	228	73.24561309814453	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1513	false	7704271033646717691	230	300	1158	1505	1505	300	قوله و-----ذي كتابة صحيحة اي لم يسبقها تعل-----يق عن الكفارة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ثم كاتبه فاذا دخلها بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة وبذلك علم ان اعتبار الصفات في العبد يكتفي بوجودها حال التعليق فلا يصح لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي ومقتضاه اجزاء تعليق عتق البصير عنها او الصحيح كذلك ويجزء وان عمي بعده او مرض بما لا-	1513	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1515	true	2020860378490189311	18	89	83	435	1488	300	قوله ولا الذي كوتب اي و------لم يسبق كتابته تعليق عن الكفارة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ثم كاتبه فاذا دخلها بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة وبذلك علم ان اعتبار الصفات في العبد يكتفي بوجودها حال التعليق فلا يصح لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي ومقتضاه اجزاء تعليق عتق البصير عنها او الصحيح كذلك ويجزء وان عمي بعده او مرض بما لا	1515	-9059749436257447742	328	636.0	263	358	91.62010955810547	64	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1532	false	-6753872360310149194	152	174	776	878	1516	300	لا تجب العدة بوطء المكره و---يلحقه الولد كما مر لان سقوط الحد عنه-------- لشبهة الاكراه لا انه مباح له بل هو اثم	1532	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1530	true	1310382756009542232	152	174	744	847	1449	300	لا تجب العدة بوطء المكره ولا يلحقه الولد و----------سقوط الحد عنه انما هو لشبهة الاكراه لا انه مباح له بل هو اثم	1530	-9059749436257447742	91	157.0	72	113	80.53097534179688	18	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1496	false	5246568640869425641	0	40	0	223	1565	300	الولادة صدق الزوج او الطلاق صدقت الزوجة -او لم يتفق---------------------------------------------------------------------------ا صدق وان سبقت فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العكس مما هنا والولادة كالانقضاء والطلاق كالرجعة لانهما نظرا ل--------------------------------------------------------------------------لاصل في الموضعي----ن كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وبانهما اتفقا هنا عل--------------------ي انحلال العصمة	1496	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1534	true	8277617480858349895	49	196	236	1021	1558	300	الولادة صدق الزوج او الطلاق صدقت الزوجة وان لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة وادعت تقدم الطلاق مبهما صدق وان سبقت الي الدعوي يخالف ما ذكراه في الرجعة من انه اذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجع يوم الخميس او علي وقت الرجعة يوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي لانه علي العكس مما هنا والولادة كالانقضاء والطلاق كالرجعة واجيب بانه لا مخالفة اما فيما اذا كان هناك اتفاق علي وقت الولادة او الطلاق فلانه عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر و-ان لم يتفقا فلانهما في الرجعة اتفقا علي انحلال العصمة	1534	-9059749436257447742	198	292.5	161	786	25.190839767456055	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1495	false	-1076396690984129178	119	149	610	757	1505	300	مهر المثل -لحيلولتها بينه وبين حقه باذنها في نكاح الاخر او -----------------تمكينه--------------------------------------------------------------- ولا حد عليه----- لان اقرارها لا يسري عليه- واذا مات او طلق رجعت للاول ويرد عليها ما اخذ	1495	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1536	true	-1333018969886195294	23	69	106	337	1491	300	مهر المثل للحيلولة-- بينه وبين حقه باذنها في نكاح الاخر ان كانت غير مجبرة وبتمكين الاخر ان كانت مجبرة بان استدخلت ماء الاول حتي يكون الطلاق رجعيا ولا حد علي الاخر لان اقرارها لا يسري عليها وان- مات او طلق رجعت للاول ويرد عليها ما اخذ	1536	-9059749436257447742	139	217.5	109	234	59.401710510253906	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1539	