id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007141-ara1.ms0169	false	6815350358447497781	151	239	731	1168	1493	300	--يقال وتاخره عنه وعلي هذين يكفي ان قدر من القوي وقيل لا بد من يوم وليلة واقتصار الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاسود والاحمر يقتضي انه لا يكفي تقدم الاصغر والا كدر ولعله لمحل الاتفاق والدم الخارج مع طلقها ليس ب------------------حيض ان لم يقع في زمنه وان لم يسبقه يوم وليلة كما لو ماتت بعد رءيته قبل يوم وليلة ولانها لو لم تلد لاستمر حكم الحيض وانما انقطع ذلك الحكم بالنفاس لانه عارض قوي ولا يوصف الدم الواحد بكونه حيضا ونفاسا معا كذا قالوه فتامله قوله اي اول ما ابتداها الدم	169	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	202	282	1025	1421	1529	300	وقي--ل وتاخره عنه وعلي هذين يكفي اي قدر من القوي وقيل لا بد من يوم وليلة هذا ما في الروضة واصلها وفي شرح المهذب لا فرق في جريان الخلاف بين المبتداة والمعتادة وحكاية وجه في الواقع في ايام العادة باشتراط تقدم دم اسود او احمر عليه معترضا بذلك علي الرافعي وغيره في نفيه--------------------------------------------------------م الخلاف فيه فان عبره اي عبر الدم اكثر الحيض اي جاوزه فان كانت اي من عبر دمها اكثر ال-------------------------------------------------------------------حيض وهي المستحاضة مبتداة---------------------------------------------------------------------------------------- اي اول ما ابتداها الدم	56	-8658904498542716920	125	102.5	93	609	20.52545166015625	20	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0548	false	-9103689227184514785	183	281	954	1440	1532	300	من الشريكين او الشركاء بقدر حصته ايضا قوله------------------- فان كانت اي مهاياة في المسالتين هما مسالة السيد وعبده ومسالة الشركاء قوله اختصت اي اختص وجوبها بمن وقع زمن وجوبها في نوبته وزمن وجوبها جزء من اخر يوم من رمضان وجزء من اول ليلة من شوال فلو كانت المهاياة يوما ويوما او شهرا وشهرا فكعدمها فتجب بالقسط قوله وان ايسر بعد وقت الوجوب ولو في ليلة العيد او يومه نعم يسن له في هذه الاخراج قال العلامة ابن قاسم ويقع واجبا كما لو تكلف المعسر واخرج وفيه بحث فتامله قوله فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته	548	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	81	128	398	621	1519	300	من --شريكين في عبد---- بقدر حصته منه اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كانت---------- في المسالتين ------------------------------------------اختصت الفطرة-------- بمن وقع زمن وجوبها في نوبته وقيل يوزع بينهما كما سبق ولا فطرة علي معسر-------------------------------------------------------------------------------------- وان ايسر بعد وقت الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته	271	-8658904498542716920	146	175.5	111	505	28.910890579223633	25	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0670	false	-4237792640110637872	104	275	478	1444	1597	300	ولا فرق بين المستانس وغيره نظرا لاصله ومنه دجاج الحبش المشهور ومنه الاوز المعروف لكن قيده الماوردي بما يطير منه قوله ولو توحش انسي لم يحرم التعرض له اي للوحشي منه نظرا لاصله ايضا قوله ولا يحرم التعرض لغير الماكول ولو وحشيا وحرم الحنفية التعرض للوحشي منه قوله فمنه ما هو مءذ فيستحب قتله كالنمر والنسر وكذا الحية والعقرب والحداة والغراب الابقع والذءب والاسد والعقاب والدب والكلب العقور وكذا الكلب غير العقور الذي لا نفع به عند والد شيخنا الرملي تبعا للامام الشافعي وقال شيخنا يحرم قتله ومنه البق والبعوض والزنبور والقراد والبرغوث والقمل وبيضه وهو الصءبان نعم يكره التعرض له في راس المحرم ولحيته خوف الانتتاف ويندب لمن قتله منهما ان يتصدق بلقمة في القملة او البرغوث الواحد وبدون اللقمة في الواحدة من الصءبان ومنه النمل الصغير ويجوز احراقه ان تعين طريقا كالقمل واما النمل السليماني فنقل عن شيخنا الرملي حرمة قتله وقتل النحل قوله ومنه ما فيه منفعة ومضرة كالفهد والصقر ومنه الشاهين والبازي والعقاب فيباح قتلها قوله ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كالسرطان