id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007141-ara1.ms0032	true	-2558737996295422669	11	43	44	185	1523	300	لها حليل اصلا او قصدت الحل لك---------------------------------- نعم لو قصدت حنفية حل وطء حنفي يري حله- من غير غسل لم يكن ماءها مستعملا ولا يصح غسلها لانه ليس فيه رفع مانع شرعا	32	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms0135	false	-7522071704331741519	0	35	0	162	1535	300	لها حليل اصلا او قصدت الحل للزنا فكل من حليلها والمسلم ليس بقيد نعم لو قصدت حنفية حل وطء حنفي يري حلها من غير غسل لم يكن ماءها مستعمل--------------ا لانه ليس فيه رفع مانع شرعا	135	6516946244087915952	126	222.5	97	176	71.59091186523438	26	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0036	true	-2040791123504048514	170	193	824	934	1461	300	سواء وقع بنفسه او بفعل فاعل ولو قصدا بدليل اطلاقه مع التفصيل في الميتة بعده وبعضهم قيده بما اذا لم يكن عن قصد	36	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms0168	false	-7250875481253321655	55	77	292	397	1468	300	سواء وقع بنفسه او بفعل فاعل ولو قصدا بدليل اطلاقه مع التفصيل في الميتة----- وبعضهم قيده بما اذا لم يكن عن قصد	168	6516946244087915952	105	203.0	83	110	95.45454406738281	22	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0049	true	-2786112787062839520	279	300	1458	1561	1561	300	واما خروج بعض الولد فينقض ولا يلزمها به غسل حتي يتم جميعه قال شيخنا الرملي ولا تعيد ما فعلته من العبادة-	49	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms0232	false	-1827189357363525146	171	193	825	926	1459	300	واما خروج بعض الولد فينقض ولا يلزمها به غسل حتي يتم جميعه قال شيخنا م ر ---ولا تعيد ما فعلته من العبادة	232	6516946244087915952	97	183.0	78	104	93.26923370361328	19	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0050	true	2491736960779443151	0	23	0	117	1528	300	قبل تمامه وقيل يجب الغسل بكل جزء لانعقاده من منيهما ودفع بانه غير محقق وقال الخطيب تتخير بين الغسل والوضوء في كل جزء	50	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms0232	false	-1827189357363525146	193	216	926	1042	1459	300	قبل تمامه وقيل يجب الغسل بكل عضو لانعقاده من منيهما ودفع بانه غير محقق وقال الخطيب -تخير بين الغسل والوضوء في كل جزء	232	6516946244087915952	113	218.0	90	117	96.5811996459961	21	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0057	true	3705915129201270389	180	212	931	1096	1534	300	قوله وباليد الشلاء خرج بها المقطوعة وان تعلقت ببعض جلدها الا ان كانت الجلدة كبيرة بحيث يمتنع انفصالها كما مر فراجعه وخرج بها اليد من نحو نقد فلا نقض بمسها ايضا--------- قوله	57	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms0257	false	-6119092668474999843	6	38	36	203	1584	300	قوله وباليد الشلاء خرج بها المقطوعة وان تعلقت ببعض جلدها الا ان كانت الجلدة كبيرة بحيث يمتنع انفصالها------- فراجعه وخرج بها اليد من نحو نقد فلا نقض بمسها ايضا انتهي اه قوله	257	6516946244087915952	158	299.0	128	174	90.80459594726562	29	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0060	true	4248729044050237324	141	246	679	1216	1473	300	ولا يحرم مس الزاءد ان- كان منهما مفرط----------------------------ا في الطول والك----------------------------------------------------------------------رسي كالصندوق فيحرم مس جميعه قاله شيخنا----------- ونقله عن شيخنا الرملي----- وقال العلامة ابن قاسم لا يحرم مس شء منه ونقله عن شيخنا الرملي ايضا ولي به اسوة ولعله اجاب كلا منهما بما سنح له وقت سءاله وقال بعضهم يحرم مس ما حاذي المصحف منه لا ما زاد عليه من اعلاه واسفله ولعل حرمة المس عند هذا من حيث كونه ماسا للمصحف بحاءل لا من حيث مس الكرسي وخرج بكرسي المصحف كرسي القارء فيه كالكراسي الكبار المشتملة علي الخزاءن فلا يحرم مس شء منها نعم الدفتان المنطبقتان علي المصحف يحرم مسهما لانهما من الصندوق المتقدم	60	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms0262	false	1594818979294070127	7	91	36	488	1545	300	فلا يحرم مس الزاءد حيث كان طولها مفرطا اه قوله ومثله كرسي الخ وكذا في الزيادي ومال اليه في الايعاب واضطرب النقل فيه عن الجمال الرملي فقال القليوبي الكرسي كالصندوق فيحرم مس جميعه قال- شيخنا اي الزيادي ونقله عن شيخنا الرملي ايضا وقال --------------سم لا يحرم مس شء منه ونقله عن شيخنا الرملي ايضا ولي به اسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بكرسي المصحف كرسي القارء فيه فالكراسي الكبار المشتملة علي الخزاءن -لا يحرم مس شء منها نعم الدفتان المنطبقتان علي المصحف يحرم مسهما لانهما من الصندوق المتقدم	262	6516946244087915952	321	561.5	259	652	49.23312759399414	51	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0071	true	4965160253240321137	252	284	1278	1432	1511	300	اي بعد تمامه وان بعد كدهليز طويل كما مر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفرانك ويندب تكرره ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب سءاله خوف------------------------------------------------------------- تقصيره في شكر نعم الله تعالي حيث --------------اطعمه وسقاه ثم هضمه ثم سهل خروجه او	71	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms0309	false	-9190451381231513900	14	117	79	598	1533	300	اي بعد تمامه وان بعد كدهليز طويل اه وعبارة سم قوله وعند خروجه قد يشمل الخروج بعد الدخول لحاجة اخري بدليل قوله السابق ولو لحاجة اخري وقد يستبعد مناسبة الذي اذهب عني الاذي الخ لذلك اه وقد تقدم عن النهاية وع ش اطلاق ندب التعوذ واختصاص ندب غفرانك الخ بقاضي الحاجة قوله منه اي من الخلاء وقوله او مفارقته له اي لمحل قضاء الحاجة في نحو الصحراء قوله وحكمة هذا عبارة النهاية وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه------ ثم هضمه ثم سهل خروجه اه	309	6516946244087915952	113	147.0	87	525	21.5238094329834	21	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0127	true	-5449893654969272779	220	261	1032	1254	1429	300	لا يحكم بالنجاسة بغير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار في البيوت مثلا اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا الرملي واجاب عما نقل عن والده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بانه محمول علي ما ----وجد سببها	127	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms0581	false	8594381794197298112	53	96	261	484	1500	300	لا يحكم بالنجاسة بغير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار في البيوت مثلا اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا م ر--- واجاب عما نقل عن والده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بانه محمول علي ما اذا وجد سببها	581	6516946244087915952	217	419.5	176	226	96.0177001953125	39	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0241	true	-6255241108733235780	79	106	432	574	1563	300	في اولها--------- وتندب في اثناءها عند شيخنا الرملي وقال ابن حجر والخطيب وابن عبد الحق تحرم في اولها وتكره في اثناءها وتندب في اثناء غيرها اتفاقا--- قوله	241	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms0963	false	-3486284903850973011	69	99	355	508	1512	300	في اولها اي براءة وتندب في اثناءها عند شيخنا الرملي وقال ابن حج- والخطيب وابن عبد الحق تحرم في اولها وتكره في اثناءها وتندب في اثناء غيرها اتفاقا اه قوله	963	6516946244087915952	141	262.0	114	154	91.55844116210938	24	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0332	true	-107365425135494339	137	169	682	835	1489	300	ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كما تقبلت جنسها منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي اتي بها مرتين	332	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1279	false	721756067783438264	163	277	820	1398	1511	300	-----اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما -قبلتها من عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الروضة ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز اي كفي ا ------------ه قوله وان ورد غيره منه ما تقدم انفا قوله والدعاء الي قوله كذا اطلقه في المغني قوله بمناسب سياق ايتها الخ فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة الم السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك اسني ومغني قوله اي اتي بها مرتين	1279	6516946244087915952	130	226.0	101	596	21.81208038330078	23	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0351	true	-6913366054102453694	167	254	899	1348	1585	300	قوله----- حزم بضم الحاء-------- وروي بكسرها مع فتح الزاي المعجمة فيهما جمع حزمة اي جملة من اعواد الحطب ق-------وله فاحرق الخ هو اما للزجر او قبل تحريم حرق الحيوان او لخصوص هءلاء او باجتهاد ثم نقض او انه يحرق البيوت دون اصحابها كقولهم لمن احرق مال غيره احرق علي فلان ماله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد اتلاف المال كما يقال لمن اتلف ماله احرق-----------------------ه بالنار تعزيرا له----------------------م قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السياق وهو اول الحديث بقوله------- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت الخ	351	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1342	false	4321810413981351743	114	234	553	1213	1543	300	قوله معهم حزم بضم الحاء المهملة وروي بكسرها مع فتح الزاي المعجمة فيهما جمع حزمة اي جملة من اعواد الحطب قليوبي قوله فاحرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد الراء ويروي باسكان الحاء وتخفيف الراء وهما لغتان والتشديد ابلغ في المعني شيخنا الشوبري علي المنهج اه ع ش قوله عليهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها فتح الباري اه ع ش قوله بالنار تاكيد كرايت بعيني وسمعت باذني سم قوله قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي نهاية ومغني وشرح المنهج اي فالتحريق انما هو لترك الصلاة بالكلية حلبي قوله بقرينة السياق وهو قوله صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت الخ	1342	6516946244087915952	242	215.0	195	813	29.766298294067383	38	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0373	true	4213362228019224399	268	300	1386	1548	1548	300	ثم يتقدم الامام الخ ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفه-ا من غير ضم احدهما الي الاخر وكذا- لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه هنا منهم----ا ابتداء فلا-	373	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	157	188	800	961	1514	300	ثم يتقدم الامام---- ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفهما من غير ضم احدهما الي الاخر وكذلك لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه---- منهما هنا ابتداء فلا	1435	6516946244087915952	153	271.0	124	169	90.53254699707031	26	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0381	true	-7758354516636224801	13	47	67	245	1620	300	كان كانا علي سطحين بينهما شارع مثلا فلا يصح الا ان- كان لكل منهما درج مثلا من المنخفض بحيث يمكن استطراق كل منهما الي الاخر من غير استدبار للقبلة وهذا المراد بقولهم ----------------ازورار و--انعطاف	381	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1464	false	-9186111707091284653	215	254	1115	1312	1530	300	وان كانا علي سطحين بينهما شارع مثلا فلا يصح الا اذا كان لكل منهما درج مثلا من المنخفض بحيث يمكن استطراق كل منهما الي الاخر من غير استدبار القبلة ا ه قوله بان يكون الخ تصوير لعدم الازورار والانعطاف	1464	6516946244087915952	157	279.0	126	197	79.6954345703125	26	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0402	true	4018794058032882275	94	178	496	1005	1596	300	قوله-------- ثلاثة اقدام جمع قدم وهو اثنا عشر اصبعا وهو نصف------------------------------------------ ذراع فالذراع اربعة وعشرون اصبعا --------والاصبع ست شعيرات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فال------------------------------مسافة بالبرد والفراسخ والاميال ما ذكره وبالخطوات ماءة الف خطوة واثنان وتسعون الف خطوة وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا و----------------------------------------بالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعيرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	402	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	161	249	786	1306	1570	300	قوله والخطوة ثلاثة اقدام اي فالميل-- اثنا عشر الف قدم نهاية وسم اي بقدم الادمي ع ش وشيخنا اي والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون مغني اي الفرس الذي ابواه عجميان فمسافة القصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشع-رات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1562	6516946244087915952	360	603.0	299	638	56.42633056640625	50	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0411	true	-2591160165826675721	5	40	26	201	1580	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله------ عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	411	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	118	154	587	768	1529	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله تعالي عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	1603	6516946244087915952	175	342.5	140	181	96.6850814819336	34	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0424	true	-9031684214696706800	126	158	668	816	1563	300	ومثل الحدث النجاسة الخفية وكل ما لا تلزم الاعادة معه وخرج بذلك ما لو بان امراة او خنثي او كافرا او نحو ذلك من كل ما تلزم فيه الاعادة فلا تصح الجمعة	424	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1674	false	-9022660146264150757	121	151	612	755	1478	300	ومثل الحدث النجاسة الخفية وكل ما لا تلزم الاعادة معه وخرج بذلك ما لو بان امراة او خنثي او كافرا او نحو ذلك ممن ت-----لزم فيه الاعادة فلا تصح الجمعة	1674	6516946244087915952	139	276.0	110	148	93.9189224243164	28	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0432	true	6879284780338839226	205	245	1094	1304	1586	300	قول-------------------------ه ب---نية الغسل قال شيخنا فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة----------------------------- ولا يكفي نويت التيمم عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	432	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1712	false	7542905274872511561	165	261	826	1309	1501	300	قوله بنيته اي التيمم ع ش قوله بدلا عن الغسل اي------- فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة شيخنا زاد القليوبي والبرماوي ولا يكفي نويت التيمم عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ا ه اي بخلاف نويت التيمم عن غسل الجمعة فيكفي كما ياتي انفا قوله او بنية طهر الجمعة اي بان يقول نويت التيمم لطهر الجمعة ولا يكفي ان يقتصر علي نية الطهر بدون ذكر التيمم ع ش وفي الكردي عن القليوبي وكذا في البجيرمي عن البرماوي ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	1712	6516946244087915952	198	346.0	159	490	40.408164978027344	34	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0479	true	5593433670819111353	166	198	800	955	1483	300	قال الغزالي رحمه الله تعالي من ادعي ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة او اباحت له الخمر او اكل مال الناس كزعم------ بعض المتصوفة------ فلا شك في وجوب قتله	479	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	264	295	1291	1443	1463	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم----------- ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت شرب-- الخمر و--اكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله	1912	6516946244087915952	103	162.0	79	167	61.6766471862793	20	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0491	true	-6279739737922664413	84	120	445	629	1532	300	علي المعتمد وان يدعو لها ويثني عليها خيرا ان كانت اهلا له و--ان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس او-------------------------------------------------------------------------------- هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتصديقا	491	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	39	86	201	433	1500	300	-------------ان يدعو لها ويثني عليها اذا---- كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس وروي عن انس انه صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورس-----------------وله اللهم زدنا ايمانا وتسليما	1991	6516946244087915952	139	236.5	110	266	52.255638122558594	23	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0507	true	6278247889940979814	217	246	1110	1246	1498	300	فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	507	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	45	75	219	359	1471	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	131	252.0	102	140	93.57142639160156	28	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0515	true	-7278872849252256058	36	70	179	356	1515	300	من عصر الخميس الي شمس يوم السبت ولذلك اعتاد الناس الزيارة يوم الجمعة وفي عصر الخميس واما --------------------------------------------------------------زيارته صلي الله عليه وسلم لشهداء احد يوم السبت فل----------------------ضيق يوم الجمعة عما يطلب فيه من الاعمال	515	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2119	false	8470868102558062945	112	153	584	808	1553	300	من عصر الخميس الي شمس---- السبت --------------------فخصوا يوم الجمعة لانه تحضر الارواح فيه اه ولعل المراد حضور خاص والا فللارواح ارتباط بالقبور مطلقا وزيارته صلي الله عليه وسلم لشهداء احد يوم السبت لعله لبعدهم عن المدينة وضيق يوم الجمعة ع-------------ن الاعمال	2119	6516946244087915952	113	134.0	90	261	43.295021057128906	19	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0518	true	-998748472554408456	24	151	123	758	1501	300	---يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ويجلس الملقن عند راس القبر وينبغي كونه من اهل الصلاح ومن اقاربه اولي ونسبته الي امه بقوله--- ابن امة الله دون ابيه سترا عليه كما قاله شيخنا وفي شرح شيخنا الرملي ان المشهور في يوم القيامة دعاء الناس باباءهم كما في صحيح------------- البخاري وقيده بغير ---------------------------ولد الزني والمنفي قال علي انه في المجموع خير بين ان يقول فلان ابن فلان او --فلان ا----بن امة الله	518	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	11	120	47	583	1505	300	له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا مغني زاد النهاية وانكر بعضهم --------------------------------------------------------قوله يا ابن امة الله لان------------------------------------------------------ المشهور--------------- دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزني------------ علي ان---- المصنف- خير --فقال ي--ا فلان -بن فلان او يا عبد