id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	204	234	1099	1285	1613	300	النهاية وفي----------------------- الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل	370	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1036	false	705930721211642594	186	219	1018	1218	1669	300	النهاية في باب الواو مع الطاء ومنه الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكتافا الذين يالفون ويءلفون انتهي--------- هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمثيل والتدليل	1036	4881920448383421674	165	298.5	137	209	78.9473648071289	23	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	6	80	31	416	1597	300	الفراءض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي--- شء بعد الفراءض اخذ هذا راي اهل الفراءض والفقهاء و عند اءمة اللغة العصبة قوم الرجل الذين يتعصبون له كانه علي حذف الزاءد وقيل العصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم وقال الازهري عصبة الرجل اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا-- به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب	1026	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms0104	false	7356483838489361909	216	256	1169	1371	1615	300	القاموس -كل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي له شء بعد الفر--ض اخذ وفي المختار وعصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل بنوه وقرابته لابي-----ه سموا بذلك لانهم عصبوا به بالتخفيف احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب	104	4881920448383421674	144	219.5	109	390	36.92307662963867	25	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms01873	true	-2904784372873477304	180	265	1031	1491	1662	300	قال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء 20 اي امراة مكان امراة وفي المصباح -الرجل زوج المراة وهي زوجه ايضا هاذه هي اللغة العالية وجاء بها القران----------------------------------- والجمع منهما ازواج قال- ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها- وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب زوجة بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل فريضة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر--- ام انثي	1873	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms0441	false	6374011308266504973	175	262	838	1319	1508	300	قال تعالي وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة135 ولفظ----------------- المصباح والرجل زوج المراة وهي زوج- ايضا ه-ذه هي اللغة العالية وبها جاء القران نحو اسكن انت وزوجك الجنة البقرة135 والجمع فيهما ازواج قاله ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجه بالهاء واهل الحرم يتكلمون بهاء وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب زوجه بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل ترك-ة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر هو ام انثي	441	4881920448383421674	385	683.0	311	501	76.84630584716797	59	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	71	106	343	525	1536	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	2547	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1581	false	4972924007254867629	142	174	745	907	1569	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذ-------------------لك وانما اراد به ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1581	4881920448383421674	160	302.0	128	182	87.9120864868164	30	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms03880	true	3235331543147199465	237	273	1248	1439	1590	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله------------------------ وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير المزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وهو الالة التي يزمر بها	3880	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1465	false	1826391392280941506	151	187	837	1029	1630	300	حديث ابي بكر------------- ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم---------- المزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وهو الالة التي يزمر بها	1465	4881920448383421674	163	290.5	132	215	75.81395721435547	28	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms04241	true	8786730078238513638	175	215	908	1128	1572	300	قال العترة ساق الشجرة قال-- وعترة النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم وقيل عترة الرجل اقرباءه من ولد عمه دنيا ومنه حديث ابي بكر	4241	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1154	false	-6295500799461140866	259	290	1401	1573	1625	300	قال --عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي صلي الله عليه واله وسلم بنو عبد المطلب وقيل------------ اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون--------------------------------------------- ومنه حديث ابي بكر	1154	4881920448383421674	146	235.5	119	231	63.20346450805664	22	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms04241	true	8786730078238513638	210	253	1105	1330	1572	300	دنيا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله علي-----ه وسلم-حين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته وهم الذين حرمت عليهم الزكاة	4241	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1155	false	8896734666124036268	1	40	3	211	1579	300	قريش ومنه حديثه الاخر-------------- قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم حين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من قريش---- وبقومه قريش- والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته---- الذين حرمت عليهم الزكاة	1155	4881920448383421674	189	329.0	153	231	81.81818389892578	31	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	235	271	1236	1443	1601	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان----- الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشيطان والله	5494	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1187	false	3078479810298644625	27	60	147	338	1607	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة -------مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان فاعل الخير------- النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره------------ والله	1187	4881920448383421674	165	271.0	135	226	73.00885009765625	24	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms06725	true	-8242860888525803205	22	66	108	330	1507	300	حتي يءخذ للضعيف حقه غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي -يقلقه ويزعجه ----وتعتع في الكلام اذا تردد من حصر او عي نقله الجوهري كتتعتع----------------------- ومنه الحديث------ الذي يقرا القران ويتتعتع فيه له اجران اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه	6725	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1387	false	-4832053722135972721	154	192	789	991	1571	300	حتي ياخذ للضعيف حقه غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي ويقلقه ويزعجه يقال تعتعه فتت--------------------------------------------عتع وغير منصوب لانه للضعيف ومنه الحديث الاخر الذي يقرا القران ويتعت-ع فيه--------- اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه	1387	4881920448383421674	159	268.5	128	256	62.109375	26	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	87	198	430	1003	1571	300	الرجل بالكسر اتباعه و-انصاره وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة وقال الازهري