false	3390144574088121399	240	300	1247	1530	1530	300	قوله ولا رجعة هو المعتمد وكذا لا نفقة لها ولا كسوة نعم تجب لها السكني كما في شرح شيخنا ولا يصح منها لعان ولا ظهار ولا ايلاء ولا تو-رث ولا تنتقل لعدة وفاة لو مات عنها وليس له تزويج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده عليها ولا يصح خلعها ول-----------------------------يس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا-	1539	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1537	true	-4959633000929695885	100	165	497	803	1497	300	قوله فلا رجعة الخ------- وكذا لا نفقة لها ولا كسوة نعم تجب لها السكني كما في شرح شيخنا ولا يصح منها لعان ولا ظهار ولا ايلاء ولا توارث ولا تنتقل لعدة وفاة لو مات عنها وليس له تزو-ج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده عليها ولا يصح خلعها بمعني انه يقع الطلاق ولا مال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا	1537	-9059749436257447742	269	497.5	211	314	85.66879272460938	54	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1539	false	3390144574088121399	114	150	608	787	1530	300	ولها في مقدار عدتها من وقت الطلاق حكم الرجعية وفيما بعد ذلك حكم الباءن الا في لحوق الطلاق وما الحق به واذا------------------------------------------------------------------- انقطعت المعاشرة تشرع في عدة الطلاق كلها ان لم يسبق منها شء علي المعاشرة	1539	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1537	true	-4959633000929695885	50	88	247	437	1497	300	ولها في مقدار عدتها من وقت الطلاق حكم الرجعية وفيما بعد ذلك حكم الباءن الا في لحوق الطلاق وما الحق به وما ثبت لها من الاحكام حال المعاشرة بعد مضي قدر العدة ثابت لها ايضا بعد انقطاع المعاشرة --------------------------------------------------------	1537	-9059749436257447742	118	207.5	94	246	47.96747970581055	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1582	false	2601229458190721752	273	294	1406	1520	1546	300	المهر فللسيد الفسخ به لانه حقه في غير المكاتبة وللمبعضة الفسخ بالمهر بناء علي جواز الفسخ ببعضه وهو المعتمد كما مر	1582	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1565	true	-6747220987455557222	97	118	481	595	1458	300	المهر فللسيد الفسخ به لانه حقه في غير المكاتبة وللمبعضة الفسخ بالمهر بناء علي جواز الفسخ ببعضه وهو المعتمد كما مر	1565	-9059749436257447742	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1584	false	-394666717825304176	49	121	264	615	1524	300	قوله -يومه وليلته المتاخرة عنه كما في نفقة الزوجة فيعتبر ذلك اليسار عند فجر كل يوم ولا يعتبر كون ذلك فاضلا عما يكفي للعمر الغالب---- بخلاف ما مر في الزوجة نظرا لحرمة البعضية ولعدم الدينية بفواتها كما -ياتي فكل موسر في الزوجة موسر هنا ولا عكس------- قوله ما يصرفه سواء كفاه او لا وما بدل من فاضل او معمول له بتاويل ان يفضل قو-------------------------------------------------------------له من عقار وغيره كالخادم اي اذا لم يحتج	1584	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1565	true	-6747220987455557222	170	243	853	1203	1458	300	قوله ليومه وليلته-------------------------------- فيعتبر---- اليسار عند فجر كل يوم ولا يعتبر الفضل عن كفاية ا--------لعمر الغالب هنا بخلاف ما مر في الزوجة نظرا لحرمة البعضية ولعدم الدينية بفواتها كما سياتي فكل موسر في الزوجة موسر هنا ولا عكس اه ق ل قوله فنازعه يلزم وال---------------------فاضل اي يلزم الشخص الذي فضل عن تقوته ما استقل به اصله او فرعه ذلك الذي استقل به اصله او فرعه قوله من عقار الخ---------- اي اذا لم يحتج	1565	-9059749436257447742	220	329.0	174	425	51.764705657958984	36	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1596	false	-886543473326804201	61	101	292	492	1473	300	قوله الا عملا يطيقه بان لا يحصل له به ضرر لا يحتمل عادة وقال شيخنا الرملي يبيح التيمم وهو يقتضي تخصيصه بالادمي ويلزم عدم معرفة مثله في غيره فالوجه الاول فراجعه اما ما لا يطيقه فيحرم تكليفه به وان رضي	1596	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1575	true	-7258863415617702836	0	25	0	113	1375	300	