id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	125	234	622	1132	1472	300	قال يقال ما قرات الناقة سلا قط وما قرات ملقوحا قط قال بعضهم لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل وعن ابن شميل ضرب الفحل الناقة علي غير قرء وقرء الناقة ضبعتها وهذه ناقة قارء وهذه نوق قوارء وهو من اقرات المراة الا انه يقال في المراة بالالف وفي الناقة بغير الف و قرا الشء جمعه وضمه اي ضم بعضه الي بعض وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلا قط وما قرات جنينا قط اي لم تضم- رحمها علي ولد ---قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لن تقرا جنينا	278	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0519	false	-2680329083598615851	265	291	1358	1478	1524	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما قرات---- الناقة سل------------------ا قط اي لم تجمع رحمها علي ولد قط قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا	519	-4051793186686215616	114	4.5	89	514	22.178987503051758	21	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	249	274	1303	1423	1551	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا و الازيب ---	784	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0624	false	-6672915997226671244	179	204	954	1077	1552	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا وقوله واليك	624	-4051793186686215616	113	222.0	90	123	91.86991882324219	24	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms00795	true	-26171552409358167	12	124	65	656	1594	300	البحر سربا الكهف 61 قال كان الحوت مالحا فلما حيي بالماء الذي اصابه من العين فوقع في البحر جم-د مذهبه في البحر فكان كالسرب وقال ابو اسحاق الزجاج وسربا منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي كان كذا وكذا فتكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوت سربا وقال المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا تركنا الضبع ساربة اليهم تنوب اللحم في سرب المخيم السرب الطريق والمخيم اسم واد وعلي هذا المعني الاية فاتخذ سبيله في البحر سربا اي	795	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms2379	false	2970087310432735749	42	140	211	703	1466	300	البحر ذاهبة وقال الفراء كان------ مالحا فلما حيي بالماء الذي اصابه من العين -وقع في البحر ووجد مذهبه ---------فكان كالسرب وروي عن ابي بن كعب ان مجمع بينهما افريقية واراد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعلم موسي انه وان اتاه التوراة ف---------------------------------------------------------------------------------انه قد اتي غيره من العلم ما ليس عنده فوعده بلقاء الخضر وقوله مجمع بينهما يعني موسي وفتاه بلغا مجمع البحرين وقال قتادة قيل لموسي اية لقياك اياه ان تنسي بعض متاعك وكان موسي وفتاه تزودا حوتا مملوحا حتي اذا كانا حيث شاء الله رد الله الي الحوت روحه فسرب--------------- في البحر فذالك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذ سبيله في البحر سربا اي	2379	-4051793186686215616	160	135.5	116	813	19.68019676208496	24	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms01053	true	-2225297144106917457	132	201	716	1059	1583	300	حتي غنمنم ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم وعقبتم اجودها في اللغة وعقبتم جيد- ايضا اي صارت لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ قال والمعن-----------------------------------------------ي ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه والي------------------------------------------------------------------ من بينكم وبين -عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهب امراته يعطي------ من الغنيمة المهر من غير ان ينقص----- من حقه في الغناءم شيءا يعطي حقه ك-ملا بعد اخراج مهور النساء	1053	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms3401	false	7789007571373440860	47	125	247	645	1542	300	حتي غنمتم---- قال وعقبتم مشددة--------------- اجودها في اللغة ومخففة جيدة ايضا اي صارت لكم عقبي و------التشديد ابلغ و------معني فعاقبتم اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم اي ان م---ضت امراة- منكم الي من لا عهد بينكم وبينه فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا يعني في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر------------ فالذي ذهبت زوجته يعطي المهر من الغنيمة ولا------------ ينقص شيءا من حقه بل ي-------------عطي حقه كاملا بعد اخراج مهور النساء	3401	-4051793186686215616	240	314.5	187	470	51.0638313293457	37	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms01594	true	-7194414529028662242	95	160	496	842	1620	300	قال صخر الغي فيعلمه بان العقل عندي جراز لا افل ولا انيث اي لا اعطيه الا السيف القاطع ولا اعطيه الدية وسيف انيث وهو الذي ليس بقاطع و من المجاز المءنث من الرجال المخنث شبه المراة في لينه ورقة كلامه