معني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين وفي الحديث القدرية شيعة الدجال اي اولياءه --اصل الشيعة الفرقة من الناس علي حدة وكل من عاون انسانا وتحزب له فهو له شيعة قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من--------- يتولي عليا واهل بيته رضي الله عنهم اجمعين حتي صار----- اسما لهم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم اصل ذلك م--------------------ن المشايعة وهي ----------المطاوعة والمتابعة	7009	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1170	false	4439280531874139203	8	94	47	512	1602	300	ال-----------اتباع والانصار -وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ثم صارت---------- الشيعة نبزا لجماعة مخصوصة والجمع شيع مثل سدرة وسدر والاشياع جمع الجمع انتهي ولفظ النهاية واصل الشيعة الفرقة من الناس وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من يزعم انه يتولي عليا---------- رضي الله عنه واهل بيته حتيصار لهم اسما---- خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم ويجمع الشيعة علي شيع واصلها من المتابعة وهو المتابعة والمطاوعة ----------	1170	4881920448383421674	306	453.0	247	620	49.35483932495117	48	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	211	263	1103	1389	1592	300	والظفر ومنه الحديث وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته وقال الصاغاني وكانه اراد-------------- وسخ --ظفره فاختصر الكلام ومما يبين ذلك حديثه الاخر واستبطا الناس الوحي فقال وكيف لا يحتبس الوحي وانتم لا تقلمون اظفاركم ولا تنقون براجمكم اراد انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما في	7426	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	32	66	181	356	1575	300	والعرق ومنه --حديث -كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملت--------------------ه اراد بالرفغ ها هنا وسخ الظفر كانه ---------------------------------------------------------قال ووسخ رفغ احدكم والمعني-------------------------------------------- انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما ---	1529	4881920448383421674	130	173.5	103	302	43.046356201171875	19	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	96	134	481	684	1519	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه---- بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس قال والمراد في هذا الحديث المفتوح ومن بالسكون الحديث سيكو---ن بعد	7635	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms0917	false	8856612661251720795	261	300	1501	1705	1705	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه قال بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرب من الناس---- والمراد في هذا الحديث المفتوح ومن -السكون الحديث سيكون من بعد-	917	4881920448383421674	196	362.0	160	210	93.33333587646484	33	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	248	1064	1348	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع------ كقوله	8235	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1026	false	8847443120338088785	115	161	655	947	1690	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصور- الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصور- الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع انتهي كقوله	1026	4881920448383421674	281	537.0	237	294	95.57823181152344	39	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms09826	true	-7134174812055279932	213	300	1061	1513	1513	300	ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يورث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر وتكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع عل-----------ي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول اخري والله اعلم وقال ابن الاثير الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما-	9826	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms0203	false	4720428694581712917	235	257	1204	1318	1528	300	ليس فيهم ولد ولا والد فهو وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل----------------------------------------------------------------- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما	203	4881920448383421674	86	119.5	68	464	18.534482955932617	13	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	188	230	995	1224	1571	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول-- وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و---------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان	10480	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	191	230	1032	1242	1610	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف ب الواو وعليكم--------------------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلام-----------ه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوا قال	1019	4881920448383421674	169	266.5	135	248	68.1451644897461	27	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms10700	true	8924402225365033084	161	234	849	1222	1546	300	ابن الاثير و الصحيح ان القسامة هنا--- ما يعزله القسام لنفسه من راس المال ليكون اجرا ل----ه كما تاخذ- السماسرة -رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم---- ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام وبه فسر--------------------------------------------------- الحديث ايضا---------------------------- اياكم والقسامة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن من المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم---------------------- فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا يستاثر به عليهم	10700	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms0732	false	574006018001859361	182	296	958	1553	1569	300	ابن الاثير وصاحب الهداية وتخريج البحر ما ياخذه القسام------ من راس المال ع---ن اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة مرسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواطءهم علي ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام انتهي وزاد وذكر في الهداية وتخريج البحر ايضا وعلي هذا يحمل الحديث وهو قوله صلي الله عليه واله وسلم اياكم والقسامة بضم القاف انتهي قال الحافظ ابن حجر وهو مع ضم القاف يروي بالتخفيف اسم لتمييز النصيب او بفتح القاف الايمان في الدماء وذكره في فتح الباري قال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذ---ن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم اي عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بين اصحابه----- امسك من------ه نصيبا يستاثر ---عليهم	732	4881920448383421674	302	452.0	240	621	48.63124084472656	50	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007140-ara1.ms12057	true	3067221499716892020	121	156	609	788	1565	300	ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او عن ياء قال ابن الاثير واخرجه--------------------------------------- الهروي في دبب علي-- ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري والزمخشري في المعتل علي ان همزته منقلبة قال وكانه اشبه	12057	-7130239694429565718	Zaydiyya0000059-ara1.ms1553	false	-3576022421536160377	66	106	344	541	1501	300	ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او--- ياء قاله الزمخشري اي لا يدري همزته منقلبة عن واو او ياء قال وذكر الهروي في هذا الباب ان الهمزة زاءدة و------الجوه----------ري في المعتل علي ان همزته منقلبة---- وكانه اشبه	1553	4881920448383421674	134	215.0	106	220	60.90909194946289	25	JK007140-ara1	Zaydiyya0000059-ara1