id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00135	true	-2178503057366653673	85	245	446	1265	1544	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت اي ولدي اثني وانشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زحل يعني امراة غزالة بمعازل سويت من العوسج------------------- قال الازهري البيت الاول مصنوع و اجزات شاة عنك قضت في النسك لغة في جزت بغير همز وذا مجزء والبدنة تجزء عن سبعة فمن همز فمعناه تغني ومن لم يهمز فهو من الجزاء و اجزا الشء اياي كاجزاني الشء كفاني ومنه الحديث ولن تجزء عن احد بعدك والجوازء بقر الوحش لتجزءها بالرطب عن الماء وظبية جازءة قال الشماخ اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة هي الظباء وفي التنزيل -1 013 وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف -15 ا-ي اناثا يعني--- الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله- عما افتروا قاله ثعلب وفي الغريبين للهروي وكانه اراد الجنس وقال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات	135	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms3239	false	417364264815730622	115	287	605	1477	1551	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار اح--------------------------------يانا وقول الا--خر زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل وانكر الزمخشري هذه اللغة قاءلا انها كذب وافتراء علي العرب---------------------------------------------- قال في الكشاف في الكلام علي هذه الاية الكريمة------------------------------------- ومن بدع التفاسير تفسير الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة ا ه منه بلفظه وقال ابن منظور في اللسان وفي التنزيل العزيز وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي وتقدس عما افتروا قال------------------------------------------- وقد انشدت بيتا يدل علي ان معني جزءا معني الاناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب والمعني في قوله وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات	3239	4308186162082466828	341	482.0	263	1198	28.464107513427734	55	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	64	137	309	671	1458	300	اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في ال----------------------------------جبل --------------الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز للمراة امه قالته- ترقص ابنها فرده عليه------------------------------------ ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي هذه الصورة-- وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	197	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2671	false	-7807188287615298996	0	91	0	449	1392	300	اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل ومحل الشاهد منه قوله زنا في الجبل اي صعودا فيه والهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز لام الصبي المذكور ترقصه به وهي منفوسة ابنة زيد الفوارس ورد ذلك علي الجوهري ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي ما ذكرنا قال وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	2671	4308186162082466828	324	583.5	257	449	72.16035461425781	63	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms00363	true	-3413869196130507546	1	27	4	136	1510	300	وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 قال--------------- ابن عباس ك--------ان امامهم قا---------------------------------------------------------------ل لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليه- الاصابع	363	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms0822	false	-272140928643249164	209	252	1120	1339	1586	300	وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وكان ابن عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع	822	4308186162082466828	126	210.0	100	219	57.53424835205078	22	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms00788	true	-5125556982022355463	33	55	164	286	1603	300	قال المخبل السعدي الم تعلمي يا ام عمرة انني تخاطاني ريب الزمان لاكبرا واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا	788	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms1933	false	6643537326870007567	242	264	1284	1406	1624	300	قول المخبل السعدي الم تعلمي يا ام اسعد انما تخاطاني ريب المنون لاكبرا واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا	1933	4308186162082466828	112	214.0	90	122	91.80327606201172	18	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms01607	true	2834947587755883433	138	219	739	1180	1599	300	الجوهري ال---------تفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس و العانة ورمي الجمار ونحر البدن وغيره ذلك وفي التنزيل العزيز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم سورة الحج الاية 29 قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير وروي عن ابن عباس قال التفث الحلق والتقصير والاخذ من اللحية والشارب والابط والذبح والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الراس وتقليم الاظفار واشباهه ق---ال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به	1607	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2223	false	-7958960258610570620	127	158	648	806	1536	300	الجوهري في صحاحه التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس و-العانة ورمي الجمار ونحر البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشباه ذلك قال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به	2223	4308186162082466828	