قوله طوقا---------- بان لا يحصل له به ضرر لا يحتمل عادة وان لم يب------------ح التيمم علي المعتمد-------------------------------------------------------------- اما ما لا يطيقه فيحرم تكليف---ه وان رضي	1575	-9059749436257447742	91	134.0	68	200	45.5	18	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1599	false	-7255864507277738874	62	144	324	725	1550	300	وقيل مكروهة تنبيه ورد في الحديث الحسن او الصحيح خلافا لمن زعم خلافه اذا اراد الله بعبد شرا خضر له في الماء والطين حتي يبني و----فيه ايضا كل بناء وبال علي صاحبها الا ها وها وهذا يعني الا في نحو المساجد مما يطلب وفيه ايضا--- العبد اذا تطاول في البنيان ناداه الملك الي اين يا عدو الله وفيه ايضا ان التطاول في البنيان من علامة الساعة وروي ايضا من جمع المال من غير حقه سلطه الله علي الماء والطين كت--------اب الجراح بكسر	1599	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1575	true	-7258863415617702836	180	252	805	1141	1375	300	وقيل تكره قال ق ل ورد في الحديث الحسن او الصحيح --------------------اذا اراد الله بعبد شرا خضر له في الماء والطين حتي يبني وورد فيه ايضا كل بناء وبال علي صاحبه -الا هءلاء------ يعني---- في نحو المساجد مما يطلب وفيه ايضا ان العبد اذا تطاول في البنيان ناداه الملك الي اين يا عدو الله------------------------------------------------ وروي ايضا من جمع المال من غير حقه سلطه الله علي الماء والطين قوله فالصواب الخ ان كان -	1575	-9059749436257447742	297	513.0	234	416	71.39423370361328	56	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1611	false	-4856512981006327819	222	247	1131	1248	1523	300	قوله نظرا الي استيفاءه حد الله اي في الواقع وان لم يقصده بل وان قصد خلافه نظرا الي ان شان المسلم انه من اهل استيفاءه	1611	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1578	true	345414390716495383	234	257	1106	1215	1419	300	قوله --------لاستيفاءه حد الله اي في الواقع وان لم يقصده بل وان قصد خلافه نظرا الي ان شان المسلم انه من اهل استيفاءه	1578	-9059749436257447742	108	206.5	85	117	92.30769348144531	22	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1613	false	8645072960588050795	12	49	67	244	1450	300	ويقدم قتله قصاصا علي قتله بالردة لانه حق ادمي فان عفا عنه-------- قبل موته قتل بالردة ولا ارش ولا دية للعافي لانه لا يجب شء منهما في مال المرتد علي الراجح المعتمد الا ان عفا بعد اسلامه	1613	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1578	true	345414390716495383	115	153	536	721	1419	300	فيقدم قتله قصاصا علي قتله بالردة لانه حق ادمي فلو عفا عنه المقتول قبل موته قتل بالردة ولا ارش ولا دية للعافي لانه لا يجب شء منهما في مال المرتد علي الراجح المعتمد الا ان عفا بعد اسلامه	1578	-9059749436257447742	174	336.5	137	185	94.0540542602539	35	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1660	false	-8315918172927487909	9	44	44	227	1582	300	اعتبار نسبة الوقوع الي الصياح سواء ارتعد او لا ويصدق الصاءح في عدم الارتعاد اي عدم نسبة الوقوع لصياحه بيمينه قوله بعد الوقوع قيد خرج به ما لو مات مكانه فهدر فالمراد ب--------عد ابتداء الوقوع	1660	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1580	true	-701429037169753293	71	102	334	490	1405	300	اعتبار نسبة الوقوع الي الصياح سواء ارتعد او لا اه ويءيده ما ياتي قريبا عن ابن الرفعة------------------------ قوله فطاح بخلاف----------- ما لو مات مكانه فهدر والمراد انه مات بعد ابتداء الوقوع	1580	-9059749436257447742	101	148.5	79	191	52.879581451416016	17	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1643	false	-4814833445805844935	133	161	663	798	1511	300	لم يكن له بلد ولا قبيلة اعتبر غالب ابل الناس وكذا -لو وجبت في بيت المال لان جهة الاسلام لا تختص وقول البلقيني بوجوب القيمة في هذه مردود	1643	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1585	true	-677615486269085986	147	175	701	837	1444	300	لم يكن له بلد ولا قبيلة اعتبر غالب ابل الناس وكذا ولو وجبت في بيت المال لان جهة الاسلام لا تختص وقول البلقيني بوجوب القيمة في هذه مردود	1585	-9059749436257447742	