الله بن امة الله	2133	6516946244087915952	425	674.0	335	687	61.86317443847656	76	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0531	true	8381703187769615522	164	200	852	1036	1550	300	الحلي وفرق-------- بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت في-------- المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصل---ه قوله وعدمه	531	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2185	false	8524834398689915284	181	220	892	1096	1523	300	الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله اه قوله بانها	2185	6516946244087915952	173	316.0	137	204	84.80392456054688	31	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0547	true	4443801062665629432	179	202	895	1024	1507	300	نعم لو شهدوا بعد الغروب برءيته------ بالامس فاخراجها ليلا افضل قاله شيخنا كشيخه البرلسي ولو قيل بوجوب اخراجها فيه حينءذ لم يبعد فراجعه	547	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2308	false	-8699367088399734762	6	30	32	167	1510	300	نعم لو شهدوا بعد الغروب برءية الهلال بالامس فاخراجها ليلا افضل قاله شيخنا كشيخه البرلسي ولو قيل بوجوب اخراجها فيه حينءذ لم يبعد فراجعه	2308	6516946244087915952	127	244.5	104	135	94.0740737915039	22	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0554	true	408519687173867335	38	130	189	709	1544	300	الارز ف--الحمص ف--الماش --فالعدس ف--الفول ف--التمر قوله من الزبيب ويليه الاقط ف--اللبن ف--الجبن فجملة مراتب الاقوات اربع عشرة مرتبة مرموز اليها بحروف اواءل كلمات البيت الاول من هذين البيتين في قول القاءل نظما لضبطها با--لله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالباء من بالله للبر والسين من سل للسلت والشين------- للشعير والذال------ للذرة ومنها الدخن والراء لل-رز والحاء للحمص والميم للماش والعين للعدس والفاء للفول والتاء للتمر والزاي للزبيب والالف للاقط واللام للبن والجيم للجبن	554	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2334	false	6608778249747978832	4	138	19	708	1539	300	ال-رز ثم الحمص ثم الماش ثم العلس ثم الفول ثم التمر ثم -----الزبيب ثم ---الاقط ثم اللبن ثم الجبن-------------------------------- غير منزوع الزبد ثم اجزا ك-------------------ل من هذه لمن هو قوته وقد رمز بعضهم لذلك بقوله بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهل- حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر لو عقلا اه زاد باعشن وهذا هو المعتمد وان قدم بعض المتاخر في التحفة اه وعبارة الكردي علي شرح بافضل قال القليوبي في حواشي المحلي جملة مراتب الاقوات اربع عشرة مرموز اليها بحروف اواءل البيت الاول من هذين البيتين فالباء من بالله للبر والسين من سل للسلت والشين من شيخ للشعير والذال من ذي للذرة ومنها الدخن والراء للارز والحاء للحمص والميم للماش والعين للعدس والفاء للفول والتاء للتمر والزاي للزبيب والالف للاقط واللام للبن والجيم للجبن	2334	6516946244087915952	389	624.0	315	750	51.86666488647461	54	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0566	true	-7600116053495808100	42	66	216	342	1500	300	وكل عبادة وتجهيز ميت كافر شهد عدل باسلامه قبل موته وصلي عليه بعد غسله وتكفينه ويدفن في مقابر المسلمين ولا يثبت بذلك للارث منه	566	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2420	false	6937036828144487548	209	233	1007	1133	1447	300	وكل عبادة وتجهيز ميت كافر شهد عدل باسلامه قبل موته يصلي عليه بعد غسله وتكفينه ويدفن في مقابر المسلمين ولا يثبت بذلك الارث منه	2420	6516946244087915952	124	246.0	100	126	98.4126968383789	22	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0568	true	-5249103691187559034	10	74	47	380	1540	300	في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها علي خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول --بلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما بما سياتي امتنع تساويهما في الرءية	568	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2430	false	-4443725588992930991	210	262	1155	1427	1619	300	في محل اخر او متاخرا عنه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن- خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي -ساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور--------------------------------------------------- ومتي اختلف طولهما---------- امتنع تساويهما في الرءية	2430	6516946244087915952	258	470.0	207	335	77.01492309570312	46	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0574	true	-1478106823164971711	36	90	183	482	1540	300	المعجمة عند الرافعي قال شيخنا الرملي وداخل الفم والانف الي منتهي ---------الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار بوصول--- القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدم الافطار بوصول عين اليه وان امسكه----ا فيه ووجوب غسله من نجاسة وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وعدم وجوب غسله --لنحو --جنب وف-رق السنباطي بان امر النجاسة	574	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	243	296	1184	1470	1488	300	المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم ------داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء في---------ه وان امسكه واذا تنجس وج-ب غسله--------- وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه و-في سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل-------- النجاسة	2461	6516946244087915952	207	301.5	167	320	64.6875	29	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0598	true	-6873895958560032732	161	227	828	1167	1564	300	الغزالي وغيره وقالوا انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم----- الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او---- الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومنذ ما بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة	598	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2569	false	-5067739179421908518	18	77	103	403	1550	300	الغزالي وغيره --------------------------------------------ان كان اول الشهر يوم الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او يوم الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومذ---- بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة	2569	6516946244087915952	285	544.0	229	348	81.89655303955078	52	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0626	true	-6282597051471497096	200	238	1046	1248	1559	300	--------بما شاء من ديني ودني-------------وي -ومنه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووفوا بعهدك ووثقوا بوع------------دك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	626	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2713	false	-8781166622700961726	248	289	1273	1494	1554	300	بعد ذلك بما احب دينا--- ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا ب------------ك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	2713	6516946244087915952	175	319.0	140	236	74.15254211425781	28	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0634	true	4339887366208176309	50	157	238	803	1521	300	عند الركن الشامي وهو الل-------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والن--------فاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد قوله------------- تحت الميزاب وهو الل------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قوله ودعاء بين الركن الشامي واليماني وهو اللهم اجعله اي ما انا فيه حجا مبرورا وذنبا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا اي واجعل سعيي في طاعتك مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال الاسنوي والمعتمر--------------------------------------- يقول عمرة مبرورة وضعفه شيخنا اتباعا للحديث وينزل الحج في كلام----------- المعتمر علي اللغوي وهو القصد	634	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	150	249	775	1321	1583	300	الي الركن العراقي اي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك-------- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و----------بين الركن الشامي واليماني الل----هم اجعل--------------ه حجا مبرورا -------------------وذنبا مغفورا وسعيا مشكو------------------------------را وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير ب--------الحج مراعاة للخبر ويقصد المعني----- اللغوي وهو القصد	2752	6516946244087915952	382	648.5	305	649	58.85978317260742	65	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0647	true	1204850906743569806	248	288	1279	1480	1543	300	ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني ودنياي يا ارحم الراحمين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد طلوع الشمس اي وارتفاعها ---كرمح	647	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2806	false	-585678756924032859	0	71	0	354	1489	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في دين-------ي يا ارحم الراحمين قال وروي ان ابن مسعود وابن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا مغني ونهاية قول المتن بعد طلوع الشمس اي وارتفاعها قدر رمح	2806	6516946244087915952	189	345.0	150	361	52.35457229614258	35	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0659	true	-1744618950361352377	137	184	708	968	1608	300	واذا اراد السفر--------- يودع المسجد بركعتين واعاد الزيارة المذكورة