id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	26	88	129	444	1507	300	للبحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذالك تارة الي الله تعالي في نحو انه هو البر الرحيم الطور 28 والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذالك ضربان ضرب في -------------------------------------------------------الاعتقاد وضرب في الاعمال------------------------------------------------------------ وقد اشتمل عليهم-----------ا قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم	3339	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms1198	false	-7844593362181750170	175	223	909	1167	1609	300	البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير انتهي ومراده من فعل الخير اعم مما هو فعل القلب كالاعتقاد الحق والنية الطاهرة او فعل الجوارح كالعبادة لله والانفاق في سبيل الله تعالي وقد اشتمل علي القسمين جميعا قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم	1198	-5307064513583114391	115	73.5	92	441	26.077096939086914	19	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms03369	true	891970280210136705	48	101	249	524	1557	300	القلب المدركة ويقال بصر ايضا قال الله تعالي----------------------------- ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر ------------------------------------------ولا يكاد يقال للجارحة لناظرة بصيرة انما هي بصر ويقال للقوة التي فيها ايضا بصر ويقال منه ابصرت ومن الاول ا-----------------بصرته وبصرت به وقلما يقال في الحاسة----- اذا لم تضامه رءية القلب	3369	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms5250	false	-2364795144410644118	101	157	535	833	1580	300	القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال ما زاغ البصر وما طغي--------- وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يكاد يقال للج-------ارحة بصيرة ويق-------------------------------------------ال م-----------ن الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال في الحاسة بصرت اذا لم تضامه رءية القلب	5250	-5307064513583114391	175	270.0	139	368	47.55434799194336	27	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms03709	true	-108832253980952470	246	273	1338	1510	1648	300	الخسران الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته---------------------------- ويستعمل ذالك في المقتنيا----------------------------------------------------------ت النفيسة كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله------ الخسران المبين	3709	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6644	false	-7622899838500812346	60	103	331	590	1667	300	ذلك---- الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالي تلك اذا كرة خاسرة ويستعمل ذ-لك في المقتنيات الخارجية كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران المبين	6644	-5307064513583114391	163	291.5	136	264	61.74242401123047	21	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms03709	true	-108832253980952470	190	273	1049	1510	1648	300	قوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر 2 عن الفراء واخسر الرجل اذا وافق خسرا في تجارته والتخسير الابعاد من الخ-ير قاله ابن الاعرابي وفي حديث عمر ذكر الخيسري وهو الذي لا يجيب الي الطعام لءلا يحتاج الي المكافاة ومن المجاز خسرت تجارته اي خسر فيها وربحت اي ربح فيها وقال المصنف في البصاءر قد ينسب الخسران الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذالك في المقتني---------------------------------------------------ات النفيسة كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله الخسران---------- المبين	3709	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms7530	false	-2209651026115106316	64	123	358	702	1689	300	قوله تعالي ان الانسان لفي خسر المراد بالانسان جنس---------------------------------ه وال-خسر والخسران --والخسار والخسارة نقص راس المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب و-------------ينسب ذلك ال----ي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته انتهي والتنكير في خسر للتعظيم ويحتمل التنويع اي في نوع من الخسر غير الخسارات المالية والجاهية قال تعالي الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	7530	-5307064513583114391	143	137.5	116	523	27.342256546020508	17	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms03842	true	3422468996531262615	138	192	716	1023	1612	300	الراغب في المفردات وتبعه المصنف في البصاءر الذكر تارة ------يراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال بحضور الشء--- القلب او القول ولهاذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و ذكر باللسان	3842	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms4576	false	2965381972263726282	237	284	1270	1532	1606	300	الراغب في المفردات ال------------------------ذكر تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبار----------------------------ا باستحضاره وتاره يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك- قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و-ذكر باللسان	4576	-5307064513583114391	245	449.5	200	316	77.53164672851562	38	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms03842	true	3422468996531262615	145	192	759	1023	1612	300	الذكر تارة ------يراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال بحضور الشء القلب او القول ولهاذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و ذكر باللسان	3842	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6892	false	6759802855226463063	0	43	0	240	1591	300	الذكر تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبار----------------------------ا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك- قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و-ذكر باللسان	6892	-5307064513583114391	229	432.5	187	270	84.81481170654297	38	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms03926	