141	242.5	114	453	31.12582778930664	26	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms02424	true	-8152823285659364692	136	241	716	1252	1572	300	الاص-بع كالخاتم وقيل الفتخة حلقة من فضة لا فص فيها فاذا كان فيها فص فهي الخاتم وكانت -----------------------------------------------------------نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن ج فتخ بالتحريك وفتوخ بالضم وفتخات محركة وذكر في جمعه فتاخ قال الشاعر تسقط منه فتخي في كمي قال ابن بري هاذا الشعر للده--------------------------------------------------------------------------------ناء بنت مسحل زوج- العجاج وكانت رفعته الي المغيرة بن شعبة فقالت له اصلحك الله اني منه بجمع اي لم يفتضني فقال العجاج الله يعلم يا مغيرة انني قد دستها دوس الحصان المرسل واخذتها اخذ المقصب شاته عجلان يذحها لقوم نزل فقالت الدهناء والله لا تخدعني بشم ولا بتقبيل ولا بضم الا بزعزاع يسلي همي تسقط منه فتخي في كمي	2424	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2746	false	2808225976973494716	163	229	820	1154	1544	300	الاصابع والفتخ جمع فتخة وهي حلقة من فضة لا فص فيها فاذا كان فيها فص فهو الخاتم وقيل قد يكون للفتخة فص وعليه فهي نوع من الخواتم والفتخة تلبسها النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصابع ايديهن وربما جعلتها المراة في اصابع رجليها ومن ذلك قول الراجزة وهي الدهناء بنت مسحل زوجة العجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا تخدعني بضم ولا بتقبيل ولا بشم الا بزعزاع يسلي همي تسقط منه فتخي في كمي	2746	4308186162082466828	168	171.0	131	677	24.81536102294922	29	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms04033	true	1550915684438654683	184	211	983	1104	1556	300	غسان بن وعلة -----------------اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد	4033	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms3256	false	-302114256582178752	258	289	1447	1585	1644	300	غسان بن وعلة في شعره حيث يقول اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد فان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد	3256	4308186162082466828	120	227.0	93	138	86.9565200805664	25	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	39	74	200	375	1509	300	الصرة و----هي الضجة قال عز وجل-------------- فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 قال المفسرون في ضجة وصيحة وقال ابن الانبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قوله تعالي كمثل ريح فيها صر ال عمران 117 ثلاثة اقوال احدها فيها برد	4112	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms3175	false	-4569382886237810192	135	186	757	1023	1612	300	الصرة التي هي الصيحة المزعجة ومنه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة الذاريات ا--------------------------------------------ي في صيحة ومن هذا المعني صرير الباب والقلم اي صوتهما الوجه الثاني ان الصرصر من الصر الذي هو البرد الشديد المحرق ومنه علي اصح التفسيرين قوله تعالي كمثل ريح فيها صر ال عمران---- الاية اي ف---------يها برد	3175	4308186162082466828	96	133.0	76	323	29.721363067626953	15	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms04502	true	-2549195332651433147	227	257	1226	1377	1617	300	ليلة القدر -اي الحكم----------------- كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وانشد الاخفش لهدبة --------------------------------------------------------بن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري ---فقول	4502	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms1874	false	2818104300264531523	218	262	1084	1312	1471	300	ليلة القدر لان الله يقدر فيها الاشياء كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 والقدر بالفتح والقدر بالسكون ما يقدره الله من القضاء ومنه قول هدبةبن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري اما قول	1874	4308186162082466828	128	209.5	101	228	56.140350341796875	23	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	13	47	65	238	1630	300	والقارورة ما قر فيه الشراب ونحوه او يخص ب------------الزجاج----- وقوله تعالي كانت قوارير- قوارير- من فضة -------------قال بعض اهل العلم اي--- اواني من زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ابن سيده وهذا احسن	4518	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms4003	false	694920934866436593	83	121	442	642	1584	300	والقارورة ما قر فيه الشراب وغيره وقيل لا يكون الا من الزجاج خاصة وقوله تعالي----- قواريرا قواريرا من فضة الانسان 1516 قال بعض اهل العلم معناه اواني--- زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ابن سيده وهذا احسن	4003	4308186162082466828	152	238.0	122	208	73.07691955566406	24	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	22	189	123	927	1507	300	كذا اوجبه علي نفسه----- تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك وفي الكتاب العزيز اني نذرت لك ما في بطني محررا قالته امراة عمران ام مريم قال الاخفش تقول العرب نذر علي نفسه نذرا او نذرت مالي فانا انذره نذرا رواه عن يونس عن العرب او النذر ما كان وعدا علي شرط فعلي ان شفي الله مريضي كذا نذر وعلي ان اتصدق بدينار ليس بنذر وقال ابن الاثير وقد تكرر في احاديث النذر ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2455	false	5575789490213915818	22	132	116	648	1477	300	اذا اوجبت علي نفسي شيءا تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تكرر في احاديثه----- ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2455	