ثم يدعو بما شاء ثم يقول اللهم لا تجعله اخر العهد بي من حرم رسولك----------------------- ويسر لنا العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقنا العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي	659	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	249	300	1265	1549	1549	300	واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول و---يقول اللهم لا تجعله اخر العهد--- من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي- العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي-	2854	6516946244087915952	215	367.0	177	292	73.63013458251953	34	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0705	true	4601918470849777549	4	53	18	241	1453	300	كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم يسقط وزنه صح او علي ان يسقط للظرف ارطال معلومة من غير وزنه لم يصح- ولو قال بعتكه بعشرة علي ان يوزن بظرفه ثم يسقط من الثمن بقدر نسبة وزن الظرف صح ان علم مقدار وزن الظرف والمحطوط- والا فلا	705	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3075	false	-8973478799127770829	31	78	147	360	1408	300	كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم ي-حط وزن الظرف صح وان كان الموزون جامدا لا يتوقف علي الوزن في ظرفه ولو باع-----ه بعشرة علي ان يزنه بظرفه ثم يسقط من الثمن بق-----سط وزن الظرف صح ان علما قد-ر وزن الظرف وقدر قسطه والا فلا	3075	6516946244087915952	143	203.5	106	225	63.55555725097656	27	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0768	true	-2998884324908886466	218	251	1093	1262	1506	300	بمعلم------ والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء له في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله	768	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3278	false	7442488017320176919	118	152	579	751	1487	300	بمعلم او لا والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء--- في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله	3278	6516946244087915952	166	318.5	134	175	94.85713958740234	31	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0768	true	-2998884324908886466	270	300	1353	1506	1506	300	حبسها--- حتي تضع- ومءنتها علي الباءع لانها ملكه واذا لم يحبسها وولدت وجب علي الباءع ردها اليه ولو في ولد الامة قبل التمييز لاختلاف المالك-- فان لم يقع الرد قبل-	768	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3282	false	3501550630534827256	25	54	117	265	1439	300	حبس الام حتي تضعه والمءنة علي الباءع----------- واذا لم يحبسها وولدت وجب علي الباءع رده- اليه ولو في ولد الامة قبل التمييز لاختلاف المالكين فان لم يقع الرد قبل	3282	6516946244087915952	134	224.5	107	160	83.75	22	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0776	true	-972378671292703207	156	192	764	962	1469	300	ومثله غلة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غير----------ه قوله ومشترك اي	776	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3312	false	-1181586785241905870	178	216	870	1077	1497	300	ومثله غلة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره قليوبي اه قوله -مشاعا اي	3312	6516946244087915952	194	374.0	158	208	93.26923370361328	34	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0784	true	4043820101584955738	133	168	690	852	1537	300	ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك ----صح ومثله وكل من يشتري لي منك لو قال لغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه اشتر بهذه الدراهم لي---- ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لك--- صح الشراء والقبض الاول دون الثاني	784	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3341	false	1589530137941137562	144	209	705	1026	1489	300	ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض ووكله المشتري في القبض لم تصح وكالته لهما لاتحاد القابض والمقبض ولو قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك صح الشراء والقبض الاول دون الثاني	3341	6516946244087915952	146	263.0	112	321	45.48286437988281	28	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0810	true	-6220697186971726707	247	286	1231	1516	1590	300	الماوردي كغيره بقوله- احدها باللون كالبلح و-----------العناب----------------------------------- ثانيها بالطعم كحلاوة القصب------ وحموضة الرمان----------------- ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ----------------------------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعهما بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	810	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3422	false	-6079361877273215078	124	180	644	1017	1605	300	الماوردي ثمانية اقسام احدها -اللون كصفرة المشمس وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها -الطعم كحلاوة --قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها -النضج في -----التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها- بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	3422	6516946244087915952	252	407.5	216	384	65.625	26	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0837	true	-6458058054460235171	0	30	0	158	1465	300	بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة واخره خاء --معجمة بلح اخضر يغمر في نحو خل ليصير رطبا ويقال له بمصر المعمول فان اختلفا في انه معمول صدق المسلم	837	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3529	false	-3070289818682108562	136	164	623	778	1446	300	بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة و--بالخاء المعجمة البس---ر يغمر في نحو خل ليصير رطبا ويقال له بمصر المعمول فان اختلفا في انه معمول صدق المسلم	3529	6516946244087915952	147	271.0	119	160	91.875	26	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0845	true	-2433361088451396409	39	169	186	876	1521	300	والصحيح انه افتكه قبل موته كما رايته مصرحا به عن الماوردي وغيره من الاءمة وكون الدرع لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة باخذه بعد فكه وما في شرح شيخنا ----غير مستقيم ولا يجوز ان يقال ان اليهودي ابراه من الدين لان الابراء من الصدقة كما ذكروه في باب الايمان وهي محرمة عليه وبذلك يعلم رد القول بانه لو اقترض من اصحابه كانوا يبرءونه فتامل وانما اثر اليهودي بالرهن والقرض منه علي اصحابه لبيان جواز معاملة اهل الكتاب وجواز الاكل من اموالهم او لان اصحابه لا يسترهنونه او غير ذلك والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس قوله يتحقق فيه ما مر في الفصل السابق فاركانه اربعة عاقد ومرهون ومرهون به	845	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3565	false	-947242223699372285	152	227	766	1160	1533	300	والصحيح انه افتكه قبل موته كما رايته مصرحا به عن الماوردي وغيره من الاءمة وكون الدرع لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة لاخذه بعد فكه وما في شرح شيخنا م ر غير مستقيم انتهي قوله واركانه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس نهاية ومغني قوله ومرهون انما لم يقل بدل مر-----------------هون ومرهون به	3565	6516946244087915952	330	597.0	267	694	47.55043411254883	59	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0893	true	-7734926796806741277	247	300	1243	1542	1542	300	قوله بطول--------- الخ اشار--- الي ان وجوه الاختبار ثلاثة اما الجوار او المعاملة المشار اليها بالمخالطة او المرافقة في السفر ونحوه المشار اليها بالمجالسة كما وقع ذلك لامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه حيث قال لم--زكي الشاهدين بماذا تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال--- هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا-	893	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3728	false	564423631190791159	224	275	1094	1359	1485	300	قوله لنحو طول جوار الخ اشار به الي ان وجوه الاختبار ثلاثة اما الجوار او المعامل-----------------------ة او المرافقة في السفر ونحوه----------------------- كما وقع ذلك لامير المءمنين عمر---------- رضي الله تعالي عنه حيث قال لمن زكي الشاهدين بما --تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال له هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا	3728	6516946244087915952	236	402.5	193	323	73.06501770019531	37	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0894	true	-6975563669926093432	0	23	0	119	1492	300	قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا فقال -هل رافقتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا	894	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3728	false	564423631190791159	275	300	1359	1485	1485	300	قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا -قال فهل رافقتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا-	3728	6516946244087915952	117	210.5	95	128	91.40625	20	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0912	true	8870414127299680749	136	174	731	923	1525	300	ضمان عليه قوله---------------------- ويتصرف الولي وجوبا ولو بالزراعة حيث راها ولاب عجز نصب غيره عنه ولو باجرة مثلا من مال المحجور----- او رفع الامر لحاكم يفعل ما فيه المصلحة وللولي غير الحاكم ان ياخذ من مال المحجور قدر	912	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3798	false	5482704593209898144	257	300	1273	1489	1489	300	ضمان ا--ه قوله ان امكنه