والبازي والرخمة	670	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	1	54	5	279	1528	300	ولا فرق بين المستانس وغيره ولا بين المملوك وغير--------------------------------------------------------------------ه ولو توحش انسي لم يحرم التعرض له و-----------------------------------لا يحرم التعرض لغير الماكول---------------------------------------------- فمنه ما هو مءذ فيستحب قتله كالنمر والنسر ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه منفعة ومضرة كالفهد والصقر فلا يستحب قتله لنفعه ولا يكره لضرره ومنه---------- ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كالسرطان-------- والرخمة	361	-8658904498542716920	214	339.0	169	966	22.153209686279297	37	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0688	false	-8640168691927902522	65	142	335	733	1540	300	لا يحتاج في تحلله الي سعي فكلام المصنف ليس فيه قوله وعليه دم -القضاء ان لم يكن فات بحصره كما مر وسمي قضاء لتضيقه بال------فوات والا فليس قضاء كما اشار اليه بعبارة الروضة واصلها والمحرر قوله تطوعا كان او فرضا فعبارة المصنف اولي من تعبير الروضة واصلها والمحرر ب---الفرض لايهامها عدم وجوب قضاء التطوع قوله ثم القضاء علي الفور في الاصح وهو المعتمد وان فات بعذر لانه لا يخلو عن تقصير غالبا قوله والاصل في ذلك كله	688	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	41	79	207	396	1542	300	لا يحتاج في تحلله الي سعي-------------------------- وعليه دم والق-------------------------------------ضاء للحج الذي فاته بفوات الوقوف-------------------------------------------------------- تطوعا كان او فرضا وعب--------------------ر في الروضة كاصلها والمحرر بان الفرض يبقي في ذمت----------------------ه ثم القضاء علي الفور في الاصح ----------------------------------------------------------والاصل في ذلك كله	372	-8658904498542716920	148	178.5	117	408	36.27450942993164	23	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0716	false	5064664847627006653	218	259	1081	1303	1499	300	فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة وصريح هذه العلة جواز بيعه بالدراهم وببقية انواعه الاتية وسياتي ما فيه قوله لانها اي الجبن والاقط والمصل والزبد قوله فلا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بعض كل منها ببعضه ولا----- بيع واحد منها باللبن ولا	716	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	0	59	0	329	1640	300	فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كال----------------------------------------جبن والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة المعتبرة فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه ولا يجوز بيع الزبد بالسم----ن ولا	385	-8658904498542716920	118	179.0	93	373	31.63538932800293	20	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0810	false	-6220697186971726707	121	230	584	1142	1590	300	وفي الروضة كاصلها يجوز بي---ع اللوز الخ هو المعتمد ومثله الفول وان نقل عن شيخنا الرملي خلافه والمراد بالانعقاد عدم فساده في الاسفل بعد زوال الاعلي قوله--------------------------------- ثم المنع في الصور المذكورة وهي ما له كمان مما له كم لا يزال للاكل وقيل كجلد الكتاب وقيل كالزرع في سنبله قوله---------------------------------------------------------------------------- هذا اصح اي بناء علي الوجه المرجوح قوله وفي تكملة الصحاح دليل للاسقاط قوله الخ وهو جملة لا يتلون فقط كما يصرح به الشارح بعد بقوله بدو الصلاح فيه وقيل جملة لا يتلون وفي غيره وفيه نظر وفي عبارة المحرر ما يقتضي الثاني وهي وبدو صلاح الثمر ظهور مبادي النضج والحلاوة وذلك فيما لا يتلون ب--------تموه وبلبن ---وفي --------غيره	810	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	124	200	624	1016	1528	300	وفي الروضة كاصلها يجوز في بيع اللوز في القشر الاعلي قبل ------------------------------------------------انعقاد------------- الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب ثم المنع في الصور المذكورة ونحوها قيل مبني علي منع بيع