id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007141-ara1.ms0474	false	-1370502012848556002	221	300	1118	1531	1531	300	من اربع البعير اكل الربيع و-------------رتعت الماشية اكلت ما شاءت قوله يعمه--------ا اي -------------------------------------------------------------------------------بالنبات الناشء عنه قوله با-------لمهملتين اي مع تشديد- الثانية يقال سح اذا سال من اعلي-------------------------------------- الي اسفل وساح اذا سال علي وجه الارض قوله زيادة مذكورة الخ وهي الله----------------------م ان بالعباد والبلاد م-------ن اللاواء ----------------------------والجهد-------------------------------- والضنك--------- ما لا نشكو ---بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض الل----------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	474	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	99	227	530	1206	1591	300	من اربع البعير اكل الربيع او الفوقية من رتعت الماشية اكلت ما شاءت والمقصود واحد غدقا اي كثير الماء والخير او قطره كبار مجللا بكسر اللام اي ساترا للافق لعمومه او للارض بالنبات كجل الفرس سحا بفتح فشدة للمهملتين اي ----شديدا الوقع بالارض من ساح جري طبقا بفتح اوليه اي يطبق الارض حتي يعمها داءما الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا	624	-8418033346356180458	299	392.0	238	680	43.97058868408203	49	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0475	false	-5076925707929315974	63	88	329	475	1574	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاحبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	475	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	62	87	328	475	1603	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	625	-8418033346356180458	144	281.0	119	147	97.95918273925781	22	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0761	false	3211564162589391040	132	165	639	803	1447	300	الباءع له ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة وكانتظار خلاص مغصوب او رجع ابق وان اجاز -----------------------------------------------------------فله الفسخ ولو قبل عوده وكاجارته ان --------------------------------------------------------------------------------------لم يرض الباءع به مسلوب المنفعة قوله	761	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1104	true	-5577913109022177638	34	96	153	458	1449	300	الباءع--- ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا في مشتر زكويا قبل الحول فوجد به عيبا قديما ومضي حول من الشراء فله التاخير لاخراج الزكاة من غيره لعدم تمكنه من الرد قبله لان تعلق الزكاة به عنده عيب حدث ولا في مشتر اجر ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع به مسلوب المنفعة فله -	1104	-8418033346356180458	93	115.0	74	309	30.097087860107422	15	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0817	false	-2547536059101854036	97	133	485	684	1533	300	اشتري شجرا واستغله سنين ثم طالبه الباءع- بالثمن فانكر الشراء حلفه عليه--------------- ثم رد المبيع ولا يغرمه الباءع ما استغله لاعترافه له بالملك----------------------------------------------------- وانما يدعي----- الثمن وقد تعذر بحلفه و-------للباءع حينءذ فسخ البيع الذي اعترف به	817	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1181	true	-6401332454393325792	43	96	225	502	1545	300	اشتري شجرا واستغله سنين ثم طالبه --باءعه بالثمن فانكر الشراء حلف- عليه كما هو القاعدة ثم رد المبيع ولا يغرمه الباءع ما استغله لانه يزعم انه استغل ملكه من غير ان يوجد رافع لزعمه وبه فارق مسالة المتن وانما يدعي عليه الثمن وقد تعذر يحلف المشتري فللباءع حينءذ فسخ البيع الذي اعترف به	1181	-8418033346356180458	176	295.0	143	280	62.85714340209961	29	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0844	false	-5306813888845579433	219	300	1055	1483	1483	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت و----------------------الحبس ونحوهما ومنه حديث نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عن-----ه اي محبوسة عن مقامها الكريم ومحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الانبياء وغير من مات معسرا عازما علي الوفاء او خلف وفاء مع انه لم يمت نبي وعليه دين كما سياتي وشرعا يطلق علي العين المرهونة ومنه اية فرهان مقبوضة قاله البيضاوي وقول القاضي انه مصدر بمعني ارهنوا واقبضوا بعيد يحتاج الي تاويل ويطلق علي العقد ويعرف بانه جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه-	844	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	11	91	58	469	1526	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة او الحبس ومنه الخبر الصحيح نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عنه دينه اي محبوسة عن مقامها الكريم ولو في البرزخ ان عصي بالدين او ما لم يخلف وفاء قولان لكن المنقول عن جمهور اصحابنا انه لا فرق بين ان يخلف وفاء وان لا قيل والتفصيل انما هو راي تفرد به الماوردي والكلام في غير الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين------------------------------------------------------ وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل عين مال-- وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه	1222	-8418033346356180458	176	252.0	140	617	28.525121688842773	29	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0871	false	5749752728171566102	255	300	