4308186162082466828	520	995.5	412	812	64.0394058227539	103	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms04805	true	2308846401330537602	19	47	89	234	1533	300	اراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد-- بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع	4805	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2656	false	3084312185143248618	228	256	1153	1300	1517	300	اراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل ارادوا بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع	2656	4308186162082466828	145	284.5	117	147	98.63945770263672	27	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms04815	true	-8932409902828269570	176	245	917	1271	1583	300	والوفرة الشعر المجتمع علي الراس او ما سال علي الاذنين منه او ما جاوز شحمة الاذن وقيل الوفرة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما -------------------------------------------هي الوفرة ثم الجمة ثم اللمة فالوفرة ما جاوز شحمة الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين و--------------في التهذيب والوفرة الجمة م------------------------------------------ن الشعر اذا بلغت الاذنين وقيل الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة ج وفار بالكسر قال كثير عزة كان وفار	4815	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2387	false	8179840328332076597	236	300	1199	1521	1521	300	والوفرة الشعر المجتمع علي الراس او ما سال علي الاذنين منه او ما جاوز شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة ا ه منه وقال الجوهري في صحاحه والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة وهي التي المت---------------------------------------------------------- بالمنكبين وقال ابن منظور في ال-لسان والوفرة الشعر المجتمع علي الراس وقيل ما سال علي الاذنين من الشعر والجمع وفا-----------------------------------------------------------------------ر قال كثير عزة كان وفار-	2387	4308186162082466828	153	174.5	118	453	33.77483367919922	24	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms04815	true	-8932409902828269570	192	239	997	1242	1583	300	وقيل الوفرة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما هي الوفرة ثم الجمة ثم اللمة فالوفرة ما جاوز شحمة الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين وفي التهذيب والوفرة الجمة من الشعر اذا بلغت الاذنين وقيل الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة ج وفار	4815	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2388	false	1817466406548838717	8	54	44	279	1541	300	وقيل الوفرة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما هي و--فرة ثم --جمة ثم --لمة والوفرة ما جاوز شحمة الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين---- التهذيب والوفرة الجمة من الشعر اذا بلغت الاذنين وقيل الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة الي ان	2388	4308186162082466828	228	429.0	183	245	93.06122589111328	40	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	139	163	692	813	1530	300	حاجته فهو باءس وانشد ابو عمرو للفرزدق وبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد قال وهو اسم وضع موضع المصدر	5139	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2391	false	-3242102702316122388	130	152	750	859	1653	300	حاجته فهو باءس وانشد ابو عمرو ل--------بيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد---- وهو اسم وضع موضع المصدر	2391	4308186162082466828	109	203.0	87	121	90.0826416015625	21	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms05553	true	2183220903935184733	214	285	1053	1432	1514	300	الاوس وهو التعويض فراجعه والوسواس اسم الشيطان كذا في الصحاح وبه فسر قوله تعالي من شر الوسواس الخناس وقيل اراد ذا الوسواس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس وقيل في التفسير ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر العبد الله خنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس والوسواس---------------------------------------------------------------------------------------------- همس الصاءد والكلاب وهو الصوت الخفي قال ذو الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب	5553	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms1729	false	-8833075441725001684	137	192	734	1029	1580	300	الاسم وهو ايضا من اسماء الشي--------------طان كما في--------------- قوله تعالي من شر الوسواس الخناس---------------------------------------------------- الناس ---4 ويقال لحديث النفس وسواس ووسوسة ومن اطلاق ----------------------------------------------------------------------الوسواس علي صوت الحلي قول الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل ومن اطلاقه علي همس الصاءد قول ذي------------------------ الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب	1729	4308186162082466828	139	199.0	112	473	29.386892318725586	20	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	148	186	771	968	1558	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن--- ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	6898	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms0274	false	-3741939256461173421	256	294	1353	1545	1589	300	عن ابي موس--------ي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر بيننا بعير نتعقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	274	4308186162082466828	186	