الغاء---------------------ب وقيل ليس مبنيا عليه لان المبيع في بيع الغاءب يمكن رده بعد الرءية بصفته وهنا لا يمكن ذلك قال في الروضة هذا اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبدو صلاح الثمر ظهور مبادي النضج والحلاوة----- فيما لا يتلون منه بان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره	429	-8658904498542716920	172	186.5	136	689	24.963714599609375	23	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0978	false	-5925657700787887030	148	292	722	1432	1467	300	ان الشراء يقع للوكيل في الاصح ظاهره انه لا يحتاج في هذه وما قبلها الي تحليف علي نفي الوكالة كما مر ولعله لا بد منه وسكوتهم عنه هنا للعلم به من ذلك فراجعه وقد رايت العلامة سم استوجه الحلف ايضا قوله وحيث حكم الخ وذلك في غير صورة الشراء بالعين مع التسمية في العقد مطلقا وفي غير صورة التصديق في غيرها فهو في صور التكذيب والسكوت والنية قوله يستحب للقاضي المراد به من تقع الخصومة عنده او محكما او ذا امر مطاع قوله ان يرفق بالموكل اي مطلقا وبالباءع في صور الشراء بالعين بان يقول ان لم يكن موكلك امرك بشراء جارية بعشرين فقد بعتكها بها قوله----------------------------------- ويغتفر اي لا يضر في صحة البيع فمع تركه يصح جزما فليس المراد بالضرورة عدم امكان غيرها وفي حلها له باطنا بما ذكر نظر يعلم من الرفق بالباءع كما مر قوله ولا التصرف فيها ببيع او غيره	978	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	35	107	186	552	1556	300	ان الشراء يقع للوكيل في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث-------------------- حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل---------------------------------------------------------------------------- يستحب للقاضي----------------------------------------------------------- ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكي-----------------------ل ان كنت امرت--------ك بشراء جارية بعشرين فقد بعتكها بها اي بعشرين ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ويغتفر هذا التعليق في-- البيع علي تقدير صدق الوكيل ل----------لضرورة وان لم يجب الموكل الي -------------ما ذكر فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها- ولا التصرف فيها ببيع او غيره	510	-8658904498542716920	195	208.0	150	745	26.174495697021484	27	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1164	false	-2954513524684836668	187	281	984	1427	1537	300	اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر وان ادعي رقه لاقطه او غيره او وجد بدار حرب ليس فيها مسلم ولا ذمي علي المعتمد قوله الا ان يقيم احد بينة برقه سواء لاقطه وغيره قوله بشرطه الاتي وهو تعرضها لسبب الملك كشراء ونحوه ولا يكفي اطلاق الرق لان امره خطر وبذلك فارق الاموال قوله وان اقر وهو بالغ عاقل ولو سفيها به لشخص فصدقه او سكت قبل ان لم يسبق اقراره بحرية وا--------------لا لم يقبل اقراره بالرق لا للمدعي ولا لغيره قوله فان كذبه اي ولم يسبق ما ذكر لم يقبل اقراره به اي	1164	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	126	177	657	895	1528	300	اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان غالب الناس احرار------------------------------------------------------------- الا ان يقيم اخذ بينة برقه فيعمل بها------------ بشرطه الاتي و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر وهو بالغ عاقل به اي بالرق- لشخص فصدقه------- قبل ان لم يسبق اقراره بحرية فان سبق اقراره بها لم يقبل اقراره بالرق و-------------------------ان -------------------كذبه لم يقبل اقراره به ---	596	-8658904498542716920	180	242.0	136	457	39.38731002807617	33	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1172	false	-6430337548534328170	4	205	26	1049	1505	300	او فسخ العامل بعد الشروع شمل العامل المعين وهو ظاهر وغير المعين لانه بالشروع يتعين وسواء فيهما فسخ وحده او مع المالك تغليبا للمانع قوله فلا شء له في المسالتين وهما الفسخ قبل الشروع مطلقا ومن العامل بعد الشروع قوله لانه لم يعمل في الاولي هو بيان للواقع والا فلا يستحق وان عمل لانه بعد