1324	1548	1548	300	المال --ويبيعه السيد --في ا--لجناية-------- قوله او بجناية خطا او شبه عمد او بعدم وجوب القصاص ابتداء لمانع كاصلية او سيادة قوله لم يصح عفوه---------- عنه ولا التصرف فيه بغير اذن المرتهن قوله و------------------------------------------لا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان قال اسقطت حقي منها-	871	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	149	196	734	964	1508	300	المال بعفوه عن القود عليه او بجناية علي نحو فرعه او بجناية خطا او شبه عمد------------------------------------------------------ لم يصح عفوه اي الراهن عنه اي المال الواجب لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا اذا--- اسقطه---- منها	1250	-8418033346356180458	109	128.5	84	291	37.45704650878906	17	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms0965	false	-7158805924783003459	53	79	265	369	1390	300	قال في بيع بعض اموالي او شء منها---------------------------------------------------------------------------- فلا يصح نعم لو قال------------ ابرء فلانا عن شء من مالي صح وحمل علي اقل شء منه فان	965	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	249	290	1201	1385	1430	300	قال في---- بعض اموالي او شء منها لم يصح كبيع هذا او هذا بخلاف احد عبيدي لتناوله كلا منهم بطريق العموم البدلي فلا ابهام فيه بخلاف ما قبله او ابرء فلانا عن شء من مالي صح وحمل علي اقل شء لان ----	1402	-8418033346356180458	79	119.0	58	192	41.14583206176758	18	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1042	false	-2487960700336631568	0	93	0	466	1505	300	من الشفع ضد ا------------------------------------لوتر لضم احد النصيبين الي الاخر او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها او من الزيادة والتقوية------------------- وشرعا ما سيذكره قوله في الاصل يقابله التابع الاتي بمعني محل ورودها قوله ان يكون الخ اي ما يذكر في ذلك لان المصدر الذي هو الكون ليس هو المحل قوله فيثبت لشريكه وان استاذنه قبل البيع وامتنع وما ورد مما يخالف ذلك مءول قوله قهرا ظاهر كلامه انه راجع الي يثبت لا لما بعده وهو خلاف ما ذكروه بقولهم حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك بعوض	1042	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	48	90	262	480	1553	300	من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم ------نصيب شريكه ال-يه او من الشفاعة لان الاخذ -----جاهلية كان بها او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك بعوض	1540	-8418033346356180458	150	238.5	119	521	28.790786743164062	24	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1105	false	-7651312180117154545	219	297	1149	1567	1577	300	الحلول وي-رد المءجر--- ما اخذه للورثة ويطالب الزارع باج--------------------------------------------------رة المثل------------ وليس للورثة تعلق به------------------------- ولو استاجر شيءا باجرة مقسطة فكتبها الشهود------- اجمالا ثم تفصيل-ا بما لا يطابق الاجمال فان لم يمكن الجمع تحالفا ل-------------------سقوطهما بالتعارض والا كان قالوا اربع سنين باربعة الاف درهم كل شهر ماءة د-رهم وعشرة دراهم حمل علي تقسيط المبلغ علي اول المدة فيفضل بعد تسعة عشر شهرا عشرة دراهم فتقسط علي ما يخصها من الشهر وهو يوم وثلاثة اسباع يوم من اول الشهر العشرين	1105	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	0	99	0	499	1475	300	الحلول ويلزم المءجر رد ما اخذه من تركة الميت علي ورثته قال وهذه مسالة نفيسة لم تقع لي قط ويستحق المءجر اجرة المثل علي المتعدي وليس للورثة تعلق به اه ويءيده ما مر في الغصب ولو اجر با--------جرة مقسطة فكتب --الشهود الاجرة اجمالا ثم تقسيطها بما لا يطابق الاجمال فان لم يمكن الجمع تحالفا لان تعارض ذينك اوجب سقوطهما وان امكن----- كان قالوا اربع سنين باربعة الاف----- كل شهر ماءتا درهم وعشرة دراهم حمل علي تقسيط المبلغ علي اول المدة فيفضل بعد تسعة عشر شهرا عشرة دراهم -تقسط علي ما يخصها من الشهر وهو -----------------يوم من اول الشهر العشرين	1640	-8418033346356180458	337	557.0	270	537	62.75605392456055	57	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1121	false	-3083439047385503254	87	119	429	588	1522	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس من وقف كذا حبسه ---------واوقف لغة رديءة عليها العامة عكس حبس واحبس وجمعه وقوف واوقاف------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عين---------------------ه علي مصرف مباح	1121	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1663	true	3672771653204564727	167	208	838	1049	1518	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التسبيل والتحبيس واوقف لغة رديءة--------------------- واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	1663	-8418033346356180458	108	155.0	85	232	46.55172348022461	19	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1183	false	-7958785855318247544	202	237	1057	1227	1530	300	فصل في الحجب وهو لغة المنع مطلقا وشرعا هنا منع من قام به سبب الارث منه بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الثاني حجب نقصان ويدخل علي جميع الورثة ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما	1183	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	140	164	700	811	1494	300	فصل في الحجب وهو لغة المنع------ وشرع----ا منع من قام به سبب الارث---- بالكلية او من اوفر حظيه ويسم---------------------------------------------ي