id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00894	true	-7453243882280721176	256	300	1327	1550	1550	300	ابي الاحوص ايضا------------------------ عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قشف الهيءة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل تنتج ابلك صحاحا اذانها فتعمد الي الموسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحيرة وتشق-----ها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال ف---ما اتاك لله--	894	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms2561	false	5778102561314864188	94	174	520	898	1540	300	ابا الاحوص وهو عوف بن مالك بن نضلة يحدث عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا رث- الهيءة فقال هل لك مال قلت نعم قال من اي المال قال قلت من كل المال من الابل والرقيق والخيل والغنم فقال اذا اتاك الله مالا فلير عليك ثم قال هل تنتج ابلك صحاحا اذانها فتعمد الي --موسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحر-- وتشق جلودها وتقول هذه صرم وتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال فان ما اتاك الله	2561	3990998667036342531	206	346.0	163	383	53.7859001159668	33	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms02539	true	8743609139097971	255	293	1237	1418	1454	300	الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه وانشد- الفراء قول امرء القيس كان سراته وحدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص و جدة ع علي الساحل و من المجاز يقال ركب فلان جدة من الامر اذا راي فيه رايا	2539	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms4250	false	2148194701807085600	211	238	1106	1242	1576	300	الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه والجدة الطريقة والجمع جدد اي طراءق تخاف لون الجبل ومنه قولهم---------------------------------------------- ركب فلان جدة من الامر اذا راي فيه رايا	4250	3990998667036342531	88	125.5	67	182	48.35165023803711	16	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	91	115	471	588	1539	300	اطوف ب--الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه------ يسمع بي------------- وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش--- ولته الاخذ علي ايدي السفهاء	2737	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms2244	false	-5626556899231069361	27	57	149	290	1594	300	اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم اي مخافة ان يسمع بي ويطردني حكيم وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش قد ولته الاخذ علي ايدي السفهاء	2244	3990998667036342531	111	191.0	87	141	78.72340393066406	20	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms03039	true	7353615811688067185	224	249	1150	1274	1564	300	من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد------- بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة سميت ماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	3039	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms1716	false	-1251720598231915371	167	191	852	974	1550	300	من ماد يميد اذا تحرك فكان الماءدة تتحرك بما عليها--------- وقال ابو عبيدة سميت ماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	1716	3990998667036342531	110	198.0	88	131	83.96946716308594	21	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	26	70	129	347	1507	300	للبحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر ا--------------ي التوسع في فعل الخير وينسب ذالك تارة الي الله تعالي في-- نحو انه هو البر الرحيم الطور 28 والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فم-----ن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة	3339	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms0336	false	-8336834137571277098	246	289	1296	1514	1575	300	البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر بكسر الباء بمعني التوسع في فعل الخير وينسب ذلك------ الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم--------- والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فالبر من الله------ الثواب ومن العبد الطاعة	336	3990998667036342531	190	329.5	150	239	79.49790954589844	35	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	51	89	272	467	1608	300	النابغة الجهدي ---وانشده رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذالك مظهرا فغضب وقال ا-----------------------------لي اين المظهر يا ابا ليلي فقال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله تعالي	4224	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms3431	false	-6693007031888519658	82	118	410	591	1597	300	النابغة الجعدي لما انشد قوله------------------------- بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذ-لك مظهرا ------قال له الرسول صلي الله عليه وسلم الي اين المظهر يا ابا ليلي -قال الي الجنة ق-------------ال اجل ان شاء الله تعالي	3431	3990998667036342531	140	218.0	112	227	61.674007415771484	21	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms06388	true	5175755225317519140	99	172	475	839	1487	300	وفي العباب هذا نظم لم يسمع--- قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط وذكر اليد لان الندم يحدث في القلب واثره يظهر في اليد كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها ولان اليد هي الجارحة العظمي فربما يسند اليها ما لم تباشره كقوله تعالي ذلك---- قدمت يداك	6388	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms2055	false	-4300944519771951543	203	277	1011	1374	1494	300	وفي العباب هذا نظم لم يسمع به قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعلي الي اسفل -وقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه------ وذكر اليد لان الندم يحدث في القلب واثره يظهر في اليد كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها ولان اليد هي الجارحة العظمي فربما يسند اليه- ما لم تباشره كقوله تعالي ذلك بما قدمت يداك	2055	3990998667036342531	356	682.0	284	371	95.95687103271484	68	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms07405	true	4962791318731235910	7	77	42	431	1583	300	والابلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة وما هم ببالغيه فلما بلغ معه السعي ولعلي ابلغ الاسباب وايمان علينا بالغة اي منتهية في التوكيد واما قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف فللمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها	7405	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms0500	false	-8696253339177921705	134	183	714	994	1695	300	وال-بلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينن-----ه فمن الانتهاء قوله تعالي------ وبلغ اربعين سنة--------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ف----بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف فللمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها	500	3990998667036342531	269	493.5	221	389	69.15167236328125	45	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	264	295	1419	1562	1589	300	من كث-ر منه الصدق وقيل بل ------من لم يكذب قط وقيل بل -من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال الله تعالي	8412	