الفسخ قوله ولم يحصل غرض المالك في الثانية يقال فيها كالتي قبلها فتامل قوله فان فسخ المالك بعد الشروع ومنه منع العامل من العمل فعليه اجرة المثل قوله----------------------------------------------------- وللمالك اي الجاعل ولو غير المالك قوله وفاءدته اي المذكور من الزيادة والنقص في الجعل قول-----------------------ه بعد الشروع فيه اي العمل خرج ما قبل الشروع الصادق به كلام المصنف فالعبرة بالثاني ان علمه العامل والا فله اجرة المثل علي الاوجه عند شيخنا الرملي قوله وجوب اجرة المثل سواء علم بالنداء الثاني او لا نعم لو شاركه من علم بالنداء الثاني فله نصف اجرة المثل من جميع العمل وللثاني نصف المسمي الذي علمه قوله لان التغيير بما ذكر فسخ للاول وقولهم لا شء لمن عمل بعد الفسخ محله في فسخ لا الي بدل فتامل تنبيه لو زاد المالك في العمل فان لم يرض العامل فله الفسخ ويستحق اجرة مثل ما عمل قوله ولو مات الابق في بعض الطريق اي	1172	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	193	266	992	1353	1515	300	او فسخ العامل بعد الشروع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا شء له في المسالتين ل-------------------------------------------------------انه لم يعمل في الاولي---------------------------------------------------------- ولم يحصل غرض المالك في الثانية و---------------------------------ان فسخ المالك بعد الشروع------------------------- فعليه اجرة المثل لما عمل في الاصح والثاني لا كما لو فسخ العامل والفرق ظاهر وللمالك ان يزيد وي-----------------------------------------------------نقص في الجعل قبل الفراغ من العمل وفاءدته بعد الشروع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجوب اجرة المثل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التغيير بما ذكر فسخ للاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الابق في بعض الطريق او	599	-8658904498542716920	265	289.0	208	1099	24.112829208374023	44	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1194	false	-8891568460222108580	119	163	599	794	1441	300	كحمل اخيه لابيه فانه ان كان ذكرا ورث او انثي فلا ا ه كذا قالوه وهو كلام صحيح في نفسه ولكن ما صورته هنا لانه اذا كان الميت هو اخو الحي فحمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارث مطلقا وهي من افراد قولهم او كان من قد يحجبه الحمل	1194	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	12	88	50	406	1489	300	كحمل اخيه لابنه فانه ان كان ذكرا ورث او انثي فلا وحمل ابيه مع زوج واخت لابوين فانه ان --------------------------كان انثي فلها السدس وتعول به المسالة او ذكرا سقط عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله وسياتي بيانه فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت والا بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل--------------- او كان من قد يحجبه الحمل	612	-8658904498542716920	89	112.5	68	397	22.418136596679688	17	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1634	false	-7354399125938532258	33	153	162	772	1529	300	التجا الي المسجد الحرام اخرج اي وجوبا فيحرم الاستيفاء فيه ان خيف تلويثه بالدم والا كره قوله او غيره من المساجد اي ففيه ما ذكر من التفصيل والمقابر كالمساجد قوله وقيل تبسط الانطاع ويقتل فيه---- اي المسجد الحرام ويجاب عن قول الله تعالي ومن دخله كان امنا بانه مقيد بغير الجاني كما في حديث الصحيحين ان الحرم لا يعيذ فارا او علي ان المراد الامن في الاخرة قوله ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا-- اي فيحرم الاستيفاء فيهما بلا خلاف ظاهره وان امن التلويث وهو غير بعيد لشرف الكعبة ولذلك لم يجر فيها خلاف المسجد ولانه في ملك الغير استعمال له ولذلك لم يجر فيه خلاف ايضا قوله وفي نص يءخر قصاص الطرف بهذه الاسباب اي ---	1634	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	73	119	394	631	1522	300	التجا الي المسجد الحرام قال الامام--------------------------------------------------------- او غيره من المساجد اخرج منه وقتل صيانة للمسجد---------------------- وقيل تبسط الانطاع ويقتل فيه قال