الاول حجب حرمان وهو اما	1789	-8418033346356180458	111	198.5	87	170	65.29412078857422	20	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1201	false	-9223244266912513896	246	295	1310	1598	1628	300	علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين فهي من ستة مخرج سدس الجدتين لدخول مخرج ثلث الاخوة فيه و--سهام------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصناف الثلاثة تباينها لان للجدتين سهما وللعمين ثلاثة اسهم وللاخوة الثلاثة سهمين فيضرب احد الصنفين الاولين لتماثلهما في الصنف الثالث لمباينته يحصل جزء سهمهما ستة وتصح من ستة وثلاثين	1201	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	167	215	885	1157	1593	300	علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين واربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين فينظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق والا ابقيناها بحالها ثم في عدد الاصناف تماثلا وتوافقا وقسيميهما ف------------------------------------------------------------------الاولي من س-------------------------------------------------تة وتصح من ستة وثلاثين	1823	-8418033346356180458	93	99.5	76	387	24.031007766723633	14	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1203	false	33309353683093549	91	126	497	673	1599	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وقيل عكسه والاول انسب واشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا------------------------------ تبرع بحق مضاف لما بعد الموت ولو تقديرا-------------- ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة	1203	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	52	111	281	589	1500	300	لغة الايصال لا-------------------------ن الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف-------------- ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة	1826	-8418033346356180458	111	145.5	88	347	31.98847198486328	19	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1233	false	-90390930336883212	32	66	150	336	1525	300	ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا تفضل----------------------- الله باجابته وهذا لا يسمي ثواب-----ا اما نفس الدعاء فثوابه---- للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع وبهذا------------------ فارق--------- الصدقة نعم دعاء الولد لوالده يحصل نفس ثوابه	1233	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1889	true	-3597065462101960240	224	267	1099	1326	1469	300	ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي لا ت-------سمي ثوابا عرفا اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد------- يحصل---- ثوابه	1889	-8418033346356180458	149	229.5	120	245	60.81632614135742	22	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1257	false	6228299427367632978	191	276	1005	1424	1560	300	الاربعة قوله وزع الفاضل عليهم اي--------- الرجال البالغين من المرتزقة لا علي غيرهم ولا ذراريهم قوله علي -----------------قدر مءنتهم لعل المراد علي قدر نسبة ما اعطي لكل منهم من جملة ما اخذه الجميع فراجعه قوله يصرف بعضه اي الفاضل لا جميعه قوله--------------------- والكراع اي- الخيل وكذا في غير ذلك كبناء الربط والمدارس عند المصلحة وله صرفه في غير مصرفه ويعوضهم عنه وله صرفه لهم عن عام قابل والغرض من ذلك ان الامام لا يبقي-------- في بيت المال من الفء شيءا ما وجد له مصرفا ولا	1257	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms1954	true	-3994720602475754203	233	298	1178	1500	1508	300	المرتزقة الخ وزع الفاضل عليهم اي المرتزقة الرجال دون------------------------ غيرهم علي ما نقله الامام عن فحوي كلامهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم وقيل علي رءوسهم بالسوية والاصح انه يجوز له ان-------------------- يصرف بعضه اي الفاضل لا كله في اصلاح الثغور و في السلاح والكراع وهو الخيل لانه معونة--------------------------------------------------------------------------------- لهم وصريح كلامه انه-------------------- لا يدخر من الفء في بيت المال-------- شيءا ما وجد له مصرفا ولو	1954	-8418033346356180458	151	123.0	110	475	31.789474487304688	24	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1356	false	8675052940150701013	187	231	936	1150	1506	300	شيءا الا ان طلب منهن من فيه وارثة يقينا فيعطين بقدرها فلو كن ثمانيا فطلب منهن اربع فاقل لم يعطين شيءا او خمس اعطين ربع الموقوف -------------------او ست ف--نصفه او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع به تمام حقهن	1356	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2143	true	-2320434856571974535	7	49	33	237	1546	300	شيءا قبل الصلح اعطي اليقين وان لم يبرا من الباقي----- فلو كن ثمانيا فطلب----- اربع -----لم يعطين شيءا او خمس اعطين ربع الموقوف لتيقن ان فيهن زوجة او ست فالنصف وهكذا---------------- ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع به تمام حقهن	2143	-8418033346356180458	138	202.5	107	235	58.72340393066406	25	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1384	false	-4688403087010074255	58	179	299	883	1475	300	بما شءت او شاء فلان وهذا في الحرة اورد امر البضع الي الزوج مطلقا او الي الولي في الحرة وهو المراد هنا ويقال للمراة مفوضة ب--كسر الواو في القسمين ويصح فتحها في الثاني لان الولي فوض امرها -ل---لزوج قال----------- في التحرير والفتح افصح قال بعضهم وفي