وتكسر اعضاءه كالمءناث والمءناثة والانيث وبعضهم يقول تانث في امره وت---------------------خنث وقال الكميت في الرجل الانيث وشذبت عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاها الانيث المغمر	1594	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms1021	false	3794842966843565895	146	176	749	908	1574	300	قال صخر الغي فتخبره بان العقل عندي جراز لا افل ولا انيث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انث في امره اذالان وضعف والانيث المخنث وقال الكميت---------------- وشذبت عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاها الانيث المغمز	1021	-4051793186686215616	130	218.5	103	367	35.42234420776367	23	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms02288	true	-5031110396986034426	22	77	116	402	1535	300	لواقح ففي ذالك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال -----ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذالك انه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما اذ لم تلفح والوجه الاخر وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل	2288	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms2199	false	-5658603143688761614	8	48	44	252	1599	300	لواقح احتمل ذلك شيءين احدهما ان يجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال فيها ريح لاقح كما يقال ناقة لاق------------------------------------------------------------------ح والثاني ان ي--صفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم----------- وسر كاتم يقول ----	2199	-4051793186686215616	175	303.0	140	291	60.13745880126953	29	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms02487	true	1827616193938710920	82	117	420	593	1557	300	مدين يرثيهم الا يا شعيب قد نطقت مقالة سبقت بها عمرا ---وحي بني عمرو ملوك بني حطي وهواز منهم وسعفص اهل في المكارم والفخر هم صبحوا اهل الحجاز بغارة كمثل شعاع الشمس او مطلع الفجر	2487	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0017	false	4141207002052813882	6	40	35	206	1463	300	مدين وانشد- الا يا شعيب قد نطقت مقالة سببت بها عمروا واوحي بني عمرو ملوك ب-ي حطي وهواز منهم وسعفص اهل ل---لمكارم والفخر هم صبحوا اهل الحجاز بغارة لميل شعاع الشمس او مطلع الفجر	17	-4051793186686215616	157	282.5	124	176	89.20454406738281	27	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	111	153	561	786	1487	300	العرب تقول امرتك ان تفعل و------لتفعل و------بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام	3298	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms1353	false	7477720106431621173	29	64	157	346	1649	300	العرب----- امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل----- حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل الم--------------------------------------عني امرنا للاسلام	1353	-4051793186686215616	174	301.5	141	237	73.417724609375	30	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	56	103	307	561	1631	300	منظر- الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ويقال انه لذو منظرة بلا مخبرة ويقال منظره خير من مخبره رجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه	4734	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0159	false	7741785575379366557	41	80	203	401	1587	300	منظرة الرجل اذا نظرت اليه -اعجبك او اساءك تقو--------------------ل انه لذو منظرة بلا مخبرة و--ال-منظر مصدر كالنظر والمنظر الشء الذي يعجب بالنظر اليه ويسر به تقو--------------------------------ل ان فلانا لفي منظر ومس-مع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه	159	-4051793186686215616	128	181.5	101	255	50.19607925415039	21	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms05879	true	-2746379732309665762	147	286	751	1458	1529	300	بفلان ربصا انتظر-- به خيرا او شرا يحل به كتربص به قال الله تعالي--------------------- فتربصوا به حتي حين --نقله ابن دريد وقال الليث التربص بالشء ان تنتظر به يوما ما وقال الجوهري التربص الانتظار وزاد ابن الاثير والمكث ثم ان ظاهر سياقه ان التربص يتعدي بالباء كالربص وهو نص ابن دريد كما عرفت ونص الراغب في المفردات والزمخشري في الاساس غير ان البيضاوي في قوله تعالي الذين يتربصون بكم اثناء اواخر النساء قدر له مفعولا فتامل وقال ابن بري تربص فعل يتعدي باسقاط حرف الجر كقول الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال ابن عباد يقال ربصني امر وانا مربوص والربصة بالضم منه وهي ايضا كالربشة في اللون اربص اربش وهم ربص والربصة ايضا التربص يقال لي في متاعي ربصة اي تربص كما في الصحاح وقال غيره لي علي هذا الامر ربصة اي تلبث	5879	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0516	false	4877190743532475684	25	69	137	354	1509	300	بالشء----- انتظارك به خيرا او شرا يحل وتقول تربصت بالشء تربصا وربصت به ربصا ومنه