true	3444492531610747594	17	43	88	215	1492	300	سحر اذا كان نكرة يراد ---سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا هاذا واتيته بسحر ------------------	3926	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6903	false	-4461491514976761193	211	236	1240	1363	1731	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار يقال را------يت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت ات-------------------يته بسحر بالفتح واتيته سحر	6903	-5307064513583114391	95	169.5	75	148	64.1891860961914	17	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	46	69	234	346	1566	300	ثلاثة لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تصحح	4200	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6901	false	5301864253117872822	8	31	43	154	1523	300	ثلاث- لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق	6901	-5307064513583114391	108	208.0	85	112	96.42857360839844	21	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	132	231	680	1208	1579	300	والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل طال بقاءه فليس يقتضي ذلك لان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله تعالي به وقلما وصف بالعمر---- والعمر بالضم المسجد والبيعة والكنيسة سميت باسم المصدر لانه يعمر فيها اي يعبد والعمر بالفتح الدين بكسر الدال المهملة قيل ومنه قولهم في القسم --لعمري ولعمرك وفي التنزيل لعم-------رك انهم لفي سكرتهم يعمهون لم يقرا الا بالفتح وروي عن ابن عباس في قوله تعالي لعمرك اي لحياتك قال وما حلف الله بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم	4342	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms4509	false	4631674052654729837	162	227	870	1219	1628	300	والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قي----ل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله------ به وقلما وصف بالعمر قال والعمر بالضم والعمر بالفتح واحد لكن خص----------------------------------------------------------------------------------------------- القسم بالعمر بالفتح دون العمر بالضم نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم انتهي والخطاب ف----------------------------------------ي لعمرك ل-----------------------------------------------لنبي صلي الله عليه واله	4509	-5307064513583114391	274	430.0	221	541	50.646949768066406	44	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	164	201	878	1064	1592	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تق-ضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي -------------------------والمقتدر يقاربه الا انه--------------- قد يوصف به البشر ويكون مع-------------------------------------------------------ناه المتكلف والمكتسب للقدرة	4508	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6542	false	-4722150509552711353	14	70	68	350	1633	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال انه علي ما يشاء قدير والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	6542	-5307064513583114391	174	308.0	138	282	61.70212936401367	31	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms05688	true	7292974285930523122	30	72	155	372	1539	300	ان امسكهما من احد من بعده وقال قوم هو الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب واستدلوا بما روي عن---------ه صلي الله علي-----ه وسلم وما السم-وات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك قلت-- وقد	5688	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms2972	false	264552466915929849	0	45	0	231	1681	300	ان امسكهما من احد من بعده وقال قوم هو الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب واستدل-- بما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك انتهي وقد	2972	-5307064513583114391	212	386.0	170	234	90.5982894897461	36	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms07123	true	-5188114515702246587	229	251	1149	1260	1512	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه	7123	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6311	false	-8705295073783893983	15	37	76	187	1532	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه	6311	-5307064513583114391	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	266	288	1429	1536	1601	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر وصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا	7495	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms4187	false	-100632814100433	159	181	855	962	1601	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا	4187	-5307064513583114391	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms07582	true	5476390238024012034	17	75	90	387	1560	300	قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف قال الجوهري وهي ديار عاد وقال ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------- قوم عاد كانت منازلهم في الرمال وهي الاحقاف وفي المعجم وروي عن ابن عباس انها----------- واد بين عمان وارض مهرة وقال ابن اسحاق الاحقاف رمل فيما بين عمان الي حضرموت وقال قتادة الاحقاف رمال مشرفة علي البحر بالشحر من ارض اليمن	7582	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6674	false	2868508881647488885	208	279	1096	1456	1555	300	قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الخ اخو القوم هو المنسوب اليهم من جهة الاب والمراد باخي عاد هود النبي عليه السلام والاحقاف مسكن قوم عاد والمتيقن انه في جنوب جزيرة العرب ولا اثر اليوم باقيا منهم واختلفوا اين هو فقيل واد بين عمان و----مهرة وقيل رمال بين ع----------------------مان الي حضرموت وقيل ر--------------مال مشرفة علي البحر بالشحر من ارض اليمن	6674	-5307064513583114391	152	200.5	115	400	38.0	25	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms08385	true	-2917022125573752787	182	217	898	1081	1515	300	الراغب------------ الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	8385	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms4995	false	-2533958970032119085	145	180	742	930	1565	300	الراغب في المفردات الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال تعالي------ وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بف-ي فمعني العناية فيه اظهر	4995	-5307064513583114391	170	314.0	137	195	87.17948913574219	30	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms08385	true	-2917022125573752787	182	217	898	1081	1515	300	الراغب الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	8385	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms5483	false	-2757473758269471099	100	133	520	696	1598	300	الراغب الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال تعالي------ وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بف-ي فمعني العناية فيه اظهر	5483	-5307064513583114391	170	323.0	137	183	92.89617156982422	31	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms08385	true	-2917022125573752787	182	217	898	1081	1515	300	الراغب -الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	8385	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6841	false	93025007277043873	176	209	944	1121	1624	300	الراغب والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال تعالي------ وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بف-ي فمعني العناية فيه اظهر	6841	-5307064513583114391	170	318.0	137	184	92.39130401611328	30	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	102	140	525	698	1495	300	كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة ---	8737	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms2717	false	518579627124608632	0	39	0	176	1602	300	كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا	2717	-5307064513583114391	173	340.0	135	176	98.29545593261719	38	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	95	128	489	644	1495	300	---فيه قاله ابو مالكي وقال الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	8737	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms5470	false	-35422154012884485	131	163	710	855	1596	300	ما فيه ذلك الخير قال------------- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	5470	-5307064513583114391	129	249.0	100	158	81.64556884765625	27	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms09195	true	4182966002627775935	246	271	1295	1424	1579	300	وقال الراغب اصل الحل حل العقدة ومنه------------ واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت----- من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا	9195	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms2159	false	-7056572767564217175	87	116	460	604	1592	300	وقال ايضا-- اصل الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت اصله من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا	2159	-5307064513583114391	125	225.0	100	146	85.61643981933594	22	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms09209	true	-8406482556998082860	263	287	1368	1509	1579	300	الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر ------------حمل --------وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة	9209	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms4179	false	8037675089933482129	85	111	452	609	1606	300	الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر تختص باسم الحمل بكسر الحاء والاثقال المحمولة في الباطن---- كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة	4179	-5307064513583114391	133	236.5	111	161	82.60869598388672	21	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms09587	true	2188822730060308620	245	298	1256	1539	1547	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واخذ مال المرتد ولذلك قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل	9587	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms4646	false	5626802259478220098	12	66	83	369	1582	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واصل مال المرتد ولذلك قال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال	4646	-5307064513583114391	267	507.5	215	293	91.12628173828125	48	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms09588	true	-1301708284997413512	0	43	0	226	1571	300	عليكم وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك اعتداء وسيءة وهذا النحو هو ا لمعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	9588	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms4646	false	5626802259478220098	64	104	359	573	1582	300	عليه- وقال------ وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي---- اعتداء وسيءة وهذا النحو هو ا-لمعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	4646	-5307064513583114391	213	401.0	173	226	94.24778747558594	40	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	28	108	154	561	1522	300	الفراء العدل بالفتح------ ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل -------غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر انتهي وفي العباب وقال ال--زجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال	9590	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms2191	false	-4636347060271812509	235	287	1249	1507	1574	300	الفراء العدل ب--فتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول---- عندي عدل بالكسر غلامك او-- شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت وقلت عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البصريون العدل والعدل----- في معني المثل كان م-----------------------ن الجنس او ---غير الجنس قال	2191	-5307064513583114391	202	268.0	158	441	45.804988861083984	36	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms09611	