الفصاحة نظر مع اختلاف المعني الا ان يراد كثرة الاستعمال قوله قالت---- رشيدة ولو حكما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي وان زادت مع ذلك لا قبل الوطء ولا بعده ولا حالا ولا مالا فان سكتت عن ذكر المهر فليس تفويضا وكذا لو ذكرته مقيدا بغير مهر المثل قدرا او صفة ويزوجها بما ذكرته قوله ونفي المهر او سكت عنه او قيده بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او	1384	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2185	true	-1576175153367707882	53	159	268	773	1471	300	بما شءت او شاء فلان و----------------------------------------------------------------------المراد هنا الاول وتسمي- مفوضة بالكسر وهو واضح وبالفتح وهو افصح------------ لان الولي فوض امرها الي الزوج اي جعل له دخلا في ايجابه بفرضه الاتي وكان قياسه والي الحاكم لكن لما كان كناءبه لم يحتج لذكره اذا---------------- قالت حرة رشيدة بكر او ثيب او سفيهة مهملة كما علم من كلامه في الحجر ولا يدخل في الرشيدة الصبية خلافا لمن زعمه وقوله في الصيام او صبيانا رشداء مجاز عن اختبار صدقهم كما علم مما قدمته فيه لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي المهر او سكت عنه او زوج- بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او	2185	-8418033346356180458	214	235.0	157	760	28.157894134521484	38	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1392	false	1203897741571245380	131	173	646	847	1490	300	لم يطلب الاخر والا لزم-------- فورا ولا يعين في طلبه عينا ولا قيمة لانها مخيرة------------------------ بل يط-لب--- حقه من-ها ولا تحبس لو امتنعت-------- بل تنزع العين من يدها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت اعطاه الحاكم نصف العين ان ساوي قدر الواجب	1392	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2200	true	-1877266742866560828	33	77	165	393	1480	300	لم يطلب فتكلف هي اختيار احدهما فورا ولا يعين في طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين ينافي تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها فان-------- امتنعت لم تحبس بل تنزع من---------ها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع القاضي منها ب-قدر الواجب	2200	-8418033346356180458	134	156.0	103	246	54.4715461730957	22	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1396	false	-131527443434810891	156	244	794	1224	1527	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما يساويها قوله وان لا تزاد علي خادم وفي شرح شيخنا ان لا تبلغ نصف مهر المثل وهي اولي من اعتبار الخادم لانه لا ضابط له ولو نقص ------------------------------------نصف المهر عن ثلاثين درهما لتعارضا فقال ابن حجر يراعي الاقل ا ه واختلف في المراد بمراعاته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم بمعني انه يقتصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقال شيخنا معناه انه لا ينقص عن الاقل ولا يبلغ الاكثر فراجعه قوله تراضيا علي شء -------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد علي مهر المثل وفي------ه مخالفة المندوب السابق بعد بلوغه نصف مهر المثل	1396	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2206	true	8151704312116190989	62	190	322	1007	1587	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او م---ساويها يعني ان تكون ثلاثين ويسن--------------- ان لا تبلغ نصف مهر المثل كذا جمعوا بينهما وقد يتعارضان بان يكون الثلاثون اضعاف المهر فالذي يتجه رعاية الاقل من نصف المهر والثلاثين قال جمع وهذا ادن-----------------------------------ي المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب وكانهم ارادوا بالاول ان يساوي نحو ضعف الثلاثين وبالثاني ما بين الثلاثين ونحو ضعفها كخمسة واربعين وقال بعضهم اعلاه خادم واقله مقنعة واوسطه ثلاثون وفي ذلك كله نظر بساءر اعتباراته اذ لا دليل علي هذا التحديد والواجب فيها ما يتراضيان عليه واقل مجزء فيه متمول ثم ان---------------------------------------- تراضيا علي شء فذاك اي والمستحب حينءذ ما مر في الثلاثين ونصف مهر المثل فان تنازعا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده وان زاد علي مهر المثل علي الاوجه --الذي اقتضاه اطلاقهم فان قل------ت مهر المثل	2206	-8418033346356180458	173	119.0	128	786	22.010177612304688	27	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1461	false	7564395391417475258	1	111	3	502	1466	300	قصد التبرك وعن الاطلاق ايضا ولو شك هل قصد التعليق او لا او هل ذكر المشيءة او لا فهو مثل التبرك ومثله ايضا قصد ان كل شء بمشيءة الله او نحو ذلك قوله فانه يقع اي حالا كما لو فتح همزة ان او ابدلها باذا او بما سواه النحوي وغيره وكما لو قال انت طالق ان شاء الله تعالي وان لم يشا الله فتطلق حالا علي المعتمد ولو قال انت طالق اليوم ان شاء الله ثم طلق فيه وقع المنجز والمعلق او لم ------------------------------------------------------يشا الله فمضي اليوم ولم تطلق وقع المعلق بعدمها-------------------------------- ولو جمع بين هذين فالحكم كذلك كان قال انت طالق اليوم طلقة ان شاء الله وان لم يشا	1461	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	122	168	650	870	1500	300	قصد التبرك او------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل شء بمشيءة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يعلم هل قصد التعليق او لا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج واشترط فيه ذلك ولو----------------------------- قال انت طالق----------- ان شاء الله وان لم يشا	