في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا و في الحر والبرد والمرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نص يءخر قصاص الطرف بهذه الاسباب وتحبس	861	-8658904498542716920	171	220.5	135	619	27.625202178955078	30	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1642	false	6343659651028104553	179	229	887	1150	1539	300	امراتين اقتتلتا فخذفت بالخاء والذال المعجمتين احداهما الاخري بحجر اي لا يقتل غالبا اخذا من لفظ الخذف فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها------- شبه --عمد كما علم-------------------------- ففي الخطا اولي	1642	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	0	46	0	239	1517	300	امراتين اقتتلتا فخذفت------------------------ احداهما الاخري بحجر----------------------------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها من صور شبه العمد واذا ثبت ان الدية فيه علي العاقلة ففي الخطا اولي	884	-8658904498542716920	197	346.0	159	298	66.10738372802734	34	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1677	false	-8455217858414399129	88	232	436	1134	1487	300	ومن اعسر -------في اخر الحول وكذا من رق او جن فيه سقط عنه التحمل في ذلك الحول سواء الحول الاو----ل او غيره وكذا من كان كذلك في اثناءه ولو اعاد الشارح ضمير فيه الي الحول المضاف اليه لشمله قوله من كان في اول الحول رقيقا الخ وكذا من كان كذلك قبل اوله من حين الفعل فلو رمي ذمي صيدا فاسلم فاصاب السهم انسانا لم يعقل عنه مسلم ولا ذمي ولو جرح ذمي انسانا خطا ثم اسلم ثم مات المجروح سراية فعلي عاقلته الذميين ارش الجرح وعليه الباقي فان جرحه ثانيا بعد اسلامه ومات بالجرحين سراية فعلي عاقلته المسلمين نصف الدية من الباقي فان بقي منه شء فعليه وتقدم اول الفصل لو ارتد فارجع اليه ان شءت قوله رقيقا ولو مبعضا او صبيا ولو مراهقا او مجنونا ولو كان جنونه متقطعا او كافرا ولو مرتدا قوله------------ لا يدخل في التوزيع في هذا الحول وما بعده	1677	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	133	192	692	954	1505	300	ومن اعسر فيه اي في اخر الحول--------------------- سقط من واجب------ ذلك الحول وان كان موسرا من قبل او ايسر بعد ومن اعسر بعد ان كان موسرا اخر الحول لم يسقط من واجبه فرع من ------------------------كان في اول الحول رقيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صبيا----------- او مجنونا--------------------- او كافرا وصار في الاخرة بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذا الحول وما بعده	886	-8658904498542716920	150	171.5	112	721	20.8044376373291	24	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1723	false	-9156296497334479394	215	292	1101	1495	1526	300	ولو كثر الطارقون وكذا الواقفون كزحمة نحو خباز اخذا بقوله خرج-------- عن كونه محرزا بزحمتهم قوله وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق اي علي منع السارق بالفعل وان ضعف عن غيره فلو وضع متاعه بموضع فتغفله سارق اضعف منه قطع او اقوي منه فلا قطع قوله او استغاثة بمعجمة فمثلثة او مهملة فنون تنبيه لا يشترط في الملاحظ ان يراه السارق علي المعتمد ويشترط كونه يقظان قوله ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز	1723	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0907	true	6024732773170667860	121	165	596	819	1497	300	ولو كثر الطارقون مع اللحاظ------------------------------ خرج بزحمتهم عن كونه محرزا في الاصح---- وشرط الملاحظ قدرته علي منع س------------------ارق بقوة ----------------------------------------------------------------------------------------او استغاثة فان كان ضعيفا-------------------- لا يبالي ب----------------ه السارق والموضع بعيد عن الغوث فليس بحرز--- ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز	907	-8658904498542716920	147	182.5	114	402	36.56716537475586	25	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1732	false	-6298764865795983756	64	128	328	645	1533	300	ولو اقر بلا دعوي ليس قيدا قوله انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع ومثله الصبي والمجنون وكذا السفيه علي