قال القليوبي ويتصرف الولي وجوبا ولو بالزراعة حيث راها ولاب عجز نصب غيره عنه ولو باجرة مثلة من مال المحجور عليه او رفع الامر لحاكم يفعل ما فيه المصلحة وللولي غير الحاكم ان ياخذ من مال المحجور قدر-	3798	6516946244087915952	187	345.5	150	219	85.38813018798828	34	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0912	true	8870414127299680749	174	203	923	1069	1525	300	اقل الامرين من اجرة مثله وكفايته فان نقص عن كفاية الاب او الجد الفقير فله -تمام كفايته ولا يتوقف في اخذ ذلك علي حاكم ويمتنع علي الحاكم الاخذ مطلقا	912	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3799	false	-7896203069781799309	0	29	0	147	1468	300	اقل الامرين من اجرة مثله وكفايته فان نقص عن كفاية الاب او الجد الفقير فله اتمام كفايته ولا يتوقف في اخذ ذلك علي حاكم ويمتنع علي الحاكم الاخذ مطلقا	3799	6516946244087915952	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0914	true	-2849360117476914431	119	145	602	743	1551	300	شيخنا والاولي للولي مطلقا------------------------------------------ رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كمال----------ه قوله	914	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3808	false	-2553905018360736530	181	216	923	1110	1496	300	------والاولي للولي مطلقا اي سواء كانا شافعيين او احدهما شافعيا فقط رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله قليوبي اه قوله	3808	6516946244087915952	135	247.5	110	193	69.94818878173828	23	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0926	true	8975559828158869668	63	99	332	517	1497	300	بمال صح ويوزع المال علي---- الدور بقدر مساحتها وما يخص كل دار يوزع علي---- ملاكها بقدر حصصهم ويقوم نظار دار موقوفة مقام مالك دار ويصرف ما يخصه علي مصالح الموقوف عليه كذا قاله شيخنا الرملي قوله	926	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3846	false	-1323011434699880114	120	156	583	760	1484	300	بمال--- ويوزع المال علي عدد الدور------------- وما يخص كل دار يوزع علي عدد ملاكها بقدر حصصهم ويقوم ناظر دار موقوفة مقام مالك دار ويصرف ما يخصه علي مصالح الموقوف عليه ع ش وقليوبي اه بجيرمي قوله	3846	6516946244087915952	151	254.0	119	193	78.23834228515625	26	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0926	true	8975559828158869668	119	172	624	877	1497	300	لم يك-ن في الدرب نحو مسجد--- كدار موقوفة ولو علي معين والا فلا يجوز اذ لا يتصور---- البيع في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة ف-----------------فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه قال----------------------------------------- في شرح الارشاد وكانه----------- يشير الي ان ما يخص الوق--ف من الاجرة ان كان قدر اجرة المثل وفيه مصلحة صح والا فلا	926	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3852	false	-5039896847105501074	78	143	407	733	1481	300	لا يكون فيه----- نحو مسجد اي كدار موقوفة فان كان فيه ذلك قال الاذرعي لم يجز لامتناع البيع في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا ي-في علي الفقيه استخراجه انتهي نهاية ومغني زاد سم قال الشارح في شرح الارشاد وكانه اي الاذرعي يشير الي ان ما يخص الموقوف من الاجرة ان كان قدر اجرة المثل وفيه مصلحة صح والا فلا	3852	6516946244087915952	204	315.5	158	332	61.44578170776367	35	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0932	true	-8810114831793108158	241	293	1209	1452	1489	300	بان دخل جميع انصاف لبنات طرف جدار احدهما في محاذاة جميع انصاف لبنات طرف جد--ار الاخر من كل جهة ومثله ما لو كان علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما طولا او عرضا او سمكا لا يكفي بعض لبنات في طرف او اكثر لامكان حدوثه قوله او	932	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms3878	false	-7796030498451574276	71	101	366	506	1510	300	بان دخل جميع انصاف لبنات طرف جدار احدهما في محاذاة جميع انصاف لبنات طرف الجدار الاخر من كل جهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي بعض لبنات في طرف او اكثر ا----------ه قوله او	3878	6516946244087915952	135	243.0	105	245	55.1020393371582	28	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms0969	true	-2315912956389503589	69	107	340	540	1494	300	قوله فله التوكيل اي عن الموكل فقط بشرط علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه---------------- ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته	969	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4056	false	-8266020673515550305	255	295	1211	1417	1437	300	قوله بل عن موكله اي---------- فقط بشرط علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه اي بتكلف المشقة ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته	4056	6516946244087915952	182	334.0	147	216	84.25926208496094	33	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1006	true	-5775117354688234227	146	167	723	842	1557	300	يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة	1006	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4217	false	1782689814083871998	240	261	1170	1289	1494	300	يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة	4217	6516946244087915952	119	238.0	98	119	100.0	21	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1016	true	9010329154327346508	139	214	691	1067	1499	300	الثانية---- بان ادعي المالك العارية وذو اليد الغاصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف فهو للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك الغصب والراكب الاجار---ة صدق المالك	1016	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	200	278	976	1358	1465	300	العارية ع ش ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الغ-صب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك	4246	6516946244087915952	351	674.0	278	383	91.64490509033203	68	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1016	true	9010329154327346508	141	207	703	1022	1499	300	ادعي المالك العارية وذو اليد الغاصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم ---يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف فهو للمالك وان زاد فذو الي------------------------د مقر به--------- لمنكره -وان مضي زمن لمثله اجرة ف----هو مقر بها-------- لمنكرها ايضا ولو	1016	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4249	false	-7750856382117123471	104	212	519	1049	1497	300	ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغ-صب فان----------------------- لم تتلف العين ولم تمض مدة ل--ها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليه اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الوديعة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مض----ت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف -------------------اخذ القيمة بلا يمين والا فالزاءد مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها-- اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو	4249	6516946244087915952	209	247.0	156	581	35.97246170043945	29	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1017	true	7876070958666868608	69	95	372	504	1551	300	ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان تلفت العين او استعملها ذو اليد والا فعلي قياس ما مر انه يصدق بلا يمين	1017	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	269	295	1306	1438	1465	300	ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان تلفت العين او استعملها ذو اليد اولا فعلي قياس ما مر انه يصدق بلا يمين	4246	6516946244087915952	130	258.0	104	132	98.48484802246094	25	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1018	true	-7239349458669339526	226	261	1168	1339	1522	300	وانظر لو كان الفراش كبيرا هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط------ يظهر الثاني فيهما فراجعه	1018	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4254	false	-4802187439943816097	161	196	763	929	1437	300	وانظر لو كان الفراش------ هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط والذي يظهر الثاني فيها اه -----	4254	6516946244087915952	155	292.0	123	177	87.57061767578125	31	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1028	true	2315284016016719374	80	131	417	694	1555	300	قوله والفاسق اي بغير الكفر فليس للكفار ذلك لانهم ليسوا من اهل الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل فتامل قوله	1028	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4295	false	-2182718310936813967	68	105	351	542	1473	300	قوله او فسقة اي بغير الكفر فليس للكافر ذلك لانهم ليسوا من اهل الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة ف-----------------------------------------------------------------------------------ليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل اه--- قوله	4295	6516946244087915952	181	343.0	145	277	65.34295654296875	32	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1032	true	-2790914464547147031	230	300	1173	1523	1523	300	ولو باكل حتي يرد بدله وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة ---------------------------وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه ----من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل لانه يءدي الي جواز اكل الظلمة اموال