2345	-8418033346356180458	90	101.5	67	585	15.384614944458008	16	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1481	false	-4878792273342967418	82	134	424	639	1443	300	ان من حلف بالله او بالطلاق ان الامر الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم يكن فعلت او--- لم يكن فعلت او فلان لم يفعل كذا او فعله او هو في الدار او ليس فيها------------------------- او نحو ذلك وقصد حين ----------------------------------------حلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	1481	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	172	229	874	1111	1467	300	ان من حلف علي ان الشء-------------- الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل ا--------------------------------و في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	2393	-8418033346356180458	129	190.0	95	283	45.583038330078125	29	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1564	false	4667903772425856276	154	250	833	1334	1589	300	من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير وعلي صرف الشء في غيره او فراغه نحو انفق عمره في كذا ونفقت بضاعته ويطلق علي المال المصروف في النفقة ولو قدمها علي الرضاع للاشارة الي عدم كونه من اسبابها لكان انسب وقد يقال اخرها عنه للاشارة الي انها تجب فيه لزوجة انفسخ نكاحها به لمقتض فتامله قوله واسبابها اشارة لوجه جمعها قوله ثلاثة وما زيد عليها اما خاص لاسباب خاصة او علي مرجوح كما يعلم من السير قوله وبدا باولها وهو ملك النكاح-- لكونه الاغلب والاكثر ولا ي---------------------سقط بمضي الزمان قوله--------------------------------------------- كل يوم بليلته المتاخرة عنه	1564	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2535	true	516935273328498755	160	207	831	1089	1529	300	من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخبر كما مر والاصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الكتاب والسنة والاجماع--------------------------------- وبدا بنفقة الزوجة لانها اقوي لكونها معاوضة في مقابلة التمكين من التمتع ولا تسقط بمضي الزمان فقال علي موسر حر كله لزوجته ولو امة وكافرة ومريضة كل يوم بليلته المتاخرة عنه	2535	-8418033346356180458	114	137.5	91	569	20.03514862060547	16	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1637	false	645476606229897704	129	162	670	839	1558	300	فاءدة روي البيهقي عن مجاهد وغيره قال كان في شريعة موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القود وفي شريعة عيسي صلي الله عليه وسلم تحتم الدية فخفف----------- عن هذه الامة بتخييرها بين-------- الامرين	1637	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2654	true	8270584737986058407	16	48	80	249	1505	300	فاءدة روي البيهقي عن مجاهد وغيره ان شر--------يعة موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القود و---------عيسي صلي الله عليه وسلم تحتم الدية فخفف الله تعالي عن هذه الامة --وخيرهم بينهما وعلي القولين	2654	-8418033346356180458	139	236.0	111	188	73.93617248535156	23	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1723	false	-9156296497334479394	132	292	669	1495	1526	300	بقوله فان كان بصحراء الخ والتصريح بالقرب هنا معلوم من الملاحظة ولذلك قال شيخنا الرملي ان ذكرها ايضاح تنبيه من هذا يعلم ان ثياب القصارين والصباغين ونحو ثياب ايام الزينة ولو نفيسة ونحو خشب او جذوع خفيفة مرمية في الازقة ولو علي باب دار مالكها غير محرزة بلا حافظ واما الثقيلة فمحرزة في الازقة ولو بلا حافظ لا في الصحاري الا بحافظ قوله والا فلا اي وان لم يلاحظه فليس بمحرز فلا قطع وان اغلق باب المسجد ودخله بقصد السرقة لاباحة دخوله قوله ولو كثر الطارقون وكذا الواقفون كزحمة نحو خباز اخذا بقوله خرج عن كونه محرزا بزحمتهم قوله وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق اي علي منع السارق بالفعل وان ضعف عن غيره فلو وضع------------------------------------------------------------------------- متاعه بموضع ف-----تغفله سارق اضعف من------ه قطع او اقوي منه فلا قطع ق------------------وله او استغاثة بمعجمة فمثلثة او مهملة فنون تنبيه لا يشترط في الملاحظ ان يراه السارق علي المعتمد ويشترط كونه يقظان قوله ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز	1723	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2810	true	2198257464288764549	11	94	48	434	1458	300	بقوله فان كان بصحراء الخ فمن ثم صرح به-------------------------------------------------------- ايضاحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استعانة ف---------ان ضعف بحيث لا يبالي السارق به وبعد محله عن الغوث فلا احراز بخلاف ما اذا بالي به ومن ثم لو لاحظ متاعه ولا غوث فان تغفله----- اضعف منه واخذه قطع او اقوي---- فلا ودار حصينة كما علم من قوله او حصانة موضعه لكن-------------------------ه لا يتاتي اشتراطه كما علم مما مر مع وجود قوي متيقظ------------------------- منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز	2810	-8418033346356180458	170	180.5	129	928	18.318965911865234	28	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1733	false	2003436806272917340	63	178	340	872	1495	300	ولو شهد واحد بكبش مثلا والاخر بكبشين ثبت واحد وقطع به ان بلغ نصابا وله الحلف مع الاخر واخذ الثاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي السارق رد ما سرق غنيا كان او لا قطع او لا وقال مالك ان كان غنيا غرم والا فلا وقال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان -------------------------------------------------------------------غر------------------------------------م لم يقطع قوله وتقطع بعد جلوس المقطوع وضبطه لءلا يتحرك اي يقطع الامام ولو بناءبه او نحو السيد من عبده ولو قطع السارق يد نفسه باذن الامام كفي او بغير اذنه لم يقطع حدا ويءخذ مما سياتي انه ان قطعها بعد ثبوت المال سقط ال--------قطع عنه او قبله عدل الي الرجل قوله------------------------------------------------------- يمينه اي ان كانت موجودة حال السرقة و------------------------------------لو شلاء ان امن نزف الدم	1733	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2826	true	-7792503590203211867	7	118	35	586	1498	300	ولو شهد واحد بكيس و-------اخر بكيسين ثبت واحد وقطع--- ان بلغ نصابا وله الحلف مع الذي زاد وياخذه او اثنان انه سرق هذه بكرة واخران انه سرقها عشية تعارضتا ولم يحكم بواحدة منهما فان لم يتواردا علي شء واحد ثبتتا وقطع اذ لا تعارض وعلي السارق رد ما سرق------------------------------------------------------------------------------------------ وان قطع للخبر الحسن علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان القطع لله تعالي والغرم للادمي فلم يسقط احدهما الاخر ومن ثم لم يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط الضمان والقطع عنه برده المال للحرز فان تلف ضمنه كمنافعه بمثله في المثلي واقصي قيمة في المتقوم وتقطع يمينه اي السارق الذي له اربع اذ هو الذي يتاتي فيه الترتيب الاتي اجماعا ولو شلاء ان امن نزف الدم	2826	-8418033346356180458	153	165.0	115	855	17.894737243652344	25	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1782	false	7794213565116584017	22	99	121	498	1483	300	فصل في بقية--- احكام عقد الجزية مما يطلب منا لهم او عكسه او يمتنع كذلك قوله يلزمنا بعقد الجزية وان لم يشترط قوله--- الكف عنهم سواء كانوا بدارنا ام لا قوله نفسا ومالا وعرضا وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهروهما قوله وضمان ما نتلفه عليهم روي ابو داود حديثا حسنه غير واحد ولفظه الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	1782	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	103	153	517	767	1550	300	فصل في جملة من احكام عقد الذمة--------------------------------------------- يلزمنا -عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم----------------------------- نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم- كخمر وخنزير لم يظهروه لخبر ابي--------------------------- داود-------------------------- الا من ظلم معاهدا او انتقصه---- او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	2948	-8418033346356180458	191	276.0	149	383	49.86945343017578	33	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1834	false	1794536055707620241	126	182	660	939	1511	300	نعم لسيده بعد موته ان يكفر عنه------------ بغير الاعتاق قوله والولاء للعبد علي هذا اقول المرجوح كذا في الروضة وفي نسخة منها والولاء ل----------لسيد وهو تحريف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكفر---- اي العبد قوله----- بصوم ومثله محجور السفه والفلس قبل فك الحجر عنه قوله لطول الخ كانه احتراز عن نحو المرض قوله صام بلا اذن وليس له منعه	1834	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	171	246	882	1260	1511	300	نعم لسيده بعد موته ان يكفر عنه علي المعتمد بغير العتق من اطعام او كسوة لانه حينءذ لا يستدعي دخوله في ملكه بخلافه في الحياة ولزوال الرق بالموت ولسيد المكاتب ان يكفر عنه بذلك باذنه وللمكاتب باذن سيده التكفير بذلك ايضا وفارق العتق بان القن ليس من اهل الولاء بل يكفر حتي في المرتبة كالظهار بصوم لعجزه عن غيره فان ضره الصوم في الخدمة وكان حلف وحنث باذن سيد------------------------ه صام بلا اذن وليس له منعه	3062	-8418033346356180458	101	63.0	74	402	25.124378204345703	17	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1842	false	-3134073720894639174	246	295	1281	1520	1544	300	طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر--------------------- ولا ----يحنث في الرطب بالمشيخ بضم الميم وفتح المعجمة والدال المشددة واخره خاء معجمة ويقال له بمصر المعمول وهو ما عولج حتي يترطب ويحنث في البسر والرطب بالمنصف نعم ان قال رطبة او بسرة لم يحنث	1842	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	29	57	156	275	1444	300	طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنصف او-------- رطبة او بسرة لم يحنث	3080	-8418033346356180458	91	149.0	69	264	34.469696044921875	20	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1874	false	-5385397774543605750	139	185	666	887	1483	300	لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل ال------------------------------------------------قضاء وان تضمن----- استيلاءه علي المال---------------------- وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض وجد وصفه فيه وان تضمن----- وضع يده عليه وباثبات مال -بيت المال وان كان يرزق م---------------------------نه لا-------------------- بما اجره هو او ماذونه من وقف --------------علي -------------------------------------مدرسة هو مدرسها	1874	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3172	true	1171878702030205772	89	168	450	846	1494	300	لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في اصل الروضة وان نازع فيه ابن الرفعة وغيره وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض -هو