قوله فتربصوا به حتي حين و نت--------------------------ربص به ريب المنون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي علي هذا الامر ربصة اي تلبث	516	-4051793186686215616	149	220.0	116	732	20.355192184448242	27	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms06166	true	5586179304183078427	91	192	476	992	1566	300	لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تجر- اليه ما تقوم علي رجل ولم تعطه بكرا فيرضي سمينة فكيف يجازي بالمودة والفعل وقال امية ف-----------------------------------------------------ي الفارض ايضا كميت بهيم اللون ليس بفارض ولا بخصيف ذات لون مرقم وقال ابو الهيثم الفارض هي المسنة وقال ابو زيد بقرة فارض وهي العظيمة السمينة والجمع فوارض قد يستعمل الفارض في المسن الضخم من الرجال وفي الصحاح الضخم من كل شء فيكون للمذكر والمءنث قاله الاصمعي اي فلا يقال فارضة يقال رجل فارض وقوم فرض وهو مجاز قال رجل من فقيم كما في اللسان وفي العباب قال ضب العدوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض	6166	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0212	false	-8308295600628679872	132	204	688	1059	1557	300	لعمري لقد اعطيت جازك فارضا تساق اليه ما تقوم علي ----------------------------------------------------رجل وقيل ان الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع لذلك جوفها لان معني الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة الواسع وهو قول بعض المتاخرين واستشهد بقول الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض ومنه قول الراجز هدلاء كالوطب تجاه الماخض له زجاج ولهاة فارض ويقال لحية فارض اذا كانت عظيمة قال الشاعر شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض	212	-4051793186686215616	112	147.5	87	738	15.176152229309082	16	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms06189	true	-2240173992493326514	270	300	1428	1574	1574	300	-للشاعر وهو امية ابن ابي الصلت--------------------------------------------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا وانشد الصاغاني للبيد رضي الله عنه----- واذا جوزيت قرضا فاجزه انما-	6189	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0552	false	-6640168589913449662	72	112	381	580	1651	300	الحاجة قال- امية -بن ابي الصلت لا تخلطن خبيثات بطيبة واخلع ثيابك منها وانح عريانا كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا كالذي- دانا فهذا يبين ان القرض من غير عوز وقال اخر واذا جوزيت قرضا فاجزه انما	552	-4051793186686215616	97	130.5	75	204	47.54901885986328	16	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms06902	true	-6645440797044474174	29	66	158	339	1548	300	قول لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع ركع كبا علي وجهه قاله ابن دريد زاد ابن بري وعثر قال----- ومنه --ركوع--- الصلاة وانشد----- وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب	6902	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms1197	false	7125039516502592223	80	115	411	590	1504	300	قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال -----------------ابن دريد الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوق العوالي علي شقاء تركع في الظراب	1197	-4051793186686215616	136	216.0	106	196	69.38775634765625	23	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms07979	true	-6240070730519536476	123	148	638	765	1549	300	فمعني الاية-------- ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال	7979	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0483	false	1336498362586075487	177	204	902	1037	1560	300	فمعني الاية علي هذا ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقيل	483	-4051793186686215616	126	242.5	101	135	93.33333587646484	23	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	83	106	451	565	1554	300	عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري وهو مجاز ومن المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطمه فشرق الدم في عينه اذا احمرت	8379	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0303	false	2896499448687829880	234	277	1258	1487	1618	300	عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والمشرقة حيث يقعد المشرق في وجه الشمس قال الشاعر تحبين الطلاق وانت عندي بعيش مثل مشرقة الشتاء وشرق الثوب بالصبغ اذا احمر واشتدت حمرته ولطمه فشرق الدم في عينه اذا احمرت	303	-4051793186686215616	97	167.0	76	229	42.35807800292969	18	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms08538	true	3409807422578684899	20	46	91	210	1493	300	في راس خلقاء من عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل فانه يصف جبلا يقول لا ينبغي ان يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها	8538	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms3001	