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms1623	false	-117731496589092134	66	96	356	499	1573	300	من كثير منه الصدق وقيل بل يقال لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا ي-اتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل ل--من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال----- تعالي	1623	3990998667036342531	134	232.0	105	151	88.7417221069336	25	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	100	128	513	644	1495	300	الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	8737	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms2011	false	-3157977420782998342	91	119	507	638	1686	300	الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2011	3990998667036342531	131	262.0	103	131	100.0	28	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	118	148	640	814	1617	300	هو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله----------------- من جدلت الحبل اذا احكمت فتله فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتجادلين------ يفتل كل واحد الاخر عن راي-------------ه وقيل --اصل ال---جدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	9121	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms2644	false	5365493595868620492	102	163	574	932	1657	300	هو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله كما يقول الالوسي من جدلت الحبل اذا احكمت فتله ومنه الجديل اي الحبل المفتول وجدلت البناء احكمته والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل كمنبر القصر المحكم البناء وسميت المنازعة في الراي جدالا لان كل واحد من المتجادلين كانما يفتل-------- الاخر عن رايه اي بصرفه عنه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	2644	3990998667036342531	161	259.5	133	366	43.989070892333984	22	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms09744	true	-2458905192521249205	113	173	581	905	1604	300	وقيل التقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهد-ية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين تنبيه انه ليس كل عبداة متقبلة بل اذا كانت علي وجه مخصوص وقوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن قيل معناه قبلها وقيل تكفل بها وانما قال بقبول ولم يقل بتقبل للجمع بين الامرين التقبل الذي هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة	9744	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms0719	false	3773145290341800245	167	200	955	1147	1662	300	يقول الراغب قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهداية ونحوها وانما قال سبحانه----------------------------------------------------------------------------------- فتقبلها ربها بقب--------------------------------------------------ول ولم يقل بتقبل للجمع بين الامرين التقبل الذي هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة	719	3990998667036342531	166	287.5	135	325	51.07692337036133	25	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	254	296	1242	1446	1466	300	الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة -------لا محالة ولا بد فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه كذا بخط ابي زكريا وفي ساءر نسخ الصحاح عنها باللام كما يجاب بها عن القسم	10146	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms3027	false	-469569690838292794	195	228	1084	1246	1663	300	الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة------- فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب------------------------------------------ عنها باللام كما يجاب بها عن القسم	3027	3990998667036342531	155	293.0	124	211	73.459716796875	30	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms10560	true	-1807253346990502635	29	67	157	366	1576	300	ان الشرك لظلم عظيم والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه	10560	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms0843	false	7027098391044033186	3	32	17	175	1585	300	ان الشرك لظلم عظيم والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس و---------------------------------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله------ فمنهم ظالم لنفسه	843	3990998667036342531	158	288.5	129	209	75.59808349609375	28	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms10947	true	-438438796119188082	28	95	145	470	1527	300	الاذن الرجل المستمع القابل لما يقال له وصفوا به ل---------------لواحد والجمع --قال ابو زيد رجل اذن ورجال اذن اذا كان يسمع مقالة كل احد قال ابن بري ويقولون رجل اذن وامراة اذن و----------------لا يثني ولا يجمع قال وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا وجاء في تفسير قوله عز وجل هو اذن قل اذن خير لكم ان من---------------------------------------------------------------------- المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون	10947	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms2401	false	-6328757537067709630	65	128	331	680	1553	300	الاذن الرجل المستمع القابل لما يقال له وصفوا به الذكر والانثي والواحد والجمع فيقال-------- رجل ا----------------------------------------------------------------ذن وامراة اذن ورجال ونساء اذن فلا يثني ولا يجمع -----انما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا فهو مجاز مرسل اطلق فيه الجزء علي الكل مبالغة بجعل جملته لفرط استماعه الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك والمعني ومن هءلاء المنافقين قوم يءذون-- النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون	2401	3990998667036342531	190	273.0	151	428	44.39252471923828	27	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms11004	true	-4790042223032407984	230	253	1142	1261	1525	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	11004	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms0865	false	5744277333776091500	268	291	1448	1567	1620	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	865	3990998667036342531	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007140-ara1.ms11805	true	-2672742370788580149	104	159	508	756	1461	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي -لا تطع احدا منهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج--- او هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو دلت علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي	11805	-7130239694429565718	Tafsir07057-ara1.ms5292	false	-8955947156324171870	131	218	740	1172	1605	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي ولا تطع ايها الرسول الكريم من هءلاء المشركين من كان داعيا الي الاثم والفجور او من كان داعيا الي الكفر والجحود ولم يقل سبحانه ولا تطع منهم اثمار وكفورا بالواو لان الواو تجعل الكلام محتملا للنهي عن المجموع وان طاعة احدهما دون الاخر تكفي في الامتثال ولذا قال الزجاج ان او هنا اوكد من الواو لانك----- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها باو فقد دل------------------------------------------------لت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	5292	3990998667036342531	167	261.5	128	485	34.43299102783203	32	JK007140-ara1	Tafsir07057-ara1