الناس بنحو طبخها ولا قاءل به وما نقل عن الحنفية من-	1032	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4304	false	2672895520188012139	114	175	568	872	1527	300	ولو باكل -------------وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة اي الماخوذة في المكوس الان وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه م ر من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل وما نق-----------------------------------------------------------------ل عن الحنفية من	4304	6516946244087915952	266	499.5	214	382	69.63350677490234	49	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1033	true	5385998014129371353	0	25	0	137	1510	300	انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطبخ الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا اشد انكار ونقل عن بعض الحنفية انكاره ايضا فراجعه	1033	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4304	false	2672895520188012139	175	200	872	1009	1527	300	انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطحن الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا اشد انكار ونقل عن بعض الحنفية انكاره ايضا فراجعه	4304	6516946244087915952	135	268.0	110	137	98.54014587402344	24	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1036	true	-7586129500917494349	133	156	645	758	1506	300	ولا حاجة لمنع المالك مع الابراء خلافا لما يوهمه كلام المنهج ولا يكفي المنع هنا من غير ابراء بخلاف ما مر في الحفر	1036	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4315	false	-8305732897028424618	193	215	940	1049	1476	300	ولا حاجة لمنع المالك مع الابراء خلافا لما يوهمه كلام المنهج ولا يكفي المنع---- من غير ابراء بخلاف ما مر في الحفر	4315	6516946244087915952	109	211.5	87	113	96.46017456054688	22	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1037	true	6635418092779253549	28	53	154	279	1534	300	بكسر الضاد عين ما صبغ به وبفتحها الصنعة و--كلام الشارح في الاول وان انضم اليه الثاني لا في الثاني وحده لانه فعل الغاصب وهو هدر	1037	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4317	false	-21752572991346002	148	172	755	875	1472	300	بكسر الصاد عين ما صبغ به وبفتحها الصنعة والكلام ف-------ي الاول وان انضم اليه الثاني لا في الثاني وحده لانه فعل الغاصب وهو هدر	4317	6516946244087915952	116	219.5	92	127	91.33858489990234	21	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1054	true	-871688959832716333	9	43	44	210	1452	300	قوله فسلم عليه اي وكان ممن يشرع عليه السلام اخذا من العلة والا كفاسق بطل حقه ان علم بحاله نعم لو وجد المشتري يقضي حاجته او يجامع فله تاخير الطلب الي فراغه قاله شيخنا	1054	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4382	false	-7921042795855893548	117	151	570	736	1452	300	قوله فسلم عليه اي وكان ممن يشرع عليه السلام اخذا من العلة والا كفاسق بطل حقه ان علم بحاله نعم لو وجد المشتري يقضي حاجته او يجامع فله تاخير الطلب الي فراغه قاله شيخنا	4382	6516946244087915952	166	332.0	132	166	100.0	34	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1110	true	2768209783329179015	105	225	488	1083	1432	300	في ملكه فانتشرت النداوة الي جداره قوله بما يليق بمقصوده لان------------------------ ذلك --لا يضر الم-------لك وان ضر المالك---------- فالحاصل ان له فعل ما وافق العادة وان ضر الملك والمالك وان له فعل ما خالفها ان لم يضر الملك وان ضر المالك وكذا لو ضر الاجنبي بالاولي ويك---في جريان العادة كون جنسه يفعل بين الابنية وان لم تجر بفعل عينه ومنه حداد بين بزازين فخرج نحو معمل النشادر فيضمن فاعله بين الابنية ما تولد منه ومثله معمل البارود نعم ما جرت العادة بالتنبيه علي فعله بالمناداة كبيوت الاخلية فيضمن ما تلف به من نفس او مال اذا لم يناد عليها تنبيه شمل ما ذكر من جواز التصرف المعتاد ما لو اسرج في ملكه سراجا ولو بنجس ولزم عليه تسويد جدار جاره	1110	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4599	false	-413140419467483159	40	145	195	709	1422	300	في ملكه الخ ا-------------------ه قوله بعضهم اي كشيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله نقل ذلك اي الجمع المذكور قوله وكل من الملاك يتصرف الخ فالحاصل ان له فعل ما وافق العادة وان ضر الملك والمالك وان له فعل ما خالفها ان لم يضر الملك وان ضر المالك وكذا لو ضر الاجنبي بالاولي ويكفي في جريان العادة كون جنسه يفعل بين الابنية وان لم تجر بفعل عينه ومنه حداد بين بزازين فخرج نحو معمل النشادر فيضمن فاعله بين الابنية ما تولد منه ومثله معمل البارود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه شمل ما ذكر من جواز التصرف المعتاد ما لو اسرج في ملكه سراجا ولو بنجس ولزم عليه تسويد جدار جاره	4599	6516946244087915952	434	789.5	342	641	67.70671081542969	83	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1114	true	9153588665316305545	150	188	740	950	1486	300	الشارع ومثله حريم الدور وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك كما مر وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك قوله الاصلية احترازا عن نحو------------ الجلوس---- الات-ي قوله	1114	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4613	false	4391578505821939090	43	83	218	432	1522	300	الشارع------ حريم الدار وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك------- وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك اه وهي مخالفة لما مر عن المغني في مسالة الجلوس علي العتبة قوله	4613	6516946244087915952	171	284.5	138	227	75.33039855957031	28	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1115	true	-261905942220309077	207	273	1038	1339	1474	300	بحفظ---- الالواح ومثله من يتعلم منه كما يات---------ي وخرج بذلك من يقرا ما يحفظه او لحفظ ما في لوحه مثلا او لقراءة في مصحف وقف او كتابة سنة او قراءة نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته الا لنحو وضوء او اجابة داع ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في نحو محياة ولو في نحو ليلة جمعة مع جماعة	1115	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4616	false	-135038702210811663	40	90	199	429	1500	300	بحفظه في الالواح انتهي وهو ظاهر اه ع ش عبارة البجيرمي وخرج بذلك من يقرا ما يحفظه او يقر---ا----------------------- في مصحف وقف او يقرا --------------نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته ومثله--------------------------- من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في -----------------نحو ليلة جمعة مع جماعة	4616	6516946244087915952	181	305.5	138	314	57.643310546875	37	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1133	true	-8888443424637240443	211	247	1080	1264	1529	300	والا فهي وقف فتباع ويشتري بقدر من ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذر عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء اخذا مما سياتي وكذا----- في الصوف ونحو---ه قوله	1133	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4713	false	5599757035525371608	198	235	951	1140	1435	300	والا فهي وقف فتباع ويشتري بقدر--- ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذر عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء اخذا مما سياتي وكذا يقال في الصوف ونحوه اه قوله	4713	6516946244087915952	181	343.0	146	192	94.27083587646484	33	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1190	true	2323462874334845621	138	207	731	1082	1575	300	من الثلاثة ضابط هو ان يقال ان كان الفرض نصفا ف----اقل فالمقاسمة اكثر ان نقص الاخوة ع-ن مثلثه وثلث الباقي اكثر ان زادوا علي مثليه فان----------------- كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخت فقط والا ف---السدس اكثر وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخ او اخت او اختا------ن فان زادوا ف---السدس اكثر قوله	1190	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4945	false	-244135558471029999	146	211	735	1061	1508	300	من الثلاثة-------- ان----ه ان كان الفرض نصفا فما دونه فال--قسمة اغبط ان كان الاخوة دون مثليه وان زا----------------دوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فال--قسمة اغبط ان كان معه اخت---- والا فله السدس----- وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فال--قسمة اغبط مع --------------اخت او اخ او اختين فان زادوا فله السدس اه-- قوله	4945	6516946244087915952	261	397.5	205	385	67.79220581054688	39	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1195	true	-4836752711947893003	174	237	847	1156	1488	300	الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ--------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته قوله لم يعطوا شيءا وحينءذ من له مال غير هذا او كسب انفق علي نفسه منه والا فكاللقيط قوله واثنا عشر في بطن بل قال القاضي ان بعض نساء سلاطين بغداد ولدت في بطن واحد اربعين ولدا	1195	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms4965	false	196706871328551125	238	296	1183	1473	1489	300	الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته يعني ان هذه المراة كانت تستحق الثمن فصارت تستحق التسع اه اي بالعول ق----------------وله وان كلا الخ عطف علي مقدر والاصل من ان امراة ات-------------ت في بطن واحد اربعين ولدا	4965	6516946244087915952	172	253.5	133	324	53.08641815185547	29	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1274	true	