id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	41	70	206	347	1507	300	الي الله تعالي في-- نحو انه هو البر الرحيم الطور 28 والي العبد تارة فيقال بر العبد -ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة	3339	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms2136	false	7167380382723818792	188	215	1010	1145	1612	300	الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم--------- والي العبد اخري فيقال بر العبد بربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة	2136	-695137413328374776	127	229.5	100	144	88.19444274902344	24	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms03842	true	3422468996531262615	137	192	711	1023	1612	300	وقال الراغب في المفردات وتبعه المصنف في البصاءر الذكر تارة يراد به- هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال بحضور الشء ال-قلب او القول ولهاذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و ذكر باللسان	3842	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1708	false	1515902508705730663	111	155	573	821	1598	300	وقال الراغب ال------------------------------------ذكر تارة يراد بها هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبار----------------------------ا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء بالقلب او القول ولذلك- قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و-ذكر باللسان	1708	-695137413328374776	238	448.0	194	314	75.79618072509766	39	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms04037	true	-588938895310961410	178	215	963	1140	1599	300	وبالاخير فسر قوله تعالي وانتم لا تشعرون الزمر 55 قال المصنف في البصاءر----------- ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	4037	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1706	false	-7691799616338808676	114	147	603	769	1544	300	و------------قوله------ وانتم لا تشعرون-الزمر55 ونحو ذلك معناه لا تدركونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون--- يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	1706	-695137413328374776	134	220.0	105	188	71.27659606933594	28	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	232	265	1199	1342	1517	300	--------وقال--- ان ناقتي قد نقبت فقال له---- كذبت ولم يحمله فقال اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	4457	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms2197	false	-1479483588526859391	66	102	339	496	1603	300	لعمر لما قال له ان ناقتي قد نقبت فقال له عمر كذبت فقال الاعرابي- اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	2197	-695137413328374776	128	232.0	97	158	81.01265716552734	28	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms07870	true	-5354918812097216784	74	122	413	669	1568	300	وقال الراغب المعرفة والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهي اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ورسوله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هو تدبر اثاره -دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا	7870	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1711	false	379744457411673775	82	128	429	673	1619	300	وقال الراغب المعرفة والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم ويضاده الانكار ي-قال فلان يعرف ال-------له ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بت-----دبر اثاره ودون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا	1711	-695137413328374776	235	449.5	190	257	91.43968963623047	40	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms09129	true	5962405148032914804	169	205	939	1121	1624	300	الجعل- بمعني ايجاد الشء من الشء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا وبمعني تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض	9129	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1200	false	-1360279612377263647	76	103	425	566	1667	300	الثالث بمعني ايجاد --شء من --شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجاالنحل72 الرابع بم--------------------------------------عني تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض	1200	-695137413328374776	123	205.5	98	183	67.2131118774414	22	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	178	243	932	1270	1586	300	والخيالة ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة وفي التهذيب الخيال كل شء تراه كالظل وكذا خيال الانسان في المراة وخياله في النوم صورة تمثاله وربما مر بك الشء يشبه الظل فهو خيال يقال تخيل لي خياله وقال الراغب اصل الخيال االقوة----- المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب ثم ا------------------ستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل---- دقيق يجري مجري الخيال	9277	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1727	false	-1804870298591329410	197	237	1125	1343	1708	300	والخي-لة ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة وجمعه اخيلة وفي مفردات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الر----اغب الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وف-----------ي القلب بعيد غيبوبة الشخص ثم يستعمل في صورة كلام-- متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال	1727	-695137413328374776	159	260.5	127	365	43.5616455078125	24	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms09530	true	-4439997648541873329	2	178	7	902	1553	300	فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلال انفسهم وقال------------ عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا واضلال الله تعالي للانسان علي وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله تعالي عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اضلال هو ----عدل وحق والحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل---- والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعسر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه الق-ة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك صح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لان كل شء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل الي----------------------------------------------------------------------ه لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة---- ولما قلنا- جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ	9530	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms0648	false	-8963957921096731690	85	257	450	1327	1587	300	فلا يحصل من فعلهم---- الا ما فيه ضلال انفسهم وقال تعالي حاكيا عن الشيطان ولاضلنهمالنساء119 قال-------------------------------------- واضلال الله تعالي علي احد---- وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله------ عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اضلال هو حق وعدل ف----الحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل وحق والثاني----------------- ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه القوة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع -----------------------------------ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل اليه صح ان ينسب الضلال البعيد الي الله تعالي علي هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة قال ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلاله------ فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ	648	-695137413328374776	735	1325.0	588	991	74.16751098632812	134	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms09652	true	8474395531892245918	267	300	1406	1568	1568	300	كل فعل يصدر من الحيوان بقصده فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قل-ما ينسب الي ذلك ولم يستعمل-	9652	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1430	false	-1626885033945882325	39	71	190	340	1585	300	كل فعل يكون من الحيوان يقصد- فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي ي--------فعل بلا- قصد وقد ينسب الي الجماد-- والعمل قل ما ينسب الي ذلك ولم يستعمل	1430	-695137413328374776	141	235.5	111	164	85.9756088256836	23	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms10559	true	-5685734752570951531	178	280	891	1409	1514	300	وقال الراغب هو--- عند اكثر اهل اللغة وضع----------------- الشء في غير موضعه قلت ومثله في كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة الضبي زاد الراغب المختص به اما بزيادة او بنقصان--------- واما بعدول عن وقته و--مكانه