بص---فته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يحمل علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها	3172	-8418033346356180458	209	326.0	164	400	52.25	39	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1889	false	-3524924440015902729	188	274	970	1407	1543	300	تحضر----- من خارج البلد الا مع---- محرم ونحوه ويثبت التخدير ببينة وكذا بقولها ان كانت من قوم عادتهم التخدير قوله مجلس الحكم ولو لتحليف بخلاف حضور الجامع لحلف اقتضاه الحاكم فتحضر اليه قوله بل توكل او يحضر القاضي اليها ويجري فيها ما في المعذور علي ما سبق واذا حضر اليها القاضي مثلا اجابته من وراء ستر ويكفي في كونها هي اعتراف الخصم او شهادة اثنين من محارمها والا تلففت بنحو ملحفة وخرجت من الستر اليه قوله وهي من لا يكثر خروجها لحاجات اي من--------------- لا تخرج	1889	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3218	true	-8188506619340383610	263	292	1335	1474	1510	300	تحضر برزة من خارج البلد الا مع نحو محر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او نسوة ثقات او امراة احتياطا لحق الادمي-------------------------------- وهي من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء قطن بان لا تخرج	3218	-8418033346356180458	73	80.5	55	461	15.8351411819458	15	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1889	false	-3524924440015902729	0	50	0	259	1543	300	والمعذور يرسل اليه القاضي من يسمع الدعوي بينه وبين خصمه او يلزمه بالتوكيل وله الحكم عليه بالبينة كالغاءب انتهي ولم يوافق-------------------- علي ما ذكره الاسنوي قول--ه فليس له احضاره اي -------يحرم عليه ولو في دون مسافة العدوي قوله--------------------------- ناءب او م---------صلح بين الناس وان لم يصلح للقضاء قوله لم يحضره	1889	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3218	true	-8188506619340383610	86	148	425	736	1510	300	والمعذور يرسل اليه------- من يسمع الدعوي بينه وبين خصمه او يلزم- بالتوكيل وله الحكم عليه بالبينة كالغاءب كما قاله البغوي واعتمده جمع او ادعي علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره اذ لا ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيهما وله هناك ناءب ومثله متوسط يصلح بين الناس وان لم يصلح للقضاء -----لم يحضره	3218	-8418033346356180458	179	246.0	140	324	55.24691390991211	28	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1908	false	-5528506509595930500	127	166	653	867	1523	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك قد مر ان الشهادة تطلق علي ----تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها وعلي المشهود به وهو المراد هنا كتحملت شهادة بمعني مشهود به فهو مصدر بمعني المفعول والمعني تحمل حفظه او الاحاطة	1908	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	88	119	451	622	1577	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس-------------- اداءها وعلي المشهود به وهو المراد في قوله تحمل الشهادة--------------- مصدر بمعني المفعول اي------------------ الاحاطة	3283	-8418033346356180458	130	210.0	105	218	59.633026123046875	21	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1914	false	4511984297927464358	227	297	1224	1598	1612	300	مدار الخصومة علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة وقد ذكرها المصنف كذلك قوله اسم للادعاء اي الطلب وهو معناها لغة واما شرعا فهي اخبار بحق له علي غيره عند حاكم قوله بمدعي اصله مدعي به فدخله الحذف والايصال قوله تختلف البينة بكونها شاهدا او شاهدين او اربعة من الرجال او من النساء وسمي الشهود بينة لان بهم يتبين الحق قوله تشترط الدعوي اي في------------------------------ما لا تسمع فيه شهادة الحسبة	1914	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	240	268	1266	1414	1574	300	مدار الخصومة علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة---- ذكرها------- كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشترط الدعوي عند قاض او محكم او سيد في غير مال مما لا تسمع فيه شهادة الحسبة	3300	-8418033346356180458	113	182.5	94	404	27.97029685974121	15	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1928	false	-8244473059117837395	176	238	854	1181	1507	300	بينة انه اقر له بها والاخر بينة ب-------------انها ملكه قدمت الاولي لذكر السبب قوله مءاخذة له باقراره ولو حكميا كاليمين المردودة قوله لم يشترط ذكر الانتقال قال شيخنا ولا يشترط ذكر السبب هنا مطلقا كما قاله الجمهور بخلاف ما تقدم بان ذاك في دعوي واحدة بخلافه هنا فرع لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز اعتقاده لزومها ب----العقد	1928	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	4	50	23	262	1568	300	بينة انه اقر له بها من شهر فاقام ذو اليد بينة انها ملكه فلا تدفع بينة المدعي لعدم ذكر سبب--------------------------------------------------------- الانتقال ولاحتمال اعتماد البينة ظاهر اليد فيقدم اقراره ومر في الاقرار انه------------------------------------------- لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بالقبض----- لجواز اعتقاده حصوله بمجرد العقد	3341	-8418033346356180458	106	120.5	83	344	30.813953399658203	19	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1933	false	-7548983292754390708	25	98	137	477	1486	300	مات عن مال واولاد فوضعوا ايديهم علي المال ومات احدهم عن ولد صغير ثم بعد كماله ا------------------دعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا -ان اباك مات في حياة ابيه فان كانت-- بينة عمل بها والا فان اتفق معهم --علي وقت موت احدهما واختلف- في--- الاخر صدق من ادعي البعدي-----------------------------------ة والا صدق هو في مال ابيه وهم في مال ابيهم ولا ارث بينهما وان--------------------- نكلا جعل مال ابيه له ومال ابيهم لهم قوله	1933	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3355	true	4899906527415559313	93	177	459	841	1490	300	مات عن -----اولاد وا----------------------------حدهم عن ولد صغير فوضعوا يدهم علي المال فلما كمل ادعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا مات ابوك---- في حياة ابيه فان كان ثم بينة عمل بها والا فان اتفق هو وهم علي وقت موت احدهما واختلفا في ان الاخر مات قبله او بعده حلف من قال بعده لان الاصل دوام الحياة والا صدق--- في مال ابيه وهم في مال ابيهم ولا يرث الجد من ابنه وعكسه فاذا حلفا او نكلا جعل مال ابيه له ومال الجد- لهم ذكره	3355	-8418033346356180458	244	363.5	184	423	57.6832160949707	45	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1937	false	-8295367114428296270	1	62	5	276	1397	300	ويحتاج اليها كناية و--------------------------------------ياتي في اقترانها بكل اللفظ او جزءه ما في الطلاق وهو بجزء منه ومنه انت ونحوه علي المعتمد قوله وهي الخ المراد بالحصر فيما ذكر هنا والا فضابطها كل ما انبا عن فرقة او زوال ملك قوله- لا ملك لي او لا يد او لا امر او لا امراة او لا امارة او لا حكم او لا قدرة	1937	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3367	true	-1977948035289382359	105	156	516	744	1418	300	وتحتاج اليها كناية وان احتفت بها قرينة لاحتمالها ويظهر ان ياتي في مقارنة النية لها نظير ما مر --في الطلاق--------------------------------------------- وهي اي الكناية كثيرة و-------------------ضابطها كل ما انبا عن فرقة او زوال ملك فمنها لا ملك او--- لا يد او لا امر او لا ام-------------رة او لا حكم او لا قدرة	3367	-8418033346356180458	144	210.5	106	310	46.45161437988281	28	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1941	false	-4534349173140393362	135	160	646	781	1447	300	لو ورث لكان عتقه تبرعا علي وارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر	1941	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	250	275	1207	1341	1461	300	لو ورث لكان عتقه تبرعا علي وارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فت-وقف كل من اجازته وارثه علي الاخر	3377	-8418033346356180458	133	263.0	108	135	98.51851654052734	24	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1941	false	-4534349173140393362	233	296	1122	1434	1447	300	------------في نوبته لا عتق وفي نوبة --سيده كالقن وان لم تكن مهاياة ففيما يقابل الرق كالقن قوله وهو الاصح هو المعتمد قوله وسري هو مرجوح وعدم السراية المذكور عن الروضة هو المعتمد قوله لزوم النفقة اي فان لزمه لم يصح القبول جزما وان اذن له السيد فيه كما قاله شيخنا فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة قوله---- اذا اعتق اي تبرعا	1941	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	50	85	251	416	1490	300	وثم مهاياة ففي نوبته لا عتق وفي نوبة السيد- كالقن فان لم تكن مهاياة ف--ما يتعلق به قن وبسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه -ما مر-------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق--- تبرعا	3379	-8418033346356180458	125	166.0	95	330	37.878787994384766	20	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007141-ara1.ms1962	false	918027751428783555	6	93	29	429	1510	300	ما يحس-ب من الثلث لو وقع في المرض كذلك نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصدق به عليه من------------------------------------------------------- نحو لحم وخبز مما جرت العادة باكله وعدم بيعه يجوز له اهداءه كغيره كما في نص الام ولا يكفر بالمال ولا يدبر عبده كما تقدم قوله باذن سيده وكذا بقبول سيده ما تبرع به العبد عل-----------------------يه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه للسيد قوله------------------------------------------------------- من يعتق علي سيده سواء اشتري جميعه او جزاه قوله عتق علي--------------------------------------------------ه ولا يسري------ في صورة الجزء وا------ن اختار----- تعجيزه لما مر قوله عليه اي العبد	1962	5216446356146276619	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	53	204	258	974	1460	300	---محسوب من الثلث لو وقع في --مرض الموت او خطر كالبيع نسيءة ولو باكثر من قيمته وان اخذ رهنا وكفيلا علي ما ذكراه هنا فلا يستقل به لان احكام الرق جارية عليه ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبرع فيه وان ما تصدق به عليه مما يءكل ولا يباع عادة له التبرع به لخبر بريرة وبحث ان له نحو قطع السلعة مما الغالب فيه السلامة وان كان فيه خطر ويصح -------ما فيه تبرع وخطر -----------------------------------------باذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو لحقه وكاذنه قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه نعم ليس له عتق ووطء وكتابة ولو باذنه كما ياتي ولو اشتري كل او بعض من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز وصار لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يسري البعض في صورته الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر ف----------ي العتق	3416	-8418033346356180458	177	164.0	132	779	22.721437454223633	31	JK007141-ara1	Shamela0009059BK1-ara1