354.5	149	200	93.0	33	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	239	281	1196	1419	1517	300	قال امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي ف يصرعه بالكثيب البهر وقال اخر بداء تمشي مشية النزيف والنزيف ايضا من عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه كالمنزوف نقله الازهري ومنه قول-------------- جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	8024	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms0448	false	-6559806840802128344	10	48	50	253	1610	300	قول امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي-ف يصرعه بالكثيب البهر وقوله--------------------------------- ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت تراشي الفءاد الرخص الا تخترا وقول ابن ابي ربيعة او جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	448	4308186162082466828	127	191.0	101	237	53.58649826049805	22	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	25	106	144	579	1641	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود والسرادق الغبار الساطع نقله الازهري وانشد للبيد رضي الله عنه يصف حمرا رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وقيل هو الدخان الشاخص المرتفع المحيط بالشء وبه فسر ايضا قول لبيد السابق يصف عيرا يطرد عانة وقال الليث بيت مسردق اي اعلاه واسفله مشدود كله قال سلامة بن جندل السعدي يذكر قتل كسري----- للنعمان ه--------------------------و المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق	8345	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms1337	false	1921383528699876560	0	40	0	211	1552	300	يا حكم بن المنذر بن الجار------------------------------ود سرادق المجد عليك ممدود وبيت مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردق اي مجعول له سرادق ومنه قو---ل سلامة بن جندل------- يذكر ابريويز وقتله للنعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق	1337	4308186162082466828	144	234.5	114	466	30.901287078857422	24	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms08680	true	-405163637308057359	59	125	308	663	1565	300	الموبق الموعد وبه فسر الاية واحتج بقول الشاعر وجاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق ا--ي بموعد فبينهم علي هذا ظرف وقال ابن عرفة الموبق المحبس وقال ابن الاعرابي موبقا اي حاجزا وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبق واد في جهنم نقله الزمخشري والصاغاني وقال ابن الاعرابي كل شء حال ونص ابن الاعرابي كل حاجز بين شيءين فهو موبق واوبقه حبس---------ه ومنه ----------قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا	8680	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms1367	false	-3124996629964738038	144	220	719	1128	1557	300	الموبق الموعد واستدل لذلك-------- بقول الشاعر وحاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق يعني بموعد------------------- والتحقيق ان الم--وبق المهلك من قولهم وبق يبق كوعد يعد اذا هلك وفيه لغة اخري وهي وبق يوبق كرجل يوجل ولغة ثالثة ايضا وهي وبق يبق كورث يرث ومعني كل ذلك الهلاك والمصدر من وبق بالفتح الوبوق علي القياس والوبق ومن وبق بالكسر الوبق بفتحتين علي القياس-------------------------------------------------------------------- واوبقته ذنوبه اهلكته ومن هذا المعني قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا	1367	4308186162082466828	149	184.5	119	506	29.446640014648438	18	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms08727	true	1723696588950027632	212	250	1084	1254	1504	300	قوله تعالي يءفك عنه من افك -----------اي يصرف عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالي وقال مجاهد اي يءفن عنه من افن وقال عروة----------------- بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما-فوكا ففي اخرين قد افكوا	8727	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms1652	false	5268935834230311990	177	217	917	1112	1537	300	قوله تعالي يءفك عنه من افك الذاريات 9 اي يصرف عنه---- من صرف وقوله قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الاحقاف 22 اي لتصرفنا عن عبادتها وقول عمرو بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا	1652	4308186162082466828	109	165.0	83	199	54.773868560791016	21	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms08833	true	-6443054651326399416	231	271	1122	1341	1508	300	يتخذ منه------ مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك عركا شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق -الاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته --ومنه	8833	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2269	false	-5860963752448801398	188	229	923	1146	1500	300	يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك----- شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قتب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته اه منه	2269	4308186162082466828	211	394.0	172	228	92.54386138916016	35	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	24	65	130	342	1532	300	اذا اسرع في مشيته وهز منكبيه وهو في ذلك لا ينزو والطاءف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وباصحابه وذلك بانهم رملوا ليعلم اهل مكة ان بهم قوة وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال	9370	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2048	false	3594235574691819071	168	192	885	997	1541	300	اذا اسرع في مشيته وهز منكبيه وهو في ذلك لا ينزو اي لا يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال	2048	4308186162082466828	104	188.0	82	212	49.056602478027344	21	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms09667	true	8969771856712540748	43	145	216	748	1543	300	احيحة بن الجلاح--------- وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل فهو عاءل -قال الله تعا-----------------------------------------------------لي ووجدك عاءلا فاغني اي ازال عنك فقر النفس وجعل لك الغناء الاكبر المعني بقوله الغني غني النفس او وجدك فقيرا الي رحمة الله وعفوه فاغناك بما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي الحديث ان الله يبغض العاءل المختال ج عالة كحاءك وحاكة ومنه الحديث ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس اي فقراء وعيل بضم فتشديد قال فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبنو كنانة كاللصوص المرد ترك اولاده يتامي عيلي كسكري اي فقراء والاسم العيلة و----------منه قوله تعالي وان خفتم عيلة	9667	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms0337	false	8569977894535300618	178	222	898	1130	1526	300	احيحة بن الجلاح الانصاري وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقو----ل جرير الله نزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغ-------------------------------------------------------------------ني الضحي 8 فكل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيلة وهي الفقر ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة	337	4308186162082466828	139	206.0	109	605	22.97520637512207	22	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	76	174	412	902	1569	300	العاءن بقدح فيه ماء---------------------- فيدخل ----كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في---------------ه ثم يدخل يده اليسري فيصب---- علي يده الي-------------------مني فيصب---- علي---- يده اليسري---------- ثم يدخل يده اليسري فيصب ----علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدم اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل داخلة الازار-------- ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة	9681	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms4275	false	-4376856362222087173	27	147	137	718	1505	300	العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا من الارض فيدخل فيه كفه في-----مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي قدمه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته اليسري كل ذلك في قدح ثم يدخل داخلة ازاره في القدح ولا يوضع القدح ف-ي الارض --فيصب ع-------------------لي راس الم-------عين من خلفه صبة واحدة	4275	4308186162082466828	272	240.0	214	787	34.56162643432617	41	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	90	128	448	620	1535	300	لقد امت حتي لامني كل صاحب رجا ء بسلمي ان تءيم كما امت وقا-----------------------------------------------------------------------ل يزيد بن الحكم الثقفي كل امرء ستءيم منه العرس او منها يءيم وقال --اخر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم	10068	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2757	false	3259516188989100025	4	55	20	264	1655	300	لقد امت حتي لامني كل صاحب رجا-ء بسلمي ان تءيم كما امت ومن الثاني قوله فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت منكم اتايم ومن الافضل قول يزيد بن الحكم الثقفي كل امرء ستءيم منه العرس او منها يءيم وقول الاخر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم	2757	4308186162082466828	168	313.5	131	245	68.57142639160156	35	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms10183	true	8042878098651568622	85	147	464	758	1506	300	اي في الحرم او احرم دخل-------------------------------------------- في حرمة من عهد او ميثاق هوله حرمة من ان يغار عليه و لا تهتك وانشد الجوهري ل-----------------------------------------------------------------زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم اي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه او احرم دخل في الشهر الحرام وانشد الجوهري للراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا	10183	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2192	false	4144413559327177213	166	236	813	1164	1485	300	او في الحرم او غير ذلك وقال ابن منظور في اللسان واحرم الرجل اذا دخل في حرمة-------------------------------------------- لا تهتك ومن اطلاق الاحرام علي الدخول في الشهر الحرام وقد انشده في اللسان شاهدا لذلك قول زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم وقول الاخر واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله وقول ا--------لراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا	2192	4308186162082466828	153	210.5	117	403	37.96525955200195	26	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms11369	true	-4048706039822246465	63	100	319	511	1518	300	العنان في الشركة ان تكون---- في شء خاص دون ساءر م--الهما كانه عن لهما شء اي عرض فاشترياه واشتركا فيه قا-------------ل النابغة و-------شاركنا قريشا في تقاها-وفي احسابها شرك العنان-بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني	11369	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms1301	false	6692441210118075071	56	95	288	497	1497	300	العنان وش----ركة العنان شركة في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء------- فاشترياه واشتركا فيه واستشهد لذلك قول النابغة الجعدي فشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني	1301	4308186162082466828	170	282.5	137	220	77.2727279663086	26	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms11503	true	-4360918661389928603	190	222	976	1143	1579	300	المراد باللغة الكلم و اللسان الرسالة مءنثة قا-----------------------ل اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها-من علو لا عجب منها ولا سخرومثله قول الشاع--------------------------------------------------------ر اتتني لسان بني عامر احاديثها بعد قول نكر	11503	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms1043	false	-694270378372541338	5	53	26	269	1552	300	القران لان العرب تطلق اللسان وتريد به الكلام فتءنثها وتذكرها ومنه قول اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب فيها ولا سخر---- وقول الاخر لسان الشر تهديها الينا وخنت وما حسبتك ان تخونا قول الاخر اتتني لسان بني عامر احاديثها بعد قول نكر	1043	4308186162082466828	126	199.5	99	247	51.01214599609375	21	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	129	164	676	856	1585	300	وقال ابن الاثير---------------- الثنية من الغنم ما دخل- في الثال------ثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد ما --------دخل من المعز-في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاعرابي في	11901	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2409	false	-7278058018211523715	40	82	187	397	1545	300	وقال ابن الاثير في النهاية ايضا الثنية من الغنم ما دخلت في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاثير في --	2409	4308186162082466828	166	303.0	133	212	78.30188751220703	27	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	229	263	1194	1357	1553	300	يمني لك الماني وقال ابن بري البيت ل-------سويد بن عامر المصطلقي وهو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك	12644	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms3572	false	2505968250377875268	82	116	415	580	1514	300	ومن هذا المعني -قول ابي قلابة الهذلي وقيل سويد بن عامر المصطلقي---- لا تامن الموت في حل وفي حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك سبيلك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك	3572	4308186162082466828	135	230.5	105	170	79.4117660522461	23	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms12889	true	2433798639293538973	151	252	707	1240	1470	300	وقول الشاعر انشده الفراء ما كان يرضي رسول اللها دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر قال اراد وعمر ولا صلة وقد اتصلت بجحد قبلها وانشد ابو عبيدة للشماخ اعايش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيعقال لا صلة والمعني اراهم يضيعون السوام وقد غلطوه في ذلك لانه ظن انه انكر عليهم فساد المال وليس الامر كما ظن لان امراته قالت له لم تشدد علي نفسك في العيش وتكرم----------------------------------------------------------- الابل فقال لها مالي اري اهلك يتعهدون اموالهم ولا يضيعونها وانت تامريني باضاعة المال وقال ابو عبيد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الاصمعي ل-------------ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقبقال يريد ا-منك	12889	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms1709	false	7381999687054339678	32	147	163	758	1567	300	وقول الاخر-------------- ما كان يرضي رسول الله- دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني---- وعمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-- الاخر وتلحينني---------------------------------- في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل يعني ان احبه و لا مزيدة في جميع الابيات لتوكيد الجحد فيها---------------------------------------------------------- وقال الفراء انها لا تزاد الا في الكلام الذي فيه معني الجحد كالامثلة المتقدمة والمراد بالجحد النفي وما يشبهه كالمنع في قوله ما منعك ونحو ذلك والذي يظهر لنا والله تعالي اعلم ان زيادة لفظة لا لتوكيد الكلام وتقويته اسلوب من اساليب اللغة العربية وهو في الكلام الذي فيه معني الجحد اغلب مع ان ذلك مسموع في غيره وانشد الاصمعي لزيادة لا قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب-- ويروي افمنك	1709	4308186162082466828	175	205.0	137	897	19.509475708007812	24	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1
JK007140-ara1.ms12889	true	2433798639293538973	235	268	1148	1313	1470	300	ابو عبيد --------انشد الاصمعي ل------------ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقبقال يريد ام----------------------------------نك برق ولا صلة وقال الازهري وهذا يخالف ما قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفراء--- ان----- لا لا تكون صلة الا	12889	-7130239694429565718	Tafsir07055-ara1.ms2894	false	1907242674159881841	134	240	667	1218	1526	300	ابو عبيدة وغيره وانشد الاصمعي لزيادتها قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك وتشيمه بدل افعنك وتسنمه يعني افعنك برق ولا صلة و-----------------------------من شواهد زيادتها قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني كاد يتقطع واما استدلال ابي عبيدة لزيادتها بقول الشماخ اعاءش ما لقومك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع فغلط منه لان لا في بيت الشماخ هذا نافية لا زاءدة ومقصوده انها تنهاه عن حفظ ماله مع ان اهلها يحفظون مالهم اي لا اري قومك يضيعون مالهم وانت تعاتبينني في حفظ مالي وما ذكره الفراء من ان لفظة لا لا تكون صلة الا	2894	4308186162082466828	124	1.0	99	580	21.379310607910156	20	JK007140-ara1	Tafsir07055-ara1