553425620734849214	269	300	1388	1552	1552	300	قال شيخنا تبعا لشيخنا الرملي ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من ي-ثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد--- قوله ولو-	1274	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms5279	false	253375524616812673	45	77	257	417	1515	300	قال شيخنا تبعا لم ر--------- ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من يوثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد اه قوله علي	5279	6516946244087915952	150	273.0	121	169	88.75739288330078	26	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1353	true	-3664989074091872245	118	184	638	991	1583	300	الوقاءع القولية بدليل اخرها بقوله ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وله قاع---------دة اخري في الوقاءع الفعلية وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال كما في وضع يد------------------------------------------------ عاءشة -رضي الله عنها علي عقبيه صلي الله عليه وسلم في صلاته و--استمر--- فيها فانه يحتمل انه من فوق حاءل فلا دليل فيه لابي حنيفة علي عدم --نقض	1353	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms5552	false	3805309730127960400	179	240	915	1266	1558	300	الوقاءع الخ اي والقاعدة ان------- ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهذه معارضة لقاعدة اخري------------------- وهي وقاءع الاحوال اذا تطرف اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال والثانية بالافعال حلبي ومثال الثانية كمس عاءشة لرجل النبي-------------- صلي الله عليه وسلم وهو يصلي مع استمراره فيها الذي استدل به ابو--------------------------- حنيفة علي عدم النقض	5552	6516946244087915952	225	330.5	180	418	53.82775115966797	33	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1375	true	-2958773776258914478	74	113	369	560	1515	300	ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك---- علي ان انكحك ابنتي فاعتقه عتق و----------لزم القاءل القيمة لا الوفاء بالنكاح ايضا ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------لت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق وان------ لم يقبل	1375	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms5614	false	-2347737930386299545	21	78	112	394	1466	300	ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففع--ل عتق العبد ولم يلزم----------------- الوفاء بالنكاح اي في الصورتين ووجبت قيمة العبد وان قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت القيمة عليها وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ولو لم يقبل	5614	6516946244087915952	157	273.0	123	301	52.15946960449219	29	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1400	true	-5303083691076241224	129	184	618	892	1549	300	فلا يصدق الولي في دعوي الاذن له في القبض و---لو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل------ فيما نفاه بيمينه وحينءذ فان ادعي نكاح ---------امراتين ب---------الف فقالت احداهما بل انا بال--الف تحالفا ويقبل قول الاخري------------- في نفي النكاح ولو اصدقها جارية ثم وطءها------------- قبل الدخول فلا حد او بعده حد ما------------------------------- لم يعذر لانه قبل الدخول	1400	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms5690	false	-5194116891810689145	156	218	778	1103	1523	300	ولا يخفي الورع قوله لانه انما اعطي الخ فروع ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه اي ولا--------- نكاح ولو قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا واما----- الاخري فالقول قولها في نفي النكاح ولو اصدقها جارية ثم وطءها عالما بالحال قبل الدخول--------------------- لم يحد لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول	5690	6516946244087915952	188	244.5	148	360	52.22222137451172	25	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1468	true	-3194297826522760920	61	97	278	438	1473	300	---------او في حال --سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق فان قال لها طل-----------------------اقا سنيا ال------------------------------------------ان وقع حالا ولو ----------------------------------قال انت طالق للسنة ان قدم زيد- وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت------ والا فلا طلاق	1468	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	213	272	1055	1332	1456	300	بدعي ان كنت في حال السنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق	5958	6516946244087915952	140	231.0	105	277	50.5415153503418	25	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1504	true	-2505613685801265746	114	185	608	960	1566	300	الاية ان----- اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه ومعي اولاد صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال لها حرمت عليه فكررت وكرر-------------- فلما ايست منه اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الايات قوله	1504	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms6114	false	-6528717685739805789	56	102	290	517	1492	300	الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته--------------- فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست---- اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها---------------- الايات رواه	6114	6516946244087915952	196	331.0	155	375	52.266666412353516	36	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1522	true	2560542114471279963	245	274	1254	1397	1535	300	ولو قالت--- ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح بخلا-----ف الناس زناة او اهل ---البلد زناة وانت ازني منهم فليس قذفا لتحقق	1522	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms6169	false	-342651932808082426	108	141	523	677	1418	300	ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم فليس قذفا لتحقق	6169	6516946244087915952	135	243.0	106	154	87.66233825683594	26	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1541	true	-6125904139804036124	239	286	1227	1449	1508	300	فرع لو قال لها انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما	1541	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms6239	false	-5565255531967257919	100	146	509	727	1514	300	فرع لو قال---- انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما	6239	6516946244087915952	218	429.5	172	222	98.19819641113281	46	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1591	true	4389436113244392616	28	56	141	287	1459	300	وابن اخيه صوره شيخنا الرملي ب----ما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح	1591	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms6413	false	2185321223089389613	8	37	36	186	1475	300	وابن اخيه ويتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح	6413	6516946244087915952	128	240.5	103	150	85.33333587646484	24	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1642	true	6343659651028104553	233	275	1168	1407	1539	300	القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم من اخذ حقهم ف---ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحميلهم بغير------- العمد لكثرته خصوصا ممن ي----------تعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت عليهم رفقا بهم--------- قوله	1642	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms6664	false	-7346221888837952412	7	54	34	292	1479	300	القباءل في الجاهلية------ يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم--- اخذ حقهم منه ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحم-لهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية رفقا بهم اه نهاية قوله	6664	6516946244087915952	205	346.5	167	268	76.49253845214844	31	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1659	true	-2874809378537153590	77	128	382	633	1523	300	ان يقدر---- حرا كله ثم رقيقا كله وينظر الواجب لذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر رقيقا وينظر ما نقصه الجرح من القيمة -ثم يوزع كل منهما من علي---------- الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر كما مر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة	1659	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms6623	false	5606496915720311918	48	98	222	461	1432	300	ان يقدر كله حرا---- ثم------ قنا وينظر --واجب -ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر --قنا وينظر ما نقصه الجرح من --قيمته ثم يوزع كل منهما--- علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر------- نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة	6623	6516946244087915952	217	361.5	172	266	81.57894897460938	38	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1789	true	2580580797626135016	27	127	150	687	1647	300	مهر المراة وقيمة الرقيق فان عا--------------د الينا-------------- رددنا ع--ليهم القيمة دون---- المهر لان الرقيق يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة لهم كذا في------------ الروضة واعترض بان------------- الردة تقتضي انفساخ النكاح او توقفه علي انقضاء العدة فلا وجه للغرم وبان صيرورة الرقيق ملكا لهم مبني علي جواز بيع المرتد للكافر وهو مرجوح وقد يجاب بان استيلاءهم علي المراة منزل منزلة الشهادة بما يفسخ النكاح من نحو رضاع بجامع الحيلولة وبان استيلاءهم علي الرقيق