المعتمد وينتظر كما لهم كحضور الغاءب لاحتمال ان يملكوا المال للسارق قبل الرفع للقاضي فيسقط القطع عنه قوله بل ينتظر حضوره لكن يحبس المقر الي حضوره وكذا الي كمال من الحق به ممن مر قوله او اقر انه اكره امة غاءب علي زني هو	1732	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	16	56	82	265	1529	300	ولو اقر بلا دعوي --------------انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح---------------------------------------- لاحتمال ان يقر انه كان اباحه له والثاني يقطع في الحال لظهور موجب--------------------------------------------------------------------------------ه او اقر انه اكره امة غاءب علي زني حد	912	-8658904498542716920	105	147.5	77	317	33.12302780151367	20	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1743	false	5115208612123870549	162	195	819	984	1527	300	وله في المتعلق بحق الله خاصة العفو ان راي المصلحة بخلاف المتعلق بالادمي كما مرت الاشارة اليه قوله فان جلد وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير--------------------------------------------------------------------------------------------- الجلد مثله كما مر قوله----------------- ولو عفا مستحق حد عنه---------- فلا تعزير	1743	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	50	162	257	801	1467	300	وله في المتعلق بحق الله خاصة العفو ان راي المصلحة في--------------------------------------------ه فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما وقبل عشرين ادني الحدود علي الاطلاق ويستوي في هذا جميع المعاصي السابقة في الاصح والثاني لا بل يعتبر كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتعزير مقدمات الزني او الوطء الحرام الذي لا يوجب الحد ينقص عن حد الزني لا عن حد القذف والشرب وتعزير السب بما ليس بقذف ينقص عن حد القذف لا عن حد الشرب وتعزير سرقة ما دون النصاب يعتبر باغلب حدود الجلد وهو ماءة جلدة لان القطع ابلغ منها ولو عفا مستحق حد عنه كحد القذف فلا تعزير	917	-8658904498542716920	104	135.0	80	588	17.687074661254883	20	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1823	false	-3165577934689825553	168	244	834	1233	1545	300	وسابق صلي الله عليه وسلم علي الخيل فكان سباقه علي المضمرة منها من الحفياء بالحاء المهملة والمد والقصر اسم مكان ويقال له الحيفاء بتقديم التحتية علي الفاء اي ثنية الوداع وبينهما نحو خمسة اميال وعلي غير المضمرة منها من ثنية الوداع الي المسجد بني زريق وبينهما نحو ميل قوله وص-----------------------------------------------------------------راع ب-----كسر اوله وقد يضم ولا ترد مصارع----ته صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه لانه كان لاجل--------------------------- ان يريه قوته ليسلم ولما ---------------اسلم رد عليه غنمه	1823	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0958	true	-8775027480001243879	167	229	883	1204	1568	300	وسابق صلي الله عليه وسلم علي الخيل --------------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان لا طير جمع طاءر كراكب وركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصراع بعوض فيهما في الاصح لانهما ليسا من الات القتال والثاني قال ينتفع بالطير في الحرب لانهاء الاخبار وصارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه رواه ابو داود في مراسيله واجيب بان الغرض ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه	958	-8658904498542716920	135	164.0	101	515	26.213592529296875	20	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1846	false	-187836598339985474	29	121	137	593	1494	300	او لا يلبس هذين او هذا وهذا قوله لانهما يمينان لا عادة حرف النفي فان لبسهما معا او مرتبا لزمه كفارتان ولو قال ل--البسن هذين او هذا وهذا لم يبر باحدهما --------------او ليلبسن هذا فهذا او هذا ثم هذا فلا بد من الترتيب وهل يعتبر الفور في الاولي والمهلة في الثانية ويظهر عدم اعتبارهما راجعه تنبيه لو كرر اليمين علي شء واحد فسياتي فيه ما في الايلاء وهو انه ان قصد الاستءناف او اطلق وتعدد المجلس تعددت الكفارة والا فلا قوله