false	7957226578456007716	211	235	1017	1126	1420	300	في راس خلقاء من عنقاء مشرفة لا ينبغي دونها سهل ولا جبل وقال ابو عبيدة اي لا---------- يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها	3001	-4051793186686215616	90	157.5	68	119	75.6302490234375	18	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	29	59	160	315	1570	300	الزجاج روي انها ضحكت لانها لما كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل ب---هءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت -قال	8868	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms2004	false	-5861025850229402036	88	117	460	610	1544	300	الزجاج انم----ا ضحكت لانه----ا كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم ان- سينزل علي هءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت وقال	2004	-4051793186686215616	142	257.0	114	159	89.30817413330078	23	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms09053	true	8479237148691803797	229	289	1230	1552	1604	300	تبسل نفس بما كسبت اي تسلم ل----لهلكة وقال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها وقيل تسلم ترتهن يقال ابسل فلان بجريرته اي اسلم بجنايته للهلاك ومنه قوله تعالي ابسلوا بما كسبوا قال الحسن اي اسلموا بجراءرهم وقيل ارتهنوا وقيل اهلكوا وقال مجاهد فضحوا وقال قتادة حبسوا وقال عوف بن الاحوص وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق	9053	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms1351	false	-4793652102145459771	32	62	167	322	1549	300	تبسل نفس بما كسبت اي تدفع الي الهلكة علي وجه الغفلة وتسلم ل------------------عملها غير قادرة علي التخلص-------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر في الغريب المضيف------------------------------------------------------------------------------- وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق	1351	-4051793186686215616	86	100.5	66	326	26.380367279052734	14	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	156	225	794	1135	1520	300	واذا رايت ثم رايت نعيم--------------------------------------------------------------------------------ا قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------- ثم يعني به الجنة فقول من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم وهم قال الزجاج والعامل في ثم معني رايت -المعني واذا رميت ببصرك ثم وقا-----------------------ل الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما و--قال الزجاج هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير- ولا يجوز اسقاط الموصول وترك--- الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم	10130	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms3552	false	911839754797256147	156	238	861	1299	1628	300	واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا تقديره واذا رايت الاشياء ثم رايت نعيما لاهل الجنة عظيما وملكا كبيرا قال سفيان من الملك الكبير استءذان الملاءكة عليهم واستقبالهم لهم بالتحية وقوله واذا رايت ثم ف ثم يريد به الجنة--------------------------------------------------------------------- والعامل فيه-- معني رايت وتقديره واذا رايت ببصرك ثم رايت نعيما وملكا كبيرا وقال الفراء ------واذا رايت ما ثم رايت نعيما وانكره الزجاج وقال------- ما موصولة يت-----م علي ------تفسيره ولا يجوز اسقاط الموصول مع بقاء الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم	3552	-4051793186686215616	213	278.5	164	533	39.96247482299805	38	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms10562	true	-1800202965046514439	149	180	746	896	1526	300	الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا ناله فيما خلا وقال يصف سيلا------------ يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق وفي الاساس ظلم	10562	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms1634	false	5920476258719495879	0	28	0	141	1574	300	الوادي----- اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن-------------- ناله فيما مضي -قال الفراء وانشدني بعضهم يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق و-يقال هو اظلم	1634	-4051793186686215616	113	173.5	89	162	69.75308990478516	21	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms10642	true	2006410576529211148	272	295	1409	1524	1549	300	قال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال بشر ويو------------م النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما	10642	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms2655	false	3116035919794183599	176	202	959	1086	1615	300	قال الشاعر ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال بشر بن ابي حازم فيوم النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما	2655	-4051793186686215616	108	204.5	85	127	