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1651	false	-6753529985093357181	51	114	254	575	1548	300	ان ----علمت زيادته-----ا ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانه يجب دية كاملة للاصبع الزاءدة حيث لم تتميز زيادتها بقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة كما مر فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب فيها ستون بعيرا وما في المنهج مرجوح او مءول بعود الضمير فيه علي الانامل دون الاصابع فراجعه قوله	1651	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1592	true	-9091910254144378660	3	64	18	322	1501	300	ان لم تعلم- زيادتها والا ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانه يجب دية كاملة للاصبع الزاءدة حيث لم تتميز زيادتها بقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة------- فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب----- ستون بعيرا وما في المنهج--------- مءول بعود الضمير---- علي الانامل دون الاصابع اه ق ل قوله	1592	-9059749436257447742	289	523.0	232	330	87.57575988769531	50	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1654	false	1428570409958077810	108	145	536	730	1489	300	غير لغة العرب يوزع عليها قلت او كثرت ويوزع علي اكثر اللغتين لمن عرفهما ان كان الحرف الذي ازيل من المشترك بينهما والا فعلي لغة هو منها واعتبر شيخنا الزيادي العربية مطلقا متي اجتمعت مع غيرها ----قوله	1654	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1593	true	4260700373019925457	148	183	726	903	1504	300	غير لغة العرب----------- قلت او كثرت و-----علي اكثر اللغتين لمن عرفهما ان كان الحرف الذي ازيل من المشترك بينهما والا فعلي لغة هو منها واعتبر شيخنا ز-----ي العربية مطلقا متي اجتمعت مع غيرها اه وقوله	1593	-9059749436257447742	172	313.5	138	198	86.86869049072266	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1615	false	4842928931683002637	218	266	1076	1308	1487	300	شريك من امتنع قتله لا لمعني في فعله كما مر فتامل قوله اورث الخ اي فالزهوق ح---------صل بما يجب فيه القود وما لا يجوز فيه القود فهو من قاعدة اجتماع مقتض ومانع فغلب الثاني وليس ذلك في القاعدة الثانية لان المانع فيها امر خارج عما حصل به الزهوق	1615	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1598	true	-2598661175501742690	122	168	579	794	1442	300	شريك من امتنع قوده--- لمعني فيه لانه عمد ولا شبهة فيه اه------ اي فالزهوق في الاول حصل بما يجب فيه القود -ما لا يجوز فيه------ فهو من قاعدة اجتماع مقتض ومانع فغلب الثاني وليس ذلك في الثاني--------- لان المانع فيه- امر خارج عما حصل به الزهوق	1598	-9059749436257447742	177	292.5	138	241	73.44398498535156	31	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1669	false	3442678857819200759	248	286	1251	1474	1544	300	ان يقال يجب القاء غير الحيوان لسلامته والقاء غير المعصوم منه لسلامة المعصوم منهما والقاء بعض كل لسلامة بعضه ولا يجوز القاء الحيوان المعصوم لسلامة غيره ويجوز القاء بعض المتاع المعصوم لسلامة بعضه كما في القاءه لسلامة السفينة	1669	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1606	true	1342027608826360969	114	152	505	728	1450	300	ان يقال يجب القاء غير الحيوان لسلامته والقاء غير المعصوم منه لسلامة المعصوم منهما والقاء بعض كل لسلامة بعضه ولا يجوز القاء الحيوان المعصوم لسلامة غيره ويجوز القاء بعض المتاع المعصوم لسلامة بعضه كما في القاءه لسلامة السفينة	1606	-9059749436257447742	223	446.0	185	223	100.0	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1671	false	8422972579845229636	48	79	244	415	1503	300	لانها للحيلولة ولذلك لو لفظه البحر وجب رده ويرجع بما دفعه وهذا ما اعتمده شيخنا------ مخالفا فيه لشيخنا الرملي كوالده في قوله-ما يضمن المثلي ب--مثله---------------- مع موافقتهما علي الرجوع اذا رده	1671	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1607	true	639416177807583003	9	45	43	232	1551	300	لانها للحيلولة ولذلك لو لفظه البحر وجب رده ويرجع بما دفعه وهذا ما اعتمده شيخنا اي زي مخالفا---- لشيخنا م ر--- كوالده في قوله ما يضمن المثلي بالمثل والمتقوم بالقيمة مع موافقتهما علي الرجوع اذا رده	1607	-9059749436257447742	161	276.0	131	196	82.14286041259766	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1696	false	1722909423036976788	221	267	1108	1340	1521	300	اي ندبا في الجميع------- نعم ان كان البعث للمناظرة وجب كونه فطنا قوله مظلمة بكسر اللام اسم لما يظلم به فان كانت مصدرا جاز الكسر والفتح قوله ازالها اي الامام ولو بناءبه المبعوث قوله نصحهم اي ندبا فله المبادرة الي قتالهم ان كان في عسكره قوة	1696	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1609	true	2994201479363075143	38	82	176	379	1438	300	اي ندبا في --جميع ما ذكر نعم ان كان البعث للمناظرة وجب كونه فطنا قوله مظلمة بكسر اللام اسم لما يظلم به فان كانت مصدرا جاز الكسر والفتح اه ق ل ق----------------------------------وله نصحهم اي ندبا فله المبادرة الي قتالهم ان كان في عسكره قوة	1609	-9059749436257447742	189	347.0	149	239	79.07949829101562	37	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1692	false	1158195041533653957	265	292	1339	1457	1489	300	اي شهد- بهما معا وهما من شخص واحد في مرة واحدة والا بان كانا من شخصين او في مرتين من شخص ثبت ارش الهاشمة بذلك------- قوله وهو	1692	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1616	true	5571252008998230623	108	138	509	635	1418	300	اي شهدا بهما معا وهما من شخص واحد في مرة واحدة والا بان كانا من شخصين او في مرتين من شخص ثبت ارش الهاشمة بذلك اه ق ل قوله علق	1616	-9059749436257447742	115	214.0	88	126	91.26984405517578	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1709	false	-9109905495992391223	143	170	667	804	1456	300	صحبة من ذكر لها ذهابا وايابا لا اقامة قاله شيخنا------ ونوزع في---ه قوله باجرة له عليها ان قدرت عليها والا فعلي بيت المال والا فعلي المسلمين---- قوله	1709	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1617	true	-4429170748837941577	249	274	1215	1331	1460	300	صحبة من ذكر لها ذهابا وايابا لا اقامة قاله شيخنا اي زي ونوزع فيه اه قوله ف----------------------------------علي بيت المال والا فعلي المسلمين ق ل قوله	1617	-9059749436257447742	102	174.0	82	150	68.0	18	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1726	false	2427656319955074910	53	90	264	465	1536	300	لا يعتبر القطار ولا عدد القطار الا في الابل والبغال حالة كونهما في العمر--------------------------------------------------------------------------ان قوله تقاد انما قيد به لاجل كلام المصنف بعده والا فالساءق كالقاءد قوله التفات---- ويكفي عن التفاته مرورها بين الناس في نحو الاسواق	1726	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1620	true	7884811401338473842	151	194	724	935	1426	300	لا يعتبر القطار ولا عدده ا------لا في الابل والبغال حالة كونهما في العمران اه قوله كذلك اي خلية كما يفيده بعد الا قوله اي تسع اشارة الي انه عطف بيان قوله مع ال--------------------------------------------------------------تفات الخ ويكفي عن التفاته مرورها بين الناس في نحو الاسواق	1620	-9059749436257447742	125	228.0	102	279	44.8028678894043	20	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1737	false	1783295370256416767	133	207	668	1051	1505	300	----ان حق الادمي مقدم مطلقا ان لم يفوت حق الله تعالي او كانا قتلا او قطعا قاله شيخنا الرملي وبه صرح شيخ الاسلام ولعله للاغلب كما يعلم -------------------مما ياتي ------------------فلو اجتمع قطع القصاص وقتل ردة قدم القطع او اجتمع قطع سرقة وقطع محاربة قطعت يده اليمني لهما لاستواء الحقين قطعا اذ المغلب في المحاربة القود ورجله للمحاربة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل زني وقتل ردة عمل الامام بالمصلحة في ايهما يقدم لاستواءهما في كونهما حقين لله تعالي	1737	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1625	true	-5357731612211409240	61	190	277	898	1411	300	وهي ان حق الادمي مقدم مطلقا ان لم يفوت حق الله تعالي او كانا قتلا او قطعا قاله شيخنا الرملي وبه صرح شيخ الاسلام ولعله للاغلب كما يعلم مما ياتي اه ومراده بما ياتي ما ذكره بعد من انه لو اجتمع ---------------------------------------قطع سرقة