ف--------------------------------------------------------------مات اي لا بقتله نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا حنث لانه فوت البر باختياره	1846	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	49	134	259	672	1496	300	او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما---------------- فان لبسهما معا او م-------------رتبا حنث -او لا البس--------- هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان او لياكلن -ذا الطعام غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمات قبله اي الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر وقبله اي التمكن قولان كمكره لانه فوت البر بغير اختياره والاظهر فيه عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لانه فوت البر باختياره	971	-8658904498542716920	111	95.5	80	681	16.299558639526367	17	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1940	false	2060408710137847856	7	123	36	626	1535	300	والاصح يعتق عن- كل نصيبه هو المعتمد كالقبلية ويبطل الدور قوله-------------------------------------------------------- بكسر الخاء من حيث كونه ضبط المصنف ----------------------------لا من حيث الحكم قوله وهما موسران فان ايسر احدهما--- سري عليه الكل قوله --------------------لان سبيلها اي السراية سبيل الاتلاف فوزعت علي الرءوس وهو المعتمد قوله --------------------------------------كما في نظيره في الشفعة ورد بتعليل الاول المذكور وبان الشفعة مراعي في الاخذ بها فاءدة الملك قوله اعتاقه اي ايجاد العتق منه منجزا او معلقا وكونه باخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياره حقيقة كما لو اشتري بعض قريبه او تنزيلا ليدخل ما لو وهب لعبد بعض قريب سيده لان فعل عبد كفعله وما لو وصي شخص ببعض قريبه وقبل وارثه بعد موته فانه يسري ايضا علي الميت قوله ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية	1940	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	81	187	410	979	1571	300	والاصح يعتق علي كل نصيبه نظرا لاعتبار المعية المانع للسراية ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء نصيبهما بالتثنية معا بان علقا العتق بشرط واحد او وكلا من اعتقهما دفعة-- وهما موسران فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان سبيلها -----------سبيل ضمان المتلف بعدد- الرءوس وفي قول من الطريق الثاني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وشرط السراية------------------------------------------------------------ اعتاق----------------------------------------ه باختباره فلو ورث بعض ولده لم يسر عتقه عليه الي باقيه والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية	1025	-8658904498542716920	178	-3.0	139	855	20.818714141845703	26	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1943	false	4248162757967457257	168	234	862	1219	1547	300	بالجبر والمقابلة وهي --------------------------ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من --كسبه شء مثله ي--------------بقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما -عتق--- وهو ماءة وشء ومثلاه ماءتان وشيءان وذلك ي-عدل ثلاثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء ت-عدل ثلاثماءة تسقط منها الماءتين يبقي ماءة تعدل- اربعة اشياء--------------- فالشء خمسة وعشرون فعلم-- ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه------------------------ فصل في الولاء	1943	5216446356146276619	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	0	78	0	436	1568	300	بالجبر والمقابلة فقال ويستخرج ذلك بطريق الجبر بان يقال عتق من------ الثاني شء وتبعه من الكسب منه غير محسوب من الثلث فبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين تعدل مثلي ما اعتقناه وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تقابل ثلاثماءة تسقط----- الماءتين بالماءتين فيبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه من الكسب ربعه غير محسوب من الثلث فصل في الولاء	1029	-8658904498542716920	297	460.0	238	447	66.44295501708984	43	JK007141-ara1	Shamela0021843BK1-ara1