85.03936767578125	21	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms10788	true	5704169477209485279	32	84	161	430	1528	300	ذءيب فلم ير غير عا-------دية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فجاتهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه و اللزام الفيصل جدا ومنه قوله تعالي فسوف يكون لزاما نقله الزجاج عن ابي عبيدة وانشد لصخر الغي---------- فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	10788	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms2660	false	3436022791282380686	204	236	1082	1255	1576	300	ذءيب في اللزام ففاجاه بعادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف ل------------------------------------------زام كثيرة يلزم بعضها بعضا ولقيف متساقط متهدم وقال -----------------------------------------------------------------------صخر الغي في اللزام فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	2660	-4051793186686215616	101	138.0	80	286	35.3146858215332	15	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms11066	true	-876444596904582389	260	295	1308	1497	1519	300	ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله تعالي ملاءكة اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض بعدهم---- فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من- يفسد فيها	11066	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0081	false	-2428500451310868377	140	175	720	909	1552	300	ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدو-----ا وسفكوا الدماء فبعث الله تعالي ملاءكة اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة كانوا سكان الارض بعد الجان فقالوا يا ربنا اتجعل في الارض يفسد فيها	81	-4051793186686215616	176	325.5	143	194	90.72164916992188	29	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms11432	true	-8106237928921624136	79	140	407	735	1556	300	القرن اه------ل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت بدليل الحديث---------------- خيركم قرن------------ي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يع------------------------------ني الصحابة والتابعين واتباعهم قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذي- ياتون من بعدهم ذوو- اقترا----ن اخر	11432	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms1285	false	-8154205269284646660	127	194	641	985	1577	300	القرن هو اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت فيسمي ذلك قرنا بدلالة قوله ع خيركم قرني يعني اصحاب----------------ي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني ---تابعي التابعين--------- قال وجاءز ان يكون القرن -جملة الامة وهءلاء قر-ن فيها و-----اشتقاق القرن من الاقتران وكل طبقة-------------- مقترنين في وقت قرن-- والذين ياتوا--- بعدهم ذووا اقتران قرن اخر	1285	-4051793186686215616	242	360.5	191	398	60.804019927978516	36	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms12199	true	3899464624175020220	206	299	1028	1482	1485	300	وكل عمل من خير او شر ------سعي ومنه قوله تعالي لتجزي كل نفس بما تسعي اي تكسب ومنه المثل المرء يسعي لغارية--- اي يكسب لبطنه وفرجه وقال الراعب اصل السعي المشي يستعمل السعي في الافعال المحمودة و سعي المصدق سعاية بالكسر باشر عمل الصدقات ومشي لاخذها فقبضها من المصدق فهو ساع والجمع سعاة وفي الصحاح وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة قال عمرو بن عداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي	12199	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms0301	false	-7796820697256520937	201	234	1079	1230	1575	300	وكل عمل من خير او شر فهو السعي يقال فلان----------------------------------------------------- يسعي علي عياله اي يكسب ل-------------هم يقولون ا-ن السعي الكسب والعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر س------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي	301	-4051793186686215616	105	119.5	75	463	22.678186416625977	20	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007140-ara1.ms12512	true	9027592448102934238	203	247	1074	1288	1585	300	الفصل في الحكم ومنه قوله تعالي ولولا--------------------- اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومنه ------قضي القاضي بين الخصوم اي قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه	12512	-7130239694429565718	Tafsir04039-ara1.ms1287	false	-4292841264841697970	94	133	488	675	1562	300	الفصل في الحكم نحو -قوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومنه قولهم قضي القاضي--------------------------------- ومن ذلك ---قضي فلان دينه اي قطع----------- ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه	1287	-4051793186686215616	150	252.0	119	241	62.240665435791016	28	JK007140-ara1	Tafsir04039-ara1