قال الجوهري ومن امثالهم من اشبه اباه فما ظلم قال الاصمعي اي ما وضع الشبه في غير------------------------------------------------------ موضعه ويقال ايضا من استرعي الذءب فقد ظلم قال الراغب ويقال--------------------- في مجاوزة الحد الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير -لذلك قيل لادم عليه السلام في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظ-لمين بون بعيد	10559	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1800	false	1699568704055475601	0	97	0	506	1515	300	وقال الراغب الظلم عند----- اهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشء في غير موضعه--------------------------------------------------------- المختص به اما---------- بنقصان او زيادة واما بعدول عن وقته او مكانه------------ ومن ----------------هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولت--------ه في غير وقته فسمي ذلك اللبن الظليم وظلمت الارض حفرتها ولم يكن موضعا للحفر وتلك الارض يقال لها مظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكثير وفي الذنب الصغير ولذلك قيل لاد------------م في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظالمين بون بعيد	1800	-695137413328374776	320	478.0	251	626	51.11820983886719	52	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms10560	true	-1807253346990502635	4	123	23	653	1576	300	-في كلام-- الراغب حيث قال قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقو-------------------------------------------------------له انما السبيل علي الذين يظلمون الناس-------- وبقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اي انفسهم وقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن كانو- انفسهم	10560	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1816	false	1100455785674361510	163	299	843	1640	1653	300	وفي مفردات الراغب --------قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال تعالي- ان الشرك لظلم عظيملقمان13 واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمينهود18 والظالمين اعد لهم عذابا اليماالانسان31 في اي كثيرة وقال فمن اظلم ممن كذب علي اللهالزمر32 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذباالانعام21 والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قوله لا يحب الظالمينالشوري40 وقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناسالشوري42 وبقوله ومن قتل مظلوماالاسراء33 و--------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله------ فمنهم ظالم لنفسه -----فاطر32 وقوله ظلمت نفسيالنمل44 اذ ظلموا انفسهمالنساء64----------------------------------------------- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم----- مبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم	1816	-695137413328374776	479	817.5	387	883	54.24688720703125	83	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms11047	true	7506353996885923094	66	102	344	525	1563	300	وقال الراغب الثمن اسم لما ياخذه الباءع في مقابلة المبيع عينا كان او سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شء فهو ثمنه وفي التهذيب قال الفراء رحمه------------ الله تعالي في قوله تعالي--------------- ولا تشتروا باياتي ثمنا	11047	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1936	false	-9190845495185629602	14	51	66	262	1551	300	وقال الراغب الثمن اسم لما ياخذه الباءع في مقابلة المبيع عينا كان او سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شء فهو ثمنه------------ قال تعالي الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلاال عمران77 وقال ولا تشتروا باياتي ثمنا	1936	-695137413328374776	142	234.5	110	208	68.26923370361328	28	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms11808	true	-5375852271680823385	28	100	160	526	1627	300	وقال الراغب الاية ---العلامة الظاهرة وحقيقته -كل شء---- ظاهر هو لازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس-- والمعقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ----------------------------------------------------لكل جملة من القران اية دلالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة و---يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعليه--- اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة وايا	11808	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	false	-8839346218539771817	141	247	781	1323	1625	300	وقال الراغب الاية هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء وهو ظاهر وم-لازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لابد له من صانع قال وقيل للبناء العالي اية نحو اتبنون بكل ريع ايةالشعراء128 ولكل جملة من القران د-----الة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور التي تعد بها السور ------	1934	-695137413328374776	343	599.0	275	556	61.69064712524414	57	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms11964	true	2028671104145697097	74	106	369	530	1543	300	قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا عن------------------------------------------------- ابي عبيد وانشد لامرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر و تحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن	11964	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms0185	false	8987491183380148258	42	147	205	766	1530	300	قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا الجن14 فمعني الحديث فليقصد الصواب فيعمل به وقصد الصواب مبين في حديث ابي ---------------------------------------------------------------------سعيد وغيره وهو انه يبني علي اليقين لما فيه من كمال الصلاة والاحتياط لها قالو والتحري قد يكون بمعني اليقين بدليل الاية واما تفسير الشك بما استوي طرفاه فمبني علي اصطلاح الاصوليين فاما في اللغة فالمتردد بين وجود الشء وعدمه يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم تكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ورد بانا لا نسلم ان التحري قد يكون بمعني اليقين اذ لم يذكره في المختار بل قال التحري في الاشياء ونحوها طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن	185	-695137413328374776	75	-121.5	59	630	11.904762268066406	14	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms12127	true	-78847516439257427	245	287	1320	1543	1604	300	الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء---- فالراش--------ي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش من-- يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل- فيه وروي	12127	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1989	false	-5496382664865889320	172	216	893	1128	1593	300	الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشا- الذي يتوصل به الي الماء قال فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا و--يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فليس داخلا فيه يعني	1989	-695137413328374776	212	380.0	171	238	89.07563018798828	34	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms12249	true	-1606503170142527992	52	100	296	565	1596	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كان يبيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا---- ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	12249	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms1135	false	4898250614406893189	84	132	434	695	1553	300	الشري -والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايع----------ة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا قال ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشري- يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	1135	-695137413328374776	252	479.5	207	273	92.30769348144531	42	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007140-ara1.ms12796	true	9088002643495817485	0	47	0	227	1524	300	بل لا يصح تكليفه ومن لم يحصل له الثانية لا يحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبله- ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم لا ينعكس فقد يحصل الاول- ولا يحصل--- الثاني ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث	12796	-7130239694429565718	Zaydiyya0000015-ara1.ms0559	false	5534279991048675195	118	162	670	881	1647	300	بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم ت---نعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له الثا-------------ني ولا----- الثالث	559	-695137413328374776	202	367.5	159	232	87.06896209716797	35	JK007140-ara1	Zaydiyya0000015-ara1