منزل منزلة الملك لا انه ملك حقيقي-------------------------------------------- فراجعه تنبي---------------------------------------------------------------------------------ه يجوز ش----------------------------------------------------راء ولد المعاهد من معاهد اخر غير ابيه لانه يملكه بالقهر لغير المعاهد لا من ابيه وان	1789	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms7171	false	5217501689691686811	208	300	1045	1515	1515	300	مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الرقيق المرتد الينا بعد اخذ قيمته رددناها اليهم بخلاف نظيره في المهر مغني ونهاية وروض مع شرحه قوله وكذا الخ اي لا يلزمهم الرد وصرح في شرح الروض- عن تصريح اصله بعدم لزوم الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اطلق العقد ايضا ثم بين انهم يغرمون مهرها فراجعه اه سم قوله علي الاصح عندهم اي الاصحاب قوله فرع الي قوله ومر في المغني وشرح المنهج قوله يجوز شراء اولاد المعاهدين عبارة القليوبي علي المحلي يجوز شراء ولد المعاهد من معاهد اخر غير ابيه لانه يملك- بالقهر------------- لا من ابيه لان-	7171	6516946244087915952	158	26.0	126	773	20.439844131469727	21	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1848	true	-3041701558195051013	110	171	542	849	1470	300	حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده ولو حلف--- ليصلين علي	1848	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms7427	false	6409979874581287640	97	139	464	678	1473	300	حلف ليثنين علي الله باجل الثناء وا-----------عظمه فطريق البر ان ي--قول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلو قال احمد------------------------------------------ه بمجامع الحمد او باجلها فانه ي-----------------------------قول الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده اه قوله او ليصلين الي	7427	6516946244087915952	165	269.0	131	310	53.225807189941406	26	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1882	true	7620115047513974181	205	244	1032	1224	1501	300	قال الشخص لاخر انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه مال ومعي به بينة فادعي عليك به واقيمت البينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تصح الدعوي عليه ولا تصح اقامة بينة عليه انه وكيل- لان الوكالة	1882	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	167	198	833	983	1466	300	قال --شخص لاخر انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا و-------------ادعي عليك--- واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم -------يقم عليه بينة ب------------------انه وكيله لان الوكالة	7636	6516946244087915952	133	211.5	105	193	68.91191864013672	22	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1888	true	-6569030702013065325	18	78	108	437	1525	300	قوله ومءنته اي المرتب علي الطالب--- حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب به بعد امتناعه في الختم فمءنته علي المطلوب لتعديه بامتناعه سواء قلنا بالتخيير او الترتيب وحينءذ فلا يظهر فرق بين التخيير والترتيب وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل	1888	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms7668	false	7604784191050807255	108	151	564	794	1515	300	قوله ومءنته---------- علي الطالب اي حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب--- بعد امتناعه--------- فمءنته علي المطلوب لتعديه-------------------------------------------------------------------------------- وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل	7668	6516946244087915952	227	414.5	185	332	68.37349700927734	41	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1898	true	3091642607987235029	183	289	947	1483	1533	300	تقبيل ابن عمر رضي الله عنه-- امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس لما قال الزركشي ان ذلك كان لاجل صورة الاستحسان او لانه------------------------ ظن انه ليس هناك من ينظر اليه او لان ---المرة الواحدة لا تسقط المروءة كما نص عليه انتهي والوجه ان يقال انه فعل ذلك لاجل التشريع لانه قصد به اجماع الصحابة عليه ولذلك صار جاءزا كما ذكر في محله قوله حكايات مضحكة اي فعلها تصنعا لا طبعا والمراد كثرتها عرفا فلا يرد ما ذكر عن بعض الصحابة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله--------------------------------------------------------------- قباء هو المفتوح من امامه وخلفه------ سمي بذلك لاجتماع طرفي----------------------------------------------ه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم	1898	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms7734	false	5508183246919261730	32	152	177	762	1509	300	تقبيل ابن عمر رضي الله عنهما امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فق---ال الزركشي كانه تقبيل ------------استحسان لا تمتع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم-- من ينظر----ه او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه لا دخل له الخ فيه نظر بل بالسلف لا يسكتون علي ما لا يليق من مثل ابن عمر رضي الله عنهما ولا يحابون احد فيما لا يليق فليتامل سم قوله ليبين الخ وقد يقال غرضه اغاظة الكفار واظهار ذلهم ع ش قول المتن قباء اي ملوطة ع ش عبارة المغني بالمد سمي بذلك لاجتماع اطرافه اه وعبارة القليوبي هو المفتوح من امامه وخلفه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه---- فقد صار شعار ا-لفقهاء ونحوهم	7734	6516946244087915952	236	214.5	184	806	29.280397415161133	35	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1913	true	-3243515438385438624	146	231	728	1158	1509	300	كما لو جرح شاة غيره وترك صاحبها ذبحها فعلي الجارح قيمتها قوله فلا غرم ويستردان ما غرماه قبل البينة ولو-- شهدا انه تزوجها بالف ودخل بها ثم----- بعد الحكم رجعا غرما ما نقص عن مهر المثل-------------------- علي المعتمد او انه طلقها بالف ومهرها الفان غرما الفا او انه اعتق امته بالف وقيم---------تها الفان غرما ----------كل القيمة لا----------------------ن الرقيق يءدي من كسبه وهو للسيد كما لو رجعا عن الشهادة بالكتابة او بعتق ر-قيق ولو ام ولد غرما كل الق---------------يمة والغرم في --------------المدبر----------- للحيلولة ---فيستردا-ن بعد الموت	1913	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	185	283	924	1402	1485	300	كما لو جرح شاة غيره فلم ي-------ذبحها مالكها مع التمكن منه حتي ماتت اسني ومغني قول المتن ولو شهد الخ ولو شهدا انه تزوجها بالف ودخل بها ثم رجعا بعد الحكم غرما له-ا ما نقص من مهر --مثلها ان كان الالف دونه علي الاصح او --انه طلقها او-------------------------------- اعتق امته بالف ومهرها او قيمتها الفان غرما الفا لها وكل القيمة في الامة والفرق بينهما ان الرقيق يءدي من كسبه وهو للسيد بخلاف الزوج-------------------ة او بعتق لرقيق ولو ام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد --موت	7835	6516946244087915952	251	314.0	194	543	46.22467803955078	39	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1935	true	1693424100909623752	79	121	414	638	1552	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين رقبة بقدر عمره و----------------------------------------------------اعتقت عاءشة تسعا وستين رقبة بقدر عمرها واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا وا-------------------------------عتق حكيم بن حزام ماءة رقبة مطوق-ة بالذهب وا----------------------------------------------------------------------------------عتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف	1935	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	68	142	349	734	1508	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماء-----ة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف	7956	6516946244087915952	162	235.5	127	390	41.53845977783203	23	JK007141-ara1	JK000196-ara1
JK007141-ara1.ms1943	true	4248162757967457257	134	231	674	1205	1547	300	قوله --ضعف ما عتق لانه---------------------- اذا -سقط من ك-------------------------------سبه خمسة وعشرون بقي منه خمسة وسبعون وهي مع--- قيمة العبيد الثلاثة------------- ثلاثماءة وخمسة وسبعون ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة وثل-----ثها ماءة وخمسة وعشرون للعتق ق--------------------------وله طريقة---- بالجبر والمقابلة وهي ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه شء مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء ومثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلاثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منه-ا الماءتين يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه	1943	5216446356146276619	JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	109	220	559	1171	1604	300	قوله فجملة ما عتق ماءة وخمسة وعشرون الخ لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كس--------------------به خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي وهو ماءة وخمسة وعشرون للعتق نهاية قوله كما مر اي انفا قوله طريقة ذلك بالجبر والمقابلة ب---ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه--- مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلاثماءة الا شيءين فيجير ويقابل فماءتان وار-قة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منهما الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه	7995	6516946244087915952	474	835.5	386	639	74.17840576171875	73	JK007141-ara1	JK000196-ara1