وقطع محاربة قطعت يده اليمني لهما لاستواء الحقين قطعا اذ المغلب في المحاربة القود ورجله للمحاربة اه لا تقديم لحق الادمي مع عدم تفويت حق الله تدبر قوله فان استوت الخ ما صورة الاستواء في حق الله تعالي اما في حق الادمي فكقذف اثنين سم علي حج ع ش قوله فان استوت خفة الخ ظاهره تقديم الاسبق ولو كان حقين لله لكن في ق ل علي الجلال انه لو اجتمع قتل زنا وقتل ردة عمل الامام بالمصلحة في ايهما يقدم لاستواءهما في كونهما حقين لله تعالي	1625	-9059749436257447742	340	624.5	274	660	51.51515197753906	62	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1742	false	8733559031958954094	133	194	672	984	1545	300	هذا الضابط للغالب فقد يشرع التعزير ولا معصية كتاديب طفل وكافر وكمن يكتسب بالة لهو لا معصية فيها وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كقطع شخص اطراف نفسه وكصغيرة صدرت من ذي هيءة قبل نهي الحاكم له وان تكررت ومثله وطء حليلته في دبرها اذا تكرر وتكليف المالك مملوكه ما لا يطيق وقد يجتمع مع الحد كما فيمن تكررت منه الردة	1742	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1627	true	6302210227679350253	251	287	1251	1437	1495	300	هذا الضابط للغالب فقد يشرع التعزير ولا معصية كتاديب طفل و-------من يكتسب بالة لهو لا معصية فيها وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كقطع شخص اطراف نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجتمع مع الحد كما فيمن تكررت منه الردة	1627	-9059749436257447742	186	355.0	150	312	59.61538314819336	34	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1742	false	8733559031958954094	194	250	984	1284	1545	300	لان الاصرار علي الردة ردة وي-------------عزر بعد اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وقد تج----------------------تمع مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس وافساد صومه يوما من رمضان بجماع منه لحليلته وقد يجتمع الثلاثة نحو من زني بامه في رمضان زاد ابن عبد السلام وهو صاءم معتكف محرم في جوف الكعبة قال فيلزمه العتق والفدية ويحد للزني ويعزر لقطع رحمه وانتهاك الكعبة	1742	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1628	true	2256935453406256214	1	106	8	547	1533	300	لان الاصرار علي الردة ردة نعم قالوا انه يعزر بعد اسلامه وفيه انه لا حد حينءذ حتي يجتمعا تدبر قوله والتزوير اي مشابهة خط الغير بان يكتب خطا مشابها لخط غيره ليظن انه خط الغير كما يقع في الحجج المزورة اه بجيرمي علي المنهج قوله من ولي عبارة الشافعي ممن لا يعرف بالشر وهي اولي بقوله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وظاهر كلامهم حرمة تعزيرهم وهو متجه اه حجر اه بج قوله وقد يجتمع التعزير الخ وقد يجتمع م-------------------------------------------------------------------------------------------ع الثلاثة ك---من زني بامة في رمضان -------------------وهو صاءم معتكف محرم في جوف الكعبة---- فيلزمه العتق والفدية ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك الكعبة	1628	-9059749436257447742	175	304.5	141	656	26.676828384399414	25	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1772	false	3146219114925907012	47	92	222	430	1503	300	الحكم فيها انه ان امنه الامام او ناءبه دخل ما معه من ماله واهله -كذا زوجته هنا ولو بلا شرط سواء امنه بدارنا او بدارهم ويدخل ما ليس معه منها ان شرط دخوله والا --------------------------------------------------------------------------------فلا نعم لا تدخل زوجته هنا ولو بالشرط كما تقدم--------- قوله	1772	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1636	true	-1368301221911466795	73	137	379	670	1440	300	المعتمد--- انه ان امنه الامام او ناءبه دخل ما معه من ماله واهله وكذا زوجته و----لو بلا شرط سواء امنه بدارنا او بدارهم ويدخل ما ليس معه منها ان شرط دخوله والا فلا وان امنه غير الامام لم يدخل ما ليس معه مطلقا ويدخل ما معه ان شرط دخوله والا فلا نعم لا تدخل زوجته هنا ولو بالشرط اه ق ل علي الجلال قوله	1636	-9059749436257447742	187	338.0	145	298	62.751678466796875	38	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1917	false	-6625588351211599956	126	159	616	788	1516	300	في باب القسامة