true	-7641723418695965570	212	243	1057	1227	1518	300	الصحاح وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما تقول للقطعة من الذهب ذهبة	9611	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms0660	false	-2318535395236243872	86	117	431	600	1559	300	الصحاح وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب ف-ي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة	660	-5307064513583114391	166	324.0	135	170	97.64705657958984	29	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms09652	true	8474395531892245918	265	300	1393	1568	1568	300	الراغب------------ العمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصده فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل-	9652	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms5632	false	-8681004760986218877	9	46	44	231	1558	300	الراغب في المفردات العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد- فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل	5632	-5307064513583114391	171	320.0	137	188	90.95744323730469	31	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms10601	true	3895963399532610063	39	82	214	456	1567	300	الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجواهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة و-تثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق قال الله عز وجل والله يعصمك من الناس وقال شيخنا العصمة عند اهل الكلام عدم	10601	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms2102	false	-8917154090980278076	152	190	799	1025	1615	300	الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجو-هر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وبتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق قال تعالي------ والله يعصمك من الناس و----------العصمة شبه السوار والمعصم	2102	-5307064513583114391	208	373.5	171	243	85.59671020507812	32	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	1	30	6	155	1609	300	الكرم اذا وصف----- تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه---------------------------------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك --------	10749	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6612	false	8889617536360833988	13	51	86	278	1592	300	الكرم اذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله ان ربي غني كريم واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر---- ذلك منه قال	6612	-5307064513583114391	145	256.0	117	196	73.9795913696289	26	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms11094	true	-5333001879977521440	0	22	0	115	1502	300	الراغب الحسن عبارة عن كل مستحسن----------- مرغوب---- وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس	11094	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6025	false	4770090794980407045	99	124	529	659	1605	300	الراغب الحسن عبارة عن كل مبهج بصيغة الفاعل مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس	6025	-5307064513583114391	110	198.5	88	130	84.61538696289062	20	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms11974	true	1220255782456160637	234	264	1208	1371	1548	300	الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك في لفظ الحصا واستعمال ذلك---- من حيث انهم كانوا يعتمدون- في العد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال ---------الله تعالي واحصي كل شء	11974	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6993	false	-5402423197433902951	177	208	981	1150	1600	300	الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه في العد كاعتمادنا فيه علي الاصابع انتهي وقوله والله عل--------ي كل شء	6993	-5307064513583114391	147	258.5	119	177	83.05084991455078	23	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	0	37	0	206	1598	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وهي الشقاوة الاخروية والدنيوية قال وقال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم	12263	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms5178	false	6262663216579913920	265	300	1448	1628	1628	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسيه وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب الي ان قال -------------------------قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم-	5178	-5307064513583114391	173	321.5	141	206	83.98058319091797	30	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms12452	true	5435893659870849367	97	129	494	661	1535	300	الضلال والانهماك في الباطل وقال الراغب الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك لان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا--------------------------- وهذا النحو الثاني يقال له غي	12452	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms3805	false	-922070895786822214	58	94	282	463	1591	300	الخياط والنصاح الخيط------ وقال ايضا-- الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك -ان الجهل قد يكون م----ن الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي	3805	-5307064513583114391	140	239.0	111	194	72.16494750976562	23	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1
JK007140-ara1.ms12452	true	5435893659870849367	100	129	514	661	1535	300	الباطل وقال الراغب الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك لان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا--------------------------- وهذا النحو الثاني يقال له غي	12452	-7130239694429565718	Tafsir04056-ara1.ms6851	false	-3705827372747962760	109	144	601	773	1576	300	الواقع -قال الراغب الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك -ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي	6851	-5307064513583114391	142	264.0	113	174	81.60919189453125	25	JK007140-ara1	Tafsir04056-ara1