قوله تحلف المراة المعتمد ان الذي يحلف هو الزوج علي هذا ايضا كالثاني كما رجحاه في انكحة الكفار لقوة جانبه باستمرار النكاح وفي عكس ما ذكر يصدق الزوج ايضا قوله	1917	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1668	true	805295284585041167	127	156	652	800	1553	300	في باب الدعوي------------------ المعتمد ان الذي يحلف هو الزوج علي هذا ايضا كالثاني كما رجحاه في انكحة الكفار لقوة جانبه باستمرار النكاح وفي عكس ما ذكر يصدق ا------يضا قوله	1668	-9059749436257447742	144	270.5	115	172	83.72093200683594	27	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1921	false	-3322912480372383451	0	28	0	146	1527	300	لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له	1921	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1673	true	3369892028706886642	219	247	1095	1241	1491	300	لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له	1673	-9059749436257447742	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1907	false	-8767279635097684115	157	191	828	998	1622	300	قال ابن الصلاح نعم ان ذكرها الشاهد في---- شهادته تثبت علي ما يذكره واذا لم تثبت فقال النووي ان كان الوقف علي جماعة قسم بينهم بالسوية او علي جهات فكذلك والارجح- الي راي الناظر	1907	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1679	true	3774562283881496333	112	146	609	778	1562	300	قال ابن الصلاح نعم ان ذكرها الشاهد في ضمن شهادته بالوقف ثبتت------ واذا لم تثبت فقال النووي ان كان الوقف علي جماعة قسم بينهم بالسوية او علي جهات فكذلك والا رجع الي راي الناظر	1679	-9059749436257447742	150	277.5	119	175	85.71428680419922	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1904	false	2026542120066392132	253	300	1315	1552	1552	300	او رجل وامراتان قوله فلا تثبت برجل ويمين ان لم يقصد منه المال الا فكالمال تنبيه -------------------------------------------------------علم مما ذكر ان المراتين واليمين لا يثبت بهما شء وقال الامام مالك تثبت بهما الاموال وان محض النساء لا يثبت بهن مال ولا ما يطلع عليه الرجال ------وان الرجل والمراتين-	1904	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1681	true	-8318222452953879603	11	62	71	338	1513	300	--ورجل وامراتان وان ما------------------------ يقصد منه المال فيثبت برجلين ورجل وامراتين وشاهد ويمين ولا يثبت بمحض النسوة اه من الروض فعلم منه---- ان المراتين واليمين لا يثبت بهما شء وقال الامام مالك يثبت بهما ال--مال وان محض النساء لا يثبت بهن مال ولا ما يطلع عليه الرجال غالبا وان الرجل والمراتين	1681	-9059749436257447742	177	288.0	141	299	59.197322845458984	30	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1688	false	2826088587274120933	43	69	221	350	1494	300	البلقيني انه لو شهد عدل بخطا او شبه عمد بعد دعوي احدهما ---------------لم يبطل اللوث بتكذيب الاخر قطعا فلمن لم يكذب ان يحلف---ه خمسين يمينا ويستحق	1688	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1691	true	-3459704750620114625	24	50	113	238	1421	300	البلقيني انه لو شهد عدل---------------- بعد دعوي احدهما خطا او شبه عمد لم يبطل اللوث بتكذيب الاخر قطعا فلمن لم يكذب ان يحلف معه خمسين------ ويستحق	1691	-9059749436257447742	107	185.5	86	147	72.78911590576172	19	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007141-ara1.ms1967	false	3141024282150134511	75	120	380	600	1538	300	الولد بما ذكر اذا ماتت امه في حياة السيد وحكم اولاد اولادها الاناث حكم اولادها بخلاف الذكور ودخل في ذلك-- ما لو حملت من زوج او زنا بعد بيعها في نحو رهن ثم ملكها حاملا فانه يتبعها في حكمها ايضا علي المعتمد عند شيخنا الرملي	1967	5216446356146276619	Shamela0021848BK3-ara1.ms1711	true	3681822453195269058	133	176	670	886	1469	300	الولد باب عتق ام الولد قوله والول------د وحكم اولاد اولادها الاناث حكم اولادها بخلاف الذكور ودخل في الولد ما لو حملت من زوج او زنا بعد بيعها في نحو رهن ثم ملكها حاملا فانه يتبعها في حكمها ايضا علي المعتمد عند شيخنا الرملي	1711	-9059749436257447742	190	352.0	149	222